Baheth

جهازك. بسم الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا رب حياكم الله جميعا في هذا الصباح الطيب المبارك الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح صوت جيد ها؟ نعم. الله يرضى عليك - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لا نهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم في هذا الصباح الطيب المبارك - 00:00:41ضَ

وفي هذا المجلس الطيب المبارك للتعليق على كتاب ادب الدين والدنيا للامام الماوردي رحمة الله تعالى عليه نسأل الله عز وجل ان يفرج عن المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها عامة - 00:00:56ضَ

وان يفرج عن اخواننا في غزة خاصة ان يبعد لهم من كل ضيق مخرجا ونقول ليهم من فرجا ومن كل بلاء عافية ان ينصرهم وان يثبت عدوهم انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير. بقينا في المجلس الماضي من التعليق على - 00:01:10ضَ

مقدمات كتاب ادب الدين والدنيا ونبدأ اليوم ان شاء الله بالتعليق على اه هو الباب الثالث يعتبر من ابواب الكتاب. ولكن هنا بدأ يعني رب الكتاب كما يقولون. في التاريخ اولا على ادب الدين. فقال المصنف عليه رحمة الله - 00:01:25ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله باب باب ادب الدين. اعلم ان الله سبحانه وتعالى انما كلف خلقه متعبداته. والزمهم مفترضاته. وابتعث اليهم رسله وشرع لهم دينه - 00:01:40ضَ

بغير حاجة دعته الى تكليفهم ولا من ضرورة قادته الى تعبدهم. يعني الله سبحانه وتعالى عندما كلفنا وهو ليس لانه يحتاج الينا رئيس الوفاقة من اجلها كلفنا بالصلاة والزكاة والصيام من هذه الامور. نعم. قال وانما قصد نفعهم تفضلا منه عليهم. كما تفضل بما لا يحصى عدد - 00:02:01ضَ

بما لا يحصى عددا من نعمه. بل بل النعمة فيما تعبدهم به اعظم. لان نفع ما سوى المتعبدات مختص بالدنيا العاجلة ونفع المتعبدات يشتمل على نفع الدنيا والاخرة. فالله سبحانه وتعالى كما تفضل علينا بنعم دنيوية - 00:02:21ضَ

كذلك من اعظم نعمه نعم التكاليف الشرعية التكاليف الشرعية ليست عبء وثقل وتكاليف كما هو اسمها او كما سماها المتكلمون يقول ابن تيمية غذاء القلب والروح يلا ان كلمة التكاليف التي تستعمل في علم الاصول - 00:02:36ضَ

المكلف والتكاليف كان يعتقد ان هذه العبارة احيانا تشعر الانسان بان العبادات والصلوات والزكوات هي عبارة امور مثقلة يريد الانسان ان يتخلص منها فقط يبرد ذمته منها. والصحيح هو ان العبادات هي كما قال هي نعم من الله - 00:02:54ضَ

يكون صلاح الدنيا والاخرة ليست اعباء نتخلص منها بلات تستقيم حياة الانسان بدون صلاة ولا تطيب حياته بدون ذكر ولا تسمو حياة المجتمع المسلم بدون زكاة هذه الامور ينبغي ان يعرف انها مصالح لنا - 00:03:12ضَ

نحن لا نفعلها لان الله يحتاجها. بل الله سبحانه تفضل بها علينا. تفضل علينا لما علمنا كيف نصلي له. تفضل علينا لما علمنا كيف تفضل علينا لما علمنا كيف نتكافل الاجتماعي - 00:03:29ضَ

ولذلك قال ونفعة المتعبدات يشمل على نفع الدنيا والاخرة. نعم. قال وما جمع نفعي الدنيا والاخرة قال كان اعظم نعمة واكثر تفضلا نعم. قال وجعل ما تعبدهم به مأخوذا من عقل متبوع وشرع مسموع. فالعقل متبوع فيما لا يمنع منه الشرع. والشرع مسموع فيما لا يمنع منه العقل - 00:03:44ضَ

مسموع فيما لا يمنع منه العقل صح؟ عندكم هكذا في نسختكم صحيح لانه في نسخة بما لا ينفع لكن النسخة الصحيحة كما قال الشيخ والشرع مسموع فيما لا يمنع منه العقل. اذا هما قاعدتان - 00:04:05ضَ

العقل متبوع فيما لا يمنع منه الشرع والشرع مسموع فيما لا يمنع منه العقل ما الفرق بين العبارتين خلينا نحللهم العقل متبوع. مثل مسلم يتبع عقله اذا لم يخالف الشريعة فيما لا يمنع منه الشرع. نعم. في المساحات المباحة والمساحات الحياتية التي لا تصطدم - 00:04:21ضَ

مع الشريعة والشرع مسموع فيما لا يمنع منه العقل. ما معنى هذا؟ يعني يشبه كلام ابن تيمية والشريعة تأتي بالمحارات لا بالمحالة. احسنت بمعنى ان الشرع متبوع في الامور التي ليست ممتنعة عقلا اللي هي المستحيلات العقلية - 00:04:50ضَ

وهذا واقع ان الشرع لا يمكن ان يأتي بما هو مستحيل عقلا الله سبحانه وتعالى لا يأمرك مثلا ان تجمع بين متناقضين بان تكون قائما قاعدا في نفس الوقت واذا جاء نص فيه هذا - 00:05:09ضَ

هذه الامور الممتنعة عقلا مباشرة هذه قرينة على ان هذا النص ايش يكون؟ صحيح. موضوع ليس حديثا صحيحا ان الشريعة لا يمكن ان تأتي بالمستحيلات العقلية. نعم تأتي بما لا يبلغه العقل - 00:05:25ضَ

اكيد لكن لا تأتي بماء يستحيله العقل بيسموها المستحيلات. نعم قال لان الشرع لا يرد بما يمنع منه العقل. والعقل لا يتبع فيما يمنع منه الشرع. قال ولذلك توجه التكليف الى من كمل عقله فارسل رسوله - 00:05:40ضَ

بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون من المخاطب به البالغ لان البلوغ هو امارة اكتمال العقل. الانسان قبل البلوغ لان عقله لم ينضج بعد كمال النضج لا يوجه اليه التكليف - 00:05:57ضَ

انما يوجه التكليف الى من؟ قوم العقل والبالغ العاقل. لانه حتى لو بلغ وهو غير عاقل برضه ما خدمناش البالغ العاقل ان البالغ العاقل هو الذي يستطيع ان يتبع عقله وشرع ربه. نعم. قال فبلغهم رسالته والزمهم حجته. وبين لهم - 00:06:14ضَ

وتلا عليهم كتابه فيما احله وحرمه. واباحه وحضره واستحبه وكرهه. وامر به ونهى عنه. وما وعد به من الثواب لمن اطاعه واوعده واوعد به من العقاب لمن عصاه. قال الله تعالى كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم - 00:06:30ضَ

الم تكونوا تعلمون وكان وعده ترغيبا وعيده ترهيبا. لان الرغبة تبعث على الطاعة. والرهبة تكف عن المعصية. والتكليف يجمع امرا بطاعة نهيا عن معصية. ولذلك كان التكليف مقرونا بالرغبة والرهبة. وكان ما تخلل وكان ما تخلل كتابه من قصص الامم السالفة واخبار القرون - 00:06:50ضَ

قرية عظة واعتبارا. تقوى معهما الرغبة وتزداد بهما الرهبة. فكان ذلك من لطفه بنا وتفضله علينا. الحمد لله الذي نعمه لا تحصى وشكره لا يؤدى ثم جعل الى رسوله صلى الله عليه وسلم بيان ما كان مجملا وتفسير ما كان مشكلا. وتحقيق ما كان محتملا. ليكون له مع تبليغ رسالتي ظهور الاختصاص - 00:07:10ضَ

الاختصاص الباقي ليكون اختصاص محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن اظهر اختصاص انه هو الذي يشرحه ويبينه ويبين معانيه. هذا معنى لظهور الاختصاص لظهور اختصاصه بالقرآن ظهر اختصاصه بالقرآن من جهة انه هو الوحيد المكلف كان بماذا - 00:07:32ضَ

بشرح معانيه وبيان مقاصده. ثم لما بين لنا القواعد اصبح العلماء يتبعون طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في فهم القرآن. نعم. قال ظهور الاختصاص به ومنزلة التفويض اليه. وهو المفوض ايضا ان يبين المعاني - 00:07:54ضَ

قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين لي انت للناس. نعم. لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. قال ثم جعل الى العلماء بعد رسوله صلى الله عليه وسلم استنباط ما نبه على معانيه واشار الى اصوله. ليتوصلوا بالاجتهاد فيه الى الى علم المراد به. فيمتاز - 00:08:09ضَ

ذلك عن غيرهم ويختص بثواب اجتهادهم. قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وقال تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. قال فصار - 00:08:29ضَ

وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. قال فصار الكتاب اصلا والسنة فرعا. واستنباط العلماء ايضاحا وكشفا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القرآن اصل علم الشريعة. نصه ودليله. والحكمة بيان رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. والامة المجتمعة حجة على من شذ - 00:08:43ضَ

احيانا بعض الاحاديث التي يذكرها تستغرب عقلية عقلية الموردة كيف يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الواضح ان هذا الحديث ليس من كلامه عليه الصلاة والسلام. وانما هو اقرب لكلام الاصوليين وكلام - 00:09:03ضَ

العلماء المتأخرين منه الى ان يكون حديثا. لكن سبحان الله والعالم قد يمضغ في باب ويضعف بضاعته في باب اخر. نعم. قال وكان من رأفته بخلقه وتفضله على عباده ان اقدرهم على ما كلفهم. ورفع الحرج عنهم فيما تعبدهم - 00:09:16ضَ

والله لم يكلفنا بشيء خارج قدرتنا ولم يكلفنا بشيء فيه عنة علينا. نعم قال ليكونوا مع ما قد اعده لهم ناهضين بفعل الطاعات ومجانبة المعاصي. قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال سبحانه وما جعل عليكم في الدين - 00:09:33ضَ

من حرج وجعل ما كلفهم ثلاثة اقسام. قسما امرهم باعتقاده وقسما امرهم بفعله وقسما امرهم بالكف عنه. جميل. فالتكاليف الشرعية هي اما عقيدة وهذي محلها القلب العقائد واما اوامر واما نواهي هذه جملة ما كلف به هذا الانسان في رحلة الحياة. نعم. قال ليكون اختلاف جهاد التكليف ابعث على قبوله واعون على فعله. حكمة - 00:09:49ضَ

منه ولطفا. قال وجعل ما امرهم باعتقاده قسمين. قسما بالقسم الاول وهو العقيدة. طيب. قال قسما اثباتا وقسما نفيا. العقيدة فيها الاثبات نعم. قال فاما الاثبات فاثبات توحيده وصفاته وبعثه رسله وتصديق محمد صلى الله عليه واما النفي فنفي الصحبة - 00:10:13ضَ

والولد والحاجة والقبائح اجمع. وهذان القسمان هما اول ما كلفه العاقل. تمام وهذا اهم شيء العقيدة اول شيء العقيدة والعقيدة فيها الاثبات امور نثبتها لله سبحانه وتعالى والنفي هي النقائص التي لا يجوز ان تكون لله بها. طيب. قال وجعل ما امرهم بفعله ثلاثة اقسام. ننتقل الى القسم الثاني وهي الاوامر. فالاوامر ثلاثة اقسام. نعم. قال - 00:10:33ضَ

قسما على ابدانهم كالصلاة والصيام. عبادات بدنية. الصلاة والصيام. نعم. وقسما في اموالهم كالزكوات والكفارات وقسما على ابدانهم وفي اموالهم كالحج والجهاد ليسهل عليهم فعله ويخف عنهم والحج عبادة مشتركة فيها مال وبدن. نعم. قال ليسهل عليهم فعله ويخف عنهم - 00:10:57ضَ

نظرا منه لهم وتفضلا منه عليهم. نعم. وجعل ما امرهم بالكف عنه ثلاثة اقسام. كذلك النواهي ثلاثة اقسام قال قسم الاحياء نفوسهم وصلاح ابدانهم كناهيه عن القتل واكل الخبائث والسموم وشرب الخمول المؤدية الى فساد العقل وزواله. وقسما لائتلافهم وصلاح ذات بينهم - 00:11:15ضَ

كنهي عن الغصب والغلبة والظلم والسرف المفضي الى القطيعة والبغضاء. وقسما لحفظ انساء بهم وتعظيم محارمهم كنهيه عن الزنا ونكاح ذوات المحارم نستطيع ان نقول ان النواهي انما قصد بها حفظ المقاصد الخمسة والضروريات الخمس - 00:11:33ضَ

ارضاء دينهم ونفسهم وعقولهم ونسلهم واموالهم. نعم. قال فكانت نعمته فيما حضره علينا كنعمته فيما اباحه لنا. وتفضله فيما انا عنه كتفضله فيما امرنا به. فهذه نعمة ان الله عز وجل ينهاك عن شيء يضرك - 00:11:50ضَ

هذه نعمة كما ان امره بشيء ينفعك نعمة كذلك نهيه لك عن شيء فيه ضرر على نفسك او عقلك هذا ايضا نعمة عليك ان تحمد الله عز وجل ان نهاك عن هذه الامور - 00:12:09ضَ

اوجهك الى اجتنابي. قال فهل يجد العاقل في رويته مساغا ان يقصر فيما امر به وهو نعمة عليه؟ نعم. او يرى فسحة في ارتكاب ما نهي عنه وهو تفضل في روايته اي في منطقه وفي فكره. تمام. قال وهل يكون من انعم عليه بنعمة فاهملها مع شدة فاقته اليها الا مذموما في العقل - 00:12:23ضَ

مع ما جاء من وعيد السمع يعني من وعيد الشريعة الذي لا يأتي ولا يحافظ على هذه الامور فهو مذموم في العقل وفي الشرع. نعم. قال ثم من لطفك ثم من لطفه بخلقه وتفضله على عباده ان جعل لهم من جنس كل فريضة نفلا. نعم. وجعل لها من الثواب قسطا. وندبهم اليه ندبا. نعم. وجعل لهم بالحسنات عشرا - 00:12:43ضَ

يضاعف ثواب فاعله ويضع العقاب عن تاريخه. ثم من تفضل الله علينا جعل لنا في الامور التي امرنا بها فريضة ونفل عندك الصلاة فيها فريضة هنا في الصيام في فريضة وانا في الزكاة في صدقة والحج ونفس الشيء - 00:13:04ضَ

وهذان يزداد الانسان تقربا من ربه وزيادة في حسناته. نعم. قال ومن لطيف حكمته ان جعل لكل عبادة حالتين. حالة كمال وحالة جواز. رفقا منه بخلقه لما سبق في علمه ان فيهم العجل المبادر. والبطيء المتثاقل. نعم. ومن لا صبر له على اداء الاكمل. نعم. يعني نراه سبحانه وتعالى - 00:13:21ضَ

جعل هناك صورة كاملة لاداء العبادة وصورة هي الحد الاقل الحد الادنى التي دونها لا تصح مثلا يعني الله سبحانه وتعالى جعل الكمال في الصلاة ان تصليها في اول وقتها - 00:13:41ضَ

وان اذا صليت ان تقول مثلا تقرأ الفاتحة ثم سورة ثم في داخل سبحان ربي العظيم مرة. سبحان ربي الاعلى مرة الان اذا فعلتها مرة هذا حد الجواز ولكن في حد الكمال ان تقول ثلاث واكمل الكمال ان تقول سبحان ربي العظيم عشر مرات. فانت اذا نظرت في كل عبادة ستجد ان العبادات هناك ما يسمى حد الكمال - 00:13:55ضَ

هناك ما يسمى حد الجواز الذي بدونه لا تصح طب لماذا جعل في العبادات سورة كاملة وصورة جائزة؟ قال لعلمه سبحانه ان الناس ينقسمون الى ايه قال ان جعل لكل عبادة حالتين حالة كمال وحالة جواز الرفق منه بخلقه لما سبق في علمه ان فيه منعجل المبادرة منقسمة في ناس العجز المبادر - 00:14:19ضَ

في ناس اصلا بحب يقدم اكثر وفي المقابل في ايش عندنا قال والبطيء المتثاقل. في البطيء المتثاقل اللي سبحان ربي العظيم مرة واحدة قوليش يا شيخ ثلاث مرات في ناس بتحكيها ثلاث وفي ناس تحكيها عشر. وفي واحد بقول لك انا نفس الاشي الوتر - 00:14:42ضَ

الوتر في وتر بركعة وفي وتر بثلاثة وفي وتر ليش؟ انه في ناس متنوعة في هممها. في ناس بتقول لك انا بوتر بحداش. وفي واحد بقول لك واحدة قال ومن لا صبر له على الاداء الاكمل. نعم. ليكون ما اخل به من هيئات عبادته غير قادح في فرض ولا مانع من اجر. نعم. فكان ذلك من نعمه علينا - 00:14:58ضَ

الانسان الذي يقتصر على الجواز ولم يفعل الاكمل اختصاره على الجواز يجعل صلاته مقبولة هذا غير قادح في انه ادى الفرض وانه يحصل اصل الثواب ولو كان قصر في فعل الاكمل. نعم - 00:15:18ضَ

قال وكان اول ما فرض بعد تصديق نبيه صلى عبادات الابدان. وقدمها نعم. على ما يتعلق بالاموال. نعم. الان انه عاد الى موضوع الاوامر. الاوامر مش قلنا الاوامر التي امرنا الله بها اما عبادات مدنية - 00:15:34ضَ

وعبادات مالية او بدنية ومالية بالنسبة لهذه الاقسام ما هو اول ما افترضه الله علينا؟ هل العبادات البدنية ولا المالية ولا المشتركة بدأ بالبدنية الصلاة والصيام قبل الزكاة. قال لماذا؟ لاحظ ماذا قال؟ قال وقدمها على ما يتعلق بالاموال لان النفوس على الاموال اشح وبما يتعلق بالابدان اسمح - 00:15:50ضَ

نعم لانه انت قل لشخص يمشي من هون لوسط البلد بمشي قل له اعط دينار لله صعبة الفكرة ان العبادات المدنية تبقى اسهل على النفس من الامور المالية. فبدأ بالاسهل عليه. نعم. وذلك الصلاة والصيام. تقدم فرض الصلاة على الصيام لان الصلاة اسهل في - 00:16:12ضَ

الى وايسر عملا وجعلها مشتملة على خضوع له وابتهال اليه. الخضوع له رهبة منه. والابتهال اليه فالخضوع له رهبة منه والابتهال اليه فيه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى صلاته فانما يناجي ربه. فلينظر احدكم بما يناجيه - 00:16:28ضَ

قالوا روي عن علي ابن ابي طالب عليه السلام انه كان كلما دخل عليه وقت الصلاة اصفر مرة واحمر اخرى. فقيل له في ذلك فقال اتتني الامانة التي عرضت على السماوات والارض والجن - 00:16:47ضَ

كيف ابينا ان يحملنها واشفقن منها. وحملتها انا ولا ادري ااسيء فيها ام احسن. قال ثم جعلا لها شروطا لازمة من رفع حدث وازالة نجس ليستديم النظافة للقاء ربه والطهارة لاداء فرضه. ثم ضمنها تلاوة كتابه المنزل ليتدبر ما فيه من اوامره ونواهيه. ويعتبر - 00:16:57ضَ

ترى اعجاز الفاظه ومعانيه. ثم علقها باوقات راتبة وازمان مترادفة. ليكون ترادف ازمانها وتتابع اوقاتها سببا لاستدامة الخضوع له اليك الا تنقطع الرغبة منه ولا الرغبة فيه؟ واذا لم تنقطع الرغبة والرهبة استدام صلاح الخلق وبحسب قوة الرغبة والرهبة يكون استيفاؤها على الكمال او - 00:17:17ضَ

فيها عن حال الجواز. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصلاة من والتقصير فيها على مشعل. اعتقد هنا يعني او الاقتصار فيها كان ما معنى ان تقتصر على حال الجواز - 00:17:37ضَ

على حسب كمية الرغبة والرهبة مش احنا قلنا العبادات قسموها الى كمال وجواز اذا كانت الرغبة والرهبة عندك في اعلى درجاتها فانك تبلغ الكمال في اداء العبادات اذا قصرت الرغبة والرهبة فانك تقتصر على الجواز - 00:17:52ضَ

احنا عودة الحد الادنى. نعم قال اه وقال صلى الله عليه وسلم الصلاة مكيال. فمن وفى وفي له. ومن طفى فقد علم. ثم قال الله تعالى في المطففين. ويل للمطففين - 00:18:08ضَ

قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من هانت عليه صلاته كانت على الله اهون. وانشدت عن بعض صلحاء الشعراء اقبل على صلواتك الخمس. كم مصبح ان وعساه لا يمسي واستقبل اليوم الجديد بتوبة تمحو ذنوب صبيحة الامس فليفعلن بوجهك الغض البلا فعل الظلام - 00:18:21ضَ

سورة الشمس كما ان الظلام يبلي الشمس نعم. قال ثم فرض الله تعالى الصيام وقدمه على زكوات الاموال لتعلق الصيام بالابدان. فكان في ايجابه حث على رحمة الفقراء واطعام قال واطعامهم وسد جواعاتهم. لما قد عانوه من شدة المجاعة في صومهم. وقد قيل ليوسف عليه الصلاة والسلام لما تجوع وانت على خزائن الارض؟ فقال - 00:18:41ضَ

الا اخاف ان اشبع فانسى الجائع قال ثم لم في الصوم من قهر النفس واذلالها وكسر الشهوة المستولية عليها واشعار النفس ما هي عليه من الحاجة الى يسير الطعام والشراب. والمحتاج الى الشيء دليل به - 00:19:08ضَ

وبهذا احتج الله تعالى على من اتخذ عيسى وامه الهين من دونه فقال ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله رسل وامه صديقة كانا اكلان الطعام فجعل حاجتهما الى الطعام نقصا فيهما عن ان يكونا الهين. وقد وصف الحسن البصري رحمه الله في قصصه - 00:19:20ضَ

نقص الانسان بالطعام وغيره فقال مسكين ابن ادم مكتوم الامل محتوم الاجل مكنون العلل محفوظ العمل يتكلم بلحم وينظر بشحم يتكلم بلحم يعني اللسان اللسان لحم ان يتكلم بقطعة لحم وهي اللسان. نعم. قال وينظر بشحم. بشحمة قيل يعني هي بؤبؤ العين يعني - 00:19:38ضَ

تشبه الشحمة اكثر من انه اللحمة هذا البياض الذي في قال ويسمع بعظم اسيروا بعظم ان صوان الاذن عبارة عن قطعة عظم خفيفة. نعم. قال اسيروا وصنيع شبعة تؤذيه البقة وتبدنه العرقى - 00:19:58ضَ

يمكنه العرق العرق يعني اجعله كنتنة. نعم. قال وتقتله الشرق. شرق بس اه ان تشرق شربة ماء واحدة تقطر تقتلك قال لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. فانظر الى لطفه بنا فيما اوجبه من الصيام علينا. كيف ايقظ العقول له وقد كانت عنه غافلة او - 00:20:14ضَ

غافلة ونفع النفوس به ولم تكن لولاه منتفعة ولا نافعا. ينبه الانسان على فقره وعلى احتياجه. هذا معنى ايقظ العقول ان الصيام ينبهك على فقرك واحتياجك انك لما تصوم وترى كيف الجوع يفعل فعله - 00:20:32ضَ

وتطور الانسان الى الطعام. تعرف كم انت ضعيف هزيل. مجرد ان تصوم يوم من الفجر الى المغرب تجد ان الدنيا تلف فيك بس تمتنع من الطعام من الفجر الى المغرب. تعرفون ان انسان ضعيف وبنيان مسكين. ثم بعد ذلك يطغى على ربه. وكذلك تنتفع النفوس بالصيام - 00:20:48ضَ

بصلاحها وقصر شهواتها. نعم. قال ثم فرض زكوات الاموال وقدمها على فرض الحج لان في الحج مع انفاق المال سفرا شاقا. فكانت النفس الى زكاة في اسرع اجابة منها الى الحج. فكان في ايجابها مواساة للفقراء ومعونة لذوي الحاجات تكفهم عن البغضاء وتمنعهم عن التقاطع وتبعثهم على التواصل. لان - 00:21:07ضَ

لان الآمل وصول والراجي هائل. نعم لان الذي يأمل ما عندك متأمل انه فلان يعني يساعدني ابقى وصلة بيننا وبينه والراجي هائب تمام يعني الذي يرجو يبقى بينك هيبة ولا يؤذيك ولا يتطاول عليك نعم - 00:21:27ضَ

قال واذا زال الامل وانقطع الرجاء واشتدت الحاجة وقعت البغضاء واشتد الحسد. فحدث التقاطع بين ارباب الاموال والفقراء. ووقعت العداوة بين ذوي الحاجات والاغنياء حتى تفضي الى التغالب على الاموال والتغرير بالنفوس. طبعا وبالتالي تصبح المشاكل والسرقات - 00:21:47ضَ

كل واحد يريد ان يأخذ مال اخيه. نعم. قال هذا مع ما في اداء الزكاة من تمرين النفس على السماحة المحمودة. ومجانبة الشح المذموم. لان السماحة تبعث على اداء وشح يصد عنها وما بعث على اداء الحقوق فاجدر به حمدا وما صد عنها فاخلق به ذمة. وقد روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:22:05ضَ

شر ما اعطي العبد شح هالع وجبن خالع. فسبحان من دبرنا بلطيف حكمته واخفى عن فطننا واخفى عن فطننا جزيل نعمته. حتى استوجب من الشكر باخفائها اعظم مما استوجبه بابدائها - 00:22:25ضَ

قال ثم فرض الحج فكان اخر فروضه. لانه يجمع عملا على بدن وحقا في مال. فجعل فرضه بعد استقرار فروض الابدان وفروض الاموال استئناسهم بكل واحد من النوعين ذريعة الى تسهيل ما جمع النوعين. فكان في ايجابه تذكير ليوم الحشر في مفارقة العمال والاهل. وخضوع العزيز والذليل - 00:22:39ضَ

في الوقوف بين يديه واجتماع المطيع والعاصي في الرهبة منه والرغبة اليه واقلاع اهل المعاصي عما اجترحوه وندم وندم المذنبين على ما اسلفوه. فقل من حج الا واحدث توبة من ذنب واقلاعا عن معصية. ولذلك قال النبي صلى الله من علامة الحجة المبرورة ان يكون صاحبها بعدها خيرا منه قبلها - 00:23:00ضَ

قال وهذا صحيح. لان الندم على الذنوب مانع من الاقدام عليها. والتوبة عنها والتوبة عنها مكفرة لما سلف منها قال فاذا كف عما كان يقدم عليه انبأ عن صحة توبته وصحة التوبة تقتضي قبوله - 00:23:21ضَ

تقتضي قبول حجه. ثم نبه بما يعانى فيه من مشاق السفر المؤدي اليه على موضع النعمة برفاهة الاقامة. وانست الاوطان ليحنى على من سلبت هذه النعمة من ابناء السبيل. نعم ليحنوا انت لما تفارق الوطن تعرف قيمة الوطن - 00:23:37ضَ

تفارق البلد بتعرف قيمة ان تكون في بلد هذا بالتالي السفر للحج يعلمك كيف تحنو على المنقطعين من ابناء السبيل. نعم. قال ثم اعلم بمشاهدة حرمه الذي انشأ منه دينه وبعث فيه رسوله ثم - 00:23:54ضَ

والسلام. قال ثم بمشاهدة دار الهجرة التي اعز الله تعالى بها اهل طاعته واذل بنصرة نبيه صلى الله عليه وسلم اهل معصيته. حتى خضع له عظماء المتجبرين حينما تذلل له زعماء المتكبرين انه لم ينتشر عن ذلك المكان المنقطع ولا قوي بعد الضعف البين حتى صار به طبق الارض شرقا وغربا - 00:24:08ضَ

الا بمعجزة ظاهرة ونصر عزيز. يعني كانك لم ترى مكة والمدينة وترى حالها تعجب كيف كانت هذه البقاع هي سبب في هذا الخير العميق الذي عم الارض شرقا وغربا فتعرف ان هذا - 00:24:28ضَ

انما هو بمعجزة ظاهرة ونصر عزيز من الله سبحانه. بك ان هذا من مقاصد الحج. ان يرى الانسان تلك البقاع فينتمي الى الاسلام العظيم. نعم قال فاعتبر الهمك الله تعالى الشكر ووفق لك ووفقك للتقوى انعامه عليك فيما كلفك واحسانه اليك فيما تعبدك. فقد وكلتك الى فطرتك - 00:24:41ضَ

رحلتك على بصيرتك بعد ان لقد وكلتك الى فطنتك قال واحلتك على بصيرتك بعد ان بعد ان كنت لك رائدا صدوقا. وناصحا شفيقا. هل تحسن نهوضا بشكره اذا فعلت ما امرك وتقبلت ما كلت - 00:25:01ضَ

كلا لانه لا يوليك نعمة توجب الشكر الا الا وصلها قبل الا وصلها قبل شكر ما سلف بنعمة توجب الشكر في المستقبل يعني كما هو يقول بعد ان عرفتك هذه النعم نعم العبادات الصلاة والزكاة والصيام. هل ستؤدي شكرها - 00:25:17ضَ

هل تعتقد انك ستوفي شكرها؟ كلا انك لم تستطيع ان توفي شكر هذه النعم لانك اذا اردت ان تشكر هذا انت قبل ان تصل الى شكرها اذا بنعمة جديدة من الله تأتي تستوجب الشكر في المستقبل. فنعم الله تتجدد وانت - 00:25:36ضَ

لا تستطيع ان توفي شكر هذه النعم. نعم قال ولذلك قال الحسن بن علي عليهما السلام نعم الله اكثر من ان تشكر الا ما اعان عليه. ان يعينك الله. نعم. قال وذنوب ابن ادم اكثر من ان تغفر - 00:25:55ضَ

والا ما عفا عنه. ايه سبحانه. قال وان شدت لمنصور ابن اسماعيل الفقيه المصري رحمه الله تعالى. شكر الاله نعمة موجبة لشكره. فكيف شكري بره وشكره من بره قال فكيف شكري بره واصلا شكري هو شكل من اشكال الامور التي تحتاج الى هي من بر الله ان وفقني للشكر فشكرك لله - 00:26:09ضَ

يحتاج الى شكر هذا تسلسل لا نهاية له قال واذا كنت عن شكر نعمه عاجزا فكيف بك اذا قصرت فيما امرك او فرطت فيما كلفك؟ ونفعه اعود عليك لو فعلته. هل تكون - 00:26:29ضَ

سوابغ نعمه الا كفورا وببدائه العقول الا مزجورا. وقال الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. قال مجاهد اي يعرفون ما عدد الله عليهم من نعمه وينكرونها بقولهم انهم ورثوا ذلك عن ابائهم او اكتسبوها بافعالهم. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى يا ابن ادم ما - 00:26:44ضَ

اتحببوا تحببوا. اتحبب اليك بالنعم وتتمقت الي بالمعاصي. اي وتتبغض الي بالمعاصي. نعم قال خيري اليك نازل وشرك الي صاعد. كم من ملك كريم يصعد الي منك بعمل قبيح. تمام. طبعا هذه الاحاديث كما قلت لكم - 00:27:04ضَ

عنده اشكالات كثيرة لكن هذا الوجه. قال وقال بعض صلحاء السلف قد اصبح بنا من نعم الله تعالى ما لا نحصيه مع كثرة ما نعصيه. فلا ندري ايهم نشكر الجميلة ما نشر ام قبيح ما ستر؟ قال فحق على من عرف موقع النعمة ان يقبلها ممتثلا لما كلف منها. وقبولها يكون - 00:27:23ضَ

تائهة. ثم يشكر الله تعالى على ما انعم من ازدائها. فان بنا من الحاجة الى نعمه اكثر مما كلفنا من شكر نعمه. فان نحن ادينا حق النعمة في التكليف تفضل بازداء النعمة من غير جهة التكليف. فلزمت النعمتان ومن لزمته النعمتان فقد اوتي حظ الدنيا والاخرة. وهذا هو السعيد - 00:27:43ضَ

الاطلاق. وان قصرنا في اداء ما كلفنا من نعمه قصر عنا ما لا ما لا تكليف فيه من نعمه. يعني فاذا انت اديت ما امرك الله سبحانه وتعالى به من - 00:28:03ضَ

تفضل بازداء النعمة يعني انا انعم عليك نعما كثيرة من غير جهة التكليف اي من دون ان يكلفك النعم علينا على قسمين نعمة التكليف هو يقول لك اصلا نعمة التكليف نعمة - 00:28:13ضَ

ونعم اخرى ليس لها علاقة بالتكاليف نعمة السمع والبصر واشياء كثيرة واذا انت فعلت نعمة التكليف باديتها بحقها نعمة الصلاة اديتها نعمة الزكاة تفضل سبحانه وتعالى عليك بنعم من دون ان يكلفك بشيء. نعم. نعم اخرى. فحصلت لك النعمتان. نعمة التكاليف وبادائها ونعم اخرى احاطت بك وانت لست مكلفا - 00:28:28ضَ

انتهى بشيء نعم. قال فنفرت النعمتان ومن نفرت عنهم نعمتان فقد سلب حظ الدنيا. شايف وان قصر في اداء ما كلفنا من شكره قصر عنا ما لا تكليف فيه من نعمه. بقدر ما تقصر في اداء العبادات بقدر ما تقصر. في حقوق الله بقدر ما ايضا تبتعد عنك النعم - 00:28:54ضَ

اخرى تخسر كلا النعمتين. نعم. قال فلم يكن له في في الحياة حظ ولا في الموت راحة. وهذا هو الشقي بالاستحقاق. قال وليس يختار الشقوة على السعادة ذو لب صحيح ولا عقل سليم. وقد قال الله تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به. وقد وقد روى الاعمش عن مسلم - 00:29:15ضَ

ان قال قال ابو بكر يا رسول الله ما ما اشد هذه الاية؟ من يعمل سوءا يجز به؟ فقال يا ابا بكر ان المصيبة في الدنيا جزاء. نعم يعني انت كل ما تصاب به في الدنيا من هم وغم هو جزاء لمعاصيك. قال واختلف المفسرون في تأويل قوله تعالى سنعذبهم مرتين - 00:29:36ضَ

فقال بعضهم احد العذابين الفضيحة في الدنيا والثاني عذاب القبر. وقال عبدالرحمن بن زيد احد العذابين مصائبهم في الدنيا في اموالهم واولادهم والثاني عذاب الاخرة في النار. انه اراد ان يبين به ان الانسان الذي لا يؤدي نعمة التكاليف - 00:29:56ضَ

لا يؤدي نعمة التكاليف فيقوم ويواظب على صلاته انه تتعلق به التعاسة في الدنيا وفي الاخرة. وعذاب الدنيا قبل عذاب الاخرة ومن هذا عذاب الدنيا مثلا سنعذبه مرتين. من عذاب الدنيا الفضيحة - 00:30:14ضَ

من عذاب الدنيا المصائب من عذاب الدنيا الهموم والغموم فعليك ان تؤدي نعمة الله سبحانه وتعالى في التكاليف ليعطيك الله عز وجل ان يعمل لا تعد ولا تحصى فيها سعادة الدنيا والاخرة. نعم - 00:30:28ضَ

قال وليس وانا لاهل المعصية المعاصي لذة من عيش او ادركوا امنية من دنيا كانت عليهم نعمة. فاذا قيل يعني طب نحن نرى كثيرا من اهل المعاصي الذين لم يؤدوا نعمة التكاليف - 00:30:40ضَ

نرى عليهم النعم فكيف تقول ان نؤدي نعمة التكاليف؟ حتى يعطيك الله عز وجل من النعم العظيمة من غير جهة التكليف الكلام السابق ها نحن نرى كثيرا من اهل المعاصي والذنوب لم يؤدوا - 00:30:53ضَ

نعمة التكليف. فلم يصلوا ولم يزكوا ولا يصومون ويفجرون ويحصلون من لذة من العيش. احنا نتراهم في البيوت والسيارات الفارهة ويقول وليس وانا لاهل المعاصي لذة من عيش او ادركوا امنية من دنيا - 00:31:09ضَ

كانت عليهم نعمة بل قال بل قد يكون ذلك استدراجا ونقابا. هذا شكل من اشكال البلاء بالعكس هذا شكل من اشكال البلاء وهو جزء من المصائب. لماذا لانك لما تكون مصر على المعصية - 00:31:25ضَ

وترى الله يعطيك انا بناء لانه يستدرجك مفهوم البلاء والنعمة تحتاج انت ان تقومه النعمة كان يقول لك النعمة ان ينعم الله عليك شيء يكون فيه مصلحتك لكن لما يكون يعطيك وهو يستدرجك بذلك ترى هذا بلاء مش نايمة من هذه الجهة. نعم. قال وروى ابن لهيعة عن عقبة ابن مسلم عن عقبة ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه - 00:31:41ضَ

عليه وسلم قال اذا رأيت الله تعالى يعطي العباد ما يشاؤون على معاصيهم اياه فانما ذلك استدراج منه لهم. ثم تلا قوله تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا واخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون. قال فاما سائر المحرمات التي يمنع الشرع منها واستقر - 00:32:03ضَ

التكليف عقلا او سمعا بالنهي عنها فتنقسم قسمين. منها ما تكون النفوس داعية. بعد ان انهى الكلام عن المأمورات البدنية والمالية وما اجتمع فيه البدن والمال كالحج والجهاد انتقل لتقسيم يتعلق في المحرمات. اللي هي المنهيات مش حلقة للتكليف - 00:32:23ضَ

عقائد اوامر نواهي. وعم بحاول هيك يرتب بعض الافكار في هذه الابواب. فاعطاك تقسيمات الاوامر يعطيك تقسيم في النواهي. قال اما المحرمات التي عنها؟ نعم. قال منها ما تكون النفوس داعية اليها. والشهوات بعيدة عليها كالسفاح والزنا. نعم. قال وشرب الخمر - 00:32:42ضَ

فقد زجر الله تعالى عنها لقوة الباعث عليها وشدة الميل اليها بنوعين من الزجر. احدهما حد عاجل يرتدع به الجري. نعم وهذا يكون في الدنيا كحد الزنا وحد شرب الخمر وحد السرقة. نعم. قال والثاني وعيد اجل يزدجر به التقي. قال ومنها ما تكون نفوسنا فرة منها - 00:33:02ضَ

والشهوات مصفوفة عنها. كاكل الخبائث والمستقذرات وشرب السموم المثلفات. فاقتصر الله سبحانه في الزجر عنها بالوعيد بالوعيد وحده دون الحد النفوس مسعدة يعني تساعدك. نعم قال لان النفوس مسعدة في زجري عنها. والشهوات مصروفة عن ركوب المحظور منها. يريد ان يقول لك ان المحرمات على نوعين. هناك محرمات - 00:33:22ضَ

فيها النفس وتتطلع اليها ولذلك الله سبحانه وتعالى وضع لها عقوبة دنيوية واخروية. ليكون ذلك ازجر عنها هناك محرمات النفس بطبيعتها اصلا تبتعد عنها. كاكل الخبائث والمستقذرات مثلا هذي اصلا النفوس السوية تبتعد عنها يعني هي هكذا طوائع الناس. فاكتفي بالعذاب الاخروي فيها. ولم يأتي فيها حد دنيوي لان - 00:33:45ضَ

موسى مسعد لانه النفوس بطبيعتها يعني مسعدة. يعني نفسك اصلا هي مساعدتك في تركها. لانها خلاف الفطرة. نعم. قال ثم اكد الله تعالى زواجره بانكار المنكرين لها فاوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليكون الامر بالمعروف تأكيدا لاوامره - 00:34:10ضَ

نعم. قال والنهي عن المنكر تأييدا لزواجره. الان سينتقد الحديث عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووظيفة هذه العبودية في تحقيق شرع الله في الارض. نعم ما فهمت ايش يعني بانكار المنكرين لها - 00:34:28ضَ

يعني بالانكار على المنكرين لها ثم اكد الله زواجره بامكان المنكرين لها يعني يعني الله سبحانه وتعالى كيف رسخ هذه العبوديات في الارض؟ سواء الاوامر او النواهي بوجود اناس ينكرون المنكرات يأمرون بالمعروف - 00:34:43ضَ

بامكان المنكرين لها. من هم المنكرين الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. هم. المنكرين لها من هو؟ الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. يعني كيف الله سبحانه وتعالى رسخ هذه اوامر - 00:35:06ضَ

او النواهي في الارض بوجود منكرين لها الذين يحملون الاصلاح. هم الاصلاح هم الدعوة. هم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال ثم اكد الله زواجره الزواج بماذا؟ بانكار المنكرين. المنكرين هم الدعاة والمصلحين. وكل من يمارس المنكرين لهذه الاخطاء التي يفعلها الناس. نعم - 00:35:20ضَ

نعم. قال لان لان النفوس الاشرة قد الهتها الصبوة عن اتباع الاوامر. واذهلتها الشهوة عن تذكار الزواجر. فكان انكار المجانسين ازجر لها. نعم لما انت انا من بني جنسك انا بشر وانت بشر - 00:35:44ضَ

لما انا انكر عليك يكون هذا انس لك. تمام؟ لعلك ترتدع بدلا من انه كل ما تقع انت في منكر يأتي عقوبة من الله عليك. لا الله سبحانه وتعالى حتى يسهل ويجعل الناس تقبل الاصلاح جعل فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من البشر. لبعضهم - 00:36:03ضَ

لبعض من البشر بعضهم لبعض. نعم. قال فكان انكار المجانسين ازجر لها وتوبيخ المخالطين ابلغ فيها. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اقر قوم المنكر اظهرهم الا عمهم الله تعالى بعذاب محتضر. قال واذا كان ذلك كذلك فلا يخلو حال فاعلي المنكر من احد امرين. احدهما ان يكونوا احادا - 00:36:23ضَ

متفرقين وافرادا متبددين. لم يتحزبوا فيه ولم يتضافروا عليه. وهم رعية مقهورون واشداد مستضعفون فلا خلاف بينهم. نعم اراد يعطيك تقسيم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذين يفعلون المنكرات من الناس اما ان يكونوا احاد من الناس - 00:36:44ضَ

ليسوا طائفة ممتنعة جيش طائفة ممتنعة في بلد او جهة؟ لا احد شراذم كما قال قال فهؤلاء كيف يكونوا امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر فلا خلاف بين الناس؟ قال فلا خلاف بين الناس ان امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر مع مع المكنة. يعني على قدر استطاعتك - 00:37:00ضَ

على قدر الامكان. نعم. قال مع المكنة وظهور القدرة قال واجب على من شهد ذلك من فاعليه. او سمعه من قائليه. وانما اختلفوا في وجوب ذلك على منكريه. هل وجب عليهم بالعقل او بالشرع؟ يعني هنا - 00:37:21ضَ

سيذكر خلاف بين المعتزلة وغيرهم وكما عرفنا في بداية ترجمتنا للماوردي ان الماوردي متأثر نوعا ما بالاعتزال متأثر او له اطلاع لكن هل هو تماما الامام الماوردي الحقيقة لا يظهر لي ذلك - 00:37:36ضَ

لكن متأثر نعم يظهر ذلك في ابحاثه التي يبحثها. نعم. ان من الذي يقول بالوجوب العقلي والاستحباب العقلي والمعتزل هذا طريقتهم في تفكير. طيب اختلفوا هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجب بالعقل او بالشرع. احنا عنا هذا الخلاف كله مردود - 00:37:52ضَ

انما الموجب هو الشريعة حتى ولو ادرك العقل العلل وفهم المصالح لكن في النهاية الذي يوجب هو ماذا؟ الشرع. ما عندنا قضية ان العقل يوجب. نعم. قال فذهب بعض المتكلمين الى وجوب ذلك بالعقل لانه لما وجب - 00:38:10ضَ

بالعقل ان ان يمتنع من القبيح. وجب ايضا بالعقل ان يمنع غيره منه. لان ذلك ادعى الى مجانبته قال وابلغ في مفارقته. نعم. قال وقد روى عبدالله بن المبارك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قوما ركبوا سفينة في البحر فاقتسموا. فاخذ كل - 00:38:25ضَ

واحد منهم موضعا فنقل رجل منهم موضعه بفأس فقالوا ما تصنع؟ قال وما كان اصنع به؟ اصنع به ما شئت. نعم لو قضية انه ناس في هذه الدنيا في سفينة - 00:38:42ضَ

لو ان احد ركاب السفينة ماسك فأس في عرض البحر يضرب المكان الذي هو فيه السفينة ستغرق. فاذا شاء شخص فانكر عليه فقال يا فلان ماذا تفعل علاقة انا ماسك الفأس في مكاني ما حداش يدخل - 00:38:53ضَ

والناس قالت يا اخوان خلص كل واحد حره بحاله افعل ما يشاء كل واحد حر هيكا قضية الحرية التي يتكلمون عنها في الاعلام. كل انسان حر يعمل اللي بده اياه - 00:39:11ضَ

شو وين حفر الفأس مش في منطقته؟ خلص خليه يحفر في منطقته ولو تركناه ستغرق السفينة كلها لن يغرق وحده كلنا سنغرق بسبب ذنوبه ومعاصيه. نعم. قال فلم يأخذوا على يديه فهلك وهلكوه. قال وذهب اخرون الى وجوب ذلك بالشرع دون العقل. لان العقل لو اوجب - 00:39:22ضَ

النهي عن المنكر ومنع ومنع غيره من القبيح لوجب مثله على الله تعالى قال ولما جاز ورود الشرع باقرار اهل الذمة على الكفر. اذا لو وجب مثل ذلك على الله ان الله يجب ان ينهى عن كل قبيح في الارض. هيك يعني لو قلنا ان العقل يوجد - 00:39:40ضَ

ذلك هذا سيؤدي الى ان نوجب على الله ايضا ان ينهى عن كل قبيح في الارض لكننا نجد ان الله سبحانه وتعالى اذن في علمه السابق وجود منكرات على الارض. بل امرنا حتى ان نبقي اهل الذمة في مجتمعات المسلم مع انهم يفعلون منكرات. وبقاؤهم اصلا هو بحد ذاتهم ما مشكلة صليب - 00:39:57ضَ

ويهود فكيف اذا اذا العقل لا يمكن ان يوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من هذه الجهة؟ هكذا يقول الموردي. هيك يعني وهذا مشكلة قياس الله على المخلوقين في هذا. اللي هو يقول لك اذا كان يجب بالعقل على المخلوق - 00:40:18ضَ

ان ينكر المنكر فإذا الله سبحانه وتعالى يجب عليه ايضا ذلك مثلنا طيب نحن نرى ان الله سبحانه وتعالى اذن ببقاء كثير من المنكرات في الارض. فمثل مثلا بقضية بقاء اهل الذمة في الدولة المسلمة. طب مش هم - 00:40:34ضَ

كفار خويا وائل يفلتون ويصلبون ويفعلون المنكرات. طب كيف اذن الله ببقائهم؟ اليس هذا اذنا ببقاء المنكر ولذلك قرأ اذا العقل لا يوجب ذلك. هيك الطريق وانما وجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علينا فقط من جهة - 00:40:50ضَ

الشرع خلاص هو سبحان امرنا ان نأمر بالمعروف. وليس لان العقل اوجب ذلك. لانه لو العقل اوجب ذلك لوجب على الله مثله. لان الامور العقلية يستوي فيها الخالق والمخلوق والنقاش في مثل هذا يطول اخواني في مثل هذه الطلائع في التفكير. نعم. قال ولما جاز ورود الشرع باقرار اهل الذمة على الكفر وترك النكير عليهم. لان واجبات العقول لا يجوز ابطالها - 00:41:07ضَ

وفي ورود الشرع بذلك دليل على ان العقل غير موجب لانكاره. نعم قال فاما اذا كان في ترك انكاره مضرة لاحقة بمنكره وجب انكاره بالعقل على القولين جميعا. قال فاما اذا كان في ترك - 00:41:27ضَ

انكار المنكر مضرة ستلحق بمنكره. يعني اذا انا ما نهيتك عن المنكر انس يلحقني مضرة في الدنيا وجب ماذا؟ قال وجب انكاره بالعقل على القولين جميعا. هسه هو ما معنى قوله على القولين جميعا - 00:41:42ضَ

نعم؟ هذا الذي ظهر لي انه يقصد على كلا القولين يعني تمام؟ على يعني على مع الجماعة الاولى ومع الجماعة الثانية بس في نسخة بدون كلمة العقل عفوا في عندك اشي هنا في التحقيق - 00:42:03ضَ

وجب انكاره على القولين جميعا بدون كلمة العقل. اني انا اشعر ان النص هكذا فاما اذا كان في تركي انكاره مضرة لاحقة بمنكره وجب انكاره عقلا وشرعا يريد ان يقول - 00:42:17ضَ

يريد ان يقول اذا كان تركي لامكار منكر انا عارف انه مباشرة مباشرة ساتأثر انا به يا جماعة الان انا انكرت مباشرة سيلحق الضرر علي وهنا عقلا وشرعا يجب علي ان انكر هذا المنكر - 00:42:33ضَ

هذا ما يريد ان يقوله بدليل شوف النص الذي يليه ماذا قال؟ قال واما ان لحق المنكر مضرة في من انكاره ولم تلحقه مضرة من كفه واقراره لم يجب عليه الانكار لا بالعقل ولا بالشرع. شايفن ؟ قال اما ان لحق المنكر. اما اذا كان انكاري للمنكر - 00:42:52ضَ

هو الذي سيجلب علي الضر وسكوتي لن يتسبب بضرر عريقا ولم تلحقه مضرة من كفه عن انكار المنكر واقراره على وجوده وهنا لم يجب عليه الانكار لا عقلا ولا شرعا انه الان يعطيك حالتين - 00:43:10ضَ

حالة انه اذا انا لم انكر المنكر ساتضرر انا مباشرة فهنا عقلا وشرعا يجب انكر المنكر لان الان انا ساتضرر الحالة المعاكسة لأ بالعكس انه انا اذا انكرت المنكر انكاري سيضرني - 00:43:31ضَ

وسكوتي عن انكاري وكفي عن انكاري وخلي الامر يحصل لم يضرني ففي هذه الحالة لا يجب علي ان انكر المنكر لا عقلا ولا شرعا هي سنة الحياة يعني فعليا وهذا ما ناقشناه في رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:43:49ضَ

وهي قضية انه احيانا يلزمني ان امر بالمنكر آآ ان انهى عن المنكر لانه اذا الان ما انهيت سيحصل آآ منكر اعظم في حياتي وحياة الناس. فهنا يجب عقدا وشرعا ان انكر - 00:44:08ضَ

وجوبا والعكس اذا كان انكاري للمنكر سيتسبب بالضرر علي اكثر وسكوتي عن انكاره لا لن يتسبب علي بالضرر بالتالي انا هنا مش ملزم ان انكر بل احيانا قد يكون انكاري للمنكر منكر - 00:44:20ضَ

اذا كانت مفسدة الانكار اعلى من المصلحة المرجوة. هذا ما يريد ان يقوله. بس طبعا قضية يجب عقلا لا يجب عقلا. احنا هذه ما لناش علاقة فيها. هذه خلوها نعم. قال اما العقل فلانه يمنع من اجتلاب المضار التي لا يوازيها نفع. واما الشرع فقد روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:39ضَ

انه قال انكر المنكر بيدك فان لم تستطع فبلسانك فان لم تستطع فبقلبك وذلك اضعف الايمان. قال فان اراد الاقدام على الانكار مع لحوق المضرة به نظر قال فان لم يكن اظهار النكير مما يتعلق باعزاز دين الله تعالى. قال فاذا اراد الان عرفنا - 00:44:59ضَ

انه اذا لحق المنكر ضرر بسبب انكاره للمنكر لا يجب عليه الانكار لا يجب. طب يجوز احنا قلنا لا يجب اسبقي الجواز. طب هل يجوز؟ صورة المسألة الان انسان سينكر المنكر - 00:45:16ضَ

مع غلبة الظن انه سيلحقه ضرر وهو ينكر المنكر قلنا لا يجب عليه شرعا ان ينكر لكن بقي النظر في جواز الانكار فماذا قال؟ قال فان اراد الاقدام على الانكار - 00:45:35ضَ

مع علمه او غلبة ظنه بلحوق المضرة به نظرنا تفصيلي الان. فين؟ قال فان لم يكن اظهار النكير مما يتعلق باعزاز دين الله تعالى ولا اظهار كلمة الحق. لم يجب عليه النكير اذا - 00:45:53ضَ

اذا خشي بغالب الظن تلفا او ضررا. ولم ولم يحسن منه النكير ايضا. اه فلم يجب عليه النكير بل ايش؟ قال. لم يحصل. وهذا اليتيم لانه لم يجب علي انك احنا اخذناها من الفقرة السابقة - 00:46:07ضَ

هنا الذي يهمنا لم يحصل منه النكير. يعني اذا كان هذا المنكر اللي بدك تنكره اذا لم يكن في انكارك له اعزاز للدين واظهار لكلمة الحق في هذه الحالة لا يحسن بك - 00:46:20ضَ

ان تنكر المنكر مع انه سيجلب هذا الانكار عليك ماذا تلفا او ضررا او اشغالا والنتيجة المرجوة من انكارك لن تكون مؤثرة باختصار يعني اذا كان انكاري للمنكر لن يؤثر حقيقة في اعزاز الدين - 00:46:38ضَ

ولن يظهر له صدى وقوة لدين الاسلام مع غلبة الظن او العلم انني انا ساتضرع وسيحصل تلاف واشكالات واضع فيها سنين سجون لا لا يحسن بك انكار المنكر في هذه الحالة. لانه لا فائدة مرجوة والضرر حاصل. طيب - 00:46:54ضَ

قال وان كان في اظهار النكير اعزاز دين الله تعالى واظهار كلمة الحق حسن منه النكير مع خشية الاضرار والتلف وان لم يجب عليه. اذا كان الغرض قد يحصل له - 00:47:11ضَ

وان استضر او قتل كان الغرض اذا في الحالة الثانية قال اما اذا كان اظهار النكير واعلان انكار المنكر. لأ فيه اعزاز لدين الله واظهاره لكلمة الحق وهنا حسن منك انكار المنكر. احنا قلنا لم يجب - 00:47:21ضَ

لكن حسن انكار المنكر مع خشية التلف وان لم يجب عليه بس بشرط يا جماعة. قال اذا كان الغرض يعني الغرض يعني الهدف اذا كان الغرض والهدف قد يحصل مع انكارك هذا المنكر - 00:47:40ضَ

بالتالي انا لازم اتأكد لما بدي انكر منكر انه في غرض فيه فائدة مرجوة كثير من الشباب للاسف هم مجموعة من المتهورين خلص لأ بدنا ننكر منكر طب يا جماعة انتم الان بدك تنكروا منكر. هذا الانكار هل سيجب نفع؟ هل في عدرا اسمع فيكم اصلا - 00:47:57ضَ

يقول لك نحن نريد ان نعز دين الله سبحانه ونريد ان نقيم شرع الله في الارض وكذا وتسمع طيب في حدا سامع فيكم طبعا في هدف حقيقي هل الغرض هناك سيتحقق - 00:48:14ضَ

بقول لك اه مش مشكلة. المهم انني فعلت. لا لا مش مهم انك فعلت واحد يقول العلماء يجب ان يكون اذا انت ستتلف سواء تلف بدني تقتل او يتلف منك عضو او تسجن سنوات او ما شابه ذلك. عليك انك تنظر ان هذا مش انت الان - 00:48:26ضَ

لما تتحرك وتصول هدفك انكار المنكر الذي يكون على الارض عليك ان تتلمح النتيجة عليك ان تتلمع الغرض ليس الفكرة ان الانسان خلص مجرد يتلف خلص انا هيك انكرت المنكر - 00:48:42ضَ

هذا ليس بصحيح وهذا لم يقله احد من العلماء ترى وانما هذا كثير منه من تأصيلات الاندفاعيين المعاصرين الذين اصلوا فكرة ان الانسان المهم ان يتلف ان يبذل انتبهوا يا شباب هذي فكرة المهم ان ابذل هذي ما هي صحيحة - 00:48:56ضَ

بهذا الاطلاق عليك ان تبذل بذلا يحقق نفعه بغض النظر عن حجم النفع اكيد النفع يعني انت شخص مش راح وحدك يقوم الاسلام على ظهرك وحدك. لكن الفكرة انك اذا بذلت - 00:49:13ضَ

لاحظوا كما طبعا الكلام عن اي مسألة البذل الذي يؤدي الى تلف او يؤدي الى سجون او يؤدي الى اشياء كبرى في حياتك وتغيرات جذرية متعبة منهكة. هذا البذل الذي سيؤدي الى تلف في النفس او سجن طويل الامد او ما شابه ذلك - 00:49:28ضَ

لا يحسن ان تقدم عليه بل قد يصل لدرجة الكراهة او التحريم احيانا على حسب متعلقاته وانت لا ترى شيئا فيه اعزاز حقيقي لدين الله. انت مش النقطة الفاصلة والاثر الذي فعلته ما احد يراه اصلا - 00:49:47ضَ

او لن يكون فعلا عميق الاثر مش ضروري احد يراه. طبعا يقول لك لا انا مش ضروري احد يرى. لازم احد يراه. بس انا بعرف انه هذا الذي فعلته استراتيجيا يفيد الامة - 00:50:02ضَ

فترة طويلة اخي ممتاز الله يرضى عليك. اه كتب الله اجرك لكن ان يكون عبارة عن بالون ويفقع ولا يكون له ذا اثر او نكاية حقيقية في اعداء الله سبحانه وتعالى. او يعني خدمة للمشروع الاسلامي حقيقة. هنا لا يحصل لك ان تنكر - 00:50:12ضَ

بل حافظ على حياتك وعائلتك واولادك وكذا. واصبر واعبد ربك حتى يأتيك اليقين بعض الناس تقول لك طب اشي كيف بدنا نغير؟ واحيانا قد يكون جزء من معركة الاسلام ان تعبد ربك حتى يأتيك اليقين. انتظار الفرج - 00:50:30ضَ

انتظار الوقت المناسب تظهر الفرص المناسبة. انت تريد ان ان الاقدار تأتي رغما عنك. رغما عنها تجاهك ما ما بنفع جزء من عبودية النبي صلى الله عليه وسلم في المرحلة المكية - 00:50:45ضَ

اصبر في القرآن فاعف عنهم واصفح يصبر في جزء من مرحلة الحياة والدعوة هكذا اما المعافسة وتكليف النفس فوق طاقتها ودفع اثمان لا معنى لها. هذا ليس من الشريعة في شيء بل هذا من ايقاع الشباب في حرج. ودفعهم الى مهالك - 00:50:59ضَ

ولم يقل ذلك الاسلام ابدا قال وعلى هذا الوجه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل الاعمال كلمة حق عند سلطان جائر. فاما اذا كان يقتل قبل حصول الغرض قبح في - 00:51:18ضَ

عقلي ان يتعرض لانكاره. وكذلك لو كان الانكار يزيد المنهي اغراء بفعل المنكر. ودجاجا في الاستكثار منه قبح في العقل انكاره. قال قال ما اذا كان يقتل قبل حصول الغرض - 00:51:30ضَ

قبح في العقل ان يتعرض لانكاره يعني اذا كنت انت اصلا ستنتهي ولم تحقق غرضا من انكارك للمنكر؟ بالتالي ما في داعي ان تدخل في انكار المنكر بهذه الطريقة ما ما هو الهدف - 00:51:45ضَ

وكذلك اذا كان الانكار يزيد المنهي اغراء بفعل المنكر. اللي هو اذا كان انكاري يجعل الذي يفعل المنكر يزداد فعلا للمنكر تمام؟ يعني احيانا مثلا قد تكون اه تقريبا قد تكون انت في اه طريق في الشارع وتجد هوشة كبيرة - 00:51:59ضَ

والعياذ بالله الذين يختصمون يسبون الله ويسبون الاسلام. تعرف هذا للاسف ينتشر في بعض البلاد هم في لحظة غضب شديد احيانا دخولك المفاجئ ولا يا فلان ترى لا تقل قد يكون يؤدي الى مردود عكسي. ان هو الان في لحظة فقد عقله هو غير لا يسأل في رب ولا دين والعياذ بالله. فدخولك المفاجئ انكار - 00:52:18ضَ

عريقا يزيده اصرارا وتتايعا في السب والشتم مثل هؤلاء لا اتركه هو الان ليس في مرحلته العقلية حتى يعود له عقله ثم بعد ذلك تنكر عليه او تعاقب وان كنت صاحب قدرة على العقاب - 00:52:40ضَ

اما وهو في هذه الحال كما قال قد يزيدك قد يزيده انكارك بغيا وتتايعا في الشتم او السب والعياذ بالله. نعم قال والحال الثانية ان يكون فعل المنكر من جماعة قد تضافرت عليه. نعم. وعصبة وعصبة قد تحزبت ودعت اليه. نعم. فقد اختلف الناس في وجوب انكاره على ما - 00:52:56ضَ

الحالة الثانية ان يكون فاعلوا المنكر جماعة سموها طائفة ممتنعة في بلد او قرية تحزبوا على فعل المنكر. نعم قال فقد اختلف الناس في وجوب انكاره على مذاهب شتى. فقالت طائفة من اصحاب الحديث واهل الاثار لا يجب انكاره. والاولى بالانسان ان يكون كافا ممسكا - 00:53:14ضَ

وملازمة لبيته وادعة غير منكر ولا مستنفر. يعني حقيقة فقالت طائفة من اصحاب الاثر لا يجب انكاره والاولى ان يكون كاف ممسكا. طريقته في سرد هذا القول انا لا اعتقد انها دقيقة - 00:53:34ضَ

يعني من من اهل الحديث الذي يقول ان الطائفة الممتنعة آآ بفعل منكر من المنكرات لا يجب الانكار والاولى ان يكون كافا ممسكا عنه نعم شيخنا لعله يقصد موضوع الانكار على ائمة الجور ان يكون من يقول لك جماعة - 00:53:49ضَ

عن طائفة ممتنعة بس اقصد الاسقاط هنا اسقاطه على اهل لا لا لا انا لا اعتقد هذا لا اعتقد هذا لا اعتقد ان هذا النقل دقيق لهذه الدرجة. هذا الحديث يقولون هذا في الفتنة - 00:54:08ضَ

الفتنة ان تقتتل الطائفتان مؤمنتان ولا يعرف الحق بينهما نعم فهنا يترك الانسان. وان يلزم بيته خيرا له هذا الكلام تمام واذا كان الذي يفعل ذلك السلطان او ما شابه ذلك من الذي قال انه لا ينكر عليه ابدا ابدا. هذا ما قاله احد من العلماء انما يقول بعض - 00:54:19ضَ

المحاصرين الذين لم يفهموا. وانما ينكروا على قدر الاستطاعة. هكذا عقيدة اهل الحديث ينكر على قدر الاصطلاح وعلى قدر المصلحة وعلى قدر المنفعة تمام بحيث لا يؤلب الناس لكن في نفس الوقت لا يترك المنكرات - 00:54:39ضَ

اطلاق الامر بهذه الطريقة اعتقد انه النظرة يحتاج الى او هذا القول يحتاج الى تحري في نسبته وفي معرفة مقصده. نعم. قال وقالت طائفة اخرى وممن يقولون نسبة الى هذا التصوف لكان لسه يعني - 00:54:53ضَ

اعقل لانه التصوف بشكل عام هو يمشي مع القدر ويسالم الاقدار. يعني مهما فعل فيها من القبائح بقول لك نحن نستسلم للقدر ويجاهدون هذا المقام هنا. نعم. قال وقالت طائفة اخرى ممن يقول بظهور - 00:55:08ضَ

المنتظر لا يجب انكاره ولا التعرض لازالته الا ان يظهر المنتظر. هم الرافضة الذين يقولون وخروج المنتظر الامام المهدي المنتظر في هذه القضية. نعم. قال فيتولى انكاره بنفسه ويكون حينئذ اعوانه. قال وقالت طائفة اخرى منهم الاصم لا يجوز - 00:55:21ضَ

الناس انكاره الى ان يجتمعوا على امام عدل. فيجب عليهم الانكار معه قال وقال جمهور هذا اذا كان المراد انه اقتتال يعني اذا كان مراد اننا سنقاتل هذه الطائفة الممتنعة - 00:55:41ضَ

انه انكار المنكر برضه للجماعة الممتنعة على مراتب. منهما يكون باللسان ومنهم ما يكون بماذا بالسنان بالسيف. واعتقد انه الاقوال الثلاثة التي يذكرها هو الانكار بالسيف. لانه قال الطائفة الاولى من اهل الحديث لا يجب الانكار والاولى ان يكون كافا ممسكا - 00:55:54ضَ

قالت طائفة لا نقاتل اهل الجور الا بوجود المهدي المنتظر. وقالت طائفة لا يجوز الانكار الا ان يجتمعوا على امام عدل فيجب عليهم الانكار معه. وهذا القول الثالث يعني مع القول الاول يجب ان يتكاتفا - 00:56:11ضَ

يعني اذا كانت هناك طائفة ممتنعة ومصرة على المنكرات. ووجد امام عدل به يصال ويجال وبه يتم انكار هذا المنكر يقاتل معه هذا صحيح. وهذا ايضا من اه طريقة اهل الحديث - 00:56:27ضَ

واما اذا لم توجد ظروف مهيئة ولا الامور متاحة. فعندئذ نعم لا يقاتلون ولزوم المنزل هو الخير صيانة للدماء من الفتن. والذهاب. نعم. قال وقال جمهور المتكلمين انكار ذلك واجب والدفع عنه لازم على شروطه في وجود اعوان يصلحون له. فاما مع فقد الاعوان فعلى الانسان الكف. لان الواحد قد يقتل - 00:56:42ضَ

قبل بلوغ الغرض فيه وذلك قبيح في العقل ان وقال جمهور المتكلمين انكار ذلك واجب لكن على شرط وجود اعوان يصلحون يعني بغض النظر وجد امام عدل ولا لأ يمكن يقوم به افراد بدون وجود الامام العدل. بس بشرط وجودي ماذا - 00:57:02ضَ

ثلة قوية يتعاورون فيما بينهم في ازالة المنكر الذي تفعله تلك الطائفة الممتنعة نعم وخلاصة هذا الامر خلاصة هذه الحالة الثانية ان الطوائف الممتنعة بالمنكرات الانكار عليها باللسان سهل لكن المشكلة الانكار اذا كان بماذا؟ بالسيف والقتال. واعتقد ان هذه الاقوال كما قلت انما هي عن الانكار بالسيف - 00:57:20ضَ

اما الانكار باللسان انا لا اعتقد انه يعني يتحدث عنه بحال وقضية الانكار بالسيف نعم هي قضية تحتاج الى رؤية مصلحية عالية ينظر ما الناس مدفوعون اليه في انكار المنكرات في هذه الحالة - 00:57:44ضَ

انت تتكلم عن طائفة ممتنعة وجهة ممتنعة بمنكرات تفعلها هل استطيع ان اواجه مواجهة عسكرية؟ يقول لك يجب ان ينظر اذا هنا اذا كان لك اعوان او قدرة حقيقية او امام عدل تقاتل معه ويحصل الغرض بذلك نعم يقاتلون. حتى يكفوا عن هذه المعاصي والذنوب التي اجتمعوا عليها - 00:58:01ضَ

لكن اذا ما كان في هناك شيء من ذلك هنا يأتي قول الذي ذكره لاهل الحديث. ليش اقول لك انا قول اهل الحديث؟ انا لا اعتقد ان الاقوال متعارضة بهذه الطريقة - 00:58:26ضَ

انما قول اهل الحديث كانوا ينظرون الى المآل انه اذا ما انا استطيع ان ادخل بالسيف فاذا دخلت واقتحمت بالسيف يؤدي الى دماء واشلاء وانا لا ادخل في هذا الحال - 00:58:37ضَ

لكن اذا كان هناك قوة ممتنعة قوية مع امام عدل وسلطة قائمة تستطيع من خلالها الدخول على هذه الطائفة الممتنعة بالمنكر وتغيير ما هم عليه يكون في هناك معقولية. في هناك فعلا معقولية في المواجهة العسكرية وتحصيل الغرض المطلوب. نعم. قال فهذا حكم ما اكد الله سبحانه به اوامره - 00:58:47ضَ

وايد به زواجره من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وما يختلف من احوال الامرين به والناهين عنه. نعم. ثم ليس يخلو قال ثم ليس يخلو احوال الناس فيما امروا به ونهوا عنه من فعل الطاعات واجتناب المعاصي من اربعة احوال. فمنهم من يستجيب الى فعل الطاعات ويكف عن ارتكاب - 00:59:07ضَ

معاصي وهي اكمل احوال اهل الدين. وافضل صفات المتقين فهذا يستحق جزاء العاملين وثواب المطيعين. نعم. روى محمد بن عبدالملك المدني وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الذنب لا ينسى والبر لا يبلى والديان لا يموت فكن كما شئت فكما تدين تدان - 00:59:24ضَ

قال وقال المسيح عليه السلام بالمكيال الذي تكيلون يوكل لكم. وقديما قيل كل يحصد ما زرع ويجزى بما بما يصنع. بل قالوا زرع يومك حصاد ومنهم من يمتنع من فعل الطاعات. اذا اكمل احوال الناس من يفعل الاوامر ويترك النواهي. هذه اكمال الاحوال. ثانيا قال ومنهم من يمتنع - 00:59:44ضَ

فعل الطاعات ويقدم على ارتكاب المعاصي. وهي اخبث احوال المكلفين. نعم. وللاوامر فعل ولا عن المعاصي انزجر. نعم. قال وشر صفات المتعبدين. فهذا يستحق عقاب الله عن امر ما عن فعل ما امر به من طاعاته. وعذاب قال - 01:00:04ضَ

عذاب قال وعذاب المشتري على ما اقدم عليه من معاصيه قال هذا يستحق عذاب الله عن فعل كذا وعذابه. نعم. وعذاب وعذاب المجترئ على ما اقدم عليه من معاصي. وقد قال ابن شبرما - 01:00:20ضَ

لمن يحتمي من الطيبات مخافة الداء. كيف لا يحتمي من المعاصي مخافة النار؟ يعني بعض الناس بيعمل حمية ولا يأكل الطعام عشان يعمل رجيم انه ينصح حتى ما قال اذا انت بتعمل حمية عن الاطعمة - 01:00:38ضَ

انه تأتيك السمنة القاتلة والداء. كذلك يعمل حمية عن المعاصي والذنوب فهي اولى انك تعمل حمية عنها. نعم. قال فاخذ ذلك بعض ورأي فقال جسمك قد افنيته بالحمى دهرا من البارد والحار وكان اولى بك ان تحتمي من المعاصي حذر النار. هم - 01:00:52ضَ

قال وقال ابن دبارة انا نظرنا فوجدنا الصبر على طاعة الله تعالى اهون من الصبر على عذاب الله تعالى. اي والله انك تصبر على طاعة الله في الدنيا اهون من ايش؟ ان تصبر على عذاب الله في الاخرة. هناك الصبر ما بينفع - 01:01:11ضَ

سواء علينا اجزئنا ام صبرنا ما لنا من معيش. نعم. وقال اخر اصبروا عباد الله على عمل الله غناء بكم عن ثوابه. واصبروا عن عمل لا صبرا لكم عن قال وكيل للفضيل للفضيل ابن عياض رضي الله عنك فقال كيف يرضى عني ولم ارضه؟ نعم. ومنهم من يستجيب الى فعل الطاعات ويقدم على ارتكاب المعاصي - 01:01:26ضَ

القسم الثالث من البشر من يفعل الطاعات لكنه يقصر فيفعل النواهي ايضا. نعم. قال فهذا يستحق عقاب المجترئ لانه تورط بغلبة الشهوة على الاقدام على المعصية وان سلم من التقصير في فعل الطاعة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه اقلعوا عن المعاصي قبل ان يأخذكم الله تعالى - 01:01:49ضَ

يدعك فيدعكم هتا بتا. قال الهت الكسر والبت القطع ولذلك قال بعض العلماء افضل الناس من لم تفسد الشهوة دينه ولم تزل الشبهة يقينه. وقال حماد بن زيد عجبت لمن يحتمي الاطعمة لمضرتها - 01:02:09ضَ

كيف لا يجتنب الذنوب لمعرتها؟ وقال بعض الصلحاء اهل الذنوب مرضى القلوب. وقيل للفضيل بن عياض ما اعجب الاشياء؟ فقال قلب عرف الله تعالى ثم وقال بعض الاولياء يدل بالطاعة العاصي. وينسى عظيم المعاصي. نعم. يدل ان يمن على الله - 01:02:24ضَ

العاصي يمن على الله اذا صلى ركعتين او صام يوما وينسى عظم المعاصي التي فعلها. انت لماذا تمون على الله بطاعتك انسيت عظم معاصيك؟ نعم. وقال رجل لابن عباس رضي الله عنهما اي ما احب اليك؟ رجل قليل الذنوب قليل العمل. او رجل كثير الذنوب كثير العمل. فقال ابن - 01:02:43ضَ

رضي الله عنهما لا اعدل بالسلامة شيئا. وقيل ايهما افضل طلع عنده حسن قليل الذنوب قليل العمل انه هذا اسلم ايش فائدة كثير العمل بس في المقابل عندي كثرة ذنوب. انا لا احد يلبس السلامة شيئا - 01:03:03ضَ

قليل الذنوب قليل العمل هذا افضل. نعم. وقيل لبعض الزهاد ما تقول في صلاة الليل؟ قال خف الله تعالى بالنهار ونم الليل احيانا بعض الناس فعلا هذا خطابه بكون شاب غارق في الذنوب والمعاصي وكذا وجاي بسألك يا شيخ شو رأيك قيام الليل - 01:03:18ضَ

قديش بتقول له؟ بقول له اخي الكريم. انت بس اترك المعاصي. جزاك الله خير. اترك بزر المعاصي ونام. مش طالبينك الان بقيام الليل. يعني هذي خطوة متقدمة. جزاك الله خير. اتركوا المعاصي في النهار ونام طول الليل. شكرا - 01:03:38ضَ

هذا لمرحلة معينة من الشباب اللي ما بعرف مصلحته. وبيجي بتكلم ويسأل اسئلة وانت تعرف انه هو غارق في اوحال اخرى. يسأل عن السنن والمستحبات وهو غارق الذنوب والمعاصي في الخلوات. نعم - 01:03:53ضَ

قال وسمع بعض الزهاد رجل يقول لقوم اهلككم اهلككم النوم. فقال بل اهلكتكم اليقظة. وقيل لابي هريرة. اتتكم اليقظة ايش يعني؟ يعني انت مستيقظ بس انت مستيقظ يا مرائي يا منافق يا شغال. احنا بننام بس عالاقل مش عاملين معاصي يعني. هذا يقول انتم انتم مستيقظين عن المعاصي - 01:04:06ضَ

الذنوب او المراءة والنفاق. نعم. قال وقيل لابي هريرة رضي الله عنه ما التقوى؟ فقال اجتزت في ارض فيها شوك؟ فقال نعم. قال فكيف كنت قال كنت اتوقع قال فتوقف الخطايا. قال وقال عبدالله بن المبارك ايضمن ليفة ترك المعاصي وارهنه الكفالة بالخلاص؟ اطاع الله - 01:04:26ضَ

قوم فاستراحوا ولم يتجرعوا غصص المعاصي. قال ومنهم من يمتنع من فعل الطاعات ويكف عن ارتكاب المعاصي. فهذا يستحق عقاب الله عن دينه المنذر بقلة يقينه روى ابو ادريس الخولاني عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كانت صحف موسى عليه السلام كلها عبرا - 01:04:46ضَ

عجبت لمن ايقن بالنار ثم هو يضحك. وعجبت لمن ايقن بالموت ثم هو يفرح. وعجبت لمن ايقن بالقدر ثم هو ينصب. وعجبت لمن رأى الدنيا لمن رأى وتقلبها باهلها ثم يطمئن اليها. وعجبت لمن ايقن بالحساب غدا ثم لا يعمل. روي عن النبي صلى الله كم الشاهد؟ وعجبت لمن انقلب الحساب - 01:05:10ضَ

نعم. قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجتهدوا في العمل. فان قصر بكم ضعف فكفوا عن المعاصي. وهذا واضح المعنى لان الكف عن المعاصي ترك وهو اسهل وعمل الطاعات فعل وهو اثقل. ولذلك لم يبح الله تعالى ارتكاب معصية قط لعذر ولا غير عذر. لانه ترك - 01:05:30ضَ

قضية لعذر نعرف انه الضرورات تبيح المحظورات وكيف يقول ان الله لم يبح ارتكاب المعاصي لعذر. تمام؟ الا يعني اذا معنى ايماني ممكن يحمل عليه تمام يعني الله عز وجل لم يأذن للرجل مثلا لمجرد شيء عارض لم يبلغ مرتبة الضرورة ان يفعل المعصية - 01:05:51ضَ

صحيح المعاصي لا تفعل الا في ايش يعني الا في الضرورات التي تبيح المحظور. مثلا اكل الميتة معصية لكن متى يجوز اكل الميتة؟ بالضرورة اذا كان لسا في مخمصة والذي يظهر لي ان مقصده لم يبح الا ارتكاب المعاصي بعذر. عذر لا يصل الى الضرورة - 01:06:12ضَ

تمام؟ كالحاجة او الرغبة او شيء من الارهاق النفسي او ما شابه ذلك. اذا كان العذر لا يصل الى الضرورة نعم فلم يحل لنا ارتكاب المعاصي. نعم قال لانه ترك والترك لا يعجز المعذور عنه. واباح ترك الاعمال بالاعذار. لان بخلاف الاعمال اللي هي الاوامر. فانك - 01:06:30ضَ

يجوز ان تترك بعض التكاليف اذا كان لديك ماذا؟ عذر ولو لم يصل الى الضرورة. كما ان مثلا الصائم يفطر بمرض ولو لم يكن المرض قاتل والمسافر يستطيع ان يقصر ويستطيع ايضا ان يفطر ويقضي. الله عز وجل في المأمورات - 01:06:51ضَ

اباح تركها بماذا بوجود الاعذار ولو لم تبلغ مرتبة الضرورات. نعم قال واباح ترك الاعمال بالاعذار لان العمل قد يعجز المعذور عنه. وقال بكر بن عبدالله رحم الله امرأ كان قويا فاعمل قوته في طاعة الله تعالى. او كان ضعيف - 01:07:08ضَ

فكف عن معصية الله تعالى. قال عبدالاعلى بن عبدالله الشامي العمر ينقص والذنوب تزيد. ويقال عثرته الفتى وتقال عثرات الفتى فيعود. نعم. وتقال عثرته الفتى فيعود. عثرات وتقال عثرات الفتى فيعود - 01:07:24ضَ

السلام عليكم. قال هل يستطيع جحود ذنب واحد؟ رجل جوارحه عليه شهود. والمرء يسأل عن سنينه فيشتهي تنقيصها ومن الممات قال واعلم ان لاعمال الطاعات ومجانبة المعاصي افتين. احداهما تاكسي مولوزر اخرى تذهب الاجر. قال فاما المكسبة للوزر - 01:07:44ضَ

الاعجاب بما يعني هناك افات تدخل على آآ الطائعين العابدين هذه الافات آآ سيتكلم عن افتين واحدة تكسبك الوزر والاخرى تضعف اجرك. ما هي الافات التي تدخل على المتعبدين قال فاما المكسبة للوزر فالايش؟ الاعجاب. شعور الانسان الطائع - 01:08:06ضَ

بالعجب بنفسه. نعم قال فالاعجاب بما اسلف من عمله وقدم من طاعته. لان الاعجاب به يفضي الى حالتين مذمومتين. احداهما ان المعجب بعمله ممتن به والممتن على الله تعالى جاحد لنعمه. قال ابن عباس رضي الله عنهما اوحى الله تعالى الى نبي من انبيائه اما زهدك في الدنيا فقد استعجلت به الراحة - 01:08:28ضَ

اما انقطاعك الي فهو عز لك فهذان لك وبقيت انا. ما معنى هذا الكلام؟ انك اذا زهدت في الدنيا فهذا اصلا راحة. وقد استعجلت الراحة. هذا ايضا لمصلحتك يعني اياك ان تمن به علي - 01:08:50ضَ

انه الانسان لما يزهب في الدنيا فيتقلل من المال ويتقلل من العلاقات الاجتماعية ويتقلل من كثير من الامور. ترى هذي احيانا الراحة لما يكون ماله قليل بيتعبش في البنوك لما تكون يعني بيته صغير بتعرف شو التنضيف - 01:09:05ضَ

لما تكون علاقاته الاجتماعية محدودة. فاحيانا قال الزهد هذا انت اصطلحت لعلمك يعني اقترحت من كثير من التبعات التي توجد عند غيرك قالوا اما انقطاعك الي للتعبد هذا عز لك - 01:09:21ضَ

وبقيت انا يعني انت يعني باختصار كانه يقول لا تمن علي انت لم تعطني شيئا لا تمن علي. هذا خلاصة هذه الفائدة. فكل ما فعلته يا ايها العبد انما يعود صالحه لك. نعم - 01:09:35ضَ

قال والثانية ان المعجب بعمله مدل به. والمدل مجترئ. يدل على الله ويمن على الله. هذا مشتري على الله. نعم قال والمشتري على الله تعالى عاص وقد قال مورق العجلي خير من العجب بالطاعة الا تأتي بطاعة. وقال بعض السلف يعني ان تفعل طاعة - 01:09:49ضَ

فيصيبك عجب ام لا تفعل الطاعة ابتداء احسن؟ لا تفعل الطاعة ابتداء احسن من ان تفعلها واذا انت معجب بها. نعم. قال وقال بعض السلف ضاحك معترف بذنبه خير من باك مدل على ربه. سبحان الله. في ساعة تلاقيه يضحك - 01:10:09ضَ

ومبسوط يعني في حياته العامة وهو معترف بتقصيره في حق الله هذا اولى من انسان المنقطع للبكاء يقطع الليل تسبيحا وقرآنا لكنه في النهاية يمن على الله سبحانه وتعالى باعماله. نعم. قال وباكر - 01:10:26ضَ

نادم على ذنبه خير من ضحك مغتر بلهوه. هم. قال واما المذهبة للاجر فالثقة بما اسلف والركون الى ما قدم. لان الثقة تؤول الى امرين احدهما يحدث اتكالا على ما مضى وتقصيرا فيما فيما يستقبل. ومن قصر واتكل لم يرج اجرا ولم يؤد شكرا. والثاني ان - 01:10:41ضَ

الواثق امن والامن من الله تعالى غير خائف. ومن لم يخف الله تعالى هانت عليه اوامره. وسهلت عليه زواجره. وقد قال الفضيل بن عياض وهبة المرء من الله تعالى على قدر علمه بالله تعالى. وقال مورق العجلي لان ابيت نائما واصبح نادما. احب الي من ان ابيت قائما واصبح - 01:11:01ضَ

ناعمة. وقالت الحكماء ما بينك وبين الا يكون فيك خير الا ان ترى ان فيك خيرا وقيل للرابعة العدوية هل عاملت عملا قط ترين انه يقبل منك؟ قالت ان كان شيء فخوفي من ان يرد علي عملي - 01:11:21ضَ

قال ابن السماك انا لله فيما مضى. ما اعظم فيه الخطر. وان لله فيما بقي ما اقل منه الحذر وحكي ان بعض الزهاد وقف على جمع فنادى باعلى صوته. يا معشر الاغنياء لكم اقول استكثروا من الحسنات فان ذنوبكم كثيرة. ويا معشر الفقراء لكم اقول اقلوا من الذنوب - 01:11:38ضَ

فان حسناتكم قليلة. فينبغي احسن الله من الذنوب حتى لا تذهب بكبشة الحسنات يعني التي قال فينبغي احسن الله لك التوفيق الا الا تضيع صحة جسمك وفراغ وقتك بالتقصير في طاعة ربك والثقة بسالف عملك. واجعل الاجتهاد غنيمة صحتك - 01:11:55ضَ

والعمل فرصة فراغك. فليس كل زمن مسعدا. ولما فات فليس كل زمان مسعدا. يعني كما قال خذ من صحتك لسقمك. ومن حياتك لموتك ليس كل زمان مسعدا لليوم انت في فراغ اليوم انت في شباب. اليوم انت بصحتك وعافيتك. الزمان بيساعدك. استغله - 01:12:13ضَ

بكرة بتكبر. بكرة بتصيبك امراض. غدا تصبح في شغل. غدا تتراكموا عليه هموم الحياة. فهذا معنى قوله. فليس كل زمان مسعدا. اي ليس كل كل زمان يساعدك على الطاعة في اوقات فعلا تجدنا في الحياة خاصة فترة شبابكم - 01:12:33ضَ

فترة قلة العائلة وفش ابناء فش كذا فش زواجات في همة يعني تجد الانسان عنده وقت يعمل نشوف ابائكم واجدادكم لما تكاثرت عليهم الهموم واشغالات الحياة كيف يضعف الانسان عن العمل في ذلك الوقت؟ فاشتغل من الان للان. نعم. قال ولما فات مستدركا وللفراغ زيغ او ندم، وللخلوة ميل او اسف. قال وللفرج - 01:12:49ضَ

زي غم او ندم الفراغ يا بخليك تزيغ بصحبة الطالحين والنظر فيما لا يرضي الله او ندم او بخليك تندم بعد ما ينتهي الفراغ وانت ما استغليته حتى لو ما كانش في زيك بتندم عليه - 01:13:10ضَ

انه انا والله قبل فترة كان عندي وقت وضليتني قاعد طالع جامع الشباب ورايح يعني تندم على انك ما استغليت لحظات الفراغ قال وللخلوة ميل او اسف يعني الخلوة خليك تميل لما تكون وحدك - 01:13:30ضَ

وما في حدا معك. هذا للاسف بخلي كتير من الناس ماذا يميل فان اكثر المعاصي انما تأتي للانسان من في ذنوب الخلوات انها تسبب ميلا عن الصراط المستقيم او اسف - 01:13:48ضَ

ولا ادري هل يقصد للاسف ايضا على المعاصي والذنوب او اسف انه لم يستغلها ممكن. نعم قال وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الراحة للرجال غفلة وللنساء ظلمة. وقال يعني الراحة للرجل تسبب ماذا - 01:14:02ضَ

غفلة ينسى العمل ويترك العمل وبالنسبة للنساء الفراغ ماذا يسبب لهن قلنا قل ما هي الشهوة؟ المراد التفكير في ماذا؟ في الحرام كثير من النساء انما يدخل علي التفكير في الحرام بسبب ماذا - 01:14:16ضَ

الخلوات والفراغ جالسة عالسوشال ميديا وبتقلب وبتقلي وبتقلي وبتشوف المناظر والحفلات والزينة والاغراض هذي الذي يعيشه كثير من النساء يسبب لهن مدى التفكير في الحرام والدخول في يعني شباكه. نعم - 01:14:32ضَ

وقال بزر جمهر ان يكن الشغل مجهدا فان الفراغ مفسدا. بعض الشباب بقول لك يا اخي والله الشغل بتعب. ماشي. الشغل مجهدة بس الفراغ مفسد يعني انت ما بدك تشتغل شان ما تتعب لكن في النهاية ستفسد - 01:14:51ضَ

وهذا كله يؤكد ان مما يساعد الانسان مما يساعد الانسان على التخفف من الذنوب والمعاصي ان يبقى دائما منشغلا بالخير مما يساعد الانسان على التخفف من الذنوب والمعاصي انه ايه لا يكون هناك فراغ في حياتك. الفراغ قاتل - 01:15:06ضَ

الفراغ هو ابحد ابرز اسباب المعاصي في حياة الشباب الشب اللي بضله جالس على الجوال طول الوقت. بضله طول الليل ثلاث اربع ساعات بقلب الفيسبوك ومقاطع والتيك توك ومثل هذه الامور. ماذا تتوقع - 01:15:25ضَ

ماذا تتوقع ان يسبب له هذا الفراغ الا المعاصي والذنوب والصور الرديئة والخطرات؟ هذا كله بسبب الفراغ اما الشعب اللي ما شاء الله من اه عفوا من يشتغل من الصباح الى الثالثة والرابعة بعدين يذهب الى مجلس علم او يحضر حلقة قرآن او يحضر برامج نافعة - 01:15:41ضَ

مع اخوانه او يشارك في عمل اغاثي او تطوعي بغض النظر. ثم يعني يجلس مع عائلته فيطيع الله سبحانه وتعالى اذا كان متزوج ايضا ادى حق الاسرة ثم بعد كذلك نام مبكرا. الساعة عشرة حداعش نام. استيقظ لقيام الليل الساعة الثالثة. يعني هذه هي الحياة الصحيحة. يعني حتى ما يضحك الانسان على نفسه - 01:15:58ضَ

اما الفراغ فهو سبب الذنوب والمعاصي كلما كان عندك فراغ اكثر في هناك معاصي اكثر. هي علاقة مضطربة. نعم. قال وقال بعض الحكماء اياكم والخلوات فانها تفسد العقول وتعقل المحلول. وقال بعض - 01:16:17ضَ

لا يمضي يومك في غير منفعة. ولا يضيع ما لك في غير صنيعة. فالعمر اقصر من ان من ان ينفد في غير المنافع. والمال اقل ومن ان ينصرف في غير الصنائع. صنائع المعروف يعني. نعم. والعاقل اجل من ان يفني ايامه فيما لا يعود عليه نفعه وخيره. وينفق امواله فيما - 01:16:33ضَ

ما لا يحصل له ثوابه واجره. وابلغ من ذلك قول عيسى ابن مريم عليه السلام البر ثلاثة. المنطق والنظر والصمت. فمن كان منطقه في غير ذكر فقد لغى من كان نظره في غير اعتبار فقد سهى. ومن كان صمته في غير فكر فقد لها. هيك من نعمة الله على الشاب المسلم - 01:16:53ضَ

ان يرزق همة على اشغال الوقت بما ينفع نعمة الله على الشاب المسلم اليوم. خصوصا مع كثرة الملهيات والمشغلات ان يرزقك الله حبا لاشغال الوقت بما ينفع. يعني في شباب فيهم خير - 01:17:10ضَ

بس لما تأتي تتكلم معه في حضور مجالس العلم النافع والعمل الصالح. لك يا شيخ انا لا اجد فيه رغبة على ذلك فتحمد الله سبحانه وتعالى انت اذا وجدت فيك رغبة الى ذلك. يعني في كثير من الناس قد يكون حرم نعمة التلذذ بالقراءة - 01:17:25ضَ

التعلم والانتفاع حرم هذه النعمة بالتالي هو سريع التضجر والملل بده خلص درس نص ساعة ربع ساعة وخلص بدي ارجع للحياة لانه في الدرس مأسور يعني شاعر بقمة كذا ينتظر اللحظة التي يعود فيها للفراغ - 01:17:43ضَ

بخلاف حياة السلف من ينظر في حياة السلف هم يعني يبحثون عن اوقات اضافية حتى يملؤوها بما ينفع. السلف يبحثون عن اوقات اضافية حتى يملؤوها بما ينفع وبعض الشباب اليوم - 01:17:58ضَ

تقول له تعال انت بالعكس هو بده هالربع ساعة ويعود الى الفراغ هؤلاء اعطوا اوقاتهم للسلف لكان خيرا لهم يعني ما دام عندك اوقات انت تريد ان تصدرها ما عندك شيء تفعله في حياتك. الا هو العبث - 01:18:12ضَ

انت لا تحتاج الى هذه الاعمار والاوقات. فباطن الارض خير من ظاهرها. بالنسبة لهذا النوع من الشباب. نعم قال واعلم ان للانسان فيما كلف من عباداته ثلاثة احوال. احداها ان يستوفيها من غير تقصير فيها ولا زيادة عليها. والثانية والثانية ان - 01:18:25ضَ

ليقصر فيها والثالثة ان يزيد عليها. يعني يقول الانسان فيما كلف به من العبادات اما ان يؤدي الفرائض لكنه لا يزيد عليها ولا ينقص الحالة الثاني ان يقصر في اداء الفرائض - 01:18:42ضَ

الحالة الثالثة لا ان يزيد يؤدي الفرائض ويفعل النوافل ويكون اعلى واعلى سنبدأ بالحالة الاولى قال فاما الحال الاولى وهو ان يأتي بها على حال الكمال من غير تقصير فيها ولا زيادة تطوع على راتبها. فهي اوسط الاحوال واعدلها لانه لم يكن منه تقصير - 01:18:56ضَ

اي ذنب ولا تكثير فيعجز. قال وقد روى سعيد ابن ابي سعيد عن ابي. لكن التكثير اذا كان على قدرة الانسان هذا ممدوح وبالتالي قوله اعدل الاحوال يعني هي الحال الوسط - 01:19:13ضَ

متى يكون الزيادة مذمومة؟ اذا كانت تؤدي الى الانقطاع. اما الزيادة التي فيها زيادة خير. وهذه تؤدي الى الولاية وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. يعني حتى نفهم كلام ما وردي في سياقه. نعم - 01:19:27ضَ

شيخنا ولا ولا تكثير فيعجز؟ نعم يعني ان الزيادة اذا كانت ستؤدي الى الملل والفتور كمان مرة معنا في الشاطئ وفي الاعتصام زيادة المنهكة التي تؤدي الى انقطاع الانسان عن العمل. اه هذي خطأ - 01:19:41ضَ

وتؤدي فعلا الى الفتور بعد مدة. غلاف الزيادة العقلانية لا هذه مطلوبة. نعم. احسنت. قال وقد روى سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه - 01:19:56ضَ

وسلم قال سددوا وقربوا ويسروا سددوا وقاربوا اللي هو التوصل. نعم. قال واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. وقال الشاعر عليك الامور فانها نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا. قال واما الحال الثانية وهو ان يقصر فيها فلا يخلو حال تقصيره من اربعة احوال. نعم الانسان عندما - 01:20:06ضَ

لا يقصر في العبادات ما سبب التقصير في العبادات قال احداهن ان يكون تقصيره لعذر اعجزه عنه. او مرض اضعفه عن اداء ما كلف منه. فهذا يخرج عن حكم المقصرين. نعم اذا كان سبب التقصير عذر - 01:20:26ضَ

بسبب مرض او سفر او شيء من ذلك هذا لا يسمى مقصرا على الحقيقة. لانه عذر طارئ. نعم. قال ويلحق باحوال العاملين استقرار الشرع على سقوط ما دخل تحت العجز. وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه - 01:20:39ضَ

وسلم انه قال ما من عامل كان يعمل عملا فيقطعه عن ذلك العمل مرض الا وكل الله تعالى به من يكتب له ثواب عمله. نعم. قال والحال الثانية ان يكون تقصيره - 01:20:52ضَ

اضطرارا بالمسامحة فيه. ورجاء للعفو عنه. فهذا المغتر بستر الله وصبر الله عليه. نعم. قال فهذا مخدوع العقل مغرور بالجهل. قد جاء على الظن ذخرا والرجاء عدة قال جعله عدة له. نعم. قال فهو كمن قطع سفرا بعيدا بغير زاد. ظنا بانه سيجده في المفاوز الجذبة. فيفضي به - 01:21:02ضَ

الى الهلكة وهلا كان الحذر اغلب عليه وقد ندب الله تعالى اليه قال وحكي عن اسرائيل ابن محمد القاضي قال لقيني مجنون كان يكون في الخريبات. فقال يا اسرائيل خف الله تعالى خوفا يشغلك عن الرجاء. فان - 01:21:26ضَ

ان الرجاء يشغلك عن الخوف. وفر الى الله تعالى ولا تفر منه. مجنون الظاهر يعني هذا مش مجنون مجنون تماما يعني هذا كلام ينطق بالحكمة الرجل هذا ولا ادري اي انواع المجانين هؤلاء يعني لكن رجوز المراد اللي بفصله بشبك يعني - 01:21:42ضَ

الذين يفنون والله اعلم. طيب. قال وقيل لمحمد بن واسع الا تتكئ؟ فقال تلك جلسة الامنين. يعني قيلوا ليش ما تتكأ؟ قال انا ما عنديش وقت اتكئ جلسة انسان امن ومرتاح عشان هيك متكئ. انا لازم اضلني واقف - 01:21:58ضَ

قال وحكي ان ابا حتى تعرف رداءة النسخ عندي في النسخة مكتوب الا تبكي وقال تلك جلسة الامنين بالعكس يعني انا تبكي تلك جثة الخائفين. يعني حتى التصحيف الشنيع في نسختنا الا تبكي؟ - 01:22:13ضَ

قالت تلك جلسة الامنين. البكاء جلسة الامنين يعني حتى المحقق بس لو رجع قرأ النص بيدوس يعني انتبه انه في اشي غلط يعني في النسخة كيف البكاء جثة الان؟ ليس البكاء وجلسة الخائفين. العكس واضح. نعم - 01:22:30ضَ

انا تبكيت الكحيلة الامنين هذه نسخة ثالثة في عندنا مكتوب في نسخة حلية مش حيلة حلية برضه بتزبطش يعني حيلة لسا ها. اما حلية بتزبطش ابدا كيف هي لا تتكئ هذا هو الصحيح. نعم. قال وحكي ان ابا حازم الاعرج - 01:22:49ضَ

اخبر سليمان ابن عبدالملك بوعيد الله عز وجل بوعيد الله عز وجل المذنبين. فقال سليمان فاين رحمة الله تعالى؟ قال قريب من المحسنين. نعم رحمة الله قريب من المحسنين مش من العاصين. نعم. قال وقال عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ما انتفعت ولا اتعظت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل كتاب كتبه الي علي بن ابي طالب عليه السلام - 01:23:09ضَ

اما بعد فان الانسان يسره درك ما لم يكن ليفوته. ويأسؤه فوت ما لم يكن ليدركه. فلا تكن الانسان يسره ان يدرك شيئا لم يكن ليفوته. لان الله قدر له ان يحصل عليه - 01:23:29ضَ

ويسوءه فوت شيء لم يقدر له صحيح انت تسوءك اذا فقدت رزق لم يكتب لك فالانسان يسره ادراك ما كتب له ويسوءه ويحزنه فوت شيء لم يكتب له. طيب قال فلا تكن بما نلت من دنياك فرحا ولا هذا شيء كتب لك اصلا في سابق الاجل. نعم. قال ولا بما فاتك منها تريحا. لان هذا لم يكتب لك. نعم. ولا تكن ممن يرجو الاخر - 01:23:46ضَ

بغير عمل ويؤخر التوبة بطول الامل. فكان فكان قد فكان قد والسلام. نعم. اي فكان قد اتعظت او او كان قد حصل لك التعبد او الفهم بهذه الطريقة فهذا طريق يعني هنا صحيح الحذف. مش خطأ - 01:24:13ضَ

لانه هذا من اساليب النقل وكأن قد وكأن قد حصل مقصودك والسلام. نعم قال وقال محمود الوراق اخاف على المحسن المتقي وارجو لذي المسيء فذلك خوفي على محسن فكيف على الظالمين - 01:24:29ضَ

المعتدي على ان على ان ذا الزيغ قد يستفيق ويستأنف الزيغ قلب التقي قال والحال الثالثة ان يكون تقصيره فيه ليستوفي ما اخل به من بعد فيبدأ فيبدأ الحالة الثالثة اذا الحالة الثانية من يقصر - 01:24:46ضَ

اغترارا بالمسامحة ويقول ربنا رح يسامحني وما رح يعاقبني ان الله غفور رحيم النوع الثالث الذي يقصر هو مش بقول انه خلص بقصر ربنا راح يسامحني. لأ بقصر في فترة معينة على نية اني انا ان شاء الله بدي اتوب - 01:25:03ضَ

بس بعد يعني سنة الذي يسوف في التوبة يقول الحالة الثالثة ان يكون تقصيره ليستوفي ما اخل به من بعد يعني بده يقول لك اعرف الشباب يقول لك انا بس خليني اعيش شبابي - 01:25:21ضَ

وبعد تأسير عن الاربعين بصير انسان صالح وخلص. اطرد الشباب اقضيها مع الشباب والعلاقات المحرمة وان شاء الله باذن الله راح اتوب يا شيخ واذا توبت الله راح يغفر لي - 01:25:34ضَ

انتهت القضية. قال فيبدأ بالسيئة نعم قال فيبدأ بالسيئة في التقصير قبل الحسنة في الاستيفاء. اغترارا بالامل في امهاله. مغتر بطول الامل ان الله اعطاه فرصة وامهله فيغتر بطول الامل. فيبقى يسوف التوبة. نعم. قال ورجاء لتلافي ما اسلف من تقصيره واخلاله. فهو يرجو ان يتلافى - 01:25:44ضَ

تقصيره واخلاله في المستقبل. نعم. قال فلا ينتهي به الامل الى غاية. نعم لانه لما يوصل للاربعين شو بصير ولا؟ طب بس خلي هذي الخمسة واربعين خمسة واربعين يا شيخ - 01:26:06ضَ

معانا الخمسين الامل عم بطلع معه سقف الى ان يموت. نعم. طبعا كتب له الحياة اصالته. نعم. قال ولا يفتي به الى نهاية. لان الامل في ثاني حال كهو في اول حال. نعم انت املك وانت في العشرين - 01:26:16ضَ

يا املك في الثلاثين كاملك في الاربعين. ففي الثاني انت كالاول يعني. ستبقى الامل ينتقل معك خطوة مع الخطوة. نعم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يأمل ان يعيش غدا فانه يأمل ان يعيش ابدا. سبحان الله هو لا يسع عن النبي عليه الصلاة والسلام. بس الكلام صحيح. اللي عنده طول امل لبكرة - 01:26:31ضَ

خلص هذا عنده طول عمر لعشرين سنة من كان يعني شاعر مائة بالمائة سابرك الغد هذا اذا وطن نفسه انه مئة بالمئة ساعيش عشرين وثلاثين سنة لكن المؤمن لا اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. واذا امسيتم لا تنتظر الصباح. لا احد يضمن ان يعيش الى اخر النهار. قال ولعمري ان هذا صحيح - 01:26:51ضَ

ان لكل يوم غدا فاذا يفضي به الامل الى الفوت من غير درك. ويؤديه الرجاء الى الاهمال من غير تلاف. غير تلاف فيصير الامل خيبة والرجاء وقد روى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول صلاح هذه الامة باليقين والزهد - 01:27:14ضَ

قال وفسادها بالبخل والامل. وقال الحسن البصري رضي الله تعالى عنهما اطال عبد الامل الا اساء العمل. وقال رجل لبعض الزهاد ما اطال ايوا ما اطال عبد الامل الا العمل. صحيح - 01:27:33ضَ

وقال رجل لبعض الزهاد بالبصرة الك حاجة ببغداد قال ما احب ان ابسط املي بمن يذهب الى بغداد ويجيء. قال انا يعني آآ ما اتوقع ان ان اعيش حتى انت تروح لبغداد وترجع - 01:27:47ضَ

يعني ما عندوش طول امل لحتى لهذه الدرجة. نعم قال وقال بعض الحكماء الجاهل يعتمد على امله والعاقل يعتمد على عمله. وقال بعض البلغاء الامل كالسراب. غر من رآه وخاب من رجاه - 01:28:01ضَ

قال وقال محمد بن يزداد دخلت على المأمون وكان يومئذ وزيرا. فرأيته قائما وبيده رقعة فقلت يا محمد اقرأت ما في اقرأت ما فيها؟ فقلت هي في يد امير المؤمنين. قال فرمى بها الي فاذا فيها مكتوب انك في دار الله مدة يقبل - 01:28:18ضَ

فيها عمل العامل. اما ترى الموت محيطا بها يقطع فيها امل الآمل. تعجل الذنب لما تشتهي وتأمل التوبة من قابل. والموت يأتي بعد عدد والموت يأتي بعد ذا غفلة. ماذا بفعل الحازم العاقل؟ فلما قرأتها قال المأمون هذا من احكم شعر قرأته. وقال ابو - 01:28:36ضَ

حازم الاعرج نحن لا نريد ان نموت حتى نتوب. ونحن لا نتوب حتى نموت. وقال بعض البلغاء الامهال رائد الاهمال. نحن لا نريد ان نموت حتى نتوب. يعني الواحد بقول انا ما بدي اموت - 01:28:56ضَ

حتى اكون تبت بس فعليا شو اللي بصير ونحن لا نتوب حتى نظلنا نؤجل نقول انا يا رب ما بديش اموت حتى ان شاء الله اتوب بس الواقع انك بتموت ولساتك مش تعب. ونحن لا نتوب حتى نموت. بتضل الواحد عنده طول امل وطول امل فتجده مات وهو لم يتب بعد - 01:29:10ضَ

والامهال رائد الاهمال. كما قال بعض البلغاء. الامهال انه لما تيجي تضربنا مع اعطيك فسحة يسير الاهمال سبب في الاهمال الامهال هيك عالوادي. الامهال سبب في الاهمال والحل الرابعة ان يكون تقصيره فيها استثقال للاستيفاء وزهدا في التمام. طب الحالة الرابعة ان يقصر استثقالا للاستيفاء - 01:29:29ضَ

وزهدا في التمام. وهذا من ابخس الانواع الذي يقصر في اداء العبادات لانه هو مستثقل منها ما بده يتممها. خلص بقل لك بصلي في اليوم ثلاث صلوات ولازم اصلي الخمسة يا شيخ - 01:29:56ضَ

ثم تصلي الظهر او ثلاث ركعات بدل اربع ركعات. هو مستثقل لتمام العبادات. وزاهدا في اتمامها واقتصارا على ما صنع. يعني بقول انا اذا وقت بصلي ما عندي وقت ما فش داعي اصلي يعني - 01:30:08ضَ

اذا وجدت وقت او لم اجد وقلة تراث فيما بقي هذا على ثلاثة اضرب. نعم. قال احدها ان يكون ما اخل به وقصر فيه غير قادح في فرض ولا مانع من اجزاء عبادة. كمن اقتص كمن اقتصر من العبادة على فعل - 01:30:21ضَ

ومفروضاتها واخل بمسنوناتها وهيئاتها. اذا كان الاخلال فقط في السنن والهيئات وادى الفرائض فهذا مسيء فيما ترك اساءة لا يستحق بها وعيدا لانه في النهاية قصر في باب السنن ولا يستوجب عقابا لان اداء الواجب - 01:30:36ضَ

يسقط عنه العقاب في الجملة. واخلاله بالمسنون يمنع منه يمنع من اكمال الثواب. طيب. وقد قال بعض الحكماء من تهاون بالدين هان ومن غلب الحق لان. لكن في النهاية في النهاية - 01:30:53ضَ

الذي يستمر على التهاون بالسنن يهون على الله يعني ماشي انت ما وقعتش في ذنب لكن الذي يخل بالندب دائما كان على الله سبحانه هذا معنى استشهاده بقول العلماء من تهاون بالدين - 01:31:05ضَ

حتى ولو كان على مستوى السنن والمكروهات. نعم قال الشاعر ويصون ثوبيه ويترك غير ذلك لا يصونه. واحق ما صان الفتى ورعى ان ويصون ايش عندك؟ ويصون ثوبيه ويترك غير ذلك لا يصونه. واحق ما صان الفتى ورعى امانته ودينه - 01:31:22ضَ

امانته ورعى امانته ودينه واحق ما صان الفتى وراعى اه اذا اذا جعلنا امانته في مشكلة هونة اذا كانت ورع امانته مفعول به ذراعه انت بدك تخليها خبر للمبتدأ واحق يعني. واحق ما صانه الفتى ورعاه - 01:31:43ضَ

هيك بدها تكون اذا ورعاه حذف المفعول به واحق ما صان الفتى ورعاه امانته ودينه. وانا بكون بالتالي خبر للمبتدأ قال والضرب الثاني ان يكون ما اخل به من مفروض عباداته - 01:32:11ضَ

لكن لا يقدح ترك ما بقي فيما مضى. بعض انواع التقصير وان تقصر في لا في فرض لا تأتي بفرض لكن عدم اتيانك بهذا الفرض هو لا يؤثر على فرد اخر - 01:32:27ضَ

فتعاقب فقط على اخلالك بهذا الفرض. يعني زي شخص مثلا اه بصلي الضهر ما صلاش العصر اخلاله بالعصر هل سيؤدي الى عقابه على الظهر وان تكون الظهر باطلة. هذا لا لان العبادات منفصلة - 01:32:41ضَ

اخلاله بعبادة يعاقب عليها لكن هذا لا يؤثر على عبادة اخرى منفصلة عنه. نعم. قال كمن اكمل عبادة واخل بغيرها فهذا اسوأ حالا مما تقدمه لما استحقه من الوعيد واستوجبه من العقاب. والضرب الثالث ان يكون ما اخلى به من مفروض عباداته. وهو قادح فيما عمل منها كمن يصلي مثلا الظهر ثلاث - 01:32:56ضَ

الاربعة هنا هذا الاخلال في الفرض سيؤثر على كل العبادة. مش راح نقول خلص ربنا بيقبل الثلاثة بس بضل عليك واحدة ستعاقب عليها. لكل الاربعة ما انقبلوش يعني هي الظهر - 01:33:16ضَ

متصلة ببعضها البعض. فالاخلال في فرض من فروضها يؤثر على سائر العبادة ولا تتجزأ لا تقبل التجزأ. نعم. قال كالعبادة التي يرتبط بعضها ببعض فيكون المقصر في بعضها تاركا لجميعها. فلا - 01:33:29ضَ

فلا يحتسب له فلا يحتسب له بما عمل لاخلاله بما بقي. وهذه اسوأ احوال المقصرين ولاحقة باحوال التاركين. بل قد تكلف ما لا فرض ولا يؤدي حقه. فقد ساوى التاركين في استحقاق الوعيد وزاد عليهم في تكلف ما لا يفيد. فصار من الاخسرين اعمالا للذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ثم لعل - 01:33:43ضَ

انه لا يفطن لا يفطن لشأنه ولا يشعر بخسرانه. وقد خسر الدنيا والاخرة. ويفطن لليسير من ماله ان وهى واختل. وانشد بعض اهل العلم ابني ان من الرجال بهيمة في صورة الرجل السميع المبصر فطنا بكل مصيبة في ما له فاذا يصاب بدينه لم يشعر. اي والله صدق هذا الشعر احفظوه قليل - 01:34:03ضَ

يا بني ان من الرجال بهيمة يعني بعض الرجال بهائم يا بني ان من الرجال بهيمة ليش هو شبهه بالبهائم؟ قالوا وبهيمة بس في صورة الرجل لماذا؟ قال اذا نقص ماله ومتفطن - 01:34:24ضَ

اذا صار له خسارة مالية او شغل قصر في في الشركة متفطن ولا يتفطر للقصور في دينه. ولا لمشاكله الدينية والقلبية هذا بهيمة في صورة انسان. نعم. قال واما الحال الثالثة وهو ان يزيد فيما طب اذا هي خلصنا الحالة الاولى الاعتدال - 01:34:39ضَ

لا يزيد ولا يقصر. الحالة الثانية التقصير وعرفنا اسباب التقصير وصوره. الحالة الثالثة لا ان يزيد على على حالة الاعتدال. فهذا ثلاثة اقسام. نعم. قال احدها ان تكون الزيادة رياء للناظرين وتصنعا للمخلوقين. حتى يستعطف به القلوب النافرة - 01:35:00ضَ

القلوب الواهية فيتبهرج بالصلحاء وليس منهم. فيتبهرج يعني يتزين ويظهر انه من الصلحاء لكنه ليس منهم حقيقة هو مراد. نعم. قال ويتدلس بالاخيار وهو ضدهم. يتدلس يعني يدلس على الناس انه من الاخيار - 01:35:18ضَ

هو في الحقيقة ضده. نعم. وقد ضرب النبي صلى الله عليه بعمله مثلا فقال المتشبع بما لم اه. بما لا يملك كلابس ثوبين. المتشبه بع بما لم يعطى المتشبع بما لا يملك - 01:35:35ضَ

تمام كالذي يقول والله انا عندي كذا وكذا وكذا وهو ما عندوش تمام او يتصنع اشياء كذا في العلم او في الحياة وهي ليست عنده قال هذا كمن يلبس ثوبي زور ثوبي كذب. نعم. قال يريد بالمتشبع بما لا يملك المتزين بما ليس بما ليس فيه من العلم او الاخلاق او او - 01:35:49ضَ

نعم. وقوله كلابس ثوبي زور هو الذي يلبس ثياب الصلحاء ويفعل فعل الصلحاء. فهو بريائه محروم الاجر مذموم الذكر. لانه لم يقصد به وجه الله تعالى فيؤجر وعليه ولا يخفى رياءه على الناس فيحمد به. وقال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قال جميع اهل - 01:36:08ضَ

معنى قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا. اي لا يرائي بعمله احدا. فجعل الرياء شركا لانه لانه جعل ما يقصد به وجه الله تعالى مقصودا به غير الله تعالى. وقال الحسن البصري في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال لا تجهر بها رياء ولا تخاطب بها حياء. وكان سفيان ابن عيينة يتأول قول - 01:36:28ضَ

تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. قال ان العدل استواء السريرة والعلانية في عملي لله تعالى والاحسان ان تكون سريرا ان تكون سريرته احسن من علانيته. والفحشاء والمنكر ان تكون علانيته احسن من سريرته. وكان غيره يقول - 01:36:48ضَ

شهادة ان لا اله الا الله. والاحسان الصبر على امره ونهيه وطاعة الله تعالى في سره وجهله. وايتاء ذي القربى صلة الارحام. وينهى عن الفحشاء يعني الزنا والموت قال والمنكر القبائح والبغي الكبر والظلم. وليس يخرج آآ وليس يخرج يخرج. وليس وليس - 01:37:08ضَ

يخرج الرياء اوليس يخرج الرياء بالاعمال؟ وليس يخرج الرياء بالاعمال. ان هذا التأويل ايضا. نعم. حتى على التأويل الثاني لانه من جملة القبائح. طيب وقد روي وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اخوف ما اخاف على امتي الرياء الظاهر وشهوة الخفية. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشد الناس عذابا - 01:37:30ضَ

يوم القيامة من يرى ان فيه خيرا ولا خير فيه. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام لا تعمل شيئا من الخير رياء ولا تتركه حياء. وقال بعض البلغاء كلوا حسنات لم يرد بها وجه الله تعالى - 01:37:50ضَ

فعلتها قبح الرياء وثمرتها سوء الجزاء وقد يفضي الرياء بصاحبه الى استهزاء الناس به كما حكي ان طاهر بن الحسين قال لابي عبدالله المروزي منذ منذ كم صرت الى العراق يا ابا عبد الله؟ قال دخلت العراق - 01:38:00ضَ

منذ عشرين سنة وانا منذ ثلاثين سنة صائم. صائم. نعم. فقال يا ابا عبد الله سألناك عن مسألة فاجبتنا عن مسألتين. يعني جزاك الله خير. انت ما حدا سألك عن صيامك. يعني - 01:38:15ضَ

متى دخلت العراق ولماذا تتكلم والله انا برضه صار لي ثلاثين سنة صايم. يعني احنا سألناك عن دخولك للعراق. هاي الاضافة هذي مين طلبها منك؟ شف كيف لما اراد ان يرائي - 01:38:25ضَ

فضح نفسه. نعم قال وحكى الاصمعي ان اعرابيا صلى فاطال والى جانبه قوم. فقالوا ما احسن صلاتك؟ فقال وقال وانه مع ذلك الصائم. هو بيصلي هذا الاعرابي كان يصلي ناس سمعوا ناس لما بقولوا ما شاء الله ما احسن صلاته - 01:38:37ضَ

ويصلي قال ترى وانا صايم يا جماعة. طب جزاك الله خير ضيعت صلاتك وصيامك قال فقال اعرابي كان فيهم يستهزئ به. صلى فاعجبني وصام فرابني. نحي القلوص عن المصلي الصائم. نحو القالوص القالوص - 01:38:58ضَ

عن المرأة والله هذا اخونا بيصلي وصايم ابعدوا عنه النساء يعني الله يجزاكم الخير لانه هو منشغل بصلاته وصيامه. هذا رجل غير صادق نعم. قال انظر الى هذا الرياء مع قبحه ما ادله على سخف عقل صاحبه - 01:39:16ضَ

ربما ساعد الناس بظهور ريائه على الاستهزاء بنفسه. كالذي حكي ان زاهدا نظر الى رجل في وجهه سجادة الذي حكي ان زاهد النظر الى رجل في وجهه سجادة كبيرة. الذي يطيل السجود - 01:39:30ضَ

بصير عنده هنا بقعة هاي بسموها سجادة يعني. تمام؟ هذي البقعة التي تظهر في العادة في العادة من اثر السجود. طيب قال واقفا على باب السلطان. فقال مثل هذا الدرهم بين عينيه - 01:39:45ضَ

وقال مثلها مثل هذا الدرهم بين عينيك وانت ها هنا. يعني انت يا شيخ انسان زاهد عابد اطلع الدرهم يعني لانها بحجم الدرهم. هاي العلامة في وجهك واقف على باب السلطان - 01:39:58ضَ

مش عيب يا شيخ. طيب. قال فقال انه ضرب على غير السكة ويقول واش قال ان مثل هذا الدرهم؟ قال في دراهم صحيحة وفي دراهم مزيفة انه ضرب على غير السكة هذا درهم مزيف. سيبك منه يعني - 01:40:10ضَ

هذا الجرام مش درام حقيقي. وهيني واقف عباب السلطان ومشي الحال. قال وهذا من اجوبة الخلاعة التي يدفع بها تهجين المذمة. نعم. وقد استحسن الناس من ابن قيس قوله وقد خفف صلاته مرة فقال له بعض اهل المسجد خففت صلاتك جدة فقال انه لم يخالطها رياء. ماشي الناس ذموه على خفة - 01:40:27ضَ

خالص الحمد لله ان الصلاة صحيحة ان ما رأيتش فيها. نعم. قال فخلص من تنقصهم وسلم من تعيبهم بنفر الياء بنفر بنفي الرياء عن نفسه رفع التصنع من صلاته. وقد كان الانكار لولا ذلك متوجها عليه - 01:40:47ضَ

واللوم واللوم لاحقا به. يعني هو لانه كانت صلاة خفيفة كثيرا العادة انه سيلام عليها لكن كيف تخلص من اللوم وقال العقال ان من ما رأيتش فيها يعني صلاة صحيحة. ولو كنت اريد الرياء لطولت فيكم ولتصنعت واعطيتكم صلاة طويلة. تقولوا ما شاء الله عليه. ماشي - 01:41:02ضَ

انا خففت زيادة لكن على الاقل صلاة عفوية خلينا نحكي بدون اي تصنع وتكلس ومر ابو امامة ببعض المساجد فاذا رجل يصلي وهو يبكي فقال انت انت لو كان هذا في بيتك. شوف هون يعني ابو امامة مر على رجل يبكي في المسجد امام الناس - 01:41:22ضَ

قالوا انت ما شاء الله عليك بس الافضل انك ما تبكي امام الناس الافضل يكون بكاءك في بيتك حيث لا يراك الناس. قال فلم يرى ذلك منه حسنا ابو امامة - 01:41:39ضَ

انه اتهمه بالرياء ولعله كان بريئا منه. يعني الله اعلم هو مش هو لا يتهمه هو لا يقل مية بالمية انت مرائي قال ولعله كان بريئا بس نصحه انه لا تحاول ان تظهر اعمالك الصالحة المتعلقة بك بشخصيتك امام الناس. قال فكيف بمن صار الرياء اغلى صفاته واشهر سماته مع انه اثم فيما عمل - 01:41:49ضَ

انم من هبوب النسيم بما بما حمل. بما حمل. ولذلك قال عبدالله بن المبارك افضل الزهد اخفاء الزهد. وربما احسد الفضل من ميلا الى المراءة. فبعثه الفضل على هتك ما نازعته النفس في المراءات به. وكان ذلك ابلغ في فضله. كالذي حكي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 01:42:10ضَ

انه احس على المنبر بريح خرجت منه فقال ايها الناس اني قد ميلت بين ان اخافكم في الله تعالى وبين ان اخاف الله تعالى فيكم. فكان ان اخاف فالله تعالى فيكم احب اليه. الا واني قد فسوت وها انا اذا انزل لاعيد الوضوء. ارسال صحة هذا عن عمر ابن الخطاب في قصة صحيحة - 01:42:30ضَ

يعني تحتاج الى مظهر للقصة يعني واستبعد واكون صيحة بهذه الطريقة. نعم. فكان ذلك منه زجرا لنفسه لتكف عن نزاعها الى مثله يقول ان بعض الفضلاء اذا شعر بنفسه المراءة - 01:42:49ضَ

انه يكسر هيبة نفسه امام الناس هيك بده يحكي انه بعض الفضلاء من تأديبه لنفسه اذا شعر بنفسه المراءة وخاف ايش بعمل يكسر هيبتها امام الناس حتى يكسر المراءة هيك يعني كانه عمر بن الخطاب فعل. تمام؟ انه كذا انا والله كنت يعني شعرت انني اريد ان استحيي منكم - 01:43:03ضَ

واني اقول لكم انني فعلت كذا وكذا. فكسر هيبة نفسه حرصا على كسر الرياء. طبعا هذا يحتاج برضه الى موازنة لانه احيانا قد يكون لا المحافظة على هيبة النفس ايضا مطلوبة في مناطق معينة - 01:43:25ضَ

طبعا آآ تعالج الرياء بطريقة اخرى لابد لابد من معالجة الرياء لكن قضية كسر هيبة النفس ربما لو ذهب مثلا كنس لامرأة عجوز او شيء مقبولة يعني بهذه الطريقة لكن في بعض اشكال - 01:43:38ضَ

الهيبة لا ينبغي ان تكسر فعليك ان تعرف لو اردت ان تكسرها كيف يكون هنالك بتوازن لا يدلي عليك؟ نعم. قال فكان ذلك منه زجر لنفسه لتكف عن نزاعها الى مثله. وقال عمر بن عبدالعزيز لمحمد بن كعب القرضي - 01:43:52ضَ

عظني فقال لا ارضى نفسي لك لاني لا ارضي نفسي لا ارضى نفسي لك واعظا هكذا في نسختي لاني اجلس بين الفقير والغني فامين على الفقير واوشعوا للغني. نعم يعني هو يرى يعني هذا مش هذا ممكن نوع من انواع يعني هتك النفس. انه احيانا بكون اجلس بين فقير وغني فبميل على الفقير من اجل - 01:44:06ضَ

هو السعد للغني ترى ان هذا نوع من التقصير منه محمد ابن كعب القراطي انه كيف يجور على الفقير مقابل اجلال الغني والتوسعة له. نعم. قال ولان طاعة الله تعالى في العمل لوجهه لا لغيره - 01:44:31ضَ

ان قوما ارادوا سفرا فحادوا عن الطريق فانتهوا الى راهب فقالوا قد ضللنا فكيف الطريق؟ فقال ها هنا واوما الى السماء يعني ما يعني ما اثر هذه القصة هنا؟ قالوا لان طاعة الله - 01:44:46ضَ

الى عملي لوجهه لا لغيره حكي ان قوما ارادوا سفرا فحادوا عن الطريق نعم فانتهوا الى راهب فقالوا قد ضللنا فكيف الطريق؟ فقال ها هنا واومأ بيده الى السماء يعني هو حملها على الطريق المعنوي. يعني هم ناس وكانوا مسافرين - 01:45:00ضَ

فقالوا للرأي وين الطريق سيدنا الشيخ وكأن هذا ربما اتى بهم او وردي ليخبر ان قالوا وان طاعة الله في العمل لوجهه. يعني كيف ان الانسان ينبغي ان يعمل لوجه الله وان الطريق لا يكون الا الى الله - 01:45:20ضَ

يعني قصدك انها جزء من كلام محمد بن كعب القرضي يعلق على ولان طاعة الله في العمل لوجهه لا لغيره طيب هذه التابعة تعليق على قصة عمر بن عبد العزيز. نعم - 01:45:35ضَ

انسب للي بعده. انا شايف انه انسب للي بعده وانا سيبك من المحقق كمان. المحقق سيبك بس الفكرة انه يعني انا اعتقد ان القصة التي ذكرها قصة الراهب يعني هي التي يناسبها الجملة السابقة. انت عندك ايش يا شيخ عمر؟ - 01:46:13ضَ

كيف النسخة ان طاعة الله لا حالا لا اله الا الله القبر ولا للبعد نص مستقل والله انا اعتقد ان هذا النص مستقل وانها للبعد اقرب منها الى القبيل القسم الثاني. قال والقسم الثاني ان يفعل الزيادة اقتداء بغيره. اذا الحالة الاولى ان يفعل الزيارة رياء. هذا داكم - 01:46:27ضَ

القسم الثاني نفعل الزيادة اقتداء بغيره من الصالحين. نعم. قال وهذا قد تثمره مجالسة الاخيار الافاضل. وتحدثه مكاثرة الاتقياء الاماثل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل. يعني هي انت ما تجلس مع الصالحين - 01:46:51ضَ

سترى فيهم انت زيادة تحب ان تصبح مثلهم وتقتدي بهم هذي اثر الصحبة النافعة. نعم. قال فاذا كاثرهم المجالس وطاولهم المؤانس احب ان يقتدي بهم في افعالهم ويتأسى بهم في اعمالهم ولا يرتضي لنفسه ان يقصر - 01:47:07ضَ

ولا ان يكون في الخير دونهم. فاذا كاثرهم كاثرهم يعني اكثر الجلوس معهم. نعم قال فتبعثه المنافسة على مساواتهم. وربما دعته الحمية الى الزيادة عليهم والمكاثرة لهم. فيصير سببا لسعادته وباعثا على استزادته. والعرب تقول لولا - 01:47:21ضَ

وئام هلك الانام. الاجتماع نعم. اي لولا ان الناس يرى بعضهم بعضا فيقتدي فيقتدي به. فيقتدى بهم في الخير. فيقتدى به في الخير لهلكوا نعم. قال ولذلك قال بعض البلغاء ان من خير الاختيار صحبة الاخيار. ومن شر الاختيار مودة الاشرار. وهذا صحيح. لان لان للمصاحبة تأثير - 01:47:37ضَ

في اكتساب الاخلاق فتصلح اخلاق المرء بمصاحبة اهل الصلاح وتفسد بمصاحبة اهل الفساد. وقال الشاعر رأيت صلاح المرء يصلح اهله ويعديهم عند كالفساد اذا فسد يعظم في الدنيا بفضل صلاحه. ويحفظ بعد الموت في الاهل والولد - 01:47:59ضَ

قال وانجدني بعض اهل الادب لابي بكر الخوارزمي لا تصحب الكسلان في حاجاته. كم صالح بفساد اخر يفسد. عدوى البليد الى الجليد سريعة والجمر يوضع في الرماد فيخمد. وقال والقسم الثالث ان يفعل الزيادة ابتداء من نفسه التماسا لثوابها ورغبة في الزلفة بها. بعض الناس يفعل الزيادة بدون وجود محمس - 01:48:17ضَ

الحماس اتى منه من نفسه. يعني عنده دافع داخلي قال بها من سن سنة حسنة يعني. نعم. قال فهذا من نتائج النفس الزاكية ودواعي الرغبة الوافية الدالين على خلوص. الدالين. عفوا. الدالين على خلوص الدين. يدل على انه نفس هذا الشخص - 01:48:37ضَ

الذي يزيد في العبادات من نفسه بدون دافع خارجي هذا دلالة انه نفسه زكية طيبة وعنده اه كما قال دواعي الرغبة وافية كاملة تامة فهذا يدله على كل خير. ودال على صحة اليقين وهذا افضل العاملين واعلى منازل العابدين. نعم - 01:48:55ضَ

قال وقد قيل الناس في الخير اربعة. منهم من يفعله ابتداء ومنهم من يفعله اقتداء ومنهم من يتركه استحسانا ومنهم ومنهم من يتركه حرمانا. فمن فعله ابتداء فهو كريم. فهو كريم - 01:49:14ضَ

ابتداء اي بدون كما قلنا دافع خارجي. نعم. ومن فعله اقتداء فهو حكيم. جيد. انا لو انت فعلت الخير اقتداء بغيرك فدي حكمة. قال ومن تركه استحسانا هو ردي ومن ترك الخير استحسانا لتركه فهو رديء العقل - 01:49:24ضَ

قال ومن تركه حرمانا فهو شقيق. ومن تركه لان الله حرمه وخذله فهذا اشقى الاشقياء. نسأل الله العافية. نعم. قال ثم لما يفعله من الزيادة حالتان تحتاهما ان يكون مقتصدا فيها وقادرا على الدوام عليها فهي افضل الحالتين. نعم يعني ان يزيد لكن زيادة معقولة. فهذا هو الصحيح - 01:49:39ضَ

ان تكون زيادتك زيادة معقولة تستطيع المداومة عليها. نعم. قال فهي افضل الحالتين واعلى المنزلتين وعليها انقرض اخيار السلف وتبعهم فيها فضلاء الخلف. وقد روت عائشة رضي الله سأل عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس اكلفوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله تعالى لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل. وخير الاعمال ما ديم عليه - 01:49:57ضَ

تقول القصد والدوام. نعم. وانت السابق الجواد. نعم. قال ولان من كان صحيح الرغبة في ثواب الله تعالى لم تكن له مسرة الا في في طاعته. قال عبدالله بن المبارك رحمه الله قلت لراهب متى عيدكم؟ قال كل يوم لا اعصي الله تعالى فيه فهو يوم عيد. انظر الى هذا القول منه - 01:50:17ضَ

ان لم يكن من مقاصد الطاعة ما ابلغه في حب الطاعة. واحثه على بذل الاستطاعة. وخرج بعض الزهاب. لما قال ايش كل يوم اللي اعصي الله فيه وهو يوم عيد - 01:50:37ضَ

هذا يؤدي الى يعني الانسان الذي لم يعصي الله سبحانه وتعالى عدم معصيته لله اجعله يحب طاعة الله سبحانه وتعالى ويحثه على دوام الطاعة. هذا الذي يقصده. نعم وان لم يكنوا مقاصد الطاعة - 01:50:48ضَ

ان الذي يظل لي انه هو يقول الطاعات ملف مختلف عن المعاصي انت يقول كل يوم لا اعصي الله فيه فهو يوم عيد الله سبحانه وتعالى هو لا يريد فقط الا تعصي الله في بل يريدك ايضا ان تطيعه وان تفعل اوامر - 01:51:04ضَ

تمام؟ فهو يقول صحيح هو قال يعني ركز هذا الراهب على قضية انه لم يعصي ولم يركز على انه فعل طاعات وركز على ايش؟ بس اني لم اعصي لم يركز على فعل الطاعات فهذا ليس يعني عدم المعاصي - 01:51:21ضَ

هذا مقصود لغيره والطاعات مقصودة لذاتها. وهو يقول وان لم يكن هو بحد ذاته من مقاصد الطاعة بل ومن وسائلها. لكنه في النهاية ترك المعاصي يؤدي الى تحبيب الطاعة الى قلبك. يعني - 01:51:38ضَ

هنا بالمعنى الخاص مش بالمعنى العام بمعنى فعل الاشياء الجيدة ويقول لك انت لما لا تفعل معاصي هذا بخلي قلبك منشرح لفعل الطاعات لما يقول انا لم اعصي الله سبحانه فهذا يوم عيد. نعم انت صح لم تعص الله فانت لم تفعل طاعة بالمعنى الخاص للطاعة. انت فقط اقتصرت على عدم - 01:51:52ضَ

لكن عدم المعصية هو بحد ذاته تتحمس لفعل الطاعات. لذلك انظر الى شؤم المعاصي في حياتك لما تقوم بدأت يومك بمعصية او نمت على معصية كيف تجد ان المعاصي تثقل في هذه الطاعات؟ تجعل الانسان لا يحب ان يقوم الليل ولا يحب يقرأ كتاب ولا يحب ان يفعل شيء نافع لانه شؤم المعصية - 01:52:14ضَ

تكريه الطاعة اليك ومن بركة ترك المعاصي ان تحب الطاعة ولذلك قال ما ابلغه في حب الطاعة واحثه على بذل الاستطاعة ترك المعاصي من اعظم ما يعين الانسان على حبه للطاعات حبه للعلم النافع حبه لمجالس الصالحين وهكذا. نعم - 01:52:34ضَ

قال وخرج بعض الزهاد في يوم عيد في اية رثة فقيل له اتخرج في مثل هذا اليوم في مثل هذه الهيئة والناس يتزينون؟ فقال ما يتزين لله تعالى بمثل طاعته - 01:52:55ضَ

ماشي بس انه برضو مش مطلوب من الانسان ياخد شوية يعني. جواب دبلوماسي جميل. انه اجمل ما تتزين به هو طاعة الله لكن برضه النبي عليه الصلاة والسلام من سنته انه كان يتجمل للعيد - 01:53:05ضَ

بثياب جميلة فانا في باب الايمانيات نقبله لكن من حيث السنة لا ايضا السنة ان تخرج ليس في هيئة الغسل قالوا الا اذا كان اذى من اعتكافه. قال الحنابل عندئذ يقولون فانه من قادم من معتكفه يذهب الى العيد بثياب الاعتكاف يعني هذا ممكن يمشيها. طيب - 01:53:17ضَ

قال والحال الثانية ان يستكثر منها استكثار من لا ينهض بدوامها ولا يقدر على اتصالها. الحالة الثانية انك تزيد في العبادة لكن زيادة مثقلة على كاهلك. مما للانقطاع وهذه ليست طريقة السلف الصالح في ماذا؟ في التكثر من العبادة. نعم. قال فهذا ربما كان بالمقصر اشبه لان الاستكثار من الزيادة اما - 01:53:34ضَ

ان يمنع من اداء اللازم فلا يكون الا تقصيرا. لانه تطوع بزيادة احدثت نقصا. وبنفل منع فرضا. واما ان يعجز عن استدامة الزيادة ويمنع من ملازمة الاستكثار. نعم. قال ويمنع من ملازمة الاستكثار من غير اخلال بلازم ولا تقصير في فرض - 01:53:54ضَ

فهي اذا قصيرة المدى قليلة المدى قليلة اللبس. فلا حاجة الى مثل هذا الزيادة المشقة ولا قليل العمل في طويل الزمان افضل عند الله من كثير العمل في قصير الزمان. لان المستكثر من العمل في الزمان القصير قد يعمل زمانا ويترك زمانا - 01:54:13ضَ

كما صار في زمان تركه لاهيا او ساهيا. والمقلل في الزمان الطويل مستيقظ الافكار مستديم التذكار. وقد روى ابو صالح انت لما تكون عندك اذكار قليلة. لكنك مواظب عليها افضل من ان يكون عندك ورد في الاذكار كثير. بثقله - 01:54:30ضَ

تفعل احيانا وتقصر احيانا قليل يجعلك دائما في استيقاظ يعني مثلا رجل يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات. بس اسمه وافق عليها دائما افكاره مستيقظة - 01:54:49ضَ

بخلاف شخص يقولها الف مرة لكن لانها عارف اليوم بيقوى عليها بخمس تيام بتعب عنها هذا في الخمسة ايام غفل وسهى. لأ احكي لي اياها كل يوم عشر مرات افضل لي من انك تضع الف مرة وتقوى يوم وتفطر عنها ايام - 01:55:04ضَ

القليل يجعلك دايما في استيقاظ وهذا هو المطلوب الله عز وجل لا يريد بحد ذاته الكم وانما يريد النوع ويريد الاستيقاظ من الغفلات القليل الدائم خير من الكثير المنقطع. نعم. قال وقد روى ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان للاسلام شرة وللشرة فترة - 01:55:21ضَ

فمن سدد وقارب فارجوه ومن اشير اليه بالاصابع فلا تعدوه. فجعل للاسلام شرا وهي الايغال في الاستكثار. وجعل للشرة فترة وهي الاهمال بعد الاستكثار فلم يخلو بما فلم يخلو بما اثبت من بما اثبت من ان تكون هذه الزيادة تقصيرا او اخلالا والاخيرة في واحد منهما. طبعا هذا الحديث روي بطرق متعددة - 01:55:41ضَ

الرواية ان لكل عامل شرة مش للاسلام الرواية المشهورة ان لكل عامل هاي كل انسان يعمل بدين الله في البداية كله شر بمعنى اندفاع وحماس كيف الشعب اللي بكون في بداية الدورة عنده حماس يكمل الدورة او الشعب في بداية الالتزام وبده يكون له حماس او لما نبدا كتاب ما شاء الله بتلاقي المتابعين شرة - 01:56:01ضَ

على اقصى درجات المتابعين لكل شرة بعد الاندفاع وحماس البدايات تأتي مرحلة النزول والهبوط الان كيف تعرف الانسان الصادق من غير الصادق؟ قال فمن كانت فترته الى الكتاب والسنة او الى خير في بعض الروايات. في بعض الناس صاحبه فتور - 01:56:26ضَ

بس بضل محافظ على الخطوط الرئيسية يعني انه ما بطلع عن السكة. بضله بحافظ على اقل القليل من السنة والالتزام اعرف ممكن يهدر لك شيء من الدرس بس انه ماشي ما عاد يحضر بنفس الهمة السابقة - 01:56:46ضَ

يقول فمن كانت شرته الى كالكتاب والسنة فهذا عدوه او فرجوه. يعني هذا شاف فيه خير. لانه شيء طبيعي حتى منكم مثالي ان الانسان في البدايات يكون متحمس بعدين يجيه شيء من الفتور. بس اهم شيء في حالة الفتور ما بتطلعش عن السكة وعن الخط - 01:57:01ضَ

قال اه ومن اشير اليه بالاصابع فلا تعدوه ومعنى اذا اشير اليه بالاصابع اه اذا كان هذا الرجل يعرف بالخير والصلاح في حال فتوره خرج عن الطاعة خرج عن الاستقامة وترك كل الاعمال الصالحة. بعض الشباب اذا فتر بترك كل شي يترك حتى الصلاة في المسجد. يترك حتى الافعال الخيرة كاملة ويغوص. قال فاذا اصبح يشرق - 01:57:19ضَ

ينظر الى فلان كيف كان وكيف صار انظر الى فلان تركان في اعلى شوي وكان مع الله بالليل. وانظروا بعد ذلك الى قال هذا فلا تعدوا. مثل هذا الشخص انتهى واضح انه يعني هو - 01:57:46ضَ

حتى في لحظة شرته عنده نوع من عدم الصدق في عنده نوع كان من الاندفاع مليء بالرياء ولذلك هو آآ ترى بعض الشباب اللي بحاول يشوف نفسه في مكان معين. ما لقاش نفسه في مكان معين بترك كل الكار - 01:57:58ضَ

خلينا نجرب حالي مع الشباب وطلاب العلم. والله صار لي جمهور وصار لي هيكا شعبية. مشيت معهم اذا شفت الطريق صعب وكذا وخلاص نرجع للشباب التيك توك وشباب الانستغرام ونقضيها. قال هذا مثل هذا لا تعدوه - 01:58:14ضَ

عليك ان اذا اردت ان تعرف صدقك ولا تنظر في لحظة اندفاعك انظر في لحظة فتراتك توازنك النفسي في لحظة الفتور والملل هل تحافظ على الخطوط الرئيسية ولا ايش تنحدر عنها فتقع في الذنوب ومعاصي الخلوات انا اتحدى الانسان الشاب كل انسان فينا يعرف ان صحنه بكون مقبل وكذا واحيانا تجيه لحظات - 01:58:28ضَ

ما له نفس يعمل شيء او هيك لحظات من الفتور النفسي. لحظات الفتور ايش بتسوي ان تقع في اوحال الذنوب والمعاصي بتقول يعني خلص خليني اخد راحتي اليوم انا مليت او شاعر بحالة من الفتور. لا ان تحافظ عالخطوط العريضة في حياتك. لانه انا ماشي صح فوتور يعني بس مش معناها ان اقع في ذنوب ومعاصي واخرب الدنيا كلياتها - 01:58:52ضَ

تمام لأ انا بحافظ على خطوط الى ان تعود للهمة من جديد واحاول ان استثيرها مرة اخرى. نعم قال واعلم جعل الله تعالى العلم حاكما لك وعليك انا اعتقد انه الماوردي فهم معنى الشر بمعنى الايغال في الاكثار - 01:59:14ضَ

تمام؟ انا اعتقد ان الاندفاع والهمة ليس مجرد يعني مش الايغاء في الاكثار انا شعرت انه هو يلومها لما يقول وهي الايغال قال وجعل للشرة فترة هذا شيء طبيعي وهي الاهمال بعد الاستكثار هذا صحيح الفترة في الاهمال بعد الاستكثار بعد كل توخد دروس ونشارك في دورات وكذا يصبح عندك نوع من الاهمال - 01:59:31ضَ

فلم يخلو بما بما اثبت لك من ان تكون هذه الزيادة تقصيرا او ايش؟ او اخلالا فلم يخلو بما اثبت من ان تكون هذه الزيادة اثبت من ان تكون هذه الزيادة تقصيرا او اخلالا ولا خير في واحد منهما. انا اعتقد انه يعلق على كل الفقرة السابقة يعني مش على الحديث - 01:59:56ضَ

انه الزيادة اما ان تكون تقصير انه لما قال والحالة الثانية ان يستكثر استكارا من لا ينهض بدوامها فهذا ربما كان كالمقصر اشبه لان الاستكثار اما ان يمنع من اداء اللازم فلا يكون الا تقصيرا - 02:00:20ضَ

اه واما ان يعجز عن استدامة الزيادة ويمنع من ملازمة الاستكثار من غير اخلال بلازم ولا تقصير بفرض فهذا اذا قصير المدى قليل اللبس قال فلم يخلو بالتالي بما اثبت لك من ان تكون هذه الزيادة - 02:00:37ضَ

تقصيرا او اخلالا ولا خير في واحد من التقصير او الاخلال. هذا يعلق على كل الحالة الثانية. هذا مش تعليق على الحديث. هذا يعلق على كل الحالة وليس للتعليق على الحديث. نعم. شيخنا ممكن بناء على فهمه - 02:00:55ضَ

وكأنه فهم الحديث ان الشر هي الغلو الزائد عن الاعتدال وانا اعتقد ان يعني هذا فهم رضي الله عنه جزاه الله خيرا لكن انا اعتقد ان الشر على فهم كثير من شراح الحديث هو لا هو الاندفاع - 02:01:10ضَ

وهذا الاندفاع هو شيء طبيعي مش غلو والاندفاع وانه اي اندفاع بعده يفوت وهذا شيء طبيعي. لكن الفكرة انه في لحظات الفتور كيف يكون تعاملك؟ نعم. اقصد يا شيخنا ممكن يكون يقصد بعبارته من اشير اليهم الاصابع - 02:01:26ضَ

حالة شرته وحال استكثاره فلا يعني لا تعدوه يعني لا تغتروا به يعني هسه هو شوف يعني انا قدمت لاكثر من شرح هي عبارة انه اشير اليه بالاصابع عبارة يعني مجملة نوعا ما تحتاج الى نوع من تحليل - 02:01:40ضَ

اه البعض اهل العلم كيف يشرحها فانه شرب الاصابع؟ انه الشاب اللي بتلاقيه بيركز على نقطة معينة بده يبرز فيها ويشار اليه بالاصابع فيها لكنك بتلاحظ انه مقصر في كل ابواب الخير الاخرى - 02:02:00ضَ

فهذا انت بتوخد مؤشر عنه انه ايش انه في نوع من عدم المصداقية لانه الاصل في المسلم المسلم ياخذ الدين جملة. يعني بتلاقيه بعض الشباب بده يبرز فبتلاقيه كل يوم بصور لك مقطع. بده يسوي مقطع مقطع مقطع - 02:02:17ضَ

مقطع لكن لما تيجي على حياته الاجتماعية مقصر في الوتر مقصر في سنن الرواتب. اه مقصر في علاقاته الاجتماعية. عاق بامه. لا يحسن لزوجته. لا يربي ابناؤه انت يعني حتى يشار اليك بالاصابع في تلك النقطة - 02:02:31ضَ

لكن في النقاط الاخرى مهدومة تماما في حياتك هذا لا تعدون انه واضح انه في نوع من الرياوة والنفاق وعدم المصداقية. انه هو فقط يركز على نقطة معينة يريد ان يخرج فيها انجاز - 02:02:47ضَ

ويقصر في كل الواجبات والحقوق الاخرى في حياته يعني هذا قول من الاقوال قيل في معنى فان اشير اليه بالاصابع ويمكن كما قال البعض اذا اشير اليه بالاصابع الى انتكاسته - 02:03:01ضَ

كيف تكون شخص مثلا مع اهل الخير والصلاح بعد في لحظات الفتور تلاقيه فجر وحلق لحيته وكذا وترك فهذا يشار اليه بالاصابع بمعنى ماذا؟ انه الناس بتأشر عليه انه شو فلان شو فلان كان مبارح مع المشايخ شوف اليوم كيف اصبح حاله - 02:03:15ضَ

هذا خلص معناته الرجل انتكس يعني في ناس في شباب وهذا فهم جيد يعني انت بحضر معك في الدروس والدورات وكذا. انت لا تستطيع انك ايش تعرف انه في لحظة فتور الان. وان كان فعليا ما في لحظة فتور. ليش؟ لانه يحسن التوازن - 02:03:34ضَ

في لحظات الفتور لا يظهر عليه ذلك امام الناس عرفت اذا قال فان سدد وقارب شوف الحديث فان سدد وقارب هسا في شاب تلاقي انت مندفع وكاثف قمة حماسه وحفظه وو واشتغاله في الخير. بتيجي للحظات فتور - 02:03:50ضَ

الناس لا تنتبه ليه؟ لانه هو محافظ على معالم الصلاة عموما. انه ما زال بيصلي معنا في الصلوات الخمس وكذا محافظ على علاقات. بالتالي الناس لم تلاحظ فهذا دلالة انه انسان متوازن نفسيا. يحسن النزول - 02:04:07ضَ

والصعود بهدوء بدون ما يعني يعمل كركة. بعض الناس لا اذا فتر فرطت الدنيا يا جماعة. شوف لا حلق لحيته يا ستار بطلت تشوفه في المسجد يا ابن الحلال شوي شوي يعني. هذا دلالة انه انت عندك - 02:04:22ضَ

انه انت الناس بتشوفك مرة في خير مرة في قمة القبح فهذا في لحظات فتوره يشار اليه بالاصابع ايش يعني يلاحظ فتوره ايش ؟ فتوره يعني يظهر للجميع انه اخونا - 02:04:35ضَ

لا هذا فتور بين ليه؟ لانه حتى قرآن بطل يقرأ صلاة جماعة بطل يصلي معنا. اللحظات فكأن هذا الذي يظهر لي ان معنى ثاني قريب انه في ناس في لحظات فتورهم لا يظهر فتورهم بالاخرين - 02:04:52ضَ

لانه متوازن بكون مقبل كذا وبحفظ متون وشغال. لو فتر بتحس انه محافظ عتوازنه. بتقولش انه ايش ؟ انتكس. بتقولش انه غير اخونا. بصير تعاهدنا في المجالس يوم يومين وطول اليوم - 02:05:07ضَ

هو ما بصرح لك وانت ما بتشعر انه في حالة فتور شديد. انه يحسن التوازن في لحظات الفتور في اناس لأ لحظات فتورهم يشار اليهم بالاصابع. يعني الكل بقول لك فلان شايفه راح - 02:05:22ضَ

هذا دلالة شو ؟ انه مش صادق انه لحظات اندفاع ولحظات عفوية ليست صادقة في تمام صدقها. فبالتالي لحظات انتكاسه كانت بين واضحة او انه ممكن يكون لحظات اندفاع ولم يحسن التعامل معها. ولم يثبت معالم الايمان في قلبه. فكانت انتكاساته انتكاسات وشبابها بالبنان. كيف انت بتفتح - 02:05:35ضَ

بعض مقاطع اليوتيوب بتشوف واحد كان زماني كله وكذا ويحكي وشيخ ويضرب وكذا وغزة والضفة انتصارات وبعدين اليوم بتقول جاي فلان. غير كل المبادئ وفرضت المسبحة يشار اليه بالاصابع ظاهرة نسأل الله السلامة والعافية يرحمنا ويسترنا ويغفر لنا لان الانسان معرض لاي شيء من هذا. نسأل الله العافية - 02:05:55ضَ

وفي بعض الناس لأ يعني عادي بتشوف له نشاط بعدين بخف نشاطه وما بتحس انه يشار اليه بالاصابع انه ممكن تتفقده كل حين اه شو صار باخونا زمان ما شفنا بس يعني مش ملاحظ عليه الانتكاز مش ملاحظ عليه الفتور - 02:06:18ضَ

هذا اللي بقول لك يعني الثاني الاول اللي لم يلاحظ عليه الانتكاس هذا عدوه ارجوه مشان ارجوه. لاحظ حتى الرواية هنا. فرجوه. يعني ارجوا انه يرجع زي ما كان مندفع - 02:06:32ضَ

فارجو له ان يعود الى حماسه. ان هو متوازن في لحظات فتوره اما ذاك اللي يعني لحظات فتور هي انعكاس مية وثمانين درجة. لأ هذا بتخاف لا تعدوه لانه واضح انه مش متوازن من البداية. هو بس هبة شباب وحماس تمام؟ - 02:06:45ضَ

بعدين اه بنتك. زي كثير من الناس لما يقع بالمسلمين نازلة تلاقي اول ما تحصري النازل زي ما حصل معانا في غزة نازل وكذا وبده يعمل وكذا وبسوي. بعد السنة بعد والله طالت الازمة عنا يا اخوان ست اشهر سبع تشهر. صلاة في المسجد بصلي - 02:07:02ضَ

بتعرف انه مثل هذا لا تعدوها هذا بده ينصر امي هذا الشاب. هذا بده ينزل لي يصرخ لي اول شهر شهرين واخر اشي بعد ست اشهر بقول لك طولت اشي انا بدي اظلني قاعد احكي - 02:07:17ضَ

اخوانا في غزة خلص بتعرف انه مثل هذا لا تعدوها مثل هذا لا يخاد به البحر امثال هؤلاء لا يخاد بهم البحر انه هذا اجته هبت حماس اول احداث غزة صار يصلي في المسجد وصار كذا وصار الدعاء ويلا بدي اشتغل بدي اودي دعم بدي كذا. بس طولت شوي ماشي - 02:07:28ضَ

اشي طبيعي انه بعد حسنة من الحرب انه تكون في نوع من العودة للانشغال شيء من نوع من الفتور في متابعة الاخبار. بس في حد ادنى من خلاله اللي شب اللي بس كانت حماس البدايات وهبة شبابه لم يثبت معاني الايمان. بعد سنة هسة بطل يصلي او قاعد اصلا بجوز بتابع مباريات وافلام ومسلسلات - 02:07:49ضَ

رجع ولا كانه هناك دماء ولا شيء يحصل بخلاف الشعب لأ اللي ما زال محافظ على توازنه في متابعة قضايا المسلمين. اكيد يعني انا من اللحظات الاول مع للاسف للاسف الاعلام - 02:08:09ضَ

عودنا منظر الاشلاء والدماء فيصبح الانسان بيسمع الخبر زي كانه بيسمع خبر طبيعي اليوم استشهد عشرين. الله يتقبلهم يومس كذا بتصير تسمع الخبر. الان في نوع من الالفة تصبح مع الاخبار للاسف اقول هذا مش بس في شاب يضله محافظ على الدعاة لاخواني. والله محافظ الى الان سنة ونص - 02:08:22ضَ

على انه مثلا بتبرع بتصدق. يحيى هاي القضية في حياة الناس. يتكلم عنها في كل مجلس الفكرة. هاي الفكرة حديث عن الحديث العظيم طبعا يعني يحتاج الى درس كامل حديث. ان لكل عامل شرا ولكل شرة فترة. فمن كان فمن سدد وقارف في لحظات الفتور فارجوه - 02:08:41ضَ

ومن اشير اليه بالاصابع فلا تعدوه عند النبي صلى الله عليه وسلم يعطيك فهم طبيعة الناس وتعرف مين الشاب اللي ممكن تخوض في البحر وتركز عليه انه شاب لأ متوازن ومين الانسان اللي - 02:09:00ضَ

وشغل اندفاعات ولكنه لا يعول عليه. لانه اذا فتر مباشرة يشار اليه بالاصابع. يعني يعرف ان فلان يعني غير كل اشياء البعض بصير حتى يقلب على اخوانه بصير يتكلم بكلام عكس ما كان يقوله اولا كان في البداية يقف مع اخوانه الان تجده يشتمهم وانتم جبتونا المصايب - 02:09:13ضَ

في امور يجب ان يكون سند عاقل ويفهم نفسه ويعرف كيف يثبت معالم الايمان ولا يركز فقط على لحظات الاندفاع اي لحظات اندفاع بعد فتور في شيء طبيعي بس اهم شي انه يكون فتورك - 02:09:33ضَ

الحياة بالتعب. فتور متوازن بحيث انك ترجع تعطي نفسك الحماس مرة اخرى ترجو ان تعود يعني السحاب التكتيكي يا سيدي سميه. اما لحظات الفتور المرعبة التي فيها انتكاسات. فاسأل الله العفو والعافية. نعم - 02:09:48ضَ

قال تعال العلم حاكما لك وعليك والحق قائدا لك واليك. انا للدنيا اذا وصلت تبعات موبقة. واذا اذا وصلت تبعات موبقة واذا فارق فجعات محرقة وليس لوصلها دوام ولا من فراقها بدء - 02:10:03ضَ

فرض نفسك على قطيعتها لتسلم من تبعاتها. وعلى فراقها لتأمن من من فجاعاتها. فقد قيل المرء مقترض من عمره المنقرض. مع ان العمرة وان طال قصير. والفراغ وان تم يسير. وان شدت لعلي. يقول اذا - 02:10:21ضَ

ان الدنيا اذا وصلت فتبعات موبقة واذا فارقت ففجعات محرقة ما معنى ان الدنيا اذا وصلت فتبعات موبقة يعني الدنيا وهي مقبلة عليك وهي مقبلة عليك؟ تعطيك ترى في تبعات ممكن تكون مهلكة - 02:10:37ضَ

يعني حتى وي الدنيا بتعطيك مال واولاد وذرية. ترا في تبعات لهاي الامور. تفكريش انه هذا بالمجان تعطاه. في اله تبعات. نعم الدنيا بتسحبه نعم تسحبه او في تكاليف من الكسب للعيال في تكاليف العلاقات الاجتماعية - 02:10:57ضَ

وفي اللي حتى المال بدك تدير بالك عليه وكل هذه طلبة مهلكة يعني مش سهلة وكذلك العكس اذا فارقتك الدنيا ادبرت عنك بفراق الاحبة بفراق الاخوان بالفقر. فهذه ايضا فجعات محرقة. لما تفارق الاحبة لما تفارق الابناء. لما تفارق الاموال - 02:11:16ضَ

فكل يعني الدنيا سواء اتت ولا ذهبت متعبة. لقد خلقنا الانسان في كبد وليس لوصلها دواء بدك تفهم. حتى لو الدنيا ابتسمت في وجهك ليس لوصلها دواء. هي هكذا الحياة. ولا من فراقها بدت. يعني لابد وان يحصل فيها فراق شئت او ابيت - 02:11:34ضَ

فرض نفسك على قطيعتها. بالتالي انه ايش ؟ روض نفسك على عدم التعلق بالدنيا طبيعتها دوامها لا يدوم فراقها لازم فعود نفسك على قطيعتها لتسلم من تبعاتها حتى لا تبقى متعلقا بها. وعلى فراقها لتأمن - 02:11:54ضَ

تمام قال انشدت لعلي ابن محمد. او فرض نفسك قد يكون. فرض نفسك على قطيعتها هذا عكس الوصل ان الدنيا موصلة. ولك رد نفسك على انه ايش؟ اذا الدنيا ارادت ان تصلك انه انت - 02:12:14ضَ

اقطع انه ما تتعلق. حتى ايش لا تغلقك تبعاتها. لانه اذا انت غرقت في الدنيا زي ما حكم اخونا رحت الدنيا ابتسمت لك في المال عود نفسك خذ على قدر الحاجة انك اذا انت فتحت شهيتك للمال - 02:12:26ضَ

لطالق ولو كان لبنان واديا من الذهب او واديان من ذهب لدرجة واد ثالثا وكذلك عود نفسك على ماذا قال؟ فرض نفسك على قطيعتها حتى تسلم من تبعات الوصال وارد نفسك على فراقها لتأمن - 02:12:42ضَ

فجعات الفراق. يعني حتى اذا صار فراق انت تكون اصلا مهيأ نفسيا للحظات الفراق والبعد فقد قيل المرء مقترض من عمره المنقرض قال ان شدت لعلي ابن محمد اذا كملت للمرء ستون حجة فلم يحظى من ستين الا بسدسها. المتر ان النصف لليل حاصل وتذهب - 02:12:58ضَ

واوقات المقيل بخمسها وتأخذ اوقات الهموم بحصة واوقات اوجاع تميت بمسيها. فحاصل ما يبقى له سدس عمره اذا صدقته سؤال علمي حتسيها. نعم. ورياضة نفسك ورياضة نفسك لذلك تترتب على احوال ثلاث. وكل حال منها تتشعب وهي لتسهيل ما يليها سبب. فالحال - 02:13:20ضَ

يعطيك قواعد ترويض النفس وكل حالة هي سبب للحالة التي بعدها. الحالة الاولى في ترويض النفس قال ان تصرف حب الدنيا عن قلبك فانها تلهيك عن اخرتك ان تصرف حب الدنيا - 02:13:40ضَ

ان تعود نفسك الا تكون محبا في الدنيا لذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الوهن قال وليقذفن في قلوبكم الوهن. قالوا من وهن يا رسول الله على حب الدنيا وكراهية الموت - 02:13:56ضَ

فعود نفسك الا تحب الدنيا اش فيها عيش الغريب الذي يعرف انه مغادر عما قريب؟ طيب قال في الحالة الاولى ان تصدم حب الدنيا عن قلبك فانها تلهيك عن اخرتك ولا تجعل سعيك لها. فتمنعك حظك منها. وتوقى الركون اليها ولا تكن امنا لها. فاغدروه عن النبي صلى الله عليه - 02:14:08ضَ

وسلم انه قال من اشرب قلبه حب الدنيا وركن اليها التاط منها بشغل لا يبلغ عناه وامل لا يبلغ منتهاه وحرص لا يدرك مداه. وقال عيسى ابن مريم التصق به او حصل له. نعم. قال وقال عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام الدنيا لابليس مزرعة. واهلها له - 02:14:26ضَ

حراس. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام مثل الدنيا مثل الحية. لين مسها قاتل سمها فاعرض حيا بس قاتلة كذلك الدنيا. حلوة في الظاهر بس فيها السم اذا انت تعلقت بها. نعم. قال فاعرض عما اعجبك منها لقلة ما ما يصحبك منها. وضاع عنك همومها لما ايقنت من فراقها - 02:14:46ضَ

وكن احذر ما تكون لها انس ما تكون بها. فان فان صاحبها كلما اطمئن منها الى سرور اشخصه عنها مكروه. والى اناء. فان تمكن منها الى ايناس او وان سكن منها الى ايناس - 02:15:09ضَ

ازاله عنها يعني انت اذا بتيأس بشيء بكرة تستوحش منه. واذا اطمأننت الى سرور فاذا انت منه الى مكروه. نعم النص بختلف عن عندي وعندك نعم. نعم. قال وقال بعض البلغاء ان الدنيا لا تصفو لشارب ولا تفي لصاحب. ولا تخلو من فتنة ولا تخلي من محنة فاعرض عنها قبل ان تعرض - 02:15:24ضَ

عنك واستبدل بها قبل ان تستبدل بك قبل قبل فاننا نتخلى عنك اياه. نعم. قال فان نعيمها يتنقل واحوالها تتبدل. ولذاتها تفنى ولذاتها تفنى وتبعاتها تبقى وهذا من من عظيم الحكم - 02:15:46ضَ

ما يخفف على الانسان اه الام المصائب في الدنيا والا يكون متعلقا بها. وهذه عظيم الاسلام. هذه نعمة الاسلام العظيمة شوف الانسان لما يكون قلبه فعلا فعلا مش كتير متعلق في الدنيا - 02:16:04ضَ

لو جاءت الام الفقد للمال او للاحبة بتهون ليه ؟ لانه هو مش مراهن كتير عالدنيا اما المتشبه في الدنيا المتمسك فيها اللي بحبها كثير هذا ما بستطيع يستوعب قضية يعني كثير من الناس قد يحكي عن فقد المال - 02:16:18ضَ

بعض الناس بخسر خسارات. فادحة في المال عشرات الالاف بس ومع ذلك بتشوفوا طبيعي و بضحك وعاش واموره واموره طيبة واخباره جيدة. ليه؟ لانه هو مش مراهن كتير على الدنيا - 02:16:37ضَ

في ناس بخسروا عشر دنانير. بتلاقيه مصيبة و بدك تعزيه وكثير مراهن على الدنيا بالتالي خايف على اقل القليل ان يفوته فعلا هذي مش قضية تنظيرية بتكلم فيها اه ما وردي. هي قضية عملية - 02:16:48ضَ

كل انسان يعرفها من نفسه كلما قل حرصك على الدنيا واهتمامك بها هو تفكيرك فيها كلما هانت عليك مصائبها تمام؟ وهان عليك ما يحصل فيه. وكلما كنت اكثر تمسكا بها وحرصا عليها - 02:17:05ضَ

كلما المك ادنى فقد يحصل فيه. ادنى فقد يحصل فيها يكون مؤلم فعود نفسك وروضها على لا تحب الدنيا. ايش فيها كانك غريب. هذه قمة الراحة النفسية. طيب. وقال بعض الحكماء انظر الى الدنيا نظر الزاهد المفارق ولا تتأملها تأمل العاشق - 02:17:19ضَ

وقال بعض الشعراء الا اذا ما الدنيا كأحلام نائم وما خير عيش لا يكون بدائم. تأمل اذا ما نلت بالامس لذة فافنيتها هل انت الا كحالم فمن غافل عنه وليس بغافل. ومن نائم عنه وليس بنائم. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من هوان الدنيا على الله تعالى الا يعصى الا - 02:17:36ضَ

فيها ولا ينال ما عنده الا بتركها. وروى سفيان ان الخضر الدنيا على الله ان المعصية لا تكون الا في الدنيا اما في الاخر فش معاصي ولا ينال ما عنده الا - 02:17:56ضَ

بتركها. طبعا وان كان الحديث يعني يحتاج الى نظر قال وروى سفيان ان الخضر قال لموسى عليهما السلام يا موسى اعزف عن الدنيا وانبذها وراءك فانها ليست ليست لك بدار ولا لك فيها محل قرار - 02:18:08ضَ

انما جعلت الدنيا للعباد ليتزودوا منها للميعاد. وقال عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها. وقال علي وقال علي عليه السلام يصف دنيا اولها عناء واخرها فناء حلالها حساب وحرامها عقاب. من صح فيها امن. ومن مرض فيها ندم. ومن استغنى فيها فتن. ومن افتقر فيها حزن. من من - 02:18:21ضَ

من ساعاها فاتته. ومن قعد عنها اتته. ومن نظر اليها اعمته. ومن نظر بها بصرته. وقال بعض البلغاء الدنيا تقبل اقبال الطالب تدبر ادبار الهارب وتصل وصال الملول وتفرق فراق العجول. فخيرها يسير وعيشها قصير واقبالها خديعة وادبارها فجيعة. ولذاتها فانية وتبعاتها باقية - 02:18:41ضَ

فاغتنم غفوة الزمان وانتهز فرصة الامكان وخذ من نفسك لنفسك وتزود من يومك لغدك. ايش هذا فاغتنم غفلة الزمان يعني اذا رأيت الزمان غافلا عنك اشتغل يعني كانه الزمان فجأة بيصحصح لك - 02:19:01ضَ

بيصير يبتليك ولاء طبعا هو هذا يسموه اسناد مجازي. والا الذي يبتلي من هو؟ الله سبحانه. لكن اسنادها للزمان اسناد المجازي. وهذا مقبول عموما عند على سبيل الاسناد المجازي. انه اذا صحصح لك الزمان بشتغل فيك - 02:19:19ضَ

اذا شفت الزمان متغافل عنك وان امورك ماشية استغل الان الوقت واشتغل. نعم وقال وهب بن المنبه مثل الدنيا والاخرة مثل ضرتين. ان ارضيت احداهما اسخطت الاخرى. يعني زي واحد متزوج تنتين. اذا بده يرضي الاولى بزعل الثانية وعلى هالمنوال. قال عبد الحميد - 02:19:35ضَ

الدنيا منازل فراحل ونازل. اي والله. وقال بعض الدنيا منازل واحد بيرحل على الطريق واحد نازل فيه وهكذا. كل ما نزلت منزل تفقد بعض الاحبة. تفقد فلان مات. فلان رحل. فلان الله يسهل عليه. وهكذا. نعم. وقال بعض الحكماء - 02:19:49ضَ

اما نقمة نازلة واما نعمة زائلة. وقيل في مثور الحكم من من الدنيا على على الدنيا دليل يعني من امور الدنيا ما يدل على الدنيا وعلى طبيعتها. يعني نادرين. نعم. من امور الحياة الدنيا ما يدلك على انها درية. وانها فانية. لما ترى فراق الاحباب وقلة الثبات - 02:20:04ضَ

بالامور. كاف الله انها دنيا من الدنيا على الدنيا دليل. نعم وقال بعض الشعراء تسمع من الايام ان كنت حازما فانك منها فانك منها بين ناه وامر. اذا ابقت الدنيا على المرء دينه فما فات من شيء فليس بضائره - 02:20:25ضَ

لن تعدل الدنيا جناح بعوضة ولا وزن رف من جناح لطائر. فما رضي الدنيا فما رضي الدنيا ثوابا لمؤمن ولا رضي الدنيا جزاء لكافر. الله ولم يرضى الدنيا ثوابا لمؤمن - 02:20:41ضَ

ولم يرضى الدنيا برضو جزاء لكافرين بل جعل جزاء الكافر اي وهذا يجعل الاستاذ مؤمن يتسلى او يشعر بالثبات حتى ولو ان بعض الكفار المجرمين ماتوا ولم ينالوا عقوبتهم في الدنيا - 02:20:54ضَ

لأن الله كشف هذا الجميل ولم يرضى للدنيا جزاء لكافرين بيعذبوا في نار جهنم بده. بدوش يعذبه في الدنيا؟ حتى يدخر له اشد العذاب في نار جهنم هذا المعنى ولم يرضى الدنيا حتى تكون جزاء لكافر. لانه عقوبات الدنيا بتزول. لأ انا بدي اشويه في نار جهنم - 02:21:10ضَ

فبالتالي لو رأيت كافرا مستبدا ظالما عذب المؤمنين وانهكهم وفتنهم ولكنه مات ولم يعذب ولم يصبب لي بعض الناس شو بقول. بصير يشك في قدرة حكمة الله يا اخي كيف هذا الفاجر؟ الكافر - 02:21:30ضَ

يموت في مستشفى راقي في منطقة من المناطق في اوروبا وهذي المسلمين ماتوا ذبحا زي ما قال لك الشاعر قال فما رضي الدنيا ثوابا لمؤمن ولا رضي الدنيا جزاء لكافرين. هؤلاء - 02:21:44ضَ

ادخره الله لهم من العذاب في الاخرة اعلى بكثير يعني الدنيا عذاب ولا يستحق ان يسمى عذابا مقارنة بالعذاب الشديد يوم القيامة. روي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دنيا يوما يوم فرح ويوم هم. وكلاهما زائر عنك. فدعوا ما يزول واتعبوا انفسكم - 02:21:59ضَ

في العمل لما لا يزول. اه كثير من الاحاديث ينتقدوها كحكم. بس لا تثبتوها على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال عيسى ابن مريم عليه السلام لا تنازعوا اهل الدنيا - 02:22:17ضَ

لا تنازعوا اهل دنيا في دنياهم فينازعوكم في دينكم فلا دنياهم اظن اي والله ولا على دينكم ابقيتم. سبحان الله. وقال علي ابن ابي طالب عليه السلام لا تكن ممن يقول في الدنيا بقول الزاهي اذا بدك تنازعهم في الدنيا بده ياخده من دينك - 02:22:28ضَ

السلاطين. نعم قال لا تكن ممن يقول في الدنيا بقول الزاهدين ويعمل فيها عمل الراغبين ان اعطي منها لم يشفع وان منع منها لم يقنع. يعجز يعجز عن شكر ما اوتي ويبتغي زيادة - 02:22:43ضَ

فيما بقي ينهى ولا ينتهي ويأمر بما لا يأتي. يحب الصالحين ولا يعمل بعملهم ويولد الطالحين وهو منهم. وقال الحسن البصري رحمه الله الدنيا كلها غم كان منها من سرور فهو ربح. وقال بعض العلماء الدنيا كثيرة التغيير سريعة التنكير شديدة المكر دائمة الغدر. فاقطع اسباب الهوى عن قلبك واجعل ابعد املك - 02:22:55ضَ

بقية يومك وكن كأنك ترى ثواب عملك. وقال بعض الحكماء الدنيا اما مصيبة موجعة واما منية مفجعة. وانشد كل دنيا فانها يعقب الخير شر هي ام هي ام تعق من نسلها من من يبرها. كل نفس فانها تبتغي ما يضرها والمنايا تسوقها والامان - 02:23:15ضَ

ما يسرها نفس فانها تبتغي ما يسرها والمنايا تسبقها والاماني تغرها لكن ممكن تحمل على ما يضرها على معنى اخر. نعم. ممكن يعني تصح صراحة. واذا استحلت الجنا اعقب الحلوى مروها يستهوي في ضريحه عبد ارض وحرها - 02:23:35ضَ

اه والله. يستوي في النهاية الكل ينزل في القبر. نعم. قال فاذا فاذا رطت نفسك من هذه الحال بما وصفت اعتدت منها ثلاث خلال. فاذا انت حصلت عدم حب الدنيا - 02:23:55ضَ

عوضك الله بثلاث خلال. ما هي الخلة الاولى؟ احداهن ان تكفى اشفاق المحب وحذر الوامق فليس مش ان الله يكفيك اشفاق المحب. يعني الا تكون عندك اشفاق على الدنيا اذا ذهبت - 02:24:12ضَ

من الذي يشفق على الدنيا اذا ذهبت؟ المحب لها. فيكفيك الله هذه الخصلة فلا تكون مشفقا على الدنيا اشفاق المحب لها وحضر الوامق الوامق الذي يتأمل الشيء وتكفى اشفاق المحب وحذر الوامر. فليس لمشفق - 02:24:26ضَ

ثقة الطمأنينة الذي يكون دائما مشفق في زعزعة قلق قال فليس لمشفق ثقة يبقى دائما قلقا ولا لحاذر الراحة اللي يضله خايف الدنيا تروح بقول له مش مرتاح متوتر بخلاف الانسان اللي الدنيا ما هي. حصلت ما حصلت بينام مطمئن بيصحى مطمئن. في قلبه وماله ما عنده ذاك الامراظ العصبية التي - 02:24:44ضَ

يعاني منها الحريصون على الدنيا. اذا كفاك الله هذه الخصلة. اشفاق المحبين وحذر الوامقين الحذرين. هذه اول شيء تكفى بحمد الله اثنين ان تأمن الاغترار بملاهيها فتسلم من عادية دواهيها. فان الله يبيها مغرور والمغرورة فيها مدهون. ثانيا ان تأمن الاغترار بملهياتها وفتنها - 02:25:11ضَ

خلاص انتم مقبلون على ربك سبحانه ثالثا ان تستريح من تعب السعي لها ووصى بالكد فيها. فان من فان من احب شيئا طلبه ومن طلب شيئا كد له. والمكدود فيها شقي ان ظفر ومحروم - 02:25:32ضَ

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكعب يا كعب الناس غاديان ففاد نفسه فمعتقها وموثق نفسه فموبقها. وقال عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. تعملون للدنيا وانتم ترزقون فيها بغير عمل. ولا تعملون للاخرة وانتم لا ترزقون فيها الا بعمل. وقال بعض البلغاء من من نكد الدنيا - 02:25:47ضَ

وانتم ترزقون فيها بغير عمله. مش دلالة انه انسان بيقعد في بيته. لكن هي فكرة ان الله قادر على ان يرزقك بدون ان تعمل. نعم وقال بعض البلغاء من نكد الدنيا الا تبقى على حالة. ولا تخلو من استحالة تصلح تصلح جانبا بافساد جانب. وتسر صاحبا من مساءة صاحب - 02:26:07ضَ

اكون اليها خطر والثقة بها غرر. وقال بعض الحكماء الدنيا مرتجعة الهبة والدهر حسود. لا يأتي على شيء الا غيره. ولم ولمن عاش حاجة. نعم لا تنقضي ولمن عاش حاجة النعمة. ولمن عاش نعم - 02:26:26ضَ

يعني اللي عايش دايما هو في احتياج. دايما في احتياج مستمر. لا تنقضي حوائج الانسان. طبعا كل هذا الاستقراء من الما ورد بهدفه ان يقول لك ماذا قال الحكماء عن الدنيا. كل هذا الاستقراء هدفه ان تعرف ماذا قال الحكماء عن الدنيا - 02:26:42ضَ

التي تقاتل من اجلها وتعيش لها. ولما بلغ مزدق وهو احد الفلاسفة في الفرس من الدنيا افضل ما نعم افضل ما سمت اليه نفسه نبذها. وقال هذا سرور لولا انه غرور. ونعيم لولا انه عديم. وملك لولا انه هلك. وغناء وغناء لولا انه - 02:26:58ضَ

وجسيم لولا انه ذميم. ومحمود لولا انه مفقود. وغنى لولا انه منى واعتراء وارتفاع لولا انه اتضاع. وعلاء لولا انه بلاء. وحسن لولا انه حزن. وهو يوم لو وثق له بغد - 02:27:14ضَ

قال فكأنه يقول كل ما تراه في الدنيا هو عكسه تراه ملكه وهلك. تراه غناء وفناء. تراه جسيم هو ذميم. تراه محمود هو مفقود وكل ما تراه في الدنيا هو عكس حاله في الحقيقة - 02:27:30ضَ

وقال بعض الحكماء قد ملك الدنيا غير واحد من راغب وزاهد فلا الراغب فيها استبقت ولا الزاهد فيها كفت. نعم. وقال ابونا عن الزاهد فيها كفة ابني قد ملك الدنيا غير واحد من راغب وزاهد. اي من راغب فيها وزاهد عنها - 02:27:43ضَ

وما الراغب فيها استبقت الراغي في الدنيا استبقى. ولا ذهب وهلك كل من كان حريصا على دنيا. قال ولا عن الزاهد فيها ايش بقيت كانها يعني ضلت تيجي هاي واحسنت انه يعني بتفكر انه الزاهد عن الدنيا رايحة عليه الدنيا - 02:27:59ضَ

لا والله الزاهر في الدنيا بدروس تيجي والدنيا اكثر من الراغب فيها. نعم قال ابو العتاهية هي الدار دار الاذى والقذى. ودار الفناء ودار الغيرة. فلو نلتها بحذافيرها لمت ولم تقض منها الوتر. يا رب. يا من يؤمل طول الحياة - 02:28:19ضَ

وطول الحياء وطول الحياة عليه ضرر. اذا ما كبرت وبان الشباب فلا خير في العيش بعد الكبر. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشفع وقلب لا يخشع وعين لا تدمع. هل يتوقع احدكم الا غنى مطغيا او فقرا منسيا او مرضا مفسدا او هرما مفندا او الدجال فهو شر - 02:28:34ضَ

غائب ينتظر او الساعة والساعة ادهى ادهى وامر. هذا جميل وهذا كان ما ينبغي ان يبدأ به ما ورد في الحقيقة. هذا الحديث يعني كان ينبغي ان يتقلل من كلام الحكماء الفلاسفة - 02:28:54ضَ

ويكثر من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الدنيا وذمها هذا اول ما يقال لما فيه من الحكمة البالغة. نعم. وحكي ان الله تعالى اوحى الى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام انهب لي من قلبك - 02:29:04ضَ

الخضوع ومن عينك الدموع وادعني فاني قريب. وقال عيسى ابن مريم عليه السلام اوحى الله تعالى الى الدنيا من خدمني فاخدميه ومن خدمك فاستخدميه. وقال بعض البلغاء استخدميا اشتغلي فيه. نعم. وقال بعض البلغاء زد من طول املك في قصور عملك. فان الدنيا ظل الغمام وحلم النيام. فمن عرفها ثم طلبها فقد اخطأها - 02:29:17ضَ

الطريق وحرم التوفيق. وقال بعض الحكماء لا يؤمنك اقبال الدنيا عليك من ادبارها عنك. ولا دولة لك من ادانتها منك. وقال اخر مضى من الدنيا كما لم يكن وما بقي منها كما قد مضى - 02:29:37ضَ

وقيل لزاهد قد خلعت الدنيا فكيف سخت نفسك عنها؟ فقال ايقنت اني اني اخرج منها كارهة فرأيت ان ادعها طائعا. وقيل اختل حرقة بنت النعمان. يعني عرفت اني ساخرج منها غصبا عني. فقلت بتركها براحتها. يعني خليني ادعها انا بدون ما اقتل غصب. وقيل لا لا. وقيل لبنتي لحرقة بنت - 02:29:53ضَ

ما لك تبكين؟ قالت رأيت لاهلي غبارة. غبارة يعني رأيت اهلي في نعيم. نعم ولن تمتلئ قاعدة تقول لم تمتلئ دار الفرح ان لمتلأت فرحا. يعني هي رأت اهلها في نعيم فبكت - 02:30:13ضَ

مع انه هذا كان ينبغي ان يسره قالت لا لانني اعرف ان سنة الحياة انه ما امتلأت دار فرحا وسرورا الا في يوم من الايام ستملأ حزنا بعدا. هكذا هي الحياة. نعم. وقال ابن السماك من جرعته الدنيا حلاوتها بميله اليها جرعته - 02:30:27ضَ

اخرة مررتها لتجافيه عنها. وقال صاحب كليلة كليلة صاحب كتاب كليلة نعم. طالب الدنيا كشارب ماء البحر كلما ازداد شربا ازداد عطشا انه ماء البحر مالح نعم. وكان عمر بن عبدالعزيز يتمثل بهذه الابيات كثيرا. نهارك يا مغروسة وغفلة وليلك نوم والاسى لك لازم. تسر بما يفنى - 02:30:46ضَ

وتفرح بالمنى كما سر باللذات في النوم حالم. وتشغل فيما سوف فيما سوف تكره غبه. عاقبته يعني نعم. كذلك في الدنيا تعيش البهائم وسمع رجل رجلا يقول لصاحبه لا اراك الله مكروها. فقال كانك دعوت على صاحبك بالموت. ان صاحبك ان ان - 02:31:08ضَ

ان صاحبك ما صاحب الدنيا فلابد ان ان يرى مكروها. نعم يعني كون اذا انت قلت لشخص لا اراك الله مكروها كانك بتقول له ايش ؟ ان شا الله تموت هسا. ليه ؟ لانه مدام في الدنيا. لانه ما دمت في الدنيا راح اشوف مكروه - 02:31:28ضَ

الدنيا دار المكروهة واذا قلت لا اراك الله مكروها كانك بتقول لي الله يخلصك من الدنيا. ان شاء الله تموت وقال ابو العتاهية ان الزمان وان لا نار اهله خاشينو الزمان والا بس خشن - 02:31:42ضَ

خطواته المتحركات كانهن سواكن. هذه الرياضة الاولى من رياضتي ابتعد عن الدنيا وهي عدم حبها. ثم نترك الحالة الثانية من الرياضة للدرس القادم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله - 02:31:57ضَ

صحبه وسلم - 02:32:10ضَ