Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الإخوان الأخوات نسأل عن صوت جيد في البداية اذا نبدأ مستعينين بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى - 00:00:06ضَ

صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في صبيحة السبت في المجلس المتجدد - 00:00:42ضَ

على كتب اهل العلم المستمر معنا في والدين للامام الماوردي رحمة الله تعالى عليه. نسأل الله سبحانه وتعالى في صبيحة هذا اليوم ان يفرج عن اخواننا المستضعفين في مغاربها عامة في غزة خاصة - 00:01:02ضَ

ان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافي وان ينصرهم على عدوهم وان يرفع البأس عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زلنا نعيش في هذا الكتاب - 00:01:22ضَ

وصلنا الى نحن ما زلنا نعيش في القسم الثالث بالاقسام والكتاب بالدنيا كان يفسر رحمة الله تعالى عليه كيف يستقر الانسان في دنياه؟ وبين ان هذا يقوم على ثلاثة اركان - 00:01:36ضَ

على ورود نفس تطيعك على وجود الالفة والصداقة وبين الاسباب الصداقة الحقيقية. ثم قال على وجود المادة التي تستقر بها وبين بعد ذلك اسباب العيش. احنا انتهينا من الركن الاول النفس الذي تطيع والالفة ثم انتقلنا الى القسم الثالث وهو العيش - 00:01:50ضَ

واسبابه فبين ان اسباب العيش اربعة واسباب المكاسب اربعة الزراعة رأي الحيوانات تجارة ثم بعد ذلك الصناعة وصلنا الى الصناعة تكلمنا عن كل ما سبق ووصلنا الى الصناعة واسبابها فقال اما الرابع فمن اسبابها وهو الصناعة - 00:02:12ضَ

نبدأ من بداية الفقرة من هنا قال والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين. ونجي اخواننا المستضعفين والمؤمنين. امين. قال رحمه الله تعالى واما - 00:02:36ضَ

من اسبابها وهو الصناعة فقد تتعلق بما مضى من الاسباب الثلاثة. وتنقسم اقساما ثلاثة. قد تتعلق يعني قد تكون الصناعة متعلقة بالزراعة بالحيوانات للتجارة. نعم قال صناعة فكر وصناعة عمل وصناعة مشتركة بين فكر وعمل. لان الناس الات للصناعات. فاشرفهم نفسا متهيأ لاشرفها جنسا. كما - 00:02:48ضَ

صناعة انت متخيل كيف يظنون الفكر العلوم الشرعية الشرعية العلوم الادبية العلوم الفلسفية العلوم الاجتماعية هي صناعة انها صناعة متألقة الدماغ صناعة عمل اللي هو الذي يقوم بالجسد بالبدن. هناك صناعة تجمع بين العقل والبدن. نعم - 00:03:10ضَ

قال كما ان ارذلهم نفسا متهيأ وهو يقول النفوس الشريفة هي التي تتهيأ للصناعة الفكرية. هذي تعتبر اشرف انواع الصناعات نفوس ضعيفة الهمم هي التي تتهيأ للصناعات العملية فقط عنده قدرة ان يشغل دماغه - 00:03:30ضَ

هذا خلاص يكدح بجسده ويعطيه العافية. نعم قال لان الطبع يبعث على ما لائمه ويدعو الى ما جانسه. نعم. حكي ان الاسكندر لما اراد الخروج الى اقاصي الارض قال لارس طاليس لارسطو طاليس اخرج معي. قال - 00:03:49ضَ

لجسمي وضعف عن الحركة فلا تزعجني. قال فما اصنع في عمالي خاصة؟ قال انظر فمن كان له عبيد فاحسن سياستهم فوله الجند. ومن كان له ضيعة فاحسن تدبيرها فوليه الخرج. قال فنبهه باعتبار طباع على ما اغناه عن كلف التجربة. اخواني - 00:04:02ضَ

هذا مهم في نصيحتك لابنائك لطلابك الى اين يتوجهون في الحياة بعض الناس يريد ان يجبر ابنه ان يكون يشتغل في صنعة معينة. وابنه طباعه لا تسمح له بذلك طبائع مهمة - 00:04:20ضَ

تنظر الاستعدادات للولد بعض الشباب المتدين نريد ان يكون كل ابناء وطلاب علم واضح ان في كثير منهم يعني استعداداته العقلية لا تساعد ذلك يعني ومثلا قد يصلح في عمل اه انتاجي قد يصلح في عمل زراعي قد يصلح في عمل هندسي - 00:04:34ضَ

طبعا من المهم ان يعرف الانسان اول الميولات الشخصية وطبائعه حتى يعرف هل يعني انا اصلح للعلوم الفكرية لا تجبر نفسك على شيء ليس من طبعك ولا يلائمك وانت تعرف استعداداتك النفسية - 00:04:53ضَ

ليست في هذا المجال ودائما نقول للاباء والامهات ايضا لا تجبروا ابناءكم على صنعة او حرفة سواء فكرية او بدنية هم لا يريدونها بعض الناس يريد ان يوجه ابنه لامور فقط من باب الامور الاجتماعية. بدي ابني يصير طبيب - 00:05:09ضَ

ما عنده استعداد ابدا للطب ولا يحب ذلك لكن حرص الاب والام على الامور الاجتماعية انه كيف ابنه يجيب معدل عالي يدخل مثلا شريعة لابد يدخل الطب حتى الناس يعني لا تنظر الينا بنظرة ازدراء - 00:05:24ضَ

يضيع ابنه ويضيع نشاطه وهمته واستعداداته فقط من اجل امور اجتماعية او نفسية عند الاباء والامهات الناجحون والذين يوجهون انفسهم وابنائهم الى ما يعرفون من طبائعهم هكذا يكون الانتاج صحيح وتكون الحياة هادئة والانسان يشعر فيها بالطمأنينة لانه اختار شيئا يلائمه. نعم - 00:05:37ضَ

قال واشرف الصناعات صناعة الفكر وارذلها صناعة العمل. لان العمل نتيجة الفكر وهو مدبر به. فاما صناعة الفكر فقد تنقسم قسمين. احدهما ما وقعت على التدبيرات الصادرة عن نتائج الاراء الصحيحة. كسياسة الناس وتدبير البلاد وقد افرضنا للسياسة كتابا لخصنا فيه من جملها ما ليس يحتمل هذا الكتاب ذكرى زيادة عليها - 00:05:58ضَ

القسم الاول من صناعة الفكر هي قال ما وقفت على التدبيرات الصادرة عن نتائج الاراء الصحيحة هي عبارة عن قرارات قرارات تتخذها في الامور الاجتماعية والسياسية بعد التأمل والفكر الصحيح - 00:06:18ضَ

هذه ما يسمى العلوم السياسية والعلوم الاجتماعية عموما. نعم. قال والثاني ما ادت الى المعلومات الحديثة عن الافكار النظرية. الثاني مش موضوع قرارات لا والموضوع عبارة عن علوم انت تكتب وتؤلف فيها. معلومات - 00:06:36ضَ

حادثة من الافكار النظرية سواء في العلوم الفيزياء كيمياء احياء عضو الجلود اشياء زي كذا يعني تؤلف ومنها العلوم الشرعية. هاي ومنها العلوم الشرعية قال وقد مضى في العلم من كتابنا هذا باب اغنى ما فيه عن زيادة قول فيه. قال واما صناعة العمل فقد تنقسم قسمين - 00:06:50ضَ

عمل صناعي وعمل بهيمي قال فاما فالعمل الصناعي اعلاها رتبة لانه يحتاج الى معاطاة في تعلمه ومعاناة في تصوره فصار اخذا للشبه من المعلومات الفكرية ممكن نقول مثل الاعمال الهندسية. العمل الصناعي الاعمال ايش - 00:07:06ضَ

الهندسية لما لا تعتمد فقط على البدن بدك تكون انت متصور العمارة اللي بدك تبنيها بدك تقوم تصور المشروع اللي بدك تنشأه قبل ما تبدأ تشتغل فيه بيدك في نوع من المعلومات الفكرية سابقا. نعم - 00:07:24ضَ

قال والاخر انما هو صناعة كد والة مهنة اخر صناعة كانت بتجيب انت الان عندك عامل مقابل بتجيب عامل يرفع لك الطوب. بتجيب كذا ينزل لك الحصمة ومش مطلوب منه اي تفكير الا شيء لحظي. نعم. قال وهي الصناعة التي تقتصر عليها النفوس الرذيلة وتقف عليها طباع الجاسية. كما قال اكثر بنصيفي لكل ساقطة لا - 00:07:36ضَ

هو هذا كتصنيف لك انت كنهائي لما تتكلم مع الناس هذا عمل في النهاية هناك ناس بسيطة هذا اقصى ما اعتقده عقولها هو برذل باعتبار الامور اللي هيك النفسية تقييمه - 00:07:55ضَ

لكن باعتبار الناس ناقص من الناس بل اكثر الناس قد يكون هذا ما يصلحون تارك رزق الله سبحانه وتعالى يوزعه وقال المتلمس ولا يقيم على ضيم يسام به الا الاذلان عير الحي والوتد. هذا على الخسف مربوط برمته. وذا يشج فلا - 00:08:10ضَ

له احد مثل يقال على الذل يعني مين الناس الادلة يشبه الانسان الذليل بماذا بعير الحي والوتد الحي والوتد يعني حمار الحي والوتد هذا عادة ما يشبه به. نعم قال واما الصناعة المشتركة بين الفكر والعمل فقد تنقسم قسمين. احدهما ان تكون صناعة الفكر اغلب والعمل تبعا كالكتابة. قال والثاني ان تكون صناعة العمل - 00:08:30ضَ

اغلب والفكري طبعا كالبناء. فاعلاهما رتبة ما كانت صناعة الفكر اغلب عليها والعمل تبعا لها. فهذه احوال الخلق التي ركبهم الله تعالى عليها من في ارتياد موادهم ووكلهم الى فطرهم في طلب اجسادهم. وفرق بين هممهم في التماسها ليكون ذلك سببا لالفتهم. فسبحان من تفرد - 00:08:56ضَ

بلطيف حكمته واظهر لفطننا عزائم قدرته واذ قد وضح القول في اسباب المواد وجهات المكاسب فليس يخلو حال الانسان فيها من ثلاثة امور. احدها ان يطلب منها قدر كفايته ويلتمس وفق حاجته. من غير - 00:09:17ضَ

ان يتعدى الى زيادة عليها او يقتصر على نقصان منها فهذه احمد احوال الطالبين على قدر ما يحصل الكفاف له مقصر في الراتب الذي يحصله ولا هو مشرف ويبحث عن اعمال زائدة - 00:09:31ضَ

فقط من اجل الطرف المادي. نعم قال وقد روى قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اوحى الله تعالى الي كلمات فدخلنا في اذني ووقرن في قلبي. من اعطى فضل ماله فهو خير له - 00:09:47ضَ

من امسك فهو شر له ولا يلوم الله على كفاه. ولا يلوم الله على ان يكون لك على قدر حاجتك لا اقل ولا اكثر قال ولا يحاسبك على هذا انه يحاسبك اذا قصرت في حق اهلك - 00:10:01ضَ

او اذا اسرفت قال وروى حميد عن معاوية بن حيدة قال قلت يا رسول الله ما يكفيني من الدنيا؟ قال ما سد جوعتك وستر عورتك. فان كان دار فذاك وان كان حمار - 00:10:17ضَ

بخ ينبخ يعني صار عندك دار وسيارة انت امورك طيبة قال فلق من خبز وجر من ماء وانت مسؤول عما فوق الازار. نعم قال وقد حكي عن ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. ان كل من يملك بيتا وزوجة وخادما فهو ملك. ورواه - 00:10:29ضَ

زيد ابن اسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانت مسؤول وما فوق الازار يعني انت كفايتك ازار اي اشي بتشغلني من الثياب فوق الازار ترى ستسأل عنه - 00:10:49ضَ

تلات عباية اشتريت كذا. يعني كانه باعتباره هو الكفاف. نعم قال وروى زيد بن اسلمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له بيت وخادم فهو ملك. وهو في وهو في المعنى صحيح لان لانه بالزوجة والخادم مطاع في امره وبالدار - 00:11:03ضَ

محجوب الا عن اذنه. قال وليس على من طلب قدر الكفاية ولم يتجاوز تبعات الزيادة الا توخي الحلال منه. واجمال الطلب فيه. ومجانبة الشبهة الممازجة له فقد روى نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين فدع ما يريبك الى ما لا يريبك فلن - 00:11:21ضَ

اذا فقد شيء تركته لله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزهد فقال اما انه ليس باضاعة المال ولا تحريم ولا ولا تحريم الحلال ولكن ان تكون بما بيد الله اوثق منك بما في يدك. وان يكون ثواب المصيبة ارجح عندك من بقائها. قال وحكى عبدالله بن مبارك - 00:11:41ضَ

كتب عمر بن عبدالعزيز الى الجراح بن عبدالله الحكمي. ان استطعت ان تدع مما احل الله لك ما يكون حاجزا بينك وبين الحرام فافعل فانه من استوعب الحلال تاقت نفسه الى الحرام. قال وقد اختلف اهل التأويل في قوله تعالى فان له معيشة ضنكا. فقال عكرمة يعني كسبا حراما - 00:12:00ضَ

وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو انفاق من لا يوقن بالخلف. وقال يحيى ابن معاذ الدرهم عقرب. فان احسنت رقيتها والا فلا تأخذها قال وقيل من من قل توقيه كثرت مساوئه. وقال بعض البلغاء خير الاموال ما اخذته من الحلال. وصرفته في النوال وشر الاموال ما اخذته من الحرام - 00:12:20ضَ

وصرفته في الاثام. وكان الاوزاعي الفقيه رحمه الله تعالى كثيرا ما يتمثل بهذه الابيات المال ينفد حله وحرامه يوما وتبقى بعده اثامه. ليس التقي بمتق لاله حتى يطيب شرابه وطعامه. ويطيب ما يجني - 00:12:40ضَ

ويكسب اهله قال ويطيب من لفظ الحديث كلامه فبذاك خبرنا النبي محمد على النبي صلاته وسلامه. قال وحكي عن وحكي عن ابن المعتمر السلمي انه قال الناس ثلاثة اصناف اغنياء وفقراء وواسط واوساط. فالفقراء - 00:12:56ضَ

موتى الا من اغناه الله تعالى بعز القناعة. والاغنياء سكارى الا من عصمه الله تعالى بتوقع الغير. واكثر الخير من اكثر الغيار يعني تغير الحال نعم. قال واكثر الخير مع اكثر الاوساط. واكثر الشر مع اكثر الفقراء والاغنياء. لسخف الفقر وبطر الغنى - 00:13:15ضَ

اذا الحق هو يقول ان الكفاءة في الوسط هو الاكمل احوال الانسان في باب المادة. طيب الحالة الثانية للانسان قال ان يقصر عن طلب كفايته ويزهد في التماس مادته وهذا التقصير قد يكون على ثلاثة اوجه فيكون تارة كسلا وتارة توكل - 00:13:33ضَ

جهدا وتقدما. الناس اللي بكون راتبهم او مالهم اقل من حاجتهم. ثلاثة احوال اما كسلا يعني هو ما بده يشتغل حتى يجيب قدر كفايته وتارة توكلا يعني هو ماشي بالحياة الدنيا مش كسل - 00:13:50ضَ

يفوض امره الى الله سبحانه وتعالى. بحاول على قدر استطاعته خلينا نقول متوكل. على الله عز وجل وتارة لا يعني نفس الزهد هو ليس كسب من باب الكسل ما بده يشتغل - 00:14:06ضَ

انا بدي ادرب نفسي على الزهد وعدم اخذ الزائد قال فان كان تقصيره لكسل فقد حرم ثروة النشاط ومرح الاغتباط. ولن يعدم ان يكون كلا قصير عندنا قصية يعني مبعدة. نعم او ضائعا شقيا. نعم. نعم - 00:14:18ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كاد الحسد ان يغلب القدر. وكاد الفقر ان يكون كفرا. وقال بزر جمهر ان كان شيء فوق تحياتي فالصحة وان كان شيء مثلها فالغنى. وان كان شيء فوق الموت فالمرض. وان كان شيء مثله فالفقر - 00:14:35ضَ

قال وقيل في منثور الحكم القبر خير من الفقر. ووجد في نيل مصر مكتوب على حجر عقبة الصبر نجاح وغنى. ورداء الفقر من نسج الكسل. وقال بعض الشعراء اعوذ بك اللهم من بتر الغنى ومن نهكة البلوى ومن ذلة الفقر. ومن امل يمتد في كل شارق - 00:14:51ضَ

ويرجعني ويرجعني منه بحظ يد صفر. اذا لم تدنسني ذنوبي الذنوب بعارها. فلست ابالي ما تشعث من امري قال وان كان تقصيره لتوكل فذلك عجز قد اعذر به نفسه. وترك حزم قد غير اسمه. لان الله تعالى انما امر بالتوكل عند - 00:15:11ضَ

الحيل والتسليم الى القضاء بعد الاعذار. اذا هو فسر التوكل هنا بمعنى التوكل المذموم ان يقصر ليس كسلا بل يظن ان هذا من اشكال التوكل يقصر في العمل ليس دافعه الكسل وانما لا يريد ان يتوكل على الله. نقول هذا ليس هو التوكل المحمود لان التوكل المحمود - 00:15:31ضَ

نقوم بعد بذل الاسباب. نعم قال وقد روى معمر عن ايوب عن ابي قلابة قال ذكر عند النبي صلى فذكر فيه خير وقالوا يا رسول الله خرج معنا حاجا. فاذا نزلنا منزلا لم يزل يصلي - 00:15:52ضَ

حتى نرتحل. فاذا ارتحلنا لم يزل يذكر الله تعالى حتى ننزل. فقال صلى الله عليه وسلم فمن كان يكفيه على فناقته وصنع طعامه؟ قالوا كلنا يا رسول الله. قال فكل - 00:16:04ضَ

خير منه. وقال بعض الحكماء من هو كان كالي على اخوانه عبء. نعم قال وقال بعض الحكماء ليس ليس من توكل المرء اضاعته للحزم. ولا من الحزم اضاعة نصيبه من التوكل. نعم. وان كان تقصيره لزهد وتقنع فهذا - 00:16:14ضَ

هذه حال من علم بمحاسبة نفسه بمحاسبة نفسه مبيعات الغنى والثروة وخاف عليها بوائق الهوى والقدرة. بعض الناس ما بشتغل وبقلل من الشغل زهدا وتقلب وبقول هذا حال من خشي على نفسه تبعات الغنى. بعض الناس يقول لك يا شيخ انا - 00:16:29ضَ

اعرف نفسي اذا صار معي مصاري بتسوء اخلاقي بديش تجيب المصاري حتى تبقى اخلاقي جيدة. نعم قال وقد روى ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:48ضَ

ما من يوم طلعت فيه شمس الا وبجنبتيها ملكان يناديان. يسمعهما خلق الله كلهم الا الثقلين. الجن والانس؟ نعم. يا ايها الناس هلموا الى ربكم انما قل وكفى خير مما كثر والهى. وروى زيد بن علي بن الحسين عن ابيه عن جده عليهم السلام انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظار - 00:17:02ضَ

الفرج من الله تعالى عبادة ومن رضي بالقليل من الرزق رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه بالقليل من العمل. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال من نبل الفقر - 00:17:22ضَ

انك لا تجد احدا يعصي الله تعالى ليفتقر تجد من يعصي ليغنى لكن يقول لا تجد شخص يريد يعصي من اجل ان يصبح فقيرا. لكنك تجد من يعصي حتى يصبح غنيا - 00:17:34ضَ

الربا والحرام وما شابه ذلك من اجل غنى. مش من اجل فقر. نعم قال فاخذه محمود الوراق فقال يا عائب دائما كثير يعني لما تكون لك معاني شريفة يقول احد الحكماء يأتي شاعر يأخذها ويضعها في نظم - 00:17:49ضَ

هذا معنا فاخذه يعني اخذ المعنى فوضعه في بيت حتى يرسخ في الاذهان. نعم قال يا عائب الفقر الا تزدجر عيب الغنى اكبر لو تعتبر من شرف الفقر ومن فضله على الغنى على الغنى ان صح منك النظر ان - 00:18:03ضَ

تعصي لتنال الغنى ولست تعصي الله كي تفتقر. هنا الاخ يسأل ما معنى ان الله امر بالتوكل عند انقطاع الحبل وانقطاع الحيل انت في النهاية عندما تنقطع الاسباب ولا يوجد شيء تفعله خلاص تتوكل على الله سبحانه - 00:18:19ضَ

وتعالى واقول وافوض امري الى الله. لكن ما دام في هناك اسباب عليك ان تتعاطى فهذا ما يريد ان يقوله عند انقطاع الاسباب نلتجأ الى الله سبحانه وتعالى وتفوض امرك الى الله. طبعا هو التفويض الى الله يكون حتى قبل اخذ الاسباب - 00:18:34ضَ

ما يقول انا خلاص لا اعمل توكلا على الله هذه حالة الانقطاع عن العمل عندما تكون عندنا انقطاع الحبل ما دام عندك سعة اعمل. نعم وقال ابن مقفع دليلك ان الفقر خير من الغنى - 00:18:50ضَ

دليلك ان الفقر خير من الغنى. وان القليل المالي وان قليل المال خير من لقاؤك مخلوقا عصى الله بالغنى. ولم ترى مخلوقا عصى الله. الله بالفقد. هذا نفس المعنى السابق. طيب - 00:19:05ضَ

وهذه الحال انما تصح لمن نصح نفسه فاطاعته. وصدقها فاجابته حتى لان قيادها وهان عنادها. وعلمت ان من لم يتقنع بالقليل لم يتقنع بالكثير. كما كتب الحسن البصري الى عمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنهما يا يا اخي من استغنى بالله تعالى اكتفى ومن انقطع الى غيره تعنى - 00:19:19ضَ

من كان من قليل الدنيا لا يشبع لم يغنيه منها كثرة ما يجمع. فعليك منها بالكفاف والزم نفسك العفاف. واياك وجمع الفضول فان حسابه يطول. وقال بعض الحكماء هيهات منك الغنى ان لم يقنعك ما حويت - 00:19:39ضَ

فاما من عزفت نفسه عن قبول نصحه وجمعت به عن قناعة زهده. وجمحت. وجمحت به عن قناعة زهده. فليس الى اكراهها سبيل. ولا الى عليها وجه الا بالرياضة والمرون. نفسك لا تطيعك على الفقر - 00:19:54ضَ

ترى هلأ بدي اصبح غنية وانت بتحاول تقنعها يا نفسي ترى المال كذا وكذا هي مصرة اذا رأيت نفسك جموحا الانقياد لا تستطيع ان تجبرها على الفقر او القبول من نقص الا - 00:20:09ضَ

الرياضة. تروض هادي النفس شوي شوي يعني نوع من الممارسة كما ان البدن له رياضة النفوس لها رياضة. نعم. وان يستنزلها الى اليسير الذي لا تنفر منه يعني ما تنزلها مرة واحدة - 00:20:24ضَ

تعودها الزهد تنزل رويدا رويدا الذي لا تنفر منه فاذا استقرت عليه يعني مثلا نزلتها اسبوع هادا خمس دنانير من مصروفش الاسبوعي استقرت علي اسبوع البادي بتقدر تنزل كمان خمسة. اما مرة واحدة تنزل خمسين دينار بتكسرها - 00:20:39ضَ

فاذا استقرت عليه استنزلها الى ما هو اقل منه لينتهي بالتدريج الى الغاية المطلوبة. وتستقر بالرياضة والمرون على الحال المحبوبة. فقد تقدم قول الحكماء بان بان الكره يسهل بالمرون. نعم. فهذا حكم ما في الحال الثانية من التقصير عن طلب الكفاية. واما الحال الثالثة فهو الا يقنع بالكفاية ويطلب الزيادة - 00:20:57ضَ

والكثرة. فقد يدعو الى ذلك اربعة اسباب. احدها منازعة الشهوات التي لا ما الذي يجعل الانسان يطلب الغنى اربعة اشياء واحد منازعة الشهوة. طيب قال منازعة الشهوات التي لا تنال الا بزيادة زيادة مع بعض الشباب شوف مثلا سيارة حديثة - 00:21:18ضَ

سيارة عتيقة بصير حتى ينال الشهوة هاي محتاج للمال او يرى بيتا فارها فيصبح يحلم به وهكذا الا بزيادة المال وكثرة المادة. فاذا نازعته الشهوة طلب من المال ما يوصله اليها. وليس لشهوات حد حد متناه. نعم. فيصير ذلك - 00:21:36ضَ

الى ان ما يطلبه من الزيادة غير متناه. ومن لم يتناهى طلبه استدام كده وتعبه. ومن استدام به الكد والتعب لم يفي التذاذه بنيل بما يعانيه من استدامة كبده واتعابه. مع ما قد لزمه من ذنب الانقياد لمغالبة الشهوات والتعرض لاكتساب التبعات - 00:21:54ضَ

حتى يصير كالبهيمة التي قد انصرف طلبها الى ما تدعو اليه شهوتها. فلا تنزجوا منه بعقل ولا تنكفوا عنه بقناعة. نعم. وقد روى علي ابن ابي طالب عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من اراد الله من اراد الله به خيرا حال بينه وبين شهوته وحال بينه وبين قلبه. واذا اراد الله به - 00:22:13ضَ

وكله الى نفسه. وقال الشاعر وانك ان اعطيت بطنك همه وفرجك نال منتهى الذم اجمعا. نعم. قال والسبب الثاني ان يطلب الزيادة ويلتمس الكثرة ليصرفها في وجوه الخير. ويتقرب بها في وجوه البر. ويصطنع بها المعروف. ويغيث بها الملهوف. فهذا اعذر وهو بالحمد احرى واجدر. اذا انصرفت - 00:22:33ضَ

متابعات المطالب وتوقع وتوقى شبهات المكاسب. واحسن التقدير في حالتي فائدته وافادته على قدر الزمان وبقدر الامكان قال لان المال الة المكارم وعون على الدين والمغارم. وبه يتألف الاخوان. ومن فقده من ابناء الدنيا قلت الرغبة فيه والرهبة منه. ومن لم يكن منهم - 00:22:53ضَ

موضع وهبة ولا رغبة استهانوا به. وقد روى عبدالله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله ان احساب اهل الدنيا هذا المال حسب بتحصلوا بالمال الناس اللي الها حساب - 00:23:13ضَ

هيك بصيروا حسب مكانة عند الناس. نعم. وقال مجاهد الخير في القرآن كله هو المال. فمن ذلك قوله تعالى وانه لحب الخير لشديد يعني المال. ومنه احببت حب الخير عن ذكر ربي. يعني المال. ومنه فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. يعني ما لا. وقال سبحانه على لسان شعيب عليه السلام - 00:23:27ضَ

اني اراكم بخير يعني الغنى والمال. وانما سمى الله تعالى المال خيرا اذا انزلت الي من خير فقير ايضا موسى تحت شجرة. نعم قال وانما سمى الله تعالى المال خيرا اذا كان في الخير مصروفا. لان ما ادى الى الخير فهو في نفسه خير. فهنا يكون المال خير فعلا - 00:23:47ضَ

ادى الى المصارف الصحيحة. نعم قد اختلف اهل التأويل في قوله تعالى ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال السدي وعبد الرحمن - 00:24:06ضَ

ابن زيد الحسنة في الدنيا المال وفي الاخرة الجنة. وقال الحسن البصري وسفيان الثوري الحسنة في الدنيا العلم والعبادة. وفي الاخرة الجنة. وقال عبد الله بن عباس رضي الله طبعا هما الدراهم والدنانير خواتيم الله في الارض. لا تؤكل ولا تشرب حيث قصدت بها قضيت حاجتك. وقال قيس ابن سعد اللهم ارزقني حمدا ومجددا - 00:24:19ضَ

فانه لا حمد الا بفعال ولا مجد الا بمال. وقيل لابي الزناد لما تحب الدراهم وهي تدينك وهي تدنيك من الدنيا؟ فقال سواء ادنتني منها فقد صانتني عنها وقال بعض الحكماء من اصلح ماله فقد صان فقد صان الاكرمين الدين والعرض - 00:24:39ضَ

قال وقيل في مسور الحكم من استغنى كروم على اهله. ومر رجل من ارباب الاموال ببعض العلماء فتحرك له واكرمه. فقيل له بعد ذلك اكانت لك الى هذا حاجة؟ قال لا ولكني رأيت ذا المال مهيبا. وسأل رجل محمد بن عمير بن بن عطارد وعتابة بن ورقاء في عشر ديات. فقال - 00:24:59ضَ

محمد علي دية وقال عتاب الباقي عليه. فقال محمد نعم العون على المجد اليسار. الغنى. نعم. وكان يقال الدراهم مراهم لانها تداوي كل جرح ويطيب بها كل صلح. وقيل والدواء نعم - 00:25:19ضَ

وقيل في منثور الحكم الفقر مخذلة والغنى مجدلة والبؤس مرذلة والسؤال مبذلة. وقال الاحنف بن قيس فلو مد سروري بمال كثير دجدت وكنت له باذلا. فان المروءة لا تستطاع اذا لم يكن مالها فاضلا. وقال ابن وقال ابن الجلاح رزقت لبا - 00:25:35ضَ

لم ارزق مروءته وما المروءة الا كثرة المال. اذا اردتم مساماة تباعدني عما ينوه باسمي رقة الحال. وقال اوس ابن اقيموا بدار الحزم ما دام حزمها واحرى اذا حالت بان اتحول فاني وجدت الناس الا اقلهم خفاف العهود يكثرون - 00:25:55ضَ

بني ام ذي المال الكثير يرونه. وان كان عبدا سيد الامر جحفلا. وهم لمقلي المال اولاد علة ان كان محضا في العشيرة مخولا. وقال ابو بشر الضرير كفى حزنا اني اروح واغتدي. وما لي من مال اصون به عرضي. واكثر ما - 00:26:15ضَ

الصديق بمرحبا وذلك لا يكفي الصديق ولا يرضي. لو سلمت عليه من هون لبكرة الصبح معكش مصاري ما وقال اخر اجلك قوم حين صرت الى الغنى وكل غني في العيون جليل. وليس الغنى الا غنى زين الفتى. عشية يقري او - 00:26:35ضَ

عشية عشية يضيف الناس غير الضيافة او يعطي هذا الذي يشكل لك مجدا في اعين العام البسطاء. نعم قال وقد اختلف الناس في تفضيل الغنى والفقر مع اتفاقهم ان ما احوج من الفقر مكروه وما ابطل من الغنى مذموم. الف ابن القيم في مسألة ايهما افضل الغني الصابر؟ الفقير الصابر ام الغني الشاكر؟ كتاب عدة الصابرين - 00:26:53ضَ

ذخيرة الشاكرين ورسالة كاملة في المقارنة بين ايهما افضل؟ هل للفقير الذي يصبر؟ ام الغني الذي يشكر الخلاصة ان كل واحد منهما حسن في حاله وان كل انسان منهم على حسب صبر الفقير وعلى حسب شكر الغني. يعني مسألة نسبية - 00:27:17ضَ

هذا بلاء وهذا بلاء كل انسان عليه ان يحسن في بلائه لا يوجد اجابة لا ان الفقير الصابر افضل او ان الغني الشاهي لأ كلن على حسب ما يفعل في بلائه - 00:27:38ضَ

كما ان اخر بلاء فكذلك الغنى بلاء. نعم قال فذهب قوم الى تفضيل الغنى على الفقر. لان الغني مقتدر والفقير عاجز. والقدرة افضل من العجز. وهذا مذهب من غلب عليه حب النباهة. وذهب اخرون الى - 00:27:50ضَ

ان يعرف النباهة يعني ان يكون معروفا الناس تشير اليه استضيفوا في المحافل. نعم قال وذهب اخرون الى تطوير الفقر على الغنى. لان الفقير تارك والغني ملابس. وترك الدنيا افضل من ملابستها. وهذا مذهب من غلب عليه حب السلامة. نعم اللي بده السلامة عادل - 00:28:05ضَ

وذهب اخرون الى تضليل التوسط بين الامرين بان يخرج عن حد الفقر الى ادنى مراتب الغنى ليصل الى فضيلة الامرين ويسلم من اذمة الحالين. وهذا مذهب من يرى تفضيل الاعتدال - 00:28:24ضَ

وان خيار الامور اواسطها. وقد مضى من شواهد كل فريق في موضعه ما اغنى عن اعادته قال والسبب الثالث ان يطلب الزيادة ويقتني الاموال ليدخرها لولده ويخلفها على ورثته مع شدة ظنه لايه - 00:28:35ضَ

الثالث لطلب الغنى الاول مغالبة الشهوات ما فيش احوال بده يحصلها فبالتالي بصير يطلب الغنى السبب الثاني ان يطلب الزيادة نلتمس الكثرة من باب ان يصرف في الخير. وهذا جزاه الله خير قال لك هذا محمود اللي بده المال والغنى من اجل - 00:28:50ضَ

ان يبذلها في اوجه الخير. السبب الثالث لطلب الغنى عند الناس قال ان يطلب الزيادة ويقتني الاموال ليدخرها لولده. للمستقبل ولنوائب الدخر. نعم. قال ويخلفها على ورثته مع شدة ظنه على نفسه وكفه عن - 00:29:08ضَ

في ذلك في حقه تجده بخيلا على نفسه. بخيلا على صرف المال في حقه اشفاقا عليه بقول لك انا خايف عولادي المستقبل ما يلاقوش عبد. نعم. اشفاقا عليه من كدح الطلب وسوء المنقلب. فهذا شقي بجمعها. مأخوذ بوزرها. قد استحق اللوم واستوجب الذم من وجوه - 00:29:23ضَ

لا تختل على على ذيلو. منها سوء ظنه بخالقه في انه لا يرزقهم الا من جهته. شو اظن بالله انه اولادك لن يوفقوا للرزق الا من جهتك انت هذا غير صحيح - 00:29:42ضَ

الله يرزق الجميع. نعم. وقد قيل قتل القنوط صاحبه. وفي حسن الظن بالله تعالى راحة القلوب. ايوا. وقال عبدالحميد كيف تبقى على حالتك والدهر في احالتك ومنها كيف تبقى على حالتك والدهر - 00:29:54ضَ

باحالتك ايش يعني؟ منا عم تتغير فيك انت لن تبقى على حال كيف تبقى مستحيل تبقى على حالة واحدة الدهر تتقلب. نعم ومنها الثقة ببقاء ذلك على ولده مع نوائب الزمان ومصائبه. ما هي المشكلة الثانية انك انت حتى لو كسبت كل الدنيا في لحظة واحدة ممكن رصيدك البنك اللي ادخرته لاولادك - 00:30:08ضَ

اذهب انت ضامن انه هذه الاموال كان سيأخذها اولادك؟ مسكين انت. نعم وقد قيل الدهر حسود لا يأتي على شيء الا غيره. وقيل في منثور الحكم المال ملول. وقال بعض ملول - 00:30:29ضَ

ما بحب يضل عند واحد يتنقل. التاني اللي عندك اياه اليوم بكرة بنسحب منك بتلاقيه راح عند غيرك. نعم وقال بعض الحكماء الدنيا ان لم تبقى انت لها. طيب ومنها ما حرم من نافع ماله وسلب من وفور حاله وقد قيل انما مالك لك او للوارث او للجائحة انك انت ضليتك طول حياتك فقير - 00:30:43ضَ

قصص عن كثير من الناس اخواني في خيمة من ينظر حاله يقول لك هذا رجل واضح انه مسكين. لما مات وجدوا عنده من جرار المال الكثير واقعيا نعرفها هون يعني - 00:31:05ضَ

بقي ضنينا بالمال شحيحا به بخيلا حتى عاش حياة تعب لكن طبعا هو ما اظن انه اراد اولاده يعني حتى اكون صادق يعني هو وحبه للمال يعني هو يحب المال وجمعه. لكن لم يتهنى بماله - 00:31:22ضَ

هذا مسكين او للورثة. لماذا استفدت من جمع الجرار وتخزينها؟ نعم وقال عبدالحميد اطرح كواذب امالك وكن وارث مالك. ومنها ما قال انما مالك لك او للوارث او للجائحة يعني مصيبة تأتي تأخذ مالك كلها - 00:31:35ضَ

الاموال. يعني انت بتستفيد يا اولادك يا بتروح عليك لا تكن الخيار الثالث يعني هو يروح عليك ومنها ما لحقه من شقاء جمعه وناله من عناء كده حتى صار ساعيا محروما وجاهدا مذوما. وقد قيل رب مغبوط بمسرة هي داؤه ومرحوم من سقم - 00:31:54ضَ

هو شفاؤه. اي والله وقال الشاعر من كلفته النفس فوق فوق كفافها فما ينقضي حتى الممات عناؤه. ومنها ما يؤاخذ به من وزره واثامه عليه من تبعاته واجرامه. كما حكي ان هشام بن عبدالملك لما ثقل بكى عليه ولده فقال لهم جاد لكم هشام بالدنيا وجدتم عليه بالبكاء - 00:32:11ضَ

وترك لكم ما كسبوا وتركتم عليه ما اكتسب. امتعتكم مرحوم من سقم مخبوط بمسرة هي داؤه ومرحوم من سقم هو شفاء يعني ايش بتكون معنا مرحوم انا فيها تصحيف يعني - 00:32:33ضَ

المرحوم بمعنى ممنوع من سقمه وشفاؤه. يعني كم من انسان يعني مسرور بشيء عن هذا الشيء هو ايش بتكون مقابلها انه يكره سقما هو شفاؤه يعني انت قد تحب مسرة هي داؤك القاتل - 00:32:57ضَ

وتكره سقما لكن هذا السقم هو نوع من الشفاء لك هل عبارة مرحوم هي العبارة المناسبة هنا؟ يمكن بدل من بي ومرحوم بسقم يعني هي حتى ومرحوم من سقم يعني اذا كانت من بيانية - 00:33:21ضَ

لكن هو يقول لك ان شيء لا يريده الانسان. سقم هنا شيء لا يريده الانسان سيكون هو ايش البلايا. نعم. يا شيخ يعني كما انه مغبوط من الناس فهو مرحوم من الناس - 00:33:40ضَ

الناس ترحمنا يعني ممكن انا اقصد انها تحتاج تأويل مقابلة للحالة الاولى ايه تصلح هنا يعني تصلح حتى بهذا اللفظ لكن بتأويل نوعا ما قد يكون بعيد. طيب كمل. السلام عليكم - 00:34:05ضَ

قال ما اسوأ حال هشام ان لم يغفر الله له؟ فاخذ هذا المعنى محمود الوراق فقال تمتع بمالك قبل الممات والا فلا مال ان انت مت شقيت به ثم ثم خلفته لغيرك بعدا وسحقا ومقتا. ومقتا. فجادوا عليك بزور البكاء وجدت عليهم بما - 00:34:18ضَ

وقد جمعت فارهنتهم كل ما في يديك يعني هم بزور البكاء يعني ولادك بكوا عليك بكاء كذب بس والله العج مات وكذا هذا هو مستنى يومين ثلاث وبوخذ الورث وبتقسموها والله يرحمه الحج - 00:34:38ضَ

نعم. فارهنتهم كل ما في يديك وخلوك رهنا بما قد كسبت قال وقد روي ان العباس ابن عبد المطلب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عباس يا عم النبي قليل يكفيك خير من - 00:34:52ضَ

يا عباس ويا عم النبي نفس تنجيها خير من امارة لا تحصيها. يا عباس يا عم النبي ان الامارة اولها ندامة واوسطها ملامة واخرها خزي يوم القيامة. فقال يا رسول الله الا من عدل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف تعدلون مع الاقارب - 00:35:09ضَ

قال وقال رجل لحسن البصري اني اخاف الموت واكرهه. فقال انك خلفت مالك ولو قدمته لسرك اللحاق به وقيل في منثور الحكم كثرة مال الميت تعزي ورثته عنه. فاخذ هذا المعنى ابن الرومي فقال وزاد ابقيت ما لك ميراثا لوارثه فليت شعري - 00:35:27ضَ

ما بقى لك المال القوم بعدك في حال تسرهم. فكيف فكيف فكيف فكيف بعدهم احالت بك الحال. ملوا البكاء فما فما يبكيك من احد واستحكم القيل في الميراث والقال الهتهم عنك دنيا اقبلت لهم وادبرت عنك والايام احوال - 00:35:45ضَ

المقصود في الحياة بحيس انه المحاباة مع الاقارب لا يسلمن هذا الذي يظهر لي انه مراد صعب جدا ان تعدل مع كل اقاربك بمنزلة واحدة الاستاذ الرابع ان يجمع السبب الرابع لجمع لطلب الغناء ان يجمع الماء نعم - 00:36:07ضَ

قبل ان يجمع المال ويطلب المكاثرة استحلاء لجمعه وشغفا باحتجاجه. يعني بعض الناس عنده مهارة جمع المال زي هذا الحج اللي قلت لكم عنه وبس بحب يجمع المال يعني وجايب لك اهداف سامية - 00:36:25ضَ

ويجمع الماء من اجل انه عنده حب الجمع والشعور انني نستكثر من رصيد البنكي فهذا اسوأ الناس حالا فيه. نعم واشدهم حرمانا له. وقد توجهت اليه سائر حتى صار وبالا عليه ومذم له. وفي مثله قال الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا - 00:36:38ضَ

ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. فقال النبي صلى تبا للذهب تبا للفضة. فشق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا فاي مال نتخذ؟ قال عمر رضي الله عنه تعالى عنه انا اعلم لكم ذلك. فقال يا رسول الله ان اصحابك قد شق عليهم ما قلت. وقالوا فايما لن - 00:36:57ضَ

فقال لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة مؤمنة تعين احدكم على دينه. قال وروى شهر ابن حوشب عن ابي امامة قال مات رجل من اهل الصفة فوجد في دينار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:17ضَ

ثم مات اخر فوجد في مئزره ديناران فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيتان وانما ذكر ذلك فيهما وان كان قد مات على عهده من ترك اموالا جمة واحوالا ضخمة فلم يكن منه فيهم ما كان - 00:37:31ضَ

الكي من النار تكوى بها جباههم هذولا من اهل الصفة وفقراء وكل واحد ترك درهم ولا درهمين. فلماذا قال كي من النار كيتها مع انه مات في زمنه صلى الله عليه وسلم من اثرياء الصحابة - 00:37:47ضَ

ولم يقل انها كية. ماذا قال؟ قال لانهما تظاهرا بالقناعة واحتجنا ما ليس بهما اليه حاجة. اه لانه انت عامل حالك من اهل الصفة يعني وانك فقير وكذا ومع ذلك مخبي من تحت وتحت. زي هذا الحجر اللي قلت لكم عنه اللي عاش هالخيمة - 00:38:03ضَ

عامل حاله من الناس الفقراء المساكين والناس ممكن حتى تتصدق عليه وتعطي عليه ولا وبس هو معه حاجته زيادة تمام مع حاجته وزيادة. نعم قال وان قال وانما ذكر نعم. قال وقد قال - 00:38:19ضَ

قال لانهما تظاهرا ما احتجناه وزرا عليهما وعقاب لهما. وقد قال الشاعر اذا كنت ذا ماننا. ولم تكن ذا ندا فانت اذا والمقترون سواء اذا كرم. نعم. على ان في الاموال يوما تباعة على اهل - 00:38:35ضَ

انت مسئول عنها على اهلها مقطرون براء الفقير بطلع يوم القيامة راق على ايش مسؤولية بس انت صاحب الغنى عليك تبع يعني مسؤولية ستحاسب عن مالك من اين اكتسبته وفيما انفقته. طيب. قال وان مشيت عن الربيع للشافعي رضي الله عنه ان الذي رزق اليسار فلن يصب - 00:38:50ضَ

حمدا ولا اجرا لغير الموفقين. والجد يدني كل شيء شاسع. والجد يفتح كل باب مغلق. فاذا سمعت بان مشدود هو الحظ والجد يدني كل شيء شازعا والجد هو التعب. يفتح كل باب نور. نعم. فاذا سمعت بان مشدودا حوى عودا فاورق في يديه فحققي. واذا - 00:39:10ضَ

بان محدودا اتى ماء ليشربه فجف فصدقه واحق خلق الله بالهم امرؤ ذو همة يبلي يبلي يبلى بعيش من ضيقي ومن ومن الدليل على القضاء ومن الدليل على القضاء وكونه بؤس اللبيب وطيب عيش الاحمق. ايه ومن الدليل على وجود القضاء والقدر وكونه. الكون هنا معنى الوجود - 00:39:32ضَ

من الادلة على وجود القضاء والقدر ان تجد شخصا لبيبا لكن لم تفتح له الدنيا احمق والدنيا عنده. نعم. قال وافة من بلي بالجمع والاستكثار ومني بالامساك والادخار حتى انصرف عن رشده فغوى وانحرف عن سنن قصده فهوى - 00:39:55ضَ

ان يستولي عليه حب المال وبعد الامل فيبعثه حب المال على الحرص في طلبه ويدعوه ويدعوه ذو بعد الامة؟ بعد الامل عن قال والحرص والشح اصلا كل ذنب وسببا كل لؤم. لان الشح يمنع من اداء الحقوق ويبعث على القطيعة والعقوق. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:10ضَ

شر ما اوتي العبد شح هالع وجبن خالع. وقال بعض الحكماء الغني البخيل كالقوي الجبان. واما الحرص فيسلب فضائل النفس لاستيلائه عليها ويمنع من التوفر على العبادة لتشاغله عنها. ويبعث على التورط في الشبهات لقلة تحرزه منها. وهذه ثلاث خلال - 00:40:30ضَ

جامعات الرذائل وسليمات الفضائل مع ان الحريص لا يكسب لا يكسب بحرصه زيادة على رزقه سوى اذلال نفسه واسخاط خالقه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحريص الجاهد والقنع الزاهد يستوفيان اكلهما غير غير منتقص منه شيئا - 00:40:50ضَ

فعلام التهافت في النار وقال بعض الحكماء الحرص مفسدة للدين والمروءة. والله ما عرفت من وجه ما عرفت من وجه رجل حرصا فرأيت ان فيه مصطنعا قال اخر الحريص اسير مهانة لا يفك اسره. وقال بعض البلغاء رأيت ان فيه مصطنعا يعني - 00:41:10ضَ

والله ما عرفت من وجه رجل حرصا رأيت فيه مصطنعا يعني احسانا اذا شفت في وجه شخص بعرف انه هذا فش فيه خير باختصار هذا معنا فرأيت فيه مستقبل ما رأيت من انسان - 00:41:31ضَ

حريص الا عرفت انه في خير هذا معنى مصطنع صنائع المعروف خلينا نقول نعم وقال بعض البلغاء المقادير الغريبة لا تنوي بالمغالبة. والارزاق المكتوبة لا تنال بالشدة والمكالبة. فذلل المقادير نفسك واعلم بانك غير نائل بالحرص الا حظك. وقال - 00:41:46ضَ

بعض الادباء رب حظ ادركه غير طالبه ودر احرزه غير حالبه. قال وان مش درم. ودرم. نعم. هو اللبن يعني مدرب احرزه غير حالبه هذا حلب بس مش هاظا اللي اخذ. ها - 00:42:06ضَ

وانشدني بعض اهل الادب لمحمد ابن حازم يا اسير الطمع الكاذب في ظل الهوان. ان عز اليأس خير لك من ذل الاماني. سامح الدهر ان عز صفو وخذ صفو الزماني. ربما اعدم ذو الحر سوى اثرى ذو التواني. اعدم يعني افتقر الحريص - 00:42:22ضَ

واثرى ضعيف سيره المتوالي بتلاقيه ممكن ثرثري عادي جدا قال وليس للحريص غاية مقصودة يقف عندها ولا نهاية محدودة يقتنع بها. لانه ان وصل بالحرص الى ما امل اغراه ذلك بزيادة الحرص والامل. وان لم يصل - 00:42:40ضَ

رأى اضاعة العناء لومة وصبر عليه حزما. وصار بما سلف من عنائه اقوى رجاء وابسط املا. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجيب ابن ادم وتشب منه خصلتان. الحرص وطول الامل. اي والله. وقيل للمسيح. عليه السلام ما بال المشايخ احرص على الدنيا من الشباب؟ قال لانهم - 00:42:55ضَ

من طعم الدنيا ما لم يذقه الشباب. متشكر طيب قال ولو صدق الحريص نفسه واستنصح عقله لعلم ان من تمام السعادة وحسن توفيق الرضا بالقضاء والقناعة بالقسم. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:43:15ضَ

اقتصدوا في الطلب فانما رزقتموه اشد طلبا لكم منكم له. يعني الشيء المكتوب لك هو عم يلحقك اكثر مما انت بتلحقه قال وما حرمتموه فلن تنالوه. ولو حرصتم ورؤيا ان جبريل هبط على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله تبارك وتعالى يقرأ عليك السلام ويقول لك اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا تمدن عينيك - 00:43:29ضَ

امر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى من لم يتأدب بادب الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات وقيل. نعم. مكتوب في بعض الكتب ردوا ابصاركم عليكم فان لكم فيها شغلا - 00:43:51ضَ

قال مجاهد في تأويل قوله تعالى فلنحيينه حياة طيبة قال بالقناعة. وقال اكثم ابن صيفي من باع الحرص بالقناعة ظفر بالغنى والثروة. وقال بعض السلف قد يخيب الجاهل الساعي ويظفر الوادع الهادي. فاخذه البحتري فقال لم القى مقدورا على استحقاقه في الحظ اما ناقصا او زائدا. وعجبت للمحدود يحرم ناصبا - 00:44:01ضَ

كلفا وللمجدود يغنم قاعدا. محدود لفقير يعني. ليه رزقه وعقده طبعا يحرم وهو ينصب والمشدود اللي هو المحظوظ يغنم وهو جالس نايم هذي فكرة دايما تتكرر انه مش قاعدة برجع بقول من جدة وجد هاي - 00:44:21ضَ

يعني مش عاطلاقها ايمن جدة وجدت لا عادي في انسان جد وتعب وكذا ومحروم وفي انسان ما جد وما تعب ولكن رزق هذي افضل القاعدة. ليه؟ حتى تشعر بالقناعة والرضا. نعم. ما خطب من حرم هذا انك لا تبذل الاسباب لا ابذل الاسباب - 00:44:39ضَ

لكن موطن نفسك انه ليس كل سبب بالضرورة سيؤدي الى مسببه. نعم. ما خطب من حرم الارادة وادعا؟ خطب الذي حرم الارادة جاهدا. وقال بعض الحكماء ان من قنع كان غنيا وان كان مقترا. ومن لم يقنع - 00:44:57ضَ

كان فقيرا وان كان مكثرا. نعم. وقال بعض البلغاء ان طلبت العزة فاطلبه بالطاعة وان طلبت الغنى فاطلبه بالقناعة. فمن اطاع الله عز وجل عز نصره. ومن لزم القناعة زال فقره. نعم. وقال بعض - 00:45:09ضَ

والادباء القناعة عز عز المعسر والصدقة حرز الموسر وقال بعض الشعراء اني ارى اني ارى من له قنوع يدرك ما نال يدرك ما نال من تمنى والرزق يأتي بلا عناء وربما فات من تعنى - 00:45:19ضَ

والقناعة قد تكون على ثلاثة اوجه. فالوجه الاول ان يقتنع بالبلغة من دنياه ويصرف نفسه عن التعرض لما سواه. وهذا اعلى منازع اهل القناعة. وقال الشاعر اذا جئت ان تحيا غنيا فلا تكن على حالة الا رضيت بدونها. وقال مالك بن دينار ازهد الناس في الدنيا من لم من لم تتجاوز رغبته من الدنيا - 00:45:36ضَ

وقال بعض الحكماء الرضا بالكفاف يؤدي الى العفاف. وقال بعض الادباء رب ضيق افضل من ساعة وعناء خير من دعا. وانشدني بعض اهل الادب ذكر انه لعلي ابن ابي طالب عليه السلام افادتني القناعة كل عز واي غنى اعز من القناعة فسيرها لنفسك رأس مال وصير بعدها - 00:45:55ضَ

اقوى بضاعة تحز ربحين تحز ربحين تغنى عن بخيل وتنعم في الجنان بصبر ساعة. قال والوجه الثاني ان تنتهي به القناعة الى الكفاية ويحذف الفضول الزائدة. وهذا اوسط احوال المقتنع. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد الا بينه وبين رزقه حجاب. فان قنع وقت صدى اتاه رزقه - 00:46:15ضَ

وان هتك الحجاب لم يوجد في رزقه. اذا الحالة الاولى ان تطلب اقل من الكفاية الحالة الاولى من القناعة ما هي تطلب اقل من الكفاية. الحالة الثانية تصل الى حد الكفاية. نعم - 00:46:37ضَ

وقال بعض الحكماء طلبوا ما فوق الكفاف اسراف. وقال بعض البلغاء من رضي بالمقدور قنع بالميسور. قال الحاجة الاولى بلغة. البلغة اقل من الكفاية في العادة. نعم وقال البحتري تطلب الاكثر في الدنيا وقد تبلغ الحاجة منها بالاقل. وان وانشدت لابراهيم بن المدبر ان القناعة والعفاء فلا يغني - 00:46:53ضَ

عن الغنى. فاذا صبرت عن المنى فاشكر فقد نلت المنى. الوجه الثالث ان تنتهي به القناعة للوقوف على ما سنح ولا يكره ما اتاه وان كان كثيرا. الحالة الثالثة ان يقف علامة ايش - 00:47:14ضَ

يعني عالبيجي على ما صنع يعني على ما سمح به القضاء والقدر ولا يكره ما اتاه وان كان كثيرا. والله جاء الشيخ ابو مشعل اعطاني خمسة الاف مسرور ما عندي مشكلة - 00:47:28ضَ

يعني مش هنة بدي قل كفاية لا لأ لو اجتني اشياء وهبات باخذ اسماء اجتني قانون وراضي يعني حالة من يعني الانسجام مع الحياة. اجوا حتى ولو كان كثيرا باق. ما اجاني شي - 00:47:39ضَ

برضه راضي ولا يطلب ما تعذر. ها اذا اشي شايفه انا مش مساعد ما لا اطلبه وان كان ايش اعطاكم هذا الحال. ادنى منازل اهل القناعة لانها مشترك يعني فيها نوع رغبة شوية. هاي فيها نوع رغبة. نعم - 00:47:52ضَ

قال لانها مشتركة بين رغبة ورهبة. اما الرغبة فلانه لا يكره الزيادة على الكفاية اذا سنحت. واما الرهبة فلانه لا يطلب المتعذر عن نقصان المادة اذا تعذرت يعني اذا شاف يعني هاي الحالة شو مشكلتها؟ انه اذا برضه قصرت مع هاي الامور - 00:48:07ضَ

لا يطلب المتعذر برضو ابقى فاهمية سلبية من هذه الجاهلة لانه لا يطلب المتعذر عن نقصان المادة اذا تعذرت. يعني اليوم اعيش كفاية اولادي نزلت شوية يعني مش الكفاف. نزلت لسا - 00:48:23ضَ

برضو ما اطلبش. يعني اذا اجاني كثير باخذ. واذا نقصت علي الدنيا ما بروحش بدور بقول لك هذه مشكلة يعني هو يعني بعتبروها اقل مراتب القناة على انه اذا جاءه الكثير بقبله - 00:48:38ضَ

واذا نقص عن حاجته ما بروح بتعب من اجل يجيب حاجته. لأ برضه بسامح في كل الاحوال هذا يعني لا يعتبر في اكمل احوال القناعة. وان كان فيه نوع من طيبة النفس صراحة يعني. نعم. قال وفي مثله قال ذو النون من كانت قناعته سمينة طابت له كل مرق. نعم. وقد روى - 00:48:52ضَ

يعني اي اشي بشربه. اه. وقت روى الحسن بن علي عن ابيه عن جده عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا دول. فما كان منها لك - 00:49:09ضَ

اتاك على ضعفك وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك. نعم. ومن انقطع ومن انقطع رجاؤه مما فات استراح بدنه. ومن رضي بما رزقه الله تعالى قرت عينه. صح. وقال ابو حزن - 00:49:19ضَ

طبعا هذا في الديلمي في ذلك الحديث هذا بيكون ضعيف. طيب. حازم الاعرج وجدت دوني شيئين قال شيئا هو لي لن لن اعجله قبل شيء هو لي. انا شيء ربنا اصلا كاتبه الي - 00:49:29ضَ

يعني مش خايف اتعجل عليه لانه هو جايني جايني لا نعجله قبل اجله. جاييني في الوقت الذي كتب فيه ولو طلبته بقوة السماوات والارض راح يجيني في وقته والشيء هو لغيري ماشيني - 00:49:43ضَ

وذلك ما لم انله فيما مضى ولن اناله فيما بقي. يمنع الذي لي من غيري كما يمنع الذي لغيري مني. ففي اي هذين افني عمري واهلك نفسي؟ وقال ابو لا تأخذن. نعم. لا تأخذني بالزمان فليس لي - 00:49:55ضَ

تبعا ولست على الزمان كفيلا. من زاحف الايام ثم ثم عبى لا تأخذني يعني لا تأخذني بالزمن لا تحاسبني وليس لي تبعا. الزمان ما بتبعني. انا اللي بتبعه ولست على الزمن كفيل انا مش كفيل على الزمان خلص هي الدنيا تسير باقدار الله وقضائه. طيب - 00:50:10ضَ

من زاحف الايام ثم عبى لها غير القناعة لم يزل مفلولا. اللي بده يقعد يزاحم الايام ويعارضها. لأ اليوم بدي اكيد اليوم بدها تيجيني مية دينار. يا عمي بتتعب هذا قدر مكتوب اسعى وارض اسعى وارض. نعم. من كان مرعى عزمه وهمومه لم يزل مهزولا. لو جار سلطان القنوع - 00:50:28ضَ

في الخلق ما كان القليل قليلا. والرزق لا تكمد عليه فانه يأتي ولو ولم تبعث اليه رسولا. قال وانشدني بعض اهل الادب لابن الرومي يرى قلم القضاء بما يكون فسيان التحرك والسكون. جنون منك ان تسعى لرزق ويرزق ويرزق في غشاوته الجنين. قال ونحن نسأل الله - 00:50:49ضَ

على اكرم مسؤول وافضل مأمور. تجد الجنين في بطن امه ربنا بيرزقه. انت ايش خايف الجنين في بطن امه وهو في الغشاء وفي الرحم يعني يرزق انت عائش خايف على رزقك. الله يرزقك. طيب. قال ان يحسن لنا التوفيق فيما منح ويصرف عنا الرغبة فيما منع. استفافا لتبعات الثروة. الشهوة. روى شريك - 00:51:09ضَ

باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير امة الذين لم يعطوا حتى يبطروا يصير عنده نوع من البطر ولم يقطر عليهم حتى يسألوا. اللي هم اللي عايشين الكفاف - 00:51:27ضَ

له اعطي حتى يصير عنده مطر ولا هو منع من الرزق حتى يصبح فقيرا الكفاف هو خير احوال الانسان وهي حال حبيبنا صلى الله عليه وسلم وقال اوتوا ما من الطائي - 00:51:41ضَ

عندي من الايام ما لو انه اضحى بشهر بمرقد ما غمض لا تطلبن الرزق بعد شماسه فترومه سبعا اذا ما غيض. ما عود الصبر امرؤ الا رأى ما فاته دون الذي قد عوض. اي والله. طيب - 00:51:52ضَ

الباب الخامس والاخير من ابواب هذا الكتاب ادب النفس. واذ يتكلم عن الاخلاق كيف يقوم الانسان بتصويبها ولعل هذا الاخير هو من من اهم ابواب هذا الكتاب. ضرورة التأدب اعلم. نعم. قال رحمه الله اعلم ان النفس مجهولة على شيم مهملة واخلاق مرسلة لا تستغني بمحمودها عن التأديب - 00:52:09ضَ

ولا تكتفي بالمرضي منها عن التهذيب. لان لمحمودها اضادا مقابلة يسعدها هوى المطاع وشهوة غالبة. فان اغفل تأديبها يعني حتى لو كانت عندك امور محمودة وامور جيدة لكنك لا تستغني ابدا في يوم من الايام عن استمرار التأديب والتهذيب - 00:52:28ضَ

بان لمحمودها اضادا مقابلة يسعدها هوى المطاين حتى لو عندك اشياء محمودة لكن لها الضاد نفسك احيانا قد تميل اليها فالهمة العالية لها الضاد الملل وهناك الكرم له بخل والشجاعة ضدها الجبن - 00:52:47ضَ

وهذه الابضات تطالب اذن لأن لمحمودها لأن لهذه الأمور التي تحمد عليها النفس اضادا تقابلها. يسعدها هوى من هذه الأضاد ما الذي يسعدها هو المطاع ساعات هنا بمعنى انه الهواء المطاع يذهب بك الى اضداد الصفات المحمودة. الهواء يذهب بك الى اضداد الصفات المحمودة. هناك شهوة - 00:53:07ضَ

انت الان مثلا عفيف لكن غدا قد تسقط في منكر من في الفحشاء وشيء من ذلك. انه في شهوة في النهاية. طيب اغفل الانسان تقريبا نفسه تفويضا الى العقل انه لا انا عاقل انا مش ممكن اقع في حرام لا لا تقع - 00:53:32ضَ

في هناك هوا وفي شهوة او توكلا على ان تنقاد الى الاحسن بالطبع او بقول لك انا لا احتاج الى التهذيب لانه انا طبعي شريف يعني انا نفسي ما بتروح للامور الدنيئة - 00:53:48ضَ

بالطبعي اذهبوا الى الاخلاق المرضية اهمل تأديب نفسه اعدمه التفويض هذا التفويض وترك التأديب اعدمه التفويض درك المجتهدين يعني لن تبلغ مراتب المجتهدين على تأديب انفسهم واعقبه التوكل ندم الخائبين - 00:54:00ضَ

انت بكون انا متوكل لانه انا طبعي جيد هذا التوكل سيعقبك ندما وصار من الادب عاطلا وفي سورة الجهل داخلا لان اكثر الادب مكتسب بالتجربة او مستحسن بالعادة. ولكل قوم مواضعة - 00:54:22ضَ

وكل ذلك لا ينال بتوفيق العقل ولا بالانقياد للطبع. يعني هذا عقلك وحده وطبعك يصعب ان يؤدي بك الى معالي الامور دوما حتى يكتسب بالتجربة والمعاناة ويستفاد بالدربة والمعاطى. الادب - 00:54:40ضَ

بدك تجلس وتتعب علي وهذا ما انصح به انفسنا واخواننا من طلاب العلم بعض الشباب يأنف من مجالس الادب انا يا شيخ يعني انا متأدب من دار والدي يعني انا - 00:54:57ضَ

طلب العلم والله يا اخوان انه اظن ان الساحة العلمية اليوم تبكي وتأن تئن من اخلاق كثير من طلاب العلم بل حتى من بعض المتصدرين يعني اسم الدعوة بعض الناس يعني فعلا كما قال الماء وردي هو - 00:55:08ضَ

يعتقد انه انا لأ انا طبعي جيد جيد عنده نوع من الثقة بالعقل والثقة بالطبع انه انا لا اتوقع من نفسي ان لي اخلاق رديئة يكون في قمة الرذالة في الاخلاق - 00:55:27ضَ

والتعامل مع اهل العلم والتعامل مع مشايخه واساتذته ولا يلتفت ابدا الى موضوع الادب مما يعتبره كما قلت لك تحصيل حاصل يعني تمام وانه شيء سهل يعني والله انه يقع في مستنقعات من الاخلاق الرديئة والتصرفات غير اللبقة وغير الجيدة. وهو من طلاب العلم بل قد يكون متقدم في طلب العلم - 00:55:40ضَ

لماذا؟ لانه كما قال الثقة الزائدة بالنفس في باب الادب والشعور انك اعلى من ان تدخل تجارب ودروس ومحاضرات تربوية تأديبية. يجعلك تقع على رأسك تظن ان الامر بهذه السهولة وهو ابدا ليس كذلك - 00:56:01ضَ

من اعقد الابواب واصعبها انه فيه مكامدة للنفس ومخالفة لها ولابد ان تبقى دوما تشعر بمشكلة. يعني بعض الناس هو لا يشعر بمشكلة الادب. فبالتالي يزهد في قراءة كتب الادب - 00:56:17ضَ

لكن الذي يعرف ان الادب ليس بالسهولة وان الادب مع المشايخ والدعاة والمجتمع والواقع والاباء والامهات وشيء يحتاج الى جهد ونصب ومخالفتها والنفس ان تقول انا اخطأت هنا يعني لابد من الاعتراف. الاعتراف هو النقطة الاولى او الخطوة الاولى للرقي. اذا لم تعترف بالنقص - 00:56:31ضَ

الخطأ لم تلم نفسك على موقف والله انا هون اتصرفت مع الشيخ موقف صراحة غير جيد تتكلم مع نفسك لا لابد ان اصبح افضل في هذا لابد في اشي افضل منك والله انا والدي الان تكلمت معاه بطريقة غير اخلاقية - 00:56:53ضَ

او الوالدة شوي كنت عنيف عليها او الزوجة او الابناء يكون في نوع من اللوم الذي هدفه التطوير زي ما بيقولوا والترقي اما هاي الثقة العمياء اللي كان بيحكي عنها الماوردي ببعض الناس بانفسهم نوع - 00:57:08ضَ

انا عقلي وطبعي وكذا كله يقودني الى الادب فانت تيجي تقول لي احضر مجالس ادب او اقرأ ادب الدين والدنيا او يعني هذه امور يعني عفا عليها الزمن نادي للناس اللي - 00:57:19ضَ

السكينة اللي ما عندهم ممكن تقرأوا لهم هذه هذه مشكلة. مشكلة والله ونحن ما زلنا ندفع ثمنها وسيزيد دفع الثمن. سامحوني مع الوقت لانهم اكثر الناس معتد بنفسه. ماذا يقول هنا - 00:57:29ضَ

قال وكل ذلك لا ينال بتوقيف العقل يعني الادب لا ينال بمجرد عقلك انه انا انا عقلي اكيد جيد. ولا بانقياد الطبع حتى يكتسب بالتجربة هكذا يكون الادب والمعاناة ويستفاد بالدربة - 00:57:41ضَ

والمعاطاة ثم يكون العقل عليه قيما. يعني بعد ما يكون لك تجربة وخبرة وعناء وتعب اجعل عقلك زي القيم المسؤول القيم مين هو المسؤول. ابن القيم الجوزي صار قيم هو المسؤول عن الشيء. تجعل عقلك يقيم - 00:57:59ضَ

ومسؤول عن تصرفاتك بعد التجربة والمعاناة والتعلم والدربة يكون عقلك مسئول وزكى وزكي الطبع مسلما. قال ثم يكون العقل عليه قيما وزكي الطبع مسلما يعني انت بعد التجربة والمعاناة والكمد الطبع يسلم لك - 00:58:14ضَ

الطبع خلص استسلم لكن هذا الطبع استسلم من البداية لا متى اعطاك التسليم بعد ما انت جربت يعني صغته من جديد طيب ولو كان العقل مغنيا عن الادب لكان انبياء الله تعالى عن ادبه عز وجل مستغنيا. لما احتاج الانبياء - 00:58:35ضَ

الى تأديب الله لهم. لماذا؟ لانهم اعقل الناس ولكن الله ادبهم وبعقولهم مكتفين وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت لاتمم مكارم الاخلاق او ان يكون المقصود ولو كان العقل مغنيا عن الادب لكان انبياء الله عن ادبه مستغنيين - 00:58:54ضَ

خلينا عالمعني الاول اللي شرحته وقيل عيسى ابن مريم من ادبك؟ قال ما ادبني احد ولكن رأيت جهل الجاهل فاجتنبته. وقال علي ابن ابي طالب ان الله تعالى جعل مكارم الاخلاق طبعا - 00:59:16ضَ

ما ادمني احد من البشر يقصد قال علي بن ابي طالب ان الله تعالى جعل مكارم الاخلاق ومحاسنها وصلا بينه وبينكم. فحسب الرجل ان يتصل من الله بخلق منها. وقال - 00:59:28ضَ

من بابك احد الفلاسفة من فضيلة الادب انه ممدوح بكل لسان ومتزين به في كل مكان وباقي ذكره على اي ايام الزمان وقال مهدود شبه العالم الشريف العديم الادب بالبنيان الخرب - 00:59:40ضَ

الذي كلما علا سمكه كان اشد لوحشته وبالنهر اليابس الذي كلما كان اعرض واعمق كان اشد الوعورة. هيك بعض الناس بكون عنده علم كثير. كل ما ازداد علم بزداد سوء ادب - 00:59:55ضَ

وهو نهر عريض في العلم لكنه يابس الناس كلما ازدت علما تبتعد عنك وبالارض كان اعرض واعمق كان اشد الوعورته. وبالارض الجيدة لكنها المعطلة ما حد زرعها التي كلما طال غرابها ازداد نباتها غير المنتفع به. الشوك بطلع فيها والاشياء الغير جيدة - 01:00:09ضَ

التفافا وصارت للهوام مسكنا وقال ابن المقفع ما نحن الى ما نتقوى به على حواسنا من المطعم والمشرب باحوج منا الى الادب. يعني انت عادتك الى الادب اكثر من حاجتك الى الطعام والشراب. الذي هو لقاح عقولنا فان الحبة المدفونة في الثرى لا تقدر ان ان - 01:00:35ضَ

زهرتها ونضارتها الا بالماء الذي يعود اليها من مستودعها. وحكى الاصمعي. نعم. ان اعرابيا قال لابنه يا بني الادب دعامة ايد الله بها الالباب. وحلية زين الله بها عواطل الاحساب. فالعاقل لا يستغني وان صحت غريزته عن الادب المخرج زهرته - 01:00:55ضَ

كما لا يستغني الارض وان كما لا تستغني الارض وان عذبت تربتها عن الماء المخرج ثمرتها وقال بعض الحكماء الادب صورة العقل فصور عقلك كيف جئت وقال ادبك يصور للناس عقلك - 01:01:15ضَ

يعني حاول ان تخرج من الاداب ما ينبئ الناس عن عقل الراجح ودهني المتزن. نعم. وقال اخر العقل بلا ادب. نعم. كشجر العاقر ومع الادب. العاقر الذي لا لا ثمر له. نعم. ومع الادب كشجرة مثمرة. وقيل الادب احد المنصب - 01:01:29ضَ

وقال بعض البلغاء الفضل بالعقل والادب. المنصبين يعني قد يكون المنصب الاخر ما هو؟ العلم مثلا نقول وقال بعض البلغاء الفضل بالعقل والادب لا بالاصل والنسب. لان من ساء ادبه ضاع نسبه ومن قل عقله ضل اصله. وقال بعض الادباء ذكي قلبك بالادب - 01:01:46ضَ

كما تذكر بالحطب. يعني زود عقلك بالادب كما ان النار تزود بالحطب. نعم. قال واتخذي الادب غنة والحرص عليه حظا يرتجيك راغب ويخاف صوتك راهب. ويؤمل نفعك ويرجى عدلك. وقال بعض العلماء - 01:02:06ضَ

الادب وسيلة الى كل فضيلة وزريعة الى كل شريعة. وقال بعض الفصحاء الادب يستر قبح النسب. وقال بعض الشعراء فما خلق الله مثل العقول. يعني لو كان رجل ابن زنا - 01:02:24ضَ

صبح النسب يعني لكن ادبه يرتقي به. صحيح؟ كما خلق الله فما خلق الله مثل العقول ولاكتسب الناس مثل الادب. وما كرم وما كرم المرء الا التقى ولا حسب المرء الا النسب. وفي العلم - 01:02:35ضَ

لاهل الحجا وافة ذي الحلم طيش الغضب. الاصمعي ان يكن العقل مولودا فلست ارى. ذا العقل مستغنيا عن حديث الادب. اني رأيتهما كالماء مختلطا بالترب تظهر عنه زهرة العشب. وكل من اخطأت وكل من اخطأته في موارده. غليزة العقل حاك البهم في الحسب - 01:02:51ضَ

البهائم ايه اللي حصل؟ والتأديب يلزم من وجهه. نعم. احدهما ما لزم الوالد للولد في صغره وما لزم الانسان في نفسه عند نشوءه وكبره. اذا التأديب ايها الكرام ليس فقط مرحلة - 01:03:11ضَ

من مراحل حياة ان بعض الناس يظن انما الادب هو ما تعلمه في بيته واسرته من والده ووالدته. هذه المرحلة الاولى لكن هناك مرحلة ثانية يغفل عنها اكثر الناس وكثير من طلبة العلم - 01:03:22ضَ

وان تتأدب حتى في حياتك العلمية ومع مرور الزمان وتبدأ انت تقرأ في كتب الادب وتحاول ان تعالج نفسك اول باول. هذا مرحلة ثانية في الادب. لابد منها. نعم قال اما التأدب فاما التأدب اللازم للاب فهو ان يأخذ ولده بمبادئ بمبادئ الاداب. ليأنس بها وينشأ عليها فيسهل عليه قبولها عند الكبر. لاستئناسه بمبادئها في الصغر - 01:03:35ضَ

النشوء الصغير على شيء يجعله متطبعا به. ومن اغفل في الصغر كان تأديبه في الكبر عسيرا. سبحان الله! وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما نحل والد ولده نحلة - 01:03:55ضَ

افضل من ادب حسن يفيده اياه. ما نحل اي ما وهب. نعم. او جهل قبيح يكفه عنه. نعم. ويمنعه منه. وقال بعض الحكماء بادروا بتأديب الاطفال قبل تراكم الاشغال وتفرق البال. وقال بعض الشعراء قد ينفع الادب الاحداث في مهل وليس ينفع بعد الشيبة الادب. ان الغصون اذا اذا قومتها اعتدلت - 01:04:05ضَ

لا يلين اذا قومته الخشب وقال اخر خشب يابس الغصون طرية لسا. نعم. وقال اخر يعني شو الصغير على ما كان والده؟ ان الاصول عليها تنبت الشجر. جميل. قال واما الادب اللازم للانسان عند نشوءه وكبره فادبان ادب مواضعة واصطلاح. وادب رياضة واستصلاح. فاما ادب المواضعة والاصطلاح - 01:04:25ضَ

تقليدا على ما استقر عليه اصطلاح العقلاء واتفق عليه استحسان الادباء. وليس لاصطلاحهم على وضعه تعليل مستنبط. ولا لاتفاقهم على استحسانه دليل موجب كاصطلاحهم على مواضعات الخطاب واتفاقهم على هيئة اللباس. حتى ان الانسان الان اذا تجاوز ما اتفقوا عليه منها صار مجانبا للادب الادب - 01:04:45ضَ

لما تصير شاب ما شاء الله قد حالك في هناك نوعين من الادب في نوع من الادب نقول ادب الظاهر وهذا مأخوذ بالمواضع يعني ما تواضع عليه اهل مجتمعك ما اصطلحوا عليه - 01:05:05ضَ

ما يقولوش فلسفات عقلية كثيرة قد هو ليس قائم على ادلة علمية وليس قائم على ايش سماها على تعليم وانه قائم على مروءات معينة نشأت في المجتمع تواضعوا عليه انه اثر مجتمعنا احنا لباس الرجال يكون مثلا كذا وكذا - 01:05:20ضَ

لباس النساء يكون كذا وكذا بس هذا ادب من وين اخذ بالمواضعة والاصطلاح يعني اصطلحنا وتواضعنا هذا معنى مواضع ان وضعناه مع بعضنا البعض انه احنا اهل عمان اهل الاردن - 01:05:38ضَ

نوع معين كذا كذا من الادبيات بسموها ادبيات العامة. بدك تحافظ عليها وخرمها هو الذي يسمى في علم الاداب خوارم المروءة يعني هي مش معاصي انت لو خرمتها لكن ايش - 01:05:50ضَ

مشيتش على العرف يعني حتى في الجاهات في الاطوال مش في هناك اخلاقيات عنا معينة. هسا هي زي ما قال لك يعني هي مش انك بتحكي عن حرام وحلال يعني. لأ - 01:06:03ضَ

بس في ادبيات انه بدك تعرف شو تحكي كيف تجاوب كيف تنحط القهوة كيف كذا. ادبيات العشاير كيف تتعامل؟ هذه من وين اخذت المواضع والاصطلاح كما قال ليس لها علم يعني تعليل علمي او دليل استدللي على اعادة وضع القهوة يعني - 01:06:12ضَ

فيها كثير منها كما قال امور عامة وجيدة تحافظ عليه هو مطلوب حتى تألفك الناس ويقرفك الناس ويألفك يعني انت تألف الناس وهم يألفونك هذا الادبيات العامة واما النوع الثاني لأ النوع الثاني - 01:06:30ضَ

المتعلق بالباطن الذي يحتاج الى رياضة داخلية وسيأتي الكلام فيه بعد قليل هو بدأ بالنوع الاول حتى ان الانسان الان اذا تجاوز ما اتفقوا عليه الناس يعتبر ايش؟ مجانبا للادب. ويقول لك فلان ما عندوش حشمة - 01:06:45ضَ

بتصرف اشي اصطلحتوا عليه بعض الطلاب العلم بكون ناشف في هذا الموضوع يا اخي الشيخ انا لأ انا ما الي علاقة بادبيات الناس. هاي ادبيات جاهلية. يا اخي ما هي جاهلية. يعني هي مش حكومة غير ما انزل الله - 01:06:59ضَ

مش قاعدين في تحكيم يا ادبي تواضعوا عليها وكذا وجيد انك تتلاءم معهم وقالوا لك انه هذا شرع الله وما خالفوا كفر بقول لك خلص هيك مجتمعنا نشأ. سواء في اعادة لباس في عادة جاه في اذا كانت الله الادب مخالف للشريعة الى عبرة به يرمى به - 01:07:13ضَ

لكن اذا كانت الشريعة لا تمنعني وكان من ضمن يعني الامور المعقولة بالعكس عليك ان تصانع الناس فيه وان تكون معه. نعم قال لان فراق المألوف في العادة ومجانبة ما صار متفقا عليه بالمواضعة مفض الى استحقاق الذم بالعقل. نعم. ما لم يكن لمخالفته علة ظاهرة ومعنى حادث. نعم. وقد كان جائزا - 01:07:29ضَ

الا اذا كان مخالفة هذا العرف فيه علة يعني منطقية انه فلان لأ مهو لا يصلح لشيء معين. نعم قال وقد كان جائزا في العقل ان يوضع ذلك على غير ما اتفقوا عليه فيرونه حسنا ويرون ما سواه قبيحا. نعم. فصار هذا مشاركا لما وجب بالعقل من حيث من حيث توجه الذم على تاركه - 01:07:50ضَ

ومخالف له من حيث انه كان جائزا في العقد ان يوضع على خلافه. يعني زي ما قلنا ان هذا اللباس كان في العاقل ممكن ان يكون لباس اخر. صح هاي العادة في العقل ممكن تكون عادة اخرى - 01:08:07ضَ

ما عندناش مشكلة يعني احنا العقل لا يوجب هاي العادة دون اخرى لكنك تذم على ان تخالف المجتمع وعلى ما اتفقوا عليه الادب الثاني اذا بالتالي تجد ان الانسان عليه ان يتأدى بادب. اول الاداب الاجتماعية بده يعرفها - 01:08:19ضَ

انك لما تكبر بتصير تعرف العرف الجهات والاطوات في الكلام في تقديم الكبير في اشياء كثيرة هذا لازم تؤدب نفسك فيه وان لم يكن هو رقم واحد لكن مطلوب ان تعرف ابناءك او تعرف طلابك - 01:08:35ضَ

ماذا؟ الاعراف في هذه الامور. ثانيا واما اداب الرياضة والاستصلاح فهو ما كان محمولا على حال لا يجوز في العقل ان تكون بخلافها. اه فهذا العقل يدل عليه الثاني هذا العقل يدل عليه مش العرف هو الذي وضعه. نعم - 01:08:50ضَ

قال ولا ان يختلف العقلاء في صلاحها وفسادها. وما كان كذلك فتعليله بالعقل فهذا تعليله بالعقل مستنبط الكرم والحياء وما شابه ذلك من الاخلاق ووضوح صحته بالدليل مرتبط وللنفس على ما ياتي من ذلك شاهد. الهمها الله تعالى ارشادا لها. كما قال تعالى فالهمها فضورها وتقوى يعني النفس - 01:09:05ضَ

بطبيعتها تشهد انه هذا الخلق جميل وان هذا الخلق عاطل بالهام الله لها دار. قال ابن عباس بين لها ما تأتي من الخير وما تدروا من الشر وسنذكر تعليل كل شيء في موضعه. فانه اولى به واحق. فاول مقدماته - 01:09:27ضَ

فوق الاستصلاح ايوة. الا يسبق الى حسن الظن بنفسه. فيخفى عنه مذموم شيمه ومساوئ اخلاقه. لان النفوس بالشهوات امرة. وعن وعن رشده الزاجرة. هذي الخطوة الاولى اذا اردت ان تؤدب نفسك يا طالب العلم ايها المسلم فاول خطوة - 01:09:40ضَ

ان تعترف بالنقص اياك في لحظة معينة انك تقول انني كملت اول خطوة لاعتراف بالنقص. قال لا يسبق الى حسن الظن بنفسه. ما تقول انا تمام متى قلت انك كملت فانك لن تتعلم - 01:09:55ضَ

قال يوسف عليه السلام ان النفس الامارة بالسوء. قال صلى الله عليه وسلم اعداء اعدائك نفسك التي بين جنبيك ثم اهلك ثم عيالك ودعت اعرابية لرجل فقال كبت الله كل عدو لك الا نفسك - 01:10:11ضَ

فاخذ بعض لماذا دعت عربية لرجل فقال كبت الله كل عدو لك الا نفسك ماذا قال لماذا النفس لم تقل كبتها الله نعم؟ ليس امر انه هذه النفس لا يمكن ان - 01:10:28ضَ

تتركك ان النفس لامارة بالسوء وقال فاخذه بعض الشعراء فقال قلبي الى ما ضرني داعي يكثر اسقامي واوجاعي. كيف احتراسي من عدوي اذا كان عدوي بين اضلاعي؟ قال واذا كانت - 01:10:48ضَ

كذلك فحسن الظن بها ذريعة الى تحكيمها. وتحكيمها داع الى سلاطتها. وفساد الاخلاق بها. نعم. فاذا اكانت النفس بطبيعتها امارة بالسوء فانت اذا احسنت الظن بهذه النفس الامارة بالسوء ماذا سيحصل - 01:11:01ضَ

هي ستحكمك كان ذلك ذريعة اي وسيلة الى ان هذه النفس الامارة تحكمك وتحكيمك للنفس الامارة داع الى سلاطتها. هي اللي بتصير اقوى منك وفساد الاخلاق بها. فاذا صرف حسن الظن عنها - 01:11:17ضَ

وتوسمها بما هي عليه من التسويف والمكر. يعني توسمها تفرس ما فيها من التسويف والمكر عندئذ فاز بطاعتها وانحاز عن معصيتها وقد قال عمر رضي الله عنه والعاجز من عجز عن سياسة نفسه - 01:11:34ضَ

كلام عالي جدا لا تقول لي انت قوي ورجل اعمال وانسان وكذا وانسى شهوة هي التي تحكمك ولست انت تحكمها لا تقول لي لا ترى الرجل بجسمه وعرضه وانما عليك ان ترى قد ركبته لنفسه. هذا الذي يعطيك ان هذا شخص قوي الشخصية ولا ضعيف الشخصية - 01:11:50ضَ

قال العاجز من عجز عن سياسة نفسه قال بعض الحكماء من سأس نفسه سادة يعني حكم اهل زمانه اما سوء الظن بها فقد اختلف الناس فيه. فمنهم من كرهه لما فيه من اتهام طاعتها ورد مناصحتها. فان النفس وان كان لها مكر يرضي فلها نصح يهدي. فلما كان حسن الظن بها - 01:12:10ضَ

عن مساوئها كان سوء الظن بها يعمي عن محاسنها. بعض الناس بتجه انه ما بصير تجلد ذاتك في بعض الناس لا تجلد ذاتك لانه اذا جلد ذاتك يعني برضه انت منيح يا عمي. تمام؟ بتعرفوا هاي المدارس النفسية اليوم مختلفة في هذا الموضوع لازم انه انت تظل تحكي لحالك انه - 01:12:29ضَ

اهلا وسهلا منيح. انا انسان جيد. انا مش عاطل. وتضلك تحكي انا مش عاطل. انا مش عاطل. حتى يعني هو في نوع من التوازن نحكي عنه اخر شي. طيب قال كان سوء الظن بها يعمي عن محاسنها ومن عمي عن محاسن نفسه كان كمن عمي عن مساوئها فلم ينف عنها قبيحا ولم يهدي اليها حسنا. وقد قال الجاحظ في كتاب البيان يجب ان - 01:12:46ضَ

هنا في التهمة لنفسه معتدلا. هذا كلام صحيح. كلام الجاحظ هنا كلام انسان عاقل ينبغي ان يكون في التهمة لنفسه معتدل انه احيانا برضه الجلد الزائد يولد نفور. طيب. قال وفي حسن الظن بها مقتصدة فانه ان تجاوز مقدار الحق في التهمة ظلمها فاودعها ذلة - 01:13:06ضَ

ويتجاوز بها الحق في مقدار حسن الظن. اودعها تهاون الآمرين. ولكل ذلك مقدار من الشغل. ولكل شغل مقدار من الوهن. ولكل وهم من الجهل. نعم قال وقال الاحنف ابن قيس من ظل نفسه كان لغيره اظلم. ومن هدم دينه كان لمجده اهدم - 01:13:24ضَ

قال وذهب قوم نعم. المذهب الثاني الى ان سوء الظن بها ابلغ في صلاحها واوفر في اجتهادها. لان لان لنفسي جورا لا ينفك الا بالسخط عليها. وغرورا لا ينكشف الا بتهمة لها. لانها محبة تجر اذلالا وتغر مكرا. فان لم يسيء الظن بها غلب عليه جورها. وتموه عليه غرورها. فصار بميسورها - 01:13:41ضَ

وبالشبه من افعالها راضية. وقد قالت الحكماء من رضي عن نفسه اسخط عليه الناس. وقال لمحمود ابن الحسين شاعر من نواحي فلسطين توفي سنة ثلاث مئة وستين هجري قال لم ارضى عن نفسي مخافة سخطها. ورضا الفتى عن نفسه اغضابها. جميل بس خلينا نقول لماذا لقب بي كشاجم - 01:14:01ضَ

هو لقب نفسه بكشاشة قيل له لما نقوت نفسك بكشاجم؟ وقال الكاف من الكتابة والشين من الشعر والالف من الادب والجيم من النجوم والميم من الموسيقى. فهو جمع واصبحت كهشة جم. تمام يعني - 01:14:25ضَ

رايق هذا اخونا طيب طيب ابي تمام الطائي ويسيئ ويسيء بالاحسان ظنا لا كمن هو بابنه وبشعره مفتون. فلم يروا اساءة ظنه بالاحسان ذما ولا استقلال عمله لو ما بل رأوا ذلك ابلغوا - 01:14:41ضَ

في الفضل وابعث عن الازدياد. فاذا عرف من نفسه ما تجن وتصور منها ما تكن ولم يطاوعها فيما تحب اذا كان غيا ولا صرف عنها ما ذكره اذا كان رشدا - 01:14:59ضَ

قد ملكها بعد ان كان في ملكتها. وغلبها بعد ان كان ما تجيب يعني ما تستر في داخلها. المهم اذا هذا المذهب الثاني من رأى بيقول لك لأ اجلد نفسك - 01:15:09ضَ

ان هذا ان شاء الله يقودها الى الخير وقد روى ابو حازم. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه الشديد من غلب نفسه. وقال عون بن عبدالله اذا عصتك نفسك فيما فيما كرهت فلا تطعها فيما - 01:15:18ضَ

فيما كرهت فلا تطعها فيما احبت. ولا يغرنك ثناء من جهل امرك. وقال بعض البلغاء. ولا يغرنك ثناء من جهل امرك. هذا مهم اخواني طلاب العلم وبعض الدعاة وبعض المتصدرين او اي انسان يعني - 01:15:31ضَ

اذا رأى الناس تمدح او تثني عليه يعني باهي شوية يعني يتوسع في نفسه ويراها شيئا جيدا اياك ان تغتر بثناء الناس عليك. عليك الناس لا تعرف ما عندك من الخبايا والفضائح والمغازي - 01:15:44ضَ

على بعض البولة غائما قوي على نفسه بناها في القوة ومن صبر عن شهوته بالغ في المروة. فحينئذ يأخذ نفسه عند معرفة ما اكنت اي ما اخفت وخبرة ما اجلت اي ما سترت بتقويم عوجها واصلاح فاسدها وقد روي عن عاشها انها قالت يا رسول الله متى يعرف الانسان ربه؟ قال اذا عرف نفسه - 01:15:57ضَ

اذا عرفت افتقارك وذلك عرفت الى الله سبحانه وتعالى وحدتك اليه ثم يراعي منها ما صلح واستقام من زيغ يحدث عن اغفال او ميل يكون عن اهمال ليتم له الصلاح وتستديم - 01:16:19ضَ

والسعادة فان المغفل بعد المعاناة ضائع يعني اذا انت الان عانيت في اصلاح النفس بعدين اغفلتها. برجع بضيع قال فان المغفل بعد المعاناة ضائعة. هاي قاعدة بعض الشباب بعض الاخوة بعض كذا بطلب لي عندي فترات - 01:16:32ضَ

بتركوا اي سنوات. بضيع في ذلك الادب قد تراعيه وتعاني في طلبه دهرا. ثم تغفر التربي والاصلاح والمراقبة ايضا سيضيع ان هذه قاعدة في الحياة فان المغفل بعد المعاناة ضائع - 01:16:50ضَ

والمهمل بعد المراعاة نعم وسنذكر من احوال ادب الرياضة والاستصلاح فصولا تحتوي على ما يلزم مراعاته من الاخلاق. ويجب معاناته من الاداب وهي ستة فصول متفرعة. لا سيتكلم في ستة فصول عليها مدار الختام سيذكر لك - 01:17:06ضَ

الاداب الاساسية التي عليك ان تبحث عنها في نفسك ومشاكلها وكيف تصلحها؟ قال اولا قال فالفصل الاول منها في مجانبة الكبر والاعجاب الكبر والاعدام طبعا دائما حتى تستفيد من هذا الكتاب عليك ان تعتقد ان كل خلق من هذه الاخلاق انت مبتلى بشيء منه - 01:17:20ضَ

يعني اياك انك تقول اه الكبر والاعجاب بتصير تتذكر اه فلان اصلا ما هو. لأ انت احكي عن نفسك يعني واعلم انك ذاك فلان اللي بتحكي عنه انت فيك صغير منه لكن قد يكبر في يوم من الايام. اولا - 01:17:38ضَ

الكبر والاعجاب بالنفس والقدرات والامكانيات. بغض النظر ايش طبيعة الاعجاب ومن اين دخلك. واحد ولانهما يسلبان. لانهما يسلبان الفضائل ويكسبان الرذائل. وليس لمن استوليا عليه اصغاء لنصح ولا قبول لتأديب. نعم ما بقبل اي تأديب ولا نصح - 01:17:50ضَ

هذا يا اخواني رأيت كثير حقيقة حتى في طلبة العلم من المعاصرين رؤوس الطوائف والجماعات رؤوس الطوائف والجماعات كثير مهما كانت الجماعة وينامها نوع من الكبر والاعجاب الذي يشعر انه انا مرقص طائفة انه صار الي جمهوري انا - 01:18:08ضَ

متابعيني عالسوشيال ميديا لما تيجي تستنصح تنصح يا فلان ترى في مشكلة اخلاقية في مشكلة عندك كذا وكذا. يأبى ويأنف من ان يقبل ماذا النصح متى ما شعر بالترأس او ان له طائفة تتبعه - 01:18:24ضَ

عندئذ يشعر انه اعلى من ان ينصح وان يوجه وان يشار الى العلم وقال له اصلح هذا وعاني هذا لان الكبر يكون بالمنزلة والعجب يكون بماذا؟ بالفضيلة تعجب بماذا بفضائلك - 01:18:38ضَ

والكبر يكون بماذا؟ في المنزلة التي وضعت فيها وضعت رئيس جماعة رئيس جامعة رئيس قسم رئيس بغض النظر انت بعض الناس حتى عالشيء اليسير لو حطيته عخمسة انا صار عندي خمسة يتبعون انا. طيب - 01:18:54ضَ

المتكبر يجل نفسه عن رتبة المتعلمين. لك انا معقول حدا ينصحني والمعجب يستكثر فضله عن استزادة المتأدبين. يرى ان له فضل كبير اعلى من انه ايش يأتي مؤدب يزيدني فيه - 01:19:09ضَ

هذا معنا. والمعجب يستكثر فضله. يعني يرى ان فضله كثير ولا احتاج انه يأتي مؤدب يزيدني فيه. ما ما احتاج اليكم ولذلك وجب تقديم القول فيهما بابانة ما يكسبانه او يكسبانه من ذنب وما يوجبانه من لوم فنقوم. نعم. اما الكبر فيكسب المقت ويلهي - 01:19:27ضَ

يكسب يعني يكسبك مقتا وبغضا ويلهي عن التألف. نعم. ويوغر صدور الاخوان وحسبك بذلك سوءا عن استقصاء ذمه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس رضي الله تعالى - 01:19:46ضَ

انهاك عن الشرك بالله والكبر. فان الله تعالى يحتجب منهما. وقال يحتجب من اصحابهما. نعم قال ما الكبر الا فضل حمق لم يدري صاحبه اين يذهب به فصرفه الى الكبر. وما اشبه ما قال بالحق. جميل. قال حكي هذا تعليق ما وردي وما اشبه ما قال بالحق - 01:19:58ضَ

يعني كلامه صحيح وان كان فارسيا الكبر هو نوع حماقة زيادة مش عارف شو يسوي فيها فصرفها في الكبر لو كان انسان يبحث عما يصلح حياته ما يقعد يتكبر على الناس او يشوف نفسه في اخره - 01:20:15ضَ

الكبر نوع حمق يعني بس انسان ما عنده سالفة وعنده حماقة قال لك اين اصرفها خلص فتكبر على خلق الله. وحكي ان مضطر بن عبدالله الشخير نظر الى المهلب بن ابي صفرة. احد قادة جيوش المسلمين الكبار - 01:20:30ضَ

وعليه حلة يسحبها ويمشي الخيلان وهل يبقى شايف حاله شوي يقال لكنه جزاه الله خيرا قاتل الخوارج قتالا عنيفا الخوارج مقتل قوي جدا فقال يا ابا عبد الله. نعم. فقال له يا عبد الله ما هذه المشية التي يبغضها الله ورسوله؟ فقال المهلب او ما تعرفني؟ قال بلى اعرفك. اولك نطفة - 01:20:43ضَ

واخرك جيفة قذرة. حشوك فيما بين فيما بين ذلك بول وعذرة. كل امعائك المغليظة مليئة بالبول والعذر. نعم. قال فاخذ ابن عون هذا الكلام فنظمه شرعا فقال عجبت من معجب بصورته وكان بالامس نطفة مذرة. وفي غد بعد حسن صورة. يعني قذرة. طيب. يصير في اللحد جيفة قديرة. وهو على تيهه ونخوته - 01:21:03ضَ

ما بين ثوبيه يحمل العذرة. داخل جسدك الامعاءك الغليظة شو فيها انت جسمك بدي اكل شو محشي يعني؟ عبارة عن بول وغائط تحتاج ان تخرجه. وقد كان المهلب افضل من ان تخدع نفسه بهذا الجواب - 01:21:23ضَ

تمام ولكنها زلة من زلات الاسترسال وخطيئة من خطايا الادلال. يعني غفر الله له يعني هو قائد عظيم من قادات جيوش المسلمين حقيقة وله اثار طيبة لكن الضعف الانساني خلينا نقول. نعم - 01:21:39ضَ

قال فاما الحمق الصريح هو جهل القبيح فهو ما حكي عن نافع بن جبير بن مطعم انه جلس في حلقة العلاء بن عبدالرحمن الحرقي وهو يقرئ الناس. فلما فرغ قال اتدرون لما جلست اليكم - 01:21:54ضَ

هل وجدت لي تسمع؟ قال لا لكني اردت ان اتواضع لله بالجلوس اليكم. فهل يرجى من مثل هذا فضل او او ينفع فيه عدل اردت ان اتواضع لله بالجلوس اليكم - 01:22:04ضَ

لو انا مكانك امسك وهذي الزلمة تعال يعني. شو شايفنا يعني؟ بدي اتعلم التواضع اللي قاعدة معكم يعني. فيك بقول لك شوف شباب يرضى تعلم التواضع بدي اقعد معكم. مش يعني كاساس - 01:22:16ضَ

احنا يعني طبقة ثالثة من المجتمع يقول لك فعلت اللي بيجي الشخص اللي بتكلم مع الناس بهاي الانفة. هاي قلت جاي منه فضل. نعم. او ينفع فيه عدل يعني هذا شو بدك تصلح فيه؟ - 01:22:26ضَ

وقد قال ابن المعتز لما عرف اهل النقص حالهم عند ذوي الكمال استعانوا بالكبر تشوف واحد ناقص وانت داخل عالشركة واحد مش قادر هيك موظف بس بشتغل وبطق بدخلك اه هيكا دائرة حكومية - 01:22:37ضَ

شايف حاله بدوش احدا يحكي معه بدر جيب لي اوراقك فلان. ليش اتأخرت يا فلان؟ هاظا شو عنده هاد عنده عقدة نقص. شو هذا التشخيص هذا الموظف المحاسب تلاقيه في دائرة حكومية في وزارة الصحة ولا في وزارة الاوقاف ولا - 01:22:53ضَ

عقدة النقص اللي عنده يعني مش عارف شو بده يسوي. بده يشعر انه الي مكانة ينرفد في المراجعين. صح؟ مش ينرفد فيهم. جيب الورقة حط كذا اشي تأخرت. اليوم احنا مسكرين. خلص روح. هذي عقدة نقص بعاني منها - 01:23:09ضَ

لانه هو مش شاعر اله مكانة يا شي. مش شاعر اله فضيلة لا في علم ولا في عقل ولا في تأليف ولا في شي بيحاول يتفشش عقدة النقص من خلال اظهار الكبر على المراجعين - 01:23:24ضَ

واظهار الانفة في التعامل معهم. هذا مرض هذا مرض وقد قال ابن المعتز لما عرف اهل نقصه حالهم عند ذوي الكمال استعانوا بالكبر ليعظم صغيرا ويرفع ويرفع حقيرا نعم ليعظم صغيرا - 01:23:34ضَ

ولما عرف اهل النقص حالهم عند ذوي الكمال. انت لما بتكون شاب عاقل وتعرف الحياة. اعتبر حالك ذوي الكمال هذا الناقص نشوف نقص عنده فيستعين بالكبر بفكر انه الكبريش هو - 01:23:48ضَ

ان هذا الكبر سيعظم صغير نفسه ويرفع حقير خلقه. ما راح يساعدك الكبر لكن هو مسكين يظن هكذا الامور. قال وليس بفاعل ولا عمرك برك يا موظف اللي قاعد بتمرفت على الناس هذا الكبر راح ينجح يجعلك انسان ذا قيمة. قالوا اما الاعجاب بالنفس اذا بعد ان انتهى من الكبر قالوا اما الاعجاب فيخفي المحاسن - 01:24:03ضَ

ويكسب المدام ويسد عن الفضائل. واضرب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العجب ليأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. هذا الحديث مشهور وين الحسد ان الحسد يقود الحسد - 01:24:24ضَ

وقال علي كرم الله وجهه الاعجاب ضد الصواب وافة الالباب وقال مهارات احدى الفرس النعمة التي لا يحسد صاحبها عليها التواضع والبلاء الذي لا يرحم صاحبه منه العجب. وقال بعض الحكماء العجب - 01:24:35ضَ

عضو المرء بنفسه احد حساد عقله وليس لما يكسب المرء من ولا لما ينتهي اليه العدو من الجهل غاية حتى انه ليأتوه من المحاسن ما انتشروا ويسلبوا من الفضائل ما اشتهر. وناهيك بسيئة تحبط كل حسنة وبمذمة تهدم - 01:24:52ضَ

وكل فضيلة مع ما يثيره من حنق اي من حقد واشكالات ويكسبه من حقد من الناس عليك. حكى عمر؟ نعم. حكى عمر بن حصن قال قيل للحجاج كيف وجدت منزلك بالعراق؟ قال خير منزل. لو كان الله بلغني اربعة فتقربت اليه - 01:25:06ضَ

لو كان الله بلغني قتل اربعة فتقربت اليه بدمائهم. يعني هو احسن منزل لو ان الله اعانني على قتل اربعة الاربعة قال مقاتل ابن مسمع ابن مسمع والي سجستان فاتاه الناس فاعطاه فاعطاهم الاموال فلما عذر دخل مسجد البصرة فبسط الناس له ارديتهم فمشى عليها - 01:25:21ضَ

وقال لرجل يماشيه في مثل هذا فليعمل العاملون الحجاج الحجاج شو بقول لك؟ اول واحد حبيت اقتله مين ؟ ولسجستان ليش اتاه الناس اعطاهم الاموال فلما عزل لانه لما عزل عن منصبه - 01:25:44ضَ

يعني لما كان الناس تأتينا سيجستان يعطي الاموال يعطي الاموال يعطي الاموال اتاه الناس اظن في لما كان والي فاعطاهم بتعرفوا الحكام والامراء كانوا يعطونا فلما عزل عن ولاية سجستان - 01:26:08ضَ

خلص رجع على البصرة خلينا نقول الموطن الاصلي هذا فبسط الناس له ارضيته قال فمشى عليه عز يعني وقال لرجل كان يمشي بجانبه لمثل هذا فليعمل العاملون العطايا اللي اعطيتها للناس قديما ايام حكمي بينت هسا - 01:26:23ضَ

الناس صارت تبسط للرداء الاحمر فهذا اول واحد حقد عليه الحجاج وكيف بده يخلص عليه صراحة وعبد الله بن زياد نعم قال وعبيد الله بن زياد بن ضبينة التميمي حزب اهل البصرة امر. فخطب خطبة يعني صارت مشكلة في البصرة. فخطب نعم. فخطب خطبة اوجز فيها فنادى الناس من اعراب - 01:26:41ضَ

المسجد اكثر الله فينا امثالك فقال لقد كلفتم الله شخصا. استغفر الله العظيم تمام يعني انا اه صعب الله سبحانه وتعالى ان يخلق مثلي شافوه حكى كلام موزون بدلا من ان يحمد الله على النعمة التي هو فيها كفر - 01:27:02ضَ

كلفتهم الله شططا يعني صعب ربنا يخلق مثلي والعياذ بالله هذا كفر. طيب قال وموعد ابن زرارة كان ذات يوم جالسا في طريق مرت به امرأة فقالت يا عبد الله كيف الطريق الى موضع كذا؟ قال يا هنتاه مثلي يكون - 01:27:19ضَ

من عبيد الله قال وقال ابو سلمان الاسدي قال وابو سمال الاسدي قالت له يا عبدالله يا عبد الله كيف الطريق؟ وقال انا اكون عبد لله وهذا كفر ايضا. نعم. وقال ابو سلمان للاسدي - 01:27:32ضَ

هو ابو سماه الاسدي الاسدي هذا الرابع اللي بده يقتله الحجاج. اضل راحلته. نعم. فالتمسها الناس فلم يجدوها. فقال والله ان لم يرد الله علي راحلتي ما صليت له ابدا فالتمسها الناس حتى وجدوها فقال فقالوا له قد رد الله رحلتك فصل. قال ان يميني يمين مصر - 01:27:49ضَ

يعني بالتالي لن اعود للصلاة يعني انا مصر على يميني كأنه يقول انا خلاص ما راح اصلي وهؤلاء هذه الحجاج لا يلام في قتلهم. صحيح يعني في ناس الحجاج يعني لو صدقت هاي القصة طبعا - 01:28:09ضَ

يعني لا يلاوغ في قتل هؤلاء فانظر الى هؤلاء كيف اداويهم العتب الى حمق صاروا به نكالا في الاولين ومثلا الى اخره صارت قصصهم عبرة. ولو تصور المعجب والمتكبر ما فطر عليه من جبلة. بلي به من مهنة لخفض جميع. لو عرفت - 01:28:22ضَ

انت اصلك مني كما قال ذلك الرجل وصلك اعدوه بهني ابي واستبدل او عرف اصله او لو اقل استحضر هذا لخفض جناح نفسه واستبدل لينا من عتوه وسكونا من نفوره وقال الاحنف - 01:28:38ضَ

عجبت لمن جرى في مجرى البول مرتين كيف يتكبر قد وصف بعض شعراء الانسان فقال يا مظهر الكبر اعجابا بصورته. انظر خلالك اي خصالك فان النتن تثريب. لو فكر الناس فيما في بطونهم اي من الغائط والبول. ما استشعر الكبر شبان ولا شيب. هل في ابن ادم مثل الرأس مكروما - 01:28:51ضَ

وهو بخمس من الاقذار مضروب انف يسيل. واذن ريحها والعين منفضة والثغر ملعوب. يا ابن التراب ومأكول التراب غدا اقصر فانك مأكول ومشروع تنزل في التراب الديدان ولا تبقى عليك اي شيء. تمام - 01:29:13ضَ

اليوم عندما يذهبوا كثير من الصور بشوفهم يذهبون الى قبر حافظ الاسد ويشتمونه كذا وتأتي مشاعره وكل الناس تذهب شو اصبح كان الرجل يرى نفسه الها في حياته ترى نفس ناس تصفق له وتقوم له وتنادي باسمه - 01:29:33ضَ

وتعيش ثم بعد ذلك الان يحرق قبره ويداس وتشتمه الناس ويرمى بالاقدام ما فائدة هذه الحيوان ان هذا العز سيذوب؟ مسكين هذا الرجل وكل والطغاة ومستبد. كلهم على هذه الطريقة سائرون. نعم - 01:29:51ضَ

قال واحق من كان للكبر مجانبا وللاعجاب مبينا. من جل في الدنيا قدره وعظم فيها خطره. لانه قد يستقل بعال همته كل كثير ويستصغر منها ويستصغر معها كل كبير وقد قال محمد بن علي الباقر رضي الله عنه لا ينبغي للشريف ان يرى شيئا الانسان - 01:30:05ضَ

بل هو احق من كان للكبر مجانبا وللاعجاب مبتعدا عنه من جل في الدنيا قدره. بالعكس انت اذا انسان جل في الدنيا قدرك وعظم خطرك يجب ان تطرد الكبر والعجب - 01:30:23ضَ

اصحاب النفوس الشريفة الذين تجل اقدارهم يستقلون بعالي هممهم كله كثير كل ما شاف اشي كثير انا مش طموحي هيك لسا انا طموحي اعلى حتى لو الناس فضحتك على انك صرت مثلا عفوا دكتور - 01:30:36ضَ

انا همتك اعلى صاحب الهمة العلية نستقل كل كثير ما بشوف شي وكل ما الناس مدحته على شيء يرى انه ليس شيء يستحق الاعجاب في نفسي. انا طموحي اعلى من كده - 01:30:51ضَ

تمام وتصغر في عين العظيم. كبارها. طيب. ويستصغر معها كل كبير. وقال محمد بن علي نعم الباقر رضي الله عنه لا ينبغي للشريف ان يرى شيئا من الدنيا لنفسه خطرا فيكون بها تائها. فقال ابن السماك لعيسى ابن موسى قضى ذا اهمية - 01:31:04ضَ

يعني الموضوع ذا اهمية. نعم. وقال ابن السماك لعيسى ابن موسى تواضعك في شرفك اشرف لك من شرفك وكان يقال اسمان متضادان بمعنى واحد. التواضع والشرف. نعم. قال وللكبر اسباب فمن اقوى اسبابه. عثمان متضابان بمعنى واحد. كيف يعني - 01:31:19ضَ

يعني اصلا يعني وان الشرف الحقيقي هو الذي يكون مع التواضع. نعم لاسباب فمن اقوى اسبابه علو اليد ونفوذ الامر وقلة مخالطة الاكفاء ان قوم هذا الكلام اتكلم دقيقة اخواني - 01:31:39ضَ

متى يتولد الكبر عند الناس اولا علو اليد بانك تكون غني والناس فقراء بعطيك اكيد جو من ايش انه انا بعطي والناس مش قادرة تعطيه زيي وانا بعطيهم وما بقدروش يعطوني لفقرهم وحاجتهم - 01:31:55ضَ

وعلو يدك شعورك انه انا بستطيع اعطيهم خلي عندك نوع من الكبر على الناس ثانيا نفوذ الامر السلطان بشكل عام سواء السلطان قد يكون السلطان على حارة قد يكون السلطان عشركة - 01:32:10ضَ

قد يكون السلطان عوزارة على جامعة على مدرسة دائما اي شخص شعر بشيء من السلطان وانه في هناك اوامر بقدر يصدرها. مباشرة بتلاقيه شايف حاله. حتى لو كان رئيس اذنة في مدرسة. تمام - 01:32:26ضَ

لو كان رئيس مراسلين شاعر انه خمس مراسلين تحته. هو بعطي عليهم اوامر ببلش ايش ينفش المال السلطان مخالطة الاكفاء هذه قضية مهمة رأيته حقيقة في كثير من البيئات الدعوية - 01:32:40ضَ

شخص يكون في بيئة كل اللي حواليه جاهلين ما انتم مش همة القراءة ولهمة التعلم او ضعاف العقول اخونا قرأ له كتاب يعني لا يجد مكافئا له في هذين الكتابين - 01:33:00ضَ

يرى نفسه ايش افضل واعلم. يشعر بالكبر على من حوله وبالتالي حقهم ان يطيعوه فيما يفتيهم فيه وفيما يوجههم اليه وهذا الكثير ما ترى في الجماعات والبيئات كثير مما نشأ من مظاهر الغلو يعني انا رصدتها بسبب هذا - 01:33:17ضَ

تجد شخص لو خالط العلماء عرف انه مسكين مسكين اخواني مسكين مسكين العادي يعني هو يعني مستوى الاجرمية لسا بخاوط مستوى الكتب الاساسية بضيع فيها احكام الطهارة ترى ما هو ضابطها - 01:33:35ضَ

لكن هو ايش كما قلت لك قرأ له كتاب كتابين ولم يخالط الاكفاء. ما خالط العلماء الكبار ما خان الطلاب علم في مسامتين له اعلى كعبا منه في العلم. فظن نفسه ماذا - 01:33:47ضَ

يعني انه انا صاحب العلم الكبير وهو ابو الشبر لسا ما زال لندخل في الشبرين فبالتالي اصبح يرى نفسه حقيقي اني اكون صاحب جماعة وله رأي وصار يتكلم ويخوض في امور الامة السياسية والاقتصادية والاجتماعية واحكام التكفير ويسقطوا ويرفعوا ويخفضوا كذا وكذا - 01:34:00ضَ

واعلم من حال هذا الشخص لو انه خالط اصحاب كفاءات اقوى من عرف نفسه اخواني ان تخارط الكفاءات مهم في حياتك حتى تعرف حجمك الطبيعي دي نصيحة لي ولاخواني جميعا - 01:34:18ضَ

هذي بتجارب كثيرة رأيناها وعايشناها مش مجرد تنظير. هذا بتجارب كبيرة انني رأيت كثيرا ممن زلت اقدامهم في الغلو او في اي جماعة من الجماعات فرأى نفسه شيئا اصبح يرى انه اعلى من ان ينصح كما قال اتي من هذه الخصلة - 01:34:33ضَ

لم يخالط اصحاب الكفاءات تمام لم يذهب الى اناس اعلى قدرا منه في هذا العلم الذي هو فيه اه بقول لك وجه لمجموعة من الجهال يصفقون له قال لك انا بصير رئيسهم وانا بالتالي لا احتاج الى شيء اخر. وظن انه استطاع ان يعني يكتسب علما كبيرا وهو لا شيء اخواني. في القاموس المعرفي والعلمي لا شيء - 01:34:52ضَ

من اصحاب الكتب المعروفة ولا من اصحاب الشروح المعروفة ولا شيء. انما وجد منبرا سواء على السوشيال ميديا او في واقع الحياة في مسجد في حارة في جماعة معينة صنعت له رأسا - 01:35:13ضَ

ضاع واضاع هذا الذي يتكلم عن قلة مخالطة الاكفاء كلام انسان يعرف ما يقول. يعني الماوردي يفهم ان قلة مخالطة الاكفاء من اكثر ما يسبب العجوة انك لما تخالط اصحاب الكفاءات بتعرف حجمك الطبيعي - 01:35:24ضَ

لا تستحي انك تجعل نفسك متنصبا مع قلة كفائتك طيب ان قوما مشوا خلف علي بن ابي طالب عليه السلام فقال ابعدوا عني خفق نعالكم فانها مفسدة لقلوبنا وكالرجال. قال وهذا كلام مشايخنا كثير ما يقولوها - 01:35:40ضَ

آآ لما تكون انت متصدر في يوم من الايام ان شاء الله بتكونوا من علماء العاملين والدعاة المصلحين تعمل لنفسك جو لا تحاول انه يكون الك ايش اجواء من الاجواء انه يخلي الطلاب ماشيين وراك - 01:35:55ضَ

وهم كذا وانا اعينهم يعني الشعور انهم ماشيين وراي وانا ماشي لانه هذا قال لك اه علي ابن ابي طالب شو بقول لهم ابعدوا خفق نعالكم من وراي لانه هذا مفسدة - 01:36:13ضَ

حمقى حمقى الرجال الرجل لما يكون ماشي والشباب حواليه وجنبه وخلفه وهو شايفهم اتباع له وجنود وحشم بصير ايش عقله يلعب انه شو معاي انا؟ كما قالوا ان يمشي الطلاب خلف شيخهم هي مفسدة للشيخ - 01:36:24ضَ

افسد له انه تدخلوا من مشاعر العجب ومشاعر يعني الابهة والشعور اني صار لي اتباع ما يفسد عقله. فلاعت كلمة علي ابعدوا عني خفق نعالكم. يعني ما تمشوش وراي حتى ما يفسد عقلي واصير اشوف حالي اني انسان كبير يعني - 01:36:45ضَ

قال فانها مفسدة لقلوب نوك الرجال. حمقى الرجال يعني حيث يرى نفسه شيئا ان الناس تمشي خلفه هؤلاء الطلاب خلف ابن مسعود فقال ارجعوا انها ها زلة للتابع وفي رواية مذلة للتابع - 01:37:02ضَ

وفتنة لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان ظهره دايما الملائكة مش هيك مرة معنا في اخلاق النبي وادابه. واصحابه يمشون بجانبه احيانا تجد يعني بعض الناس يحب يفعل لنفسه نوع من الجمهورية. طيب وروى. قيس ابن ابي حازم ان رجلا اوتي عن ابيه النبي اوتي به النبي عليه الصلاة والسلام فاصابته - 01:37:22ضَ

فقد نهون عليك انما انا ابن امرأة كانت تأكل القديد اللحم المجفف كيف النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يحاول يصنع ايش حول نفسه. بعض الناس بيحب ان يصنع هالة حول - 01:37:42ضَ

نفسه وفي نواميس وكذا وطريقة تعامل الناس معهن اتقربش اكثر من شي بروح انما قال ذلك صلى الله عليه وسلم حسما لمواد وقطعا لذرائع الاعجاب وكسرا لاشهر النفس وتذليلا لسطوة الاستعلاء - 01:37:55ضَ

روي عن عمر رضي الله عنه انه نادى الصلاة جامعة. فلما اجتمع الناس صعد المنبر رحمه الله واثنى عليه وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم. ثم قال ايها الناس لقد رأيت - 01:38:11ضَ

ارعى على خالات لي من بني مخزوم الغنم. فيقبضون لي القبض من التمر والزبيب فاضل اليوم واي يوم. فقال له عبدالرحمن بن عوف والله يا امير المؤمنين ما زلت على ان قصرت بنفسك يعني انك قدام الناس - 01:38:21ضَ

نفسك انه انت كنت وانت شاب صغير ترعى الغنم ويعطوك تمر هذا كان يكفيك. قال ويحك يا ابن عوف اني خلوت فحدثتني نفسي اني امير المؤمنين. فمن ذا افضل منك؟ فاردت ان اعرفها نفسها - 01:38:36ضَ

كيف معالجتهم؟ هذا عمر خليفة امير المؤمنين عم بيعالج نفسه واخلاقه وسلوكياته انا وانت حتى نرى انفسنا بعيدين عن هذه المسالك الردية. طيب. واما للعجب فله اسباب. فمن اقوى اسبابه؟ كثرة مديح المتقربين. انك ترى الناس من حولك تمدحك ما شاء الله عليك. ما شاء الله في الارض - 01:38:50ضَ

كذا كذا واطراء المتملقين انه يكونوا جالسين جنبك المتملقين اللي بدهم يتقربوا لك وثناؤهم الذين جعلوا النفاق عادة ومكسبا والتملق خديعة وملعبا فاذا وجدوه مقبولا في العقول الضعيفة اغروا اربابا - 01:39:09ضَ

باعتقاد كذبهم. يعني لما يجدوا انه انا لما امدح فلان والله عقله قال فاذا وجدوا ان مدحهم مقبولا في العقول الضعيفة يعني في عقود الرجال الضعفاء ضعفاء العقول اغروا اربابها. انا لما امدحك - 01:39:26ضَ

انت عقلك الزغير بتشوف حالك شي واغريك بماذا؟ باعتقاد كذبهم انك صرت اه والله انا ما شا الله علي لما واحد يقول لك ما شا الله عليك فانت مسكين اه والله انا ما شا الله علينا ممتاز. هاي هاي مدحني فلان وهيك مدحني قال لي ما شا الله فيك. انا برضه ما شا الله عليه - 01:39:45ضَ

يعني كذبوا عليه فصدق الكذب بقول لك وجعلوا ذلك ذريعة الى الاستهزاء بهم بتعرفوا كثير خاصة يكون هذا بباب السلاطين اكثر انه بيجي والله مولانا كذا والله ما شا الله عنك يا اخي والله هيبة. والله كذا. ولا هيبة ولا اشي - 01:40:01ضَ

بس هم بدهم ياخذوا منه مصاري تمام او كذا يعني بصير يمدحوه ويسمعوه كلام بضحكوا عليه. ومسكين يعني عاش الجو فقال له قطعت مطاه لو سمعها ما افلح بعدها النبي عليه الصلاة والسلام - 01:40:16ضَ

يعني ظهره قطع ظهره كان يرفض ان يمدح الرجل في وجهه. وقالوا انثر التراب في وجوه لان المدح والاطراء يجعل الانسان يعتقد في نفسه ما ليس فيها. وقال عمر بن الخطاب المدح ذبح - 01:40:32ضَ

وقال ابن المقفع قابل المدح او قابلوا المدح الذي يقبل ان يمدح كمادح نفسه كانك بتمدح نفسك. اذا انت بتتقبل من الناس يمدحوك وانت ساكت خاصة هذي كثير من الاقراءات - 01:40:46ضَ

يعني بعض الناس يكون جالس وبصير واحد جنبه بعرف في فضيلة الشيخ وفضيلة شيخنا له كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وعاد يمكن يشغلوا الترانسيت كتاب انا الفته تمام ترى انا برضه عندي كذا - 01:41:01ضَ

سيدنا الشيخ مش هينفع يعني هينفع انه الناس تطريك وانت جالس ولا كأنه في شيء وبتهز في راسك ومبسوط. بالعكس انت لازم تمنع الناس من ماذا يعني من المد خلص لانه يا جماعة ما فيش داعي انتم يعني بتكبر راسي بدون اي قيمة - 01:41:15ضَ

ولن استفيد من هذا الا ان نفسي ستجول وتكبر وتشعر انها شيء. مع انني اعرف بنفسي ومعاصي وذنوبي وذنوبي ومخازي. اذا وقال بعض الحكام رضي ان يمدح بما ليس فيه. فقد امكن الساخر منه - 01:41:31ضَ

من رضي ان يمدح باشي مش فيك فقد امكن الساخر منه يعني انا لما امدحك في اشي انت عارف انه انا عارف انه مش فيك انت خليته يسخر منك وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والتمادح فانه الذبح او الذبح. ان كان احدكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسبه والله حسيبه. ولا ازكي على الله احدا. وقيل في - 01:41:45ضَ

ما انزل الله عز وجل من الكتب السالفة عذب لمن قيل له فيه خير وليس فيه كيف يفرح لو واحد قال لك انت فيك خير وما شاء الله عنك كيف تفرح وانت عارف ايش فيك هذا الخير - 01:42:05ضَ

وعرفت لما قيل فيه الشر وهو فيه. كيف يغضب واحد قال والله فلان عنده مشكلة اخلاقية لأ وبغضب وكذا. طب ما هي فيه. ما انت عارف انها فيك لماذا تغضب؟ طيب. وقال بعض الشعراء يا جاهلا غره افراد مادحه لا يغلبن الجهل. من اطراك علمك بك - 01:42:15ضَ

اثنى وقال بلا علم احاط به وانت اعلم بالمحصول من ريبك. وهذا امر ينبغي للعاقل ان يضبط نفسه عن ان يستفزها. ويمنعها من تصديق المدح فان لنفسي ميلا الى حب الثناء وسماع المادحين. وقال الشاعر يهوى الثناء مبرز ومقصر حب الثناء طبيعة الانسان - 01:42:33ضَ

الثناء يحبه الجميع. اللي بستاهلوا واللي ما بستاهلوا ايه ده واذا سمح نفسه في في مدح الصبغة نتابعها على هذه الشهوة تشاغل بها عن الفضائل الممدوحة ولها به عن المحاسن الممنوحة. فصار الظاهر من مدحه كذبا والباطل من ذمه صدقا. وعند تقابله - 01:42:52ضَ

ما يكون صدق الزم الامرين. وهذه خدعة لا يرتضيها عاقل ولا ينخدع بها مميز. يعني انت عارف نفسك نشتغل على تحصين الفضائل الحقيقية في داخلك ولا تنشغل بمدح الناس. وان يعلم ان المتقرب بالمدح يسرف مع القبول ويكف مع الاباء فلا يغلبه حسن الظن عن تصديق - 01:43:10ضَ

على تصديق مدح هو اعرف بحقيقته ولتكن تهمة المادح اغلب عليه فقل مدح كان جميعه صدقا وقل ثناء كان كله حقا. ولذلك كره اهل الفضل ان يطلقوا السنتهم بالثناء والمدح تحرزا من التجاوز - 01:43:28ضَ

فيه وتنزها عن التملق بها. وقد روى مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا عيابين ولا تكونوا لعانين ولا متمادحين ولا متماوتين. وحكى الاصمعي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان اذا مدح قال اللهم انت اعلم بي من نفسي وانا اعلم بنفسي منهم. اللهم اجعلني خيرا مما يحسبون. واغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون - 01:43:41ضَ

وقال بعض الشعراء اذا المرء لم يمدحه حسن فعاله فمادحه يهذي وان كان مفصحا. وربما ال حب المدح بصاحبه الى ان يصير مادح نفسه. اما وهمه ان الناس قد غفلوا عن فضله واخلوا بحقه واما ليخدعهم بتدليس نفسه بالمدح والاطرام. فيعتقد ان قوله حق متبع وصدق المستمع واما - 01:44:01ضَ

تلذذ بسماع الثناء ويسر نفسه بالمدح والاطراء. كما يتغنى لنفسه طلبا اذا لم يسمع صوتا مطربا ولا غناء ممتعا. ولاي ذلك كان فهو الجهل الصريح والنقص فاضح قال بعض الشعراء وما شرف ان يمدح المرء نفسه ولكن اعمالا تذم وتمدحه. وما تذم وتمدح وما كل حين يصدق المرء ظنه. نعم - 01:44:21ضَ

ولا كل اصحاب التجارة يربحوا. ولا كل من ترجو لغيبك حافظا. ولا كل من ضم الوديعة يصلح. وينبغي للعاقل ان يسترشد اخوان الصدق. الذين هم اصفياء قلوب ومرايا المحاسن والعيوب على ما ينبهونه عليه من مساوئه الذي صرفه حسن ظنه الذي صرفه حسن الظن عنها. فانهم امكنوا نظرا واسلموا فكرا ويجعل ما ينبه - 01:44:43ضَ

عليه من مساوئه عوضا عن تصديق المتحف فيه. نعم هكذا العاقل. العاقل يكون له مجموعة من الاصدقاء الاوفياء يطلب منهم والله هل رأيتم فيا عيبا؟ هل في شيء ترون انا جيد ان اصلحه في نفسي؟ وكذلك اذهب الى مشايخه واساتذته ويطلب منهم النصح في اخلاقه - 01:45:03ضَ

وافعاله ولا يرى ان ذلك يزيل من مقامه. نعم. عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة المؤمن مرآة المؤمن اذا رأى فيه عيبا اصلحه. نعم. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول رحم الله امرءا اتى الينا مساوينا. وقيل لبعض - 01:45:19ضَ

بعض الحكماء اتحب ان تهدى اليك عيوبك؟ قال نعم من ناصح. من ناصح مش من حاقد انا بحب شخص هذا بس ايش ناصح واما الشخص الحاقن هذا بده يسقطك هذا مش جاي يصلحك. نعم. ومما يقارب معنا هذا القول ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لابن عباس رضي الله عنهما من ترى ان نوليه حمص؟ قال - 01:45:35ضَ

رجلا صحيحا منك صحيحا لك. قال فكن انت ذلك الرجل. قال لا تنتفع بي مع سوء ظني بك وسوء ظنك بي قال وقد قيل في منثور الحكم من اظهر عيب نفسه فقد زكاها. فاذا قطع اسباب الكبر وحسب مواد العجب اعتاض بالكبر تواضعا وبالعجب توددا. وذلك من اوكل هذا طبعا - 01:45:55ضَ

ما فائدة لا تنتفع بي مع سوء ظني بك وسوء ظنك بي يعني اذا انا مسيء الظن فيك او انت مسيء الظن فيي ما راح ننتفع من نصح بعضنا لبعض. ليه؟ لانه انا بتصور انه انت - 01:46:14ضَ

لعيوبي لانك بدك تسقطني وانا نفس الشيء عم بفكر انه انت بتحكي لي كذا وكذا لانه انت بتسقطني يعني ما راح تنتفع انت لن تنتفع الا من اخي ثقة. نعم - 01:46:28ضَ

قال فاذا قطع اسباب الكبر وحسب ما مواد العجب اعتض بالكبر تواضعه بالعجب توددا. وذلك من اوكد اسباب الكرامة واقوى مواد النعم وابلغ وابلغ شافع الى القلوب يعطفها الى المحبة ويثنيها عن البغض. وقد قال بعض الحكماء من برئ من ثلاث نال ثلاثة. من برئ من الشره نال العز ومن برئ من - 01:46:40ضَ

الشرف نال الكرامة. وقال مصعب بن الزبير التواضع احد مصائد الشرف. وقيل في منثور الحكم من دام تواضعه كثر صديقه. وقد تحدث المنازل والولاية يا استاز مصائب الشرف. التواضع يرفعك في الناس وما تواضع احد لله لرفعه الله - 01:46:58ضَ

ومصيدة تصيد بها الشرف. الشرف عند الناس او يتصرف الدنيا والمصيدة التي تصل بها الشرف. نعم وقيل في مسئول الحكم من دام تواضعه كثر صديقه. وقد تحدث المنازل والولايات لقوم اخلاقا مذمومة. يظهرها سوء طباعهم ولاخرين فضائل محمودة. يبعث عليها زكي - 01:47:15ضَ

لان لتقلب الاحوال سكرة تظهر من الاخلاق مكنوناها ومن السرائر مخزونها. لا سيما اذا هجمت بغير تدريج وطرقت من غير تأهب. وقال بعض الحكماء في تقلب الاحوال تعرف جواهر الرجال. وقال فضل ابن سهل من كانت ولايته فوق قدره تكبر لها. ومن كانت ولايته دون قدره تواضع لها. وقال بعض البلغاء الناس - 01:47:32ضَ

بولاية رجلان رجل رجل يجل عن العمل بفضله ومروءته. ورجل يجول بالعمل لنقصه ودنائته. فمن جل عن عمله ازداد به تواضعا وبشرا. ومن جل عنه عمله لبس به تجبرا وكبرا - 01:47:52ضَ

قال الفصل الثاني في حسن الخلق. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى اختار لكم الاسلام دينا فاكرموه بحسن الخلق والسخاء. فانه لا يكمل الا بهما. الاحنف - 01:48:06ضَ

الا اخبركم بادواء الداء؟ قالوا بلى. قال الخلق الدنيء واللسان البذيء. نعم وقال بعض الحكماء من ساء خلقه ضاق رزقه وعلة هذا القول ظاهرة قال وقال بعض البلغاء الحسن الخلق من من نفسه في راحة والناس منه في سلامة وسيء الخلق الناس منه في بلاء وهو من نفسه في عناء. وقال بعض الادباء - 01:48:16ضَ

عاشر اهلك باحسن اخلاقك. فان الثواء فيهم قليل. يعني انت قليل ستغادر. الثواء المقام الدنيا قليل وقال بعض الشعراء اذا لم تتسع اخلاق قوم تضيق بهم فسيحات البلاد اذا ما المرء لم يخلق لبيبا فليس اللب عن قدم الولاد. يعني اللب والعقل لا يأتي عن - 01:48:38ضَ

صار عمرك ستين سنة ستين سنة عايش لابد ان يكون لك عقل يساعدك على حسن الخلق. نعم فاذا حسنت اخلاق الانسان كثر مصافوه وقال معادوه وتساهلت عليه الامور الصعاب ولانت له القلوب الغضاب. وقد روي عن النبي صلى الله حسن الخلق وحسن - 01:48:58ضَ

جواري يعمران الديار ويزنان في الاعمار. وقال بعض الحكماء في سعة الاخلاق كنوز الارزاق. وسبب ذلك ما ذكرنا من كثرة الاصفياء المسعدين وقلة الاعداء المجحفين ولذلك قال النبي صلى الله عليه احبكم الي احسنكم اخلاقا والموطئون اكنافا الذين يألفون ويؤلفون. وحسن الخلق ان يكون - 01:49:17ضَ

الكنفو موطأ يعني عشرة سهلة اكنافا اللي بعشرتهم سهلة عريكتهم سهلة. طيب. قال وحسن الخلق ان يكون سهل العريكة لين الجانب طلق الوجه قليل النفور طيب الكلمة. وقد بين له رسول الله هذه الاوصاف - 01:49:37ضَ

قال اهل الجنة كل هين لين سهل طلق. قال ولما ذكرنا من هذه الاوصاف حدود مقدرة ومواضع مستحقة كما قال الشاعر اصفو واكدر احيانا مختبري وليس مستحسنا صفو بلا كدر. نعم. يعني بالتالي لازم تكون ايضا متزن - 01:49:55ضَ

لاظهار اه مثلا السماحة في اظهار الطلق. ما هو برضه مش هينفع تكون هاي الاخلاق الحسنة. يعني الاخلاق الحسنة ليست شيء تفعله مع الجميع. لانه اذا فعلت مع الجميع تنقلب الى سذاجة - 01:50:11ضَ

يقول لك لها حدود انطلاقة لها حدود السماح لها حدود لانه اذا تجاوزت الحده فوالله كنت سامح مع عدوي بوكلني في النهاية. صح ولا لا؟ فهذا معنى ان لها حدود وموازين لانه اذا - 01:50:23ضَ

ما كدرت احيانا مهو برضه مشكلة. عالاصفو واكدر احيانا لمختبر يعني انا مش دائما اصفو لازم يكون في شيء من الخشونة احيانا حتى برضه الناس ترى مني وجه اخر تهابني منه - 01:50:36ضَ

يريد الكدر الذي هو معنى البذاءة وشراسة الاخلاق. فان ذلك ذم لا يستحسن وعيب لا يرتضى. وانما يريد ماذا؟ الكف مش كل ما واحد بقول لي اعطيني والله شيخ ساعدني ماليا انا بقدر اساعدك - 01:50:51ضَ

ولازم برضو الناس تعرف ان في لحظة معينة لأ. شوي بمسك. نعم والانخفاض في موضع يلام فيه المساعد. يعني في مواضع بالعكس اللي بعطي فيها هو الملام المساعد اللي بعطي - 01:51:03ضَ

في مواضيع لازم تقبض لانك اذا ساعدتها فانت ملام ويذم فيها الموافق واذا كان لمحاسن الاخلاق حدود مقدرة ومواضع مستحقة. فان تجاوز بها الحد صارت نوع من الملق يعني كأن نوع من التزيف زيف - 01:51:16ضَ

وان عدل بها عن مواضعها ايضا صارت اتفاقا والملك ذل تملق للفاسدين اظهار حسن الخلق والنفاق لؤم وليس لمن وصف بهما ود مبرور ولا اثر مشكور. وقد روى حكيم عن جابر بن عبدالله قال صلى الله عليه وسلم شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي - 01:51:30ضَ

هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. اذا اجى مع الجماعة هاي والله انا معكم وكذا والله عالجماعة الثانية برضه انا معكم ضد الجماعة هذيك. المهم انكم تعطوني يعني هذا مش حسن خلق اسمه هذا نوع من التملق عموما. الا اذا احتاج اليه طبعا لمداهنة هذا باب اخر - 01:51:47ضَ

ان يكون وجيها عند الله سبحانه. وقال سعد بن ابي عروبة او سعيد بن ابي عروبة. لان يكون لي نصف وجه ونصف لسانا على ما فيهما من قبح المنظر وعجز المخبر احب الي من ان اقول لذى وجهين وذا لسانين وذا قولين مختلفين. وقال الشاعر نعم. خلي النفاق لاهله وعليك فلتمس الطريق. وارغب بنفسك ان - 01:52:03ضَ

الا ان ترى الا عدوا او صديقا. وقال ابراهيم بن محمد وكم من صديق وده بلسانه خؤون بظهر الغيب لا يتذمم. يضاحكني عجبا اذا ما لقيته ويصدفني منه اذا غبت اسهم - 01:52:22ضَ

قال كذلك ذو الوجهين يرضيك شاهدا وفي غيبه ان غاب صاب وعلقم. قال وربما تغير حسن الخلق والصعب هو نوع من انواع الثمار المرة ربما تغير حسن الخلق والوطاء الى الشراسة والبذاء لاسباب عريضة وامور طارئة. تجعل اللين خشونة والوطاء غلظة وطلاقة عبوسا فمن اسباب ذلك الولاية - 01:52:35ضَ

التي قد تحدث في الاهرام. ما الذي يرى الاخلاق الانسان تتغير؟ هذا هو السؤال ما الذي تعهد الانسان يوم من الأيام كان اخلاقه جيدة واموره طيبة بعدين انقلبت اخلاقه صار شخص شرس - 01:52:55ضَ

التعامل مع صعب. اولا الولاية اصبح مسؤول مبارح لما كان انت واياه جالسين عطاولة وحدة كان سهل اليوم بس صار مسؤول تغيرت كل اخلاقه ايش افلام احنا مبارح كنا اصحاب مع بعضنا - 01:53:06ضَ

الولاية لها متطلباتها. فيقول الولاية التي قد تحدث في الاخلاق تغيرا. وعلى الخلائق تنكرا ما من لؤم طبع واما من ضيق صدر وقد قيل. نعم انتهى في ولايته ظل في عزله. وقيل ذل العزل يضحك من في ولايته. شو يعني - 01:53:19ضَ

معنى تكبر شعر بالتيه يعني اني انا شي كبير في الولاية تعزل الناس كلها بتتشمت فيك هدول الضباط اللي في ولايته مش شايف حدا بعد ما يستقيل بصير قاعد في طرف المسجد عالكرسي - 01:53:37ضَ

ما حدش بيسلم عليه ما انت لما كنت مسؤول ما كناش قادرين نحكي معك شايف نفسك علينا؟ خليك مشان عزلوك ببطل حدا يسلم عليه. لا ابو الشرطة ولا ابو الشرطتين. نعم - 01:53:54ضَ

قال وقيل ذل العزل يضحك من تيه الولاية. بتفشش في لجنة المسجد سيب دي ليجي له شغلة في المسجد يتفشش فيها. اللي بده ينحط رئيس لجنة مسجد. وليش كذا؟ لانه هو - 01:54:06ضَ

مش متعود انه ما حداش يعطيه وجاهة يا متعود ينضرب له سلام والاشارة العسكرية كل ما دخل وكل ما طلع فجأة يجد كل هذا وصرت قاعد عمري فوق ستين متقاعد في مسجد ما حدا شايفني. ولا حدا بضرب لي اشارة عسكرية فبصير يتفشش. في اهل المسجد. امام المسجد ومؤذن - 01:54:16ضَ

المسجد وليش انت تأخرت ولا هي حالة نفسية هي عقدة النقص الذي يعاني منها. نعم ومنها العزل فقد يسوء به الخلق ويضيق به الصدر اما لشدة اسف او لقلة صبر. حكى حميد الطويل ان عمار ابن ياسر عزل عن ولاية فاشدد ذلك عليه وقال اني وجدت - 01:54:35ضَ

حلوة الرضاع مرة الفطام. هذا كلام صحيح والعزة بدك تنتبه له يا شباب في تربية النفس على تقبله هاي قضية العزم وكثير من الاحيان ممكن مثلا توضع رئيس لجنة وبعدين اه - 01:54:50ضَ

معزلك عنها او تكون في موضع معين قدموك تعطي دروس بعدين استبدلوك بشخص اخر هذا العزل بشكل عام يفقد كثير من طلاب العلم التوازن النفسي يعني العزل بخليك تحقد العز اللي بخليك تشعر انه انا بدي انتقم - 01:55:05ضَ

انه انت قدمتموني بعدين سحبتم مني التقديم. لذلك دائما الافضل يعني دائما الشيخ الواعي والاب الواعي والام الواعية اه عليه ان يتفرس في طالبه مثلا حكوا له والله بستأذنك والله شيخ انا قدموني احكي في كذا وكذا انا قدموني بكذا - 01:55:21ضَ

عليك اذا رأيته شابا يحب التصدر ان تطلب من الا يتعجل وان يعرف انه ممكن في لحظة يعزل انه هذا الشخص اللي بحب التصدر اذا في لحظة معينة انا عارف انه الجماعة قدموك - 01:55:37ضَ

لحظة معينة يعزلوك هل انت ستتحمل مرارة العزل؟ مرارة انه انا كنت متصدر في مسجد في بيئة دعوية في كذا في كذا. بعدين الجماعة اللي صدروك في لحظة معينة قالوا لك جزاك الله خير سيدنا الشيخ - 01:55:51ضَ

في شخص اخر احنا شايفين انه بنرتاح معه اكتر هاي فتنة وما بعدها فتنة كل ما اتذكر موقف خالد بن الوليد لما قبل ان يعزل في معركة اليرموك نعرف كم انه صاحب نفس شريفة - 01:56:04ضَ

شعر بن الوليد امير الجيوش الاسلامية في فاتح العراق والشام عمر بن الخطاب يرسل له رسالة انه تنحى عن امارة الجيش لابي عبيدة اخواني هذي نفس وعارف امكانياته عارف طاقاته وعارف يعني كم كان سببا بتوفيق الله في فتوحات عظيمة - 01:56:19ضَ

امير المؤمنين وانت خالد يعني خالد امير الفرسان اللي دايما هو متعود الصدارة نيجي للحظة معينة تعزل وتقول له اعطني امارة الجيوش لابي عبيدة وبهذا فاق الصحابة خيرا هو قادر ان يدوس عنفسه ومشاعرها - 01:56:41ضَ

من اجل مصلحة الاسلام اليوم كثير حتى دعاة اثنين او ثلاثة يعني بتصير تقاتل ومين بده يصير هو الرئيس على هيئة او تجمع او كذا واذا وضع رجل رئيس هيئة بعدين مثلا - 01:56:58ضَ

شافوا غيره اكفأ منه وعزله. بصير بعمل جماعة جديدة وبصير الحرب على الجماعة هاي. ليش بتكتشف في النهاية لو تتبعت هالامور؟ اللي هي مرارة اساء بها الخلق قلبوا على بعض المشايخ - 01:57:10ضَ

صار بينهم كذا. طبعا انت بتفكر احيانا انه الخلاف هو خلاف علمي اظن انه الخلاف خلاف علمي انه الخلاف خلاف عجماعات وانه انا كان مسؤول قدموه علي وانه انت لو تطبعت كثير من معارك السوشيال ميديا او معارك الناس او المعارك الجماعات في داخلها تجد ان كثير من المعارك سببها - 01:57:24ضَ

ماذا؟ انه لما صار الانتخابات مين بده يكون مسؤول الجماعة ما طلعونيش انه انا كنت في الدورة السابقة انا في الدورة هاي بحقد عالجماعة وبنشق عنها وبصير كذا هنا تدخل النفوس وتتغير الاخلاق كما قال كلمة وردي فالعزل - 01:57:48ضَ

شيء متعب على النفس. صحيح. صعب انك تقول انه مش متعب. شيء متعب لكنه نوع من الامور التي يجب ان تروض نفسك عليها. وتتقبلها في الحياة عموما. حتى لا تسوء اخلاقك ولا تتغير. وتعرف ان الدنيا تذكر نفسك في الزهد في الدنيا. عدم طمع فيها. المهمة الاخرة. مش مشكلة. لو غير تقدم الحمشي اني - 01:58:03ضَ

انا والله في ثغرة من ثغور الامة بدك تعبئ نفسك بافكار جيدة حتى اذا جاء العزل اكون مستعد نفسيا لهذا. نعم منها الغنى فقد تتغير بها اخلاق اللئيم بطرا وتسوء طرائقه اشرا. ولذلك قيل من نال استطال وانشد الرياشي. غضبان يعلم ان المال ساق له - 01:58:23ضَ

ما لم يسقه له دين ولا خلق. فمن يكن عن كرام الناس يسألني فاكرم الناس من كانت له ورق وقال بعض الشعراء فان تكن الدنيا انالتك ثروة فاصبحت ذا يسر وقد كنت ذا عسر. لقد كشف الاثراء منك خلائقا. من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقر. قال - 01:58:42ضَ

وبحسب ما افسده الغنى كذلك يصلحه الفقر قال كتب قتيبة ابن مسلم الى الحجاج ان اهل الشام قد التاثوا عليه. فكتب اليه ان اقطع عنهم الارزاق ففعل فسأل عادي يعني ايه - 01:59:02ضَ

خرجوا علي انتفضوا علي فقال له اقطع عنهم الرواتب وساءت حالهم يعني ساءت حالهم يعني لما قلت الرواتب افتقروا ساءت حالهم يعني افتقروا اجتمعوا اليه فقالوا اقلنا راحوا فعلا زبطت معه - 01:59:17ضَ

قطع الرواتب عنهم. زي ما نصحوا الحجاج اجوا عليه فقالوا اقلنا يعني سامحنا انه احنا خرجنا عليك او انتفضنا عليك كتب الا الحجاج فيهم كتب اليه ان كنت انست منهم رشدا فاجري عليهم وكنت - 01:59:37ضَ

نرجع لهم الرواتب اذا شعرتوا هذا يعطيك انه كيف الفقر خلي الواحد يخنع. نعم ان الفقرة جند الله الاكبر يذل به يذل به كل جبار عنيد متكبر. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان الله تعالى اذن ابن ادم بثلاث ما طأطأ رأسه لشيء الفقر - 01:59:52ضَ

المرض والموت. ومنها الفقر منها الفقر ايضا. يعني كما ان الغنى يغير الاخلاق لكن صلاح حتى الفقر بعض الناس اذا كان وضعه المادي متقدم كثير ناس ايام كورونا كان في وضع مادي ممتاز - 02:00:12ضَ

هذا الفقر مش كل الناس تستحمله بعض الناس يبتلى بماذا؟ بضيق الصدر وبصير معه بحب يتكلم مع احد ويأنف من الناس ويصير عنده حالات نفسية صعبة قد يتغير به الخلق اما انفة من ذل الاستكانة يأنف ان يكون فقير بعد ان كان غنيا. او اسفا على فائت الغنى كما قال صلى الله عليه وسلم كاد الفقر ان - 02:00:26ضَ

وكاد الحسد ان يغلب القدر. وقال ابو تمام واعجب حالات ابن ادم خلقه. خلقه. خلقه خلقه. يضل اذا فكرت في كنهيه الفكر اعجب اشي في الانسان فلسفة الاخلاق فيه بدك تفكر كيف الانسان تتقلب اخلاقه - 02:00:49ضَ

فعلا موضوع مش سهل ان تتكلم في فلسفة الاخلاق وكيفية تغيرها فيفرح بالشيء القليل بقاؤه. ويجزع مما صار وهو له ذخر يفرح بالشيء الذي يعلم انه في يوم من الايام سيذهب - 02:01:08ضَ

ويجزع من الشيء الذي هو مفروض عليه ربما تسلى من هذه الحالة بالاماني وان قل صدقها. بعض الفقراء حتى يتسلى مع فخري بصير يفكر انا ان شاء الله بكرة بصير عندي وبسيبي اتمنى اماني كاذبة وان قل صدقها يعني صعب تزبط معه انه بكرة راح اصير ملك ويصير - 02:01:22ضَ

فقد قيل قلما تصدق الامنية ولكن قد يعتاد بها سلوى منها. مش مشكلة الحين بعض الاماني بتقول له ايش خليه شيخ يتمنى ما هو احسن لما يضله قاعد يبكي على نفسه كمدا او مسرة الرجع. وقد قال ابو العتاهية حرك هناك اذا اغتممت فانها مراوح - 02:01:41ضَ

صحيح يعني اذا شعرت حالك مغموم يا اخي تمنى تمام كيف السجني متل محكوم عليه خمس سنين. خلص حكم صدر فيه بعد السنة الاولى بقول لك ان شاء الله باذن الله السنة هاي - 02:02:01ضَ

رح اطلع خمس سنين. وانك تطلع قبل انتهاء الحكم. هي نوع من الكرامة. مش يعني نوع من الكرامة بس خلي السجين يتمنى كنا نرى كثير يعني الدكتور ابو بصير يحلم ان اليوم راح اطلع منه. يريه الله عز وجل اشياء وحتى الحياة قد يكون حديث نفس - 02:02:13ضَ

بس من باب ايش كما قال ابن عوذة حرك موناك. يعني خلي الامانة تشتغل لان الامانة بتخفف شوية هم ترى. هي فعلا بتخفف شوية هم وبتنسي شوي المال. وان كان قل ان تصدق. تمام - 02:02:30ضَ

وقال اخر اذا تمنيت بت الليل مغتبطا ان المنى رأس اموال المفاليس. الاماني هي رأس مال المفاليس ما عندهمش سالفة. طيب. ومنها من اسباب تغير الهموم. اكيد لما يكون الواحد عفوا مضغوط - 02:02:43ضَ

وعنده بلاء وعنده كذا وعنده كذا. اخلاقه بتتغير في العادة. الا من رحم ربي من اصحاب النفوس اللي بعض الناس سبحان الله نفسه عالية جدا حتى يعني البلاء والهموم لا تظهر عليه - 02:02:58ضَ

بظل محافظ عتوازناته النفسية حتى لو كان ابوه في غرفة العناية المركزة وعارف انه عنده هموم ومشاكل وابنه ابصر شو صار معه لا تشعر انه اخلاقه تغيرت. ولا يشعر الناس به - 02:03:10ضَ

بعض الناس بالعكس بس اصبع رجله الصغير يصبح فيه الم يا اخي بتلاقيك ما انت قادر تحكي معه يا فلان طبعا يقول لك انا مهموم يا شيخ عندي سن بوجعني او شيء بسيط - 02:03:23ضَ

يستدعي كل هذا التغير في الاخلاق والانماط. اه لذلك تفاوتت النفوس في الشرف. نعم الهموم التي تذهل اللب وتشغل القلب فلا يتسع الاحتمال ولا يقوى على صبره فقط قيل الهم كالسم. وقال بعض الادباء الحزن كالداء المخزون في فؤاد المحزون - 02:03:36ضَ

قال بعض الشعراء همومك بالعيش مقرونة فما تقطع العيش الا بهم. اذا تم امر بدا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم. اذا كنت في نعمة فارعاها فان المعاصي تزيل النعم وحامي عليها بشكر الاله فان الاله سريع الميقم. حلاوة دنياك مسمومة فما تأكل الشهد الا - 02:03:52ضَ

شهر العسل. نعم. فكم قدر دب في مهلة فلم يعلم الناس حتى هجم. ايوا. قال ومنها الامراض التي يتغير بها الطبع كما منها مما يغير الاخلاق الامراض ايضا الذي يتغير بها الطب كما يتغير بها الجسر فلا تبقى الاخلاق على اعتدال ولا يخطر معها على احتمال. كما قال المتنبي - 02:04:12ضَ

الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولى. واذا الشيخ قال اف فما مل حياة وانما الضعف مل واذا لم تجد من الناس كفوا ذات خدر ارادت الموت بعلا - 02:04:30ضَ

ابدا تسترد ما تهب يا فيا ليت جودها كان بخلا. قال ومنها علو السن وحدوث الهرم لتأثيره في الة الجسد. كذلك يكون في اخلاق النفس. فكما يضعف الجسد عن احتمال ما كان يطيقه من الاثقال. فكذلك تعجز نفسه عن احتمال ما كانت تصبر عليه من مخالفة الوفاق ومضد الشقاق - 02:04:43ضَ

وكذلك ما ضاها. قال منصور النمري ما كنت او في شبابي كنها غرته. حتى مضى فاذا الدنيا لها تبع تصبح اصبحت لم تطعمي ثكل الشباب ولم تشجي بغصته فالعذر لا يقع ما كان اقصر ايام الشباب وما ابقى حلاوة ذكراه - 02:05:03ضَ

الذي يدع ما واجه الشيب من عين وان رمقت الا له نبوة عنه ومرتدع. قد كدت تقضي على فوت الشباب اسم. لولا تعزيك ان الشيب بذلك كثير ما الاباءنا اجدادنا - 02:05:24ضَ

لما يكبروا تجد تغير في الاخلاق صحيح يعني الاباء في الستين والسبعين بتغير خلقه وهنا تظهر قيمة البر. لماذا الله سبحانه وتعالى اوصى ببر الوالدين كثيرا كثيرا لان من الاسباب التي تؤدي الى كثرة الوصية بر الوالدين انه طبيعة الانسان لما يصير عمره ستين والسبعين بتتغير اخلاقه - 02:05:37ضَ

بصير مزاجه صعب. ويصير الابن هو اللي بده يداري لما كنت انت صغير ابوك كان يداريك لكن لما يكبر الاباء والامهات انت بدك تداريهم ودك تتحمل سوء اخلاق يعني نسميها تغير اخلاق و بدناش نقول سوء تغير اخلاقنا - 02:05:57ضَ

وهذا شيء متوقع انه هو كبير كثر تعبوه كما قال كثر نصبه. الامراض بلشت تغزو ما عاد يستطيع. مع تفكيره باقتراب الموت مع هذه برضه شوية بتغيرنا نفوسنا. اليس كذلك - 02:06:11ضَ

فلذلك تحتاج الى ان تتعلم بر الوالدين. وما الطالب والدتك عند الكبر بمثاليات في امور احنا احنا كشباب واضحة الشغلة وفي امور الان لا تحسب بالمنطق السوي. تحسب انه هذا رجل كبير - 02:06:23ضَ

الجسد مليء بالامراض والاتعاب. انهكته الحياة. ظروف الحياة. بدأ يشعر بقرب الموت. فراح يتغير نفسيته وممكن يصير عصبي اكثر مزاجي اكثر. الاشياء اللي كنت انت تعرفها من والدك قبل عشر سنين عشرين سنة. الان ما عاد يفعلها تغيرت كثير من اموره - 02:06:42ضَ

فانت الان دورك انك تصبر وتتحمل عصبية الوالد والوالدة تغير اخلاقهم كثرة الامزجة. الاشياء اللي بتشوفها غير منطقية بدك تتحملها. لانه كما قال لك الما وردي علو السن يسبب تغيرا في الاخلاق. وهذا شيء طبيعي عموما - 02:07:00ضَ

شبابا سلبناه فكان ولا تفي بقيمته الدنيا وما تسعه. قال فهذه سبعة اسباب ان ان احدث سوء الخلق كان عاما. وها هنا سبب خاص قد يحدث سوء خلق خاص. وهو البغض الذي تنفر منه النفس. فتحدث نفورا على المبغوض يؤول الى سوء خلق يخصه دون غيره - 02:07:18ضَ

واذا كان سوء الخلق حادثة. اذا الامور السبعة السابقة عامة هذا التغير في الاخلاق عموما مع جميع الناس. وفي هناك سبب اخير اضافه وهو انه صار صواب خاص. انه شخص معين انت بتكرهه - 02:07:34ضَ

بتكون اخلاقك جيدة مع الجميع. لكن مع هذا الشخص يا اخي خلاص مش قادر اضبطها. يا اخي انا بطيق وش وتتغير اخلاقك معه على وجه الخصوص. نعم. قال واذا كان سوء الخلق حادثا لسبب كان زواله مقرونا بزوال ذلك السبب. ثم بالضبط. طيب. الخلق الذي يليه الحياء. نعم - 02:07:48ضَ

قال اعلم ان الخير والشر معان كاملة تعرف بسمات دالة. كما قالت العرب في امثالها تخبر عن مجهوله مرآته. وكما قال سلم بن عمرو الشاعر الشيء المجهول من الذي تخبر عنه - 02:08:03ضَ

المرأة التي تعكس ان المرأة تريك الشيف اذا كان هناك شيء مجهول. مرآته هي التي ستعكس صورته في الخارج. نعم. لا تسأل المرأة عن خلائقه في وجهه شاهد من الخبر - 02:08:16ضَ

لا تسأل شخص شو اخلاقك ترى وجهه لحاله بخبرك في وجهه شاهد من الخبر يعني ما وجهه وتعاملاته وحده ستخبرك عن اخلاقه دون ان تسأله مرآة اخلاقك تصرفاتك الخارجية هي مرآة بما في داخلك - 02:08:28ضَ

فسمة الخير والحياء وسمة الشر في سمة النفس الشريرة الكحة والايش والبذاء يعني من سمة الخير ان تجد الرجل عنده حياء وعنده دعة يعني سهولة خلنا نقول في التعاون ومن علامة انه هذه النفس شريرة - 02:08:45ضَ

الوقاحة لسانه بذيء. نعم او تصرفاته بذيئة وكفى بالحياء خيرا ان يكون على الخير دليلا. وكفى بالكحة والبذاء شرا ان يكون الى الشر سبيلا. وقد روي عن حسان بن عطية عن ابي امامة قال صلى الله عليه وسلم الحياء - 02:09:07ضَ

العيل يعني نوع من الحصر عدم القدرة هيك الاستحياء الخجل خلينا نسميها الخجل. شعبتان من الايمان والبذاء والبيان كثرة الحديث شعبتان من ماذا؟ من النفاق. طبعا اذا فهم بالشيء بالمعنى الصحيح. يعني في بعض الناس بتلاقيه اه خجول - 02:09:23ضَ

احيانا قد لا يعبر جيدا عن نفسه وتجده في المجالس جالس يعني يسمع فقط ما عنده انطلاقة وحديث مع بعض الشباب بتلاقي لها بالعك طول المجلس بيان عنده بيان زيادة - 02:09:44ضَ

هذا بيعمل لم يوضع في موضعه. فتخشى ان يصبح نفاق ونوع من التصنع. انه انا بعرف احكي وبعرف اسولف وبعرف كذا وذاك مسكين يعني بعرفش يدخل مع الشباب مسكين احسن منك انت اللي بتتفلسف عالفاضي يعني - 02:09:59ضَ

ما فش حاجة بتحكي فيها مفيدة. طيب يشبه ان يكون العيب في معنى الصمت تمام؟ فالعين هنا مش الحمق العي هو نوع من الصمت او الخجل خلينا نسميها مع انه انت متعلم - 02:10:12ضَ

ما بتحب دايما تحكي والبيان هنا بمعنى التشدق. انه لازم نحمل البيان على معنى فيه نفاق. اما هناك نوع من المطلوب في العلم والخطب وما شابه ذلك ان ابغضكم المتفيقون المتشدقون. طيب - 02:10:23ضَ

وروى ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار. نعم. وقال بعض الحكماء من كساه الحياء ثوبه لم يرى الناس عيبه. وقال بعض - 02:10:39ضَ

البلغاء حياة الوجه بحيائه. كما ان حياة الغرس بماءه. وقال بعض البلغاء العلماء يا عجبا كيف لا تستحي من كثرة ما لا تستحي وتتقي من طول ما لا تتقي. وقال - 02:10:49ضَ

بعض الشعراء وهو صالح بن عبدالقدوس اذا قل ماء الوجه قل حياؤه. والاخير في وجه اذا قل ماؤه حياءك فاحفظه عليك فانما وكيف لا تتقي من طول ما لا تتهم. كيف لا تستحي - 02:10:59ضَ

من انك كثير ما بتستحي كيف لا تتقي من انك طال عدم اتقائك. طيب حياءك فاحفظه عليك فانما يدل على فعل الكريم حياؤه. وليس لمن سلب الحياء صاد عن قبيح ولا زير عن محظور. فهو يقدم على ما شاء ويأتي ما يهوى. وبذلك جاء الخبر رواه - 02:11:13ضَ

شعبة عن منصور عن اسناده قال صلى الله عليه وسلم انما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. وليس هذا القول اغراء بفعل المعاصي طبعا. اكيد. مش المراد انه يلا اعمل اللي بدك اياه. كما توهام بعض من جهل معاني الكلام ومواضع - 02:11:29ضَ

المراد اذا لم تستحي فانك ستصنع ما تشاء ستحاسب عليه يوم القيامة اولا يقول لك اصنع على سبيل الاغراء وانما على سبيل التهديد مثل هذا الخبر قول الشاعر. نعم. اذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء. فلا والله ما في ما في العيش خير. ولا الدنيا اذا ذهب الحياء يعيش - 02:11:44ضَ

ما استحيا بخير ويبقى العود ما بقي اللحاء. اللحاء القشر الذي عليه. نعم. واختلف اهل العلم في معنى الحديث السابق اذا لم تستهفصنا ما شئت. واما علقت على هذا كثيرا في - 02:12:04ضَ

الاربعين النووية. فقال الشاشي في اصول الفقه معنى هذا الحديث ايوه. ان من لم يستحي دعاه ترك الحياة الى ان يعمل ما يشاء لا يرضاه عنه رادع فليستحي المرء فان الحياة - 02:12:15ضَ

جميل. قال وسمعت من يحكي عن ابي بكر الروازي من اصحاب ابي حنيفة ان المعنى فيه اذا عرضت عليك افعالك التي هممت بفعلها فلم تستحي منها لحسنها وجمالها فاصنع ما شئت. هذا معنى اخر يعني - 02:12:25ضَ

اذا عرض عليك الشيء فلم تر ان فيه ما يستحق الحياء اقدم عليه فانه حسن معنا معاكس تماما قال فجعل الحياء حكما على افعاله. قال كانه يقول اجعل الحياء هو المعيار اني افعل هذا الشيء ولا ما افعله. طيب. قال وكلا القولين حسن والاول اشبه لان الاول اقرب لان الكلام - 02:12:35ضَ

نعم. خرج من النبي صلى الله عليه وسلم مخرج الذنب لا مخرج للامر. لكن مخرج المدح لكن قد جاء الحديث بما يضاهي القول الثاني وهو قوله صلى الله عليه وسلم ما احببت ان تسمعه اذناك فاته وما كرهت ان تسمعه اذناك فاجتنبه. يعني هذا يقال بالمعنى الثاني نعم. قال - 02:12:53ضَ

يجوز ان يحمل هذا الحديث على معنى صريح فيه. ويكون التأويل الاول في الحديث المتقدم اصح. اذ ليس يلزم ان تكون احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها متفقة المعاني. الاختلاف معانيه - 02:13:08ضَ

ادخل في الحكمة وابلغ في فصاحته اذا لم يضاد بعضها بعضا. قال واعلم ان الحياء في الانسان قد يكون من ثلاثة اوجه. احدها حياؤه من الله تعالى والثاني حياؤه من الناس. والثالث حياؤه من نفسه. فاما حياؤه من الله تعالى فيكون بامتثال اوامره والكف عن زواجه. ويجوز - 02:13:18ضَ

ان يحمد يجوز ويجوز ان يحمل هذا الحديث على المعنى الصريح فيه. ويكون التأويل الاول في الحديث المتقدم اصح. اذ ليس يعني يكون التأويل الاول في الحديث المتقدم نعم اه بس انا اشعر انه الفقرة فيها حذف كلمة ويجوز الا يحملها - 02:13:33ضَ

هذا الحديث على المعنى الصريح فيه ويكون التأويل الاول في الحديث المتقدم صح ليس يلزم ان تكون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كلها متفقة المعاني الاختلاف معانيها ادخل في الحكمة - 02:14:04ضَ

يعني كانوا يقولوا يجوز الحديث الواحد انه قدم له اكثر من تفسير وهذه التفاسير كلها نعم صالحة ان تكون داخلة في معنى الحديث. وان كان كل تفسير مختلف عن الاخر - 02:14:22ضَ

وهذا يعطي كيف يقول القرآن حمال وجوه يكون هذا اختلاف معانيه ادخل في الحكمة وابلغ في الفصاحة ان انا اعطي عبارة تحتمل اكثر من معنى مختلف عن الاخر. وتكون كل هذه المعاني صحيحة - 02:14:34ضَ

بس فانا لكن اشعر يجوز ان لا يحمل هذا الحديث عن المعنى الصريح فيه ويكون التأويل الاول في الحديث المتقدم اصح يمكن انا اللي فهمته انه البعض حاول يرجح احد الفهمين بالحديث الاول بالحديث الثاني - 02:14:49ضَ

يريد ان يبين لا ساحمله على معنى والثاني احمله على معنى. الجن الثاني اللي هو هذا ما احببت ان تسمعه اذناك فاته وما كرهت ان تسمع اذناك فاجتنبه هذا حديث اخر - 02:15:08ضَ

يعني يعني لا داعي لان اجعل لاحد هذا على فهم وهذا على فهم وتنوع الفهوم التنوع المهم من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا ابلغ وافصح ليس يلزم ان تكون حديث النبي صلى الله عليه وسلم كلها متفقة المعاني - 02:15:22ضَ

يمكن حقيقة الكلام اللي بقوله عمر يعني ان يكون مقصده ويجوز ان يحمل هذا الاحاديث اي الاخير ما احبت ان تسمعوا اذناك فأتي وما كرهت ان تسمعه فاجتنبوه يكون هذا خلص محمول على - 02:15:42ضَ

اه معنا الصريح فيه ويكون الحديث السابق المعنى المتقدم فيه هو التأويل الاول يرجح هو وبالتالي بقول لك يعني كانه كل حديث خلص احملوا على المعنى الصريح فيه. وستجد هناك تنوع في - 02:15:54ضَ

احاديث النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ابلغ في الفصاحة ان لم يضاد بعضها بعضا ممكن حقيقة السياق يساعد عليه قال واعلم ان الحياء في الانسان قد يكون من ثلاثة اوجه احدها حياؤه من الله تعالى وثني حياؤه من الناس وثالث حياؤه من نفسه. فاما حياؤه من الله تعالى فيكون بمثال اوامره والكف عن زواجره. وروى ابن - 02:16:10ضَ

مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استحيوا من الله تعالى حق الحياء. قيل يا رسول الله كيف نستحي من الله عز وجل حق الحياء؟ قال من حفظ الرأس وما حوى والبطن وما وعى - 02:16:32ضَ

وترك وترك زينة الحياة الدنيا وذكر الموت والبلى. فقد استحيا من الله حق الحياء. وهذا الحديث من ابلغ الوصايا. قال اخذ القضاة رحمه الله تعالى رأيت رسول الله صلى الله - 02:16:42ضَ

عليه وسلم في المنام ذات ليلة فقلت يا رسول الله اوصني. فقال استحي من الله هو نفسه. ابو الحسن ما وردي صاحب الكتاب صاحب كتب ادب الدين والدنيا قال يا ذي الماوردي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال فقلت يا رسول الله اوصيني فقال - 02:16:52ضَ

استحي من الله حق الحياء ثم قال تغير الناس. قلت وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال كنت انظر الى الصبي فارى في وجهه البشر والحياء. وانا انظر اليه اليوم فلا ارى ذلك في وجهه - 02:17:09ضَ

قال ثم تكلم بعد ذلك بوصايا وعظات تصورتها واذهلني السرور عن حفظها. هاي الرؤية واقع ولا تنطبق على واقعنا الكثير من الصبية ما فش عنده حياء تغير الناس فعليا الناس تتغيب يوم تجد صبي عمره ست سبع سنين بيتكلم - 02:17:19ضَ

مع رجل كبير بكل وقاحة وبكل جرأة وبكل كذا وعادوا يضع وجهه في وجهي وهذا للاسف تجد حتى بعض كبار السن يسر من ابنه لما يشوفه يتكلم بقلة حياء مع الناس وبشتم عمه. لا لا يعني بعض الصبيان لا عادي بشتم عمه وخاله وكذا. وابوه بضحك شوف ما شاء الله ابني يعني مبسوط انه ابني انا - 02:17:35ضَ

يعني من صانع من الزعران الحارة يعني. تمام؟ انه بشتم اخواله واعمامه وكذا وبعرف المسبات القبيحة. والالفاظ الشنيعة وما شابه ذلك. بيعتقد الاب انه هاي مرجلة في ابنه وانما هذا سوء ادب - 02:17:54ضَ

الاب قبل الابن ترى ابنك يشتم الناس نتكلم بلهجة غير مكسوة بالاحترام والاداب. وانت تكون مسرور بهذا وتعتبره قوة شخصية. انت شايف المشكلة انه يعتبر ايش؟ من قوة شخصية ابني انه ابني بشتم بضحك على الناس بتعاملش - 02:18:08ضَ

احترام فبصير هو يفتخر بهذا. فهذا والله فعلا من تغير احوال الناس. ثم تكلم بعد ذلك بوصايا وعظات تصورتها واذهلني السرور عن حفظها السرور برؤية النبي عليه الصلاة والسلام اذهلني اني احفظ وصاياه - 02:18:23ضَ

وددت لو اني حفظتها فلم يبدأ بشيء صلى الله عليه وسلم قبل الوصية بالحياء من الله. وجعل ما سلبه الصبي من البشر والحياء سببا لتغير الناس الصبي لان ما يأتيه بالطبع من غير تكلف. يعني الصبي - 02:18:36ضَ

التصرفات عفوية فاذا كان العفوي عنده هو سوء الادب فنحن في مصيبة وصلى الله وسلم على من هدى امته وتابع اذا رهى وقطع اعذارها ووصل تأديبها. وحفظ تهذيبها ودعنا لكل عصر حظا من زواجره ونصيب من - 02:18:50ضَ

اعان الله على قبولها بالعمل. وعلى سلامتها بالتوفيق. نعم قال وقد روي ان علقمة بن علاثة قال يا رسول الله اذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم استحي من الله تعالى استحياءك من ذي الهيبة من قومك. وهذا نوع من الحياء يكون من قوة الدين - 02:19:06ضَ

نصيحة اليقين. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني من الله تعالى لما فيه من مخالفة اوامره. والمراد يعني شعبة من شعب الكفر. طيب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء - 02:19:20ضَ

نظام الايمان فاذا النظام هو السلك او السلك الذي يندم الايمان اذا حل نظام الشيء اذا فارت السلك تبدد ما فيه وتفرق من المسبحة. صحيح؟ واما حياؤه من الناس طيب. فيكون بكف الاذى وترك المجاهرة بالقبيح. وقد روي عن - 02:19:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تقوى الله تعالى اتقاء الناس. وروي ان حذيفة ابن اليمان اتى الجمعة فوجد الناس قد انصرفوا. فتنكب الطريق عن الناس وقال لا خير في من لا يستحي - 02:19:44ضَ

تتأخر عن عن الصلاة وصل المسجد والناس طالعة يمشي مع الناس في طريقهم ويرونه مقصرا في الجمعة تم ابتعد عن الطريق فقال طب هل هذا نفاق هذا نوع من ايش - 02:19:54ضَ

ما استحي انه فعلا راحت علي الجمعة وما استطعت ان اصل. نعم قال بشير ابن برد ولقد اصرف الفؤاد عن الشيء حياء وحبه في السواد. امسك النفس بالعفاف وامسي ذاكرا في غد حديث الاعادي. وهذا النوع - 02:20:11ضَ

من الحياء قد يكون من كمال المروءة وحب الثناء. ولذلك قال النبي من القى جلباب الحياء فلا غيبة له. يعني والله تعالى اعلم لقلة مروءته وظهر شهوته سقطت حرمته كانه يقول وروى الحسن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من امرأة رجل ممشاه ومدخله ومخرجه ومجلسه والفة وجليس - 02:20:25ضَ

وقال بعض الشعراء ورب قبيحة ما حال بيني وبين ركوبها الا الحياء. اذا رزق الفتى وجها وقاحا تقلب في الامور كما يشاء. وقال اخر يعني وجه وقحا. نعم قال اخر. لا لم تصنع عرضا ولم تخش خالقا وتستحي مخلوقا فما شئت فاصنع - 02:20:45ضَ

اذا لم تستطع فاصنع ما شاء واما الحياء من النفس فيكون بالعفة وصيانة الخلوات قال بعض الحكماء ليكن استحياؤك من نفسك اكثر من استحيائك من غيرك وقال بعض الادباء من عمل في السر عملا يستحي منه في العلانية فليس لنفسه عنده قدر - 02:21:01ضَ

خلواتك حاول انها تعصي لا تجاهر بالمعاصي في خلواتك وضع قوم رجلا كان يألف عشرتهم فلم يجبهم وقال اني دخلت البارحة في الاربعين وانا استحيي سني يعني مكان تسعة وثلاثين ثمانية وثلاثين كان يطلع معهم كشتات وعالبر وهكذا. قال انا صار عمري اربعين سنة فاستحي من نفسي - 02:21:16ضَ

نضعها في موضع ايش؟ يعني الصبينة والاشياء التي فيها سخف قال بعض الشعراء فسر فيك اعلانية وتلك خليقتي وظلمة ليلي مثل ضوء نهاري انا في الليل زيي زي الانهار. وهذا النوع من الحياء قد يكون من فضيلة الناس وحسن السريرة. فمتى كمل حياء الانسان من وجوهه الثلاث من ربه والناس والنفس؟ فقد كملت فيه اسباب - 02:21:36ضَ

وانتفت عنه اسباب الشر وسارة بالفضل مشهورة وبالجميل مذكورا وقد قال بعض الشعراء واني ليثنيني عن الجهل والخنى وعن شتمي ذا القربى خلائق وارباع وحياء واسلام وانني كريم ومثلي من يضر وينفع. وان اخل باحد وجوه الحياء لحقه من النقص باخلاله بقدر ما كان يلحقه من الفضل - 02:21:56ضَ

بكماله قد قال الرياشي يقال ان ابا بكر صديقا يتمثل بهذا الشعر. وحاجة دون اخرى قد سنحت لها. جعلتها للتي اخفيت عنوانا انني لارى من لا حياء له ولا امانة وسطا قومي عريانا - 02:22:16ضَ

الرابع في الحلم والغضب قال روى محمود بن حارث الهلالي ان جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اني اتيتك بمكارم الاخلاق في الدنيا والاخرة. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. نعم هذه الاية - 02:22:31ضَ

يقال انها جامعة لمكارم الاخلاق خذي العفو مما اعطاك الناس من الناس ما عفت ما عفوا به تطالبهم باعلى من اسقاط من سقفهم وامر بالعرف والما عرف يشمل كل خلق حسن - 02:22:45ضَ

واعرض عن الجاهلين الذين يشتمونك هذا موطن الشاهي اول حلم اعرض عن الجاهلين الحلم عن من يجهل عليك بالشتم او التنقيص او ما شابه ذلك. وقال سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم - 02:22:59ضَ

قال حين نزلت هذه الاية خذ العفو وامر بالعرف. يا جبريل ما هذا؟ قال لا ادري حتى اسأل العالم اسأل الله البخاري يا محمد اني ان ربك يأمرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. وهذا هو - 02:23:13ضَ

العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حين نزل العفو ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من منزله قالوا اللهم اني قد تصدقت بعرضي على عبادي - 02:23:28ضَ

خلاص هم يغتابوني وانا اسامحهم هذا من شدة الحلم وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الحليم الحيي ويبغض الفاحش البذيء قال علي بن ابي طالب عليه السلام من حلو ما ساد ومن تفهم ازداد. وقال بعض الادباء من غرس شجرة الحلم اجتنى ثمرة السلم. وقال بعض البلغاء ما ذب عن الاعراض - 02:23:38ضَ

والاعراض وقال بعض الشعراء احب مكارم احب مكارم الاخلاق جهدي واكره ان اعيب وان اعاب واصفح عن سباب الناس حلما وشر الناس من يهوى السباب ومن هاب الرجال تهيبوه ومن حقر الرجال فلن يهاب. قال والحلم من اشرف الاخلاق وحقها بذوي الالباب. لما فيه من سلامة العرض وراحة الجسد واجتناب الحمد. وقال وقد قال - 02:23:55ضَ

علي ابن ابي طالب عليه السلام اول عوض الحليم عن حلمه ان الناس انصاره. انه الناس ما بتعاديك. اذا رأوك حليما وهذا من اول ما تعوض به في الدنيا وحد لحلم ضبط النفس على هيجان الغضب - 02:24:16ضَ

وهذا يكون عن باعث وسبب ما اسباب الحلم الباعثة على ضبط النفس؟ قال عشرة احدها الرحمة للجهال وذلك من خير يوافق رقة. وقد قيل في منثور الحكم من اوكد اسب الحلم رحمة - 02:24:29ضَ

وقال ابو درداء لرجل اسمعه كلاما يا هذا لا تغرقن في سبنا ودع للصلح موضعا. فانا لا نكافئ من عصى الله فينا باكثر من ان نطيع الله فيه. قال رجل شعبية فقال ان كنت كما قلت فغفر الله لي. وان لم اكن كما قلت فغفر الله لك. واقتضت عائشة رضي الله عنها على خادم لها ثم رجعت الى نفسها فقالت - 02:24:41ضَ

لله لله دار التقوى. ما تركت لذي غيظ شفاء. وقسم معاوية رضي الغيظ لما اتق الله يحجب عن العقاب ليش في غيظه ويدخر الامر عند الله سبحانه قال وقسم معاوية رضي فاعطى شيخا من اهل دمشق قطيفة فلم تعجبه. فحلف ان القطيف القطيفة نوع من الاكسية. نعم - 02:25:01ضَ

قال فحلف ان يضرب بها رأسا معاوية فاتاه فاخبره. فقال له معاوية او في بندرك وليرفق الشيخ بالشيخ. خلص اضربني على راسي يلا ماشي قال والثاني من اسبابه القدرة على الانتصار وذلك من سعة الصدر وحسن الثقة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قدرت على عدوك فاجعل العفو - 02:25:25ضَ

شكرا للقدرة عليه. وقال بعض الحكماء ليس من الكرم عقوبة من لا يجد امتناعا من السطوة. وقال بعض البلغاء احسن المكارم عفو مقتدر وجود مفتقر والثالث من اسبابه اترفه عن السباب. وذلك من شرف النفس وعلو الهمة كما قالت للحكماء. شرف النفس ان تحمل المكاره كما تحمل المكارم. وقد قيل ان الله تعالى - 02:25:43ضَ

يحيى عليه السلام سيدا لحلمه. وقال الشاعر لن يبلغ المجد اقوام وان كرموا حتى يغلوا وان عزوا لاقوام. ويشتموا فترى الالوان مسفرة صفح ذل ولكن صفحة احلى ولكن صفحة احلى. حنعمل صفحة عقول - 02:26:03ضَ

والرابع من اسبابه الاستهزاء الاستهانة بالمسيء عندنا هو نفس الاشي المسيء قال وذلك عن عن درب من دروب الكبر والاعجاب كما حكي عن عن مصعب ابن الزبير انه لما ولي العراق جلس يوما لعطاء الجندي وامر مناديه فنادى اين عمرو بن جرمود - 02:26:18ضَ

وهو الذي قتل اباه الزبير. فقيل له ايها الامير انه قد تباعد في الارض. فقال اوظن الجاهل ان اقيده بابي عبد الله؟ اني ساقتص منه بابي عبد الله بوالده يعني الزبير - 02:26:39ضَ

فليظهر امنة وليأخذ عطاءهم مع انه قتل ابوي. نعم. قال فاعد الناس ذلك من من مستحسن الكبر قال ومثل ذلك قول بعض الزعماء في شعره. اوكلما طن الذباب طردته؟ ان الذباب اذا علي كريم. قال واكثر. يعني هذا النوع الاستهانة بالمسيء - 02:26:53ضَ

من الكبر المستحسن. يعني هل هناك الكبر يستحسن في وضع يستحسن الكبر في هذه الحالة الكبر الذي يكون فيه استهانة بالمسيء تجعلك تحلم عني انا اصلا مش شايفك يعني رح اعاقبك - 02:27:11ضَ

وليش مش شايفني مش كبر هذا يا سيدي كبر يؤدي الى عدم العقاب ومثل ذلك قول بعض الزعماء في شعره او كلما طن الذباب طردتوه ان الذباب اذا علي كريم - 02:27:26ضَ

كل ما واحد حكى كلمة انا بدي اقعد ارد عليها عالسوشيال ميديا تمام كل ما طن الذباب وطردته كل ما واحد بده يحكي عليك بده يستغيبك بعض الناس ما بستحمل - 02:27:38ضَ

واحد رد عليه او سمع رد عنه او كذا بده يطلع في موضوع يعطيه مقطع وكامل ويرد عليه خلاص الحياة بدأت فيها تغافل بده يكون عندك نوع من الاستهانة اصلا يا اخي مين فلان يا فلان؟ - 02:27:46ضَ

الله يسهل عليه يعني هذا هو الاستهانة بالمسيء بتريحك نفسيا ترى شوي يعني. هذي الاستيانة جيدة اذا عملت لك نوع من الراحة النفسية بس برضه انت يعني لا تستطرد معها - 02:27:58ضَ

اكثر رجل من سب الاحنف وهو لا يجيبه فقال والله ما منعه من جوابي الا هواني عليه. قال وفي النذر. يعني هو الرجل عرف انه ليش الاحنف ما رد عليه؟ قال والله ما منعه من ان - 02:28:10ضَ

الا انني هين مش شايفني. نعم. قلبه في مثله يقول الشاعر حمته مقاذره مقاذره ان ينادى قال واسمع رجل ابن هبيرة فاعرض عنه فقال له رجل اياك اعنيه. فقال وعنك اعرض. وبمثله يقول - 02:28:20ضَ

يقول الشاعر فاذهب فانت طريق عرضك انه عرض عززت به وانت ذليل. وقال عمر بن علي اذا نطق السفيه فلا تجبه. فخير من اجابته السكوت سكت عن السفيه فظن اني عييت عن الجواب وما عييت. قال والخامس من اسبابه الاستحياء من خنى الجواب وهذا يكون من صيانة النفس وكمال المروءة - 02:28:38ضَ

قال بعض الحكماء احتمال السفيه ايسر من التحلي بصورته والاغضاء عن الجاهل خير من مشاكلته. وقال بعض العلماء ما افحش حليم ولا اوحش كريم. وقال لقيط ابن اذا من اسباب الحليم لا يرد ما هو؟ - 02:28:58ضَ

يستحي من ان يكون سباب شتام نعم ان ينزل لهذا المستوى انه هو شتمني. طب انا الان بدي اكون بدي اغضب واصير اشتمه ينزل مستواي بصير انه هيك نوع من الحياة انه يشوفوا الناس عم بسبسبوا شو بيعملوا - 02:29:12ضَ

يستحي من هذا المظهر. يقول لك خلص يعني مش الحق. طيب وقال نقيب ابن زرارة وقل لبني سعد فمالي ومالكم ترقون مني ما استطعتم واعتقوا اغركم واني باحسن شيمة بصير واني بالفواحش - 02:29:28ضَ

غركم اني باحسن الاخلاق بصير واني بالنسبة للفواحش اخرق اهبل يعني انا انا احمق في الفواحش. لكنني خريت في المحاسن وهذا كلام جميل قد فاحشتني فقهرتني هنيئا مريئا خذ راحتك - 02:29:42ضَ

انت بالفحش احد وانت اشطر منك لا مالك. هذا كثير ما يحتاجه الشباب اسواق السيارات في كذا بيطلع لك واحد منهم بسب عليك ومن هون واحد في سيارة وانت سبك وشتمك بدك تنزل تشتم وتضرب وكذا - 02:30:03ضَ

الامور خلص يعني مشي هناك امور اخرى في الحياة اهم من هؤلاء التافهين والسادس من اسبابه التفضل على الساب انا احلم لاتفضل عليه فهذا يكون من الكرم وحب التألف كما قيل للاسكندر ان فلانا وفلانا ينقصانك ويطلبانك فلو عاقبتهما قالا وما بعد العقوبة اعذر في تنقصه - 02:30:19ضَ

راح يصير لهم عذر. فكان هذا تفضل منه وتألفه. وقد حكى عن الاحنف انه قال ما عاداني احد قط الا اخذت في امره باحدى ثلاث خصال. طبعا ومن احلم العرب - 02:30:38ضَ

فيك خصلة يحبهم الله ورسوله. الحلم انا لذلك بجيب كثير قصص الاحنف اني اه ان كان اعلى مني عرفت له قدره فلم ارد عليه. وان كان دوني رفعت قدري عنه. وان كان نظيري تفضلت عليه بالعفو عنه. فاخذه الخليل - 02:30:51ضَ

فقال ساؤلزم نفسي الصفحة عن كل مذنب وان كثرت منه الي الجرائم فما الناس الا واحد من ثلاثة شريف ومشروفا ومثل مقاوم مثل يعني مساو لي. اما الذي فوقي فاعرف قدره واتبع فيه الحق والحق لازم. واما الذي دوني فاحلم دائبا اصون به عرضي والا - 02:31:07ضَ

واما الذي مثلي فان زل او هفى تفضلت ان الفضل بالفخر حاكم. وهو السابع من اسبابه نعم. استكراف الساب وقطع السباء وقطع السباب. وهذا يكون من الحزم كما حكي ان رجلا قال لاضطرار ابن القعقاع والله لو قلت - 02:31:27ضَ

واحدة السامعة عشرا. فقال ضلال والله لو قلت عشرا لم تسمع واحدة استكفاف الساب شو هاد الاستكفاف؟ اه يعني الاختصار وايقاف الاشكال عرفت استكفاف كانك تكف اول شتا شتم شتم انت من اجل ان تكفه وحلمت عليه - 02:31:40ضَ

تمام. قال وحكي ان علي ابن ابي طالب عليه السلام وقال لعامر ابن مرة الزهري من احمق الناس؟ فقال من ظن انه اعقل الناس؟ قال صدقت. قال فمن اعقل الناس؟ قال من لم يتجاوز - 02:31:59ضَ

الصمت في عقوبة الجهال. وقال الشعبي ما ادركت امي فابرها ولكن لا اسب احدا فيسبها وقال بعض الحكماء في اعراضك صون صون اعراضك. وقال بعض الشعراء في اعراضك صون اعراضك - 02:32:09ضَ

بدك تصون عرضك اعرض. نعم وقال بعض الشعراء وفي الحلم ردع للسفيه عن الاذى. وفي الخرق اغراء وفي الخرق اغراء فلا تك اخرقا. نعم. فتندم اذ لا اذ لا تنفعن - 02:32:23ضَ

عنك ندامة كما ندم المخبون لما تفرقا. وقال اخر قل ما بدا لك من زور ومن كذب. حلمي اصم واذني غير صماء قال والثامن من اسبابه الخوف من العقوبة على الجواب. وهذا يكون من ضعف النفس وربما التاب من ضعف. انه انت خايف تجاوب. نعم - 02:32:35ضَ

وربما اوجبه الرأي احيانا واقتضاه الحزم يعني اذا انت عارف حالك عفوا بسب عليك اقوى منك بدلا وجسدا. واذا انت رديت عليه راح تنطحن. هسا صح هو من ضعف النفس. بس احيانا مطلوب - 02:32:55ضَ

يعني بقول لك احيانا هو صح ضعف لكنه مطلوب في مرحلة معينة حتى لا تحط نفسك في موقف لا تحمد عقباه. فقال وهذا ربما اوجبه الرأي واقتضاه الحزم. خاصة لما يكون مثلا عفوا انت رايح - 02:33:09ضَ

عن سلطان ولا عن كذا ولا عن دائرة من هالدوائر بتعرفوها يعني يسبك والدكتور وترد عليهم وانت بتفضحني يعني سامحني يعني احيانا من الحكمة ان تقبل الضعف وتعرف حجمك الطبيعي. تمام؟ لحتى ايه؟ لا تنطحن - 02:33:23ضَ

يقول هذا قد يقتضيه العقل وجودة الرأي وقيل في منثور الحكم الحلم حجاب الافات. يعني يصونك من البهدلة. يعني حجاب الافات يصونك وقال الشاعر ارفق اذا خفت من ذي هفوة خلقا. ليس الحكيم كمن في امره خلق. نعم. والتاسع من اسبابه. الرعاية ليد سالفة او حرمة لازمة. يعني واحد - 02:33:37ضَ

اله حرمة عليك او يد اب ام عم خال ابن عمي كبير كذا يعمل لك معروف وسبك خلص بتمشي. اه. وهذا يكون من الوفاء وحسن العهد. وقد قيل في منصور الحكم اكرم الشيم ارعاها للذمم. نعم. وقال الشاعر ان الوفاء على - 02:33:58ضَ

الكرام فريضة واللؤم مقرون بذي الاخلاف. وترى الكريم لمن يعاشر منصفا. وترى اللئيم مجانب الانصاف. قال والعاشر من اسبابه المكر وتوقع الفرص الخفية وهذا يكون من الدهاء. وقد قيل في منثور الحكم من ظهر غضبه قل كيده. وقال بعض الادباء غضب الجاهل في قوله وغضب العاقل في فعله. وقال بعض الحكماء - 02:34:12ضَ

اذا سكت عن الجاهل فقد اوسعته جوابا واوجعته اوجعته عقابا. وقال اياس بن قتادة تعاقب ايدينا ويحلم رأينا. ونشتم بالافعال لا بالتكلم. صح. وقال شاعر اخر ولا الكف عن شتم اللئيم تكرما اضر له من شتمه حين حين - 02:34:32ضَ

كان يشتموا. يشتموا فهذه عشرة اسباب تدعو الى الحج. نعم. وبعض الاسباب افضل من بعض. وليس اذا كان بعض اسبابه مفضولا ما يقتضي ان يكون نتيجته من الحلم مذموما. وانما - 02:34:53ضَ

الاولى بالانسان ان يدعوه الى الحلم افضل اسبابه. وان كان الحلم كله فضلا. وان عري عن احد هذه الاسباب كان ذلا ولم يكن حلما. لان قد ذكرنا في حد الحلم انه - 02:35:03ضَ

ضبط النفس عن هيجان الغضب. فاذا فقد الغضب بسماع ما يغضب منه كان ذلك من ذل النفس وقلة الحمية. ولذلك قالت الحكماء ثلاثة لا يعرفون في ثلاثة مواطن لا يعرف الجواد الا في العسرة ولا الشجاع الا في الحرب ولا الحليم الا في الغضب. وقال الشاعر ليست الاحلام في حال الرضا انما الاحلام في حالة - 02:35:13ضَ

العقول يعني العقول تكشف في حال الغضب قال اخر من يدعي الحلم اغضبه لتعرفه. لا يعرف الحلم الا ساعة الغضب وانشد النابغة. ولذلك مرت معنا قصة الاسقف اليهودي كتاب اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وادابه - 02:35:33ضَ

الذي اراد ان يختبر حلم النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك كان من علامات نبوته وان كان القصة فيها ضعفا. طيب والاخيرة في حلم اذا لم يكن له بوادر تحمي صفه ان يكدر ولا خير في جهر اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدر فلم ينكر النبي - 02:35:48ضَ

صلى الله عليه وسلم قوله وعليه ومن فقد الغضب في الاشياء المغضبة حتى استوعت حالاته قبل الغضب وبعده فقد عدم من فضائل النفس يعني الغضب لأ هو من الامور الجيدة لما بيكون لها سبب منطقي - 02:36:04ضَ

لكن انت لا تنفذ اثاره الا عند الضرورة من فقد الغضبة فقد علم من فضائل النفس ماذا؟ الشجاعة والانفة والحمية والغيرة والدفاع والاخذ بالثأر. لانها خصال مركبة ومنشأها من الغضب فاذا عدمها الانسان هان بها - 02:36:16ضَ

لكل باقي فضائله موضوع ولا لوفود حلمه في القلوب موقع وقد قال المنصور اذا كان الحلم مفسدة كان العفو معجزة قال بعض الحكماء العفو احيانا يفسد من اللئيم بقدر اصلاحه من الكريم. وعليك ان تعرف ايضا متى الساعة المناسبة للغضب؟ فقال عمرو بن العاص اكرموا - 02:36:31ضَ

فانهم ايش يكونكم العار والشنار. مش بقول لك ذل قوم ليس لهم سفهاء لازم يكونوا حواليك شباب شغل مشاكل الحياة العملية ليه لازم يكون في واحد حواليك لمرحلة معينة يفلت على الناس اللي بتتطاول لحتى يضربهم - 02:36:50ضَ

او يؤذيهم احيانا تحتاج الى هذا لذلك هذا من كلام العقلاء. اكرموا سفهاءكم فانهم يكونكم العار والشنار. مش هيك بقول عمرو بن العاص لازم يكون حواليك سفهاء لانه لحظة معينة بتحتاجه - 02:37:10ضَ

لاحظوا معي وهو مطلوب تمام؟ وقال مصعب ابن الزبير ما اقل سفهاء قوم الا ذلوا برجع بقول لك مش كل الامور تحل. يعطيك العافية. السلام عليكم. خلص ماشي. في امور ما بتنحل الا بالمضاربة. والا بالمشاجرة. والا ان - 02:37:24ضَ

يعني تسقط الطرف الاخر انت يا رجل بدك يكون عندك وقور وحلم وكذا. بس بده في اخر ثلاثة سانتي من السفه بده يكون موجود. سواء عندك او عند بعض الناس الذين حولك. حتى يساعدونك في هذا بعض الناس ما بتنحل امورهم بالادب ولا بالرقي - 02:37:40ضَ

العنف يساعد. وقال ابو تمام الطائي والحرب تركب رأسها في مشهد عدل السفيه به بالف حليم يعني في احيانا بدك حرب يعني في طوشة سيب السفيه احسن من الف عاقل عدل السفيه فيه بالف حليم. في بعض المواقف سفيه واحد احسن لك من الف شاب محترم لانه مش راح يمشي معك. هاي الفزعة - 02:37:58ضَ

وليس هذا قول اغراء بتحكيم الغضب. احنا ما بنقول لك حكم الغضب والانقياد اليه عند حدوث ما يغضب فيكسب بالانقياد للغضب من الرذائل اكثر مما عدم الغدر من الفضائل ولكن اذا ثار به الغضب عند هدوم ما يغضبه كف سورته - 02:38:18ضَ

بحزمه واطفأ ثارته بحلمه. ووكل من استحق المقابلة الى غيره. ايش يعني دخله شر عن ابي حاتم ايذاء من الجهال وجهلك مرة. فعرضك للجهال غنم من الغنم وعم عليه الحلم والجهل والقهو بمنزلة بين العداوة والسلم - 02:38:34ضَ

اذا انت جار ايش يعني فعم علي الحلم والجهل ثم عليه يعني خليه مش عارف هو انت حليم ولا جاهل هاي من سياسة النفس انك تخلي امامك ايش مش مطمن - 02:39:18ضَ

انه اذا ما يعني مش متوقع ردة فعلك. لانه اذا توقع ردة فعلك انك دايما شيخ مسكين درويش. دايما بوخذ راحته انا خليه هو مش متوقع افضل. اذا انت جريت السفيهة كما جرى فانت سفيه مثله غير ذي حلمي. ولا تعضبا عرض السفيه وداره - 02:39:31ضَ

بحلم فان احيى عليك فبالصرم. يعني انت لا تواجه السفية بالسفه. لكن اذا غلبك كثير لأ بده يكون في حزم. في صرامة يرجوك تارات ويخشاك تارة يعني هو صح يرجو عفوك. لكن برضه بعرف انه هذا الشيخ دير بالك يغضب. مش بقول لك بعض المشايخ - 02:39:49ضَ

هو منيح بس اذا بغضب دير بالك منه لانه في شعرة عنده. وتأخذ فيه بين ذلك بالحزم فان لم تجد بدا من الجهل فاستعن عليه بجهال فداك من العزم. يعني اذا وجدت - 02:40:07ضَ

ما فش فايدة بده ينضرب بده ينضرب. فاستعن على هذا السفيه بماذا؟ بمجموعة من الجهال. وهذا من احكم ابيات وجدتها في تدبير الحلم والغضب. هاي الابيات ممتازة هي بتعطيك السياسة الصحيحة - 02:40:18ضَ

امامك مش عارف ردة فعلك اه يمشي بالعفو لكن في لحظات معينة في صرم لما تيجي لحظة الصرم واللي محتاج فيها للمشكلة. خلي جهال حولك هم الذين يظهروا ذلك مش انت - 02:40:30ضَ

وهيك بتكون انت ان شاء الله بقيت في المساحة الامنة وهذا التدبير انما يستعمل فيما لا يجد الانسان بدا من مقارنته ولا سبيل لاقتراحه ومتاركته اما لخوف شره او للزوم امره. فاما من امكن اقتراحه ولم يضره - 02:40:43ضَ

وابعاده فالهوان به اولى والاعراض عنه اصلا. اذا واحد هو حواليك مش قادر تخلص منه بدك تتعامل مع بهاي السياسة. اما اذا شخص بتقدر تختصره تماما وهو يبتعد عنك وانت تبتعد عنه فبالتالي الاعراض هو المقدم. فان كان على ما وصفت استفاد - 02:40:55ضَ

هديك الغضب فضائله وامن وامن بكف نفسه عن الانقياد له روائله. وصار الحلم مدبرا للامور المغضبة. بقدر لا يعتريه نقص بعدم الغضب ولا يلحقه زيادة بفقد الحلم. ولو عزب عنه الحلم حتى انقاد لغضبه ظل عنه وجه الصواب فيه وضعف رأيه عن خبيرات اسبابه ودواعيه. حتى يصير بليغ - 02:41:11ضَ

الرأي مغمور الروية مقطوع الحجة مسلوب العزاء. قليل الحيلة مع ما يناله من اثر ذلك في نفسه وجسده. حتى يصير لان الغضب الكثير بيتعبك بتعب بصير يعني مرض حتى يصير اضر عليه مما غضب له. بصير عندك سكتة قلبية احيانا بعض الناس من شدة الغضب - 02:41:31ضَ

قال بعض الحكماء من كثر شططه كثر غلطه. وروي ان سلمان قال لعلي ما الذي يباعدني عن غضب الله؟ فقال الا تغضب؟ قال بعض السلف الا تغضب الا تغضب. وقال بعض السلف اقرب ما يكون العبد من غضب الله عز وجل. اذا غضب وقال بعض البلغاء من رد غضبه حد من اغضبه. وقال بعض الادباء ما هيج شكك غيره - 02:41:49ضَ

من اجاشك وقال رجل لبعض الحكماء عذني فقال لا تغضب فينبغي لذي اللب السوي والحزم القوي. ان يتلقى قوة الغضب بحلمه فيصدها او يقبل عوادي شرته بحزمه فيردها. فليحظى من جلاء الحيرة ويسعد بحميد العاقبة. وقال بعض الادباء في اغضائك راحة اعضائك - 02:42:08ضَ

جميلة اهي يعني في اغضائك يعني في تغافلك راحة لاعضائك. ما تكونش متشنج. وسبب الغضب هجوم ما تكرهه النفس ممن دونها. وسبب الحزن هجوم ما تكرهه النفس ممن فوقها اعلى منها منزلا. والغضب يتحرك من داخل الجسد الى خارجه والحزن يتحرك من خارج الجسد الى داخله. ولذلك قتل - 02:42:27ضَ

الحزن ولم يقتل الغضب لبروز الغضب يخرج الى الخارج وكمون الحزن لانك تكتم في داخلك الحزن. وصار الحادث عن الغضب السطوح والانتقام لبروزه والحاديث عن الحزن المرض والاسقام لانه كان - 02:42:47ضَ

في النفس ولذلك افضل حزن الى الموت ولم يفض اليه الغضب فهذا فرق بين الحزن والغضب. واعلم ان تسكين الغضب اذا هجم اسبابا يستعان بها على العلم. منها يذكر الله عز وجل فيدعوه ذلك الى الخوف منه. اقرأ اقرأ - 02:43:01ضَ

ويبعثه الخوف منه على الطاعة له فيرجع الى ادبه ويأخذ بيديه. فعند ذلك يزول الغضب. قال الله تعالى واذكر ربك اذا نسيت. قال عكرمة يعني اذا غضبت. وقال الله تعالى وان ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. ومعنى قوله ينزغنك - 02:43:16ضَ

قال ينزغنك اي يغضبنك فاستعذ بالله انه سميع عليم. يعني انه سميع بجهل من جهل عليم بما يذهب عنك الغضب. وذكر ان في التوراة مكتوبة ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب. فلا امحقك في من امحق. وحكي ان بعض ملوك الفرس كتب كتابا ودفعه الى وزيره وقال له اذا - 02:44:53ضَ

وكان فيه مكتوب ما لكم للغضب. انما انت بشر ارحم من في الارض يرحمك من في السماء. وقال بعض الحكماء من ذكر قدرة الله تعالى لم يستعمل قدرته في ظلم - 02:45:18ضَ

عباد الله. وقال عبد الله بن مسلم بن مسلم بن محارب لهارون الرشيد لهارون الرشيد. يا امير المؤمنين اسألك بالذي انت بين يديه اذل مني بين يديك. نعم وبالذي هو اقدر على عقابك منك على عقابه لما عفوت عني. نعم. فعفا عنه لما ذكره قدرة الله تعالى عليه. وروي ان رجلا شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 02:45:28ضَ

اطلع في القبور واعتبر بالنشور. وكان بعض ملوك الطوائف اذا غضب القي عنده مفاتيح ترب الملوك فيزول عنه غضبه. ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم من اكثر ذكرى الموت رضي من الدنيا باليسير. ومنها ان ينتقل من عن الحالة التي هو فيها الى حالة غيرها فيزول عنه الغضب بتغير الاحوال وتنقل من - 02:45:49ضَ

وكان هذا مذهب المأمون اذا غضب او او شتم. وكان الفرس وكانت الفرس تقول اذا غضب القائم فليجلس. واذا غضب الجالس فليقم. ومنها ان يتذكر ما يؤول اليه الغضب من الندم هذا طبعا نصيحة النبي عليه الصلاة والسلام قبل ما تكون - 02:46:09ضَ

طريقة المأمون ولا غيره. نعم قال ان يتذكر العواقب كتب ابو رويز الى ابنه شيرويه. شيرويه ان كلمة منك تسفك داء وان اخرى منك تحقن دما. وان نفاذ امرك مع ظهور كلامك. وان نفاذ - 02:46:24ضَ

مع ظهور كلامك. مجرد ما تتكلم انت حاكم. مباشرة الجندي سيفعل فاحذر. فاحترسي غضبك من قبلك ان تخطئ من لونك ان يتغير من جسدك ان يخف. فان الملوك تعاقب قدرتك - 02:46:39ضَ

وتعفو علما. نعم. وقال بعض الحكماء الغضب على من لا تملك عجز على من تملك لؤم. وقال بعض الادباء اياك وعزة الغضب فانها تفضي بك الى ذل العذر. وقال بعض شعراء وما - 02:46:49ضَ

واذا ما اعترتك في الغضب العز. يعني اذا انت غضبت في مكان غير صحيح وانفذت اشياء راح تذل لما تروح تعتذر. راح تضطر تعتذر عندئذ يعني لا تفعل شيء تضطر ان تعتذر منه. هكذا كانوا - 02:46:59ضَ

واذا ما اعترتك في الغضب العزة فاذكر تذلل الاعتذار. ومنها ان يذكر ثواب العفو وجزاء الصفح فيقهر نفسه على الغضب. رغبة في والثواب حذرا من استحقاق الذم والعقاب. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينادي مناد يوم القيامة من له اجر - 02:47:11ضَ

على الله عز وجل فليقم فيقوم العافون عن الناس ثم تلا. فمن عفا واصلح فاجره على الله. وقال رجاء ابن حيوة لعبد الملك ابن مروان في اسارة ابن الاشعث ان الله عز وجل قد اعطاك ما تحب - 02:47:29ضَ

الظفر فاعط الله ما يحب من العفو. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخير ثلاثون. ومن اشعثه اللي خرج على الامويين فتنة ابن الاشعث والخروج اللي خرجوا - 02:47:39ضَ

فلما قدر عليهم عبدالملك بن مروان رجاء بن حي وهو احد وزراءه تشفع فيهم فقال له هؤلاء سارة ابن الاشعث اللي خرجوا عليك اعفوا عنهم. نعم عن ابي اسارة مش اسم شخص. اسارة جمع اسير. نعم - 02:47:49ضَ

روي عن عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخير ثلاث خصال. من كن فيه استكمل الايمان. من اذا رضي لم يدخله رضاه في باطل واذا غضب لم يخرجه - 02:48:04ضَ

غضبه في حق واذا قدر عفا واسمع رجل الكلام لعمر ابن عبد العزيز فقال عمر اردت ان يستفزني الشيطان بعز السلطان فانال منك اليوم ما تناله مني ينصرف يرحمك الله. مني غدا عند الله يوم القيامة - 02:48:14ضَ

يحاسبني منها ان يذكر انعطاف القلوب عليه وميل النفوس اليه لما يعني لما يحلم ولا يرى اضاعة ذلك بتنفذ الناس عنه بعدهم منه فيكف عن متابعة الغضب فيرغب في التألف وجميل الثناء. روى ابن ليلى باسناده قال صلى الله عليه وسلم وازداد احد بعفو الا عزا - 02:48:28ضَ

فاعفوا يعزكم الله. وقال بعض البلغاء ليس من عادة الكرام سرعة الانتقام ولا مشروط الكرم ازالة النعم. وقال المأمون لابراهيم ابن مهدي اني شاورت في امريكا فاشعروا علي بقتلك الا اني وجدت قدرك فوق ذنبك - 02:48:44ضَ

يعني انت انسان افخم هكذا يقول الكبار مع الكبار. حتى لو كانوا اعداء انت رجل اكبر من اني تمام؟ فكرهت القتلى ملازم حرمتك. فقال يا امير المؤمنين ان المشير اشار بما جرت به لعادت في السياسة - 02:49:00ضَ

اللي قال لك اقتلني كلام صح علم السياسة اللي انا ثائر ضدك الا انك ابيت ان تطلب النصر الا من حيث العفو ان عاقبت فلك نظير وان عفوت فلا نظير لك - 02:49:17ضَ

وانشأ يقول البر بي منك وطى العذر عندك لي فما فعلت فلم تعذر ولم تلم فيما فعلت فلم تعدل ولم تلم وقام علمك بي فاحتج عندك لي وقام شاهد عدل - 02:49:32ضَ

غير متهم ان جحدتك معروفا مننت به اني لفي اللؤم احرق منك بالكرم بعدل وتسطو ان سطوت به فلا عدمت بعد نهاية المجلس اليوم وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله - 02:49:46ضَ

وصحبه وسلم - 02:50:00ضَ