Baheth

السلام عليكم. مرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامج مدرس دين. النهاردة عندنا حلقة خطيرة مهمة جدا جدا هنتكلم فيها على الاصول اللي احنا بيقوم عليها ايماننا بوجود الله سبحانه وتعالى او المشهورة باسم ادلة وجود الله هنتكلم النهاردة في ادلة خطيرة مهمة جدا تقدر بها تستدل على وجود الله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

اي حد بالموضوع دوت يلا استعدوا يلا عشان هنستعد ننشر الفيديو دوت. يلا بنا نبدأ يلا بنا السلام عليكم عايزين نقول في بداية الكلام ان لا شك ان ايماننا بالله سبحانه وتعالى نابع عن يعني فطرة ربنا سبحانه وتعالى فطرنا عليها. الفترة دي - 00:00:20ضَ

طبعا ربنا سبحانه وتعالى يعني اخذ علينا الميثاق وجعل في فترة كل واحد فينا احساسه بوجود الله سبحانه وتعالى. لكن هل الامر ده ده مجرد حاجة اهل الايمان بيدعوها. او هي مجرد حالة عاطفية للتعلق بالله سبحانه وتعالى. او احنا يعني اهل الايمان اخترعوا - 00:00:41ضَ

الموضوع ده علشان يعني يستريحوا كده وخلاص ولا الامر مبني على اسس عقلية يعني هل الفترة دي مجرد هو احساسنا اللي هو موجود دايما ان الله هذا الكون له خالق وانه واحد سبحانه وتعالى. وان النفس لا تطمئن الا باللجوء اليه وعبادته. ولا برضو الفترة دي في في مكوناتها - 00:01:01ضَ

عقلية واساسية وغريزية بنبني عليها ايه؟ ايمانا بالله سبحانه وتعالى. فايمانا بالله سبحانه وتعالى مبني على غريزة باطنية عقليا. خلينا النهاردة نتكلم على اربع ضرورات. عشان كده احنا مش هنقول بقى آآ انا بتكلم في ادلة وجود الله. لا انا بتكلم في ان وجود الله - 00:01:21ضَ

الضرورة يعني لا تستقيم الحياة اصلا بغير وجود الله. مش بتكلم على الحقيقة انا بتكلم على المعرفة لا تستقيم. الاخلاق لا تستقيم. النفس لا العقل لا يستقيم الا اذا اقر بوجود الله سبحانه وتعالى. تعال ندردش مع بعض ونثبت. عشان كده النهاردة انا مش هقول لك دليل وجود الله ده انا بقول لك ربنا بوجوده - 00:01:41ضَ

ضرورة اول حاجة ضرورة عقلية فطرية. يعني ايه ضرورة عقلية فطرية؟ يعني العقل لا يقبل السليم لا يقبل الا بوجود الله سبحانه وتعالى مين لان اي عقل بديهي يقول ان لكل حادث محدث. هناك مبدأ اسمه مبدأ السببية. مبدأ ده اتفق عليه العقلاء. ان ما فيش مسبب الا - 00:02:01ضَ

لازم يبقى ليه سبب وما فيش حادس الا ليه محدس. طيب الحادث ده ليه محدث ثم الحادث ده لمحدث ثم الحادث ده لمحدث. فلابد ان نصل الى اول ازلي لم يخلقه احد. لم يجده احد والا هنظل في التسلسل دوت الى ما لا نهاية. فالسببية مبدأ عقلي نصل به - 00:02:23ضَ

لانه لابد لهذا الكون العظيم الخلق العظيم لابد ان يكون له خالق هذا خالق اول ازلي عليم قدير قوي لم يخلقه احد سبحانه هذا مبدأ عقل ضروري. واللي ينكر مبدأ السببية يبقى بينكر عقله من الاساس. فضلا بقى عن الاتقان. الاتقان ده بينقلنا لمستوى تاني ان كمان - 00:02:43ضَ

الخالق لابد ان يكون واحد. لانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. والاتقان يدل على ان هذا الخلق مراد. يعني فيه غاية من وراء هذا هذا الخلق. فدي الضرورة العقلية الفطرية. ضرورة معرفية. ركز بقى من اول هنا عشان دي ماسة سهلة كلنا عارفينها ديت. لكن دي من اول هنا هتحس الموضوع يعني عايز - 00:03:03ضَ

تركيز سؤال. يعني ايه ضرورة معرفية؟ يعني ان المعارف التي في العالم كلها تتهد ازا لم نثبت وجود الله سبحانه وتعالى. ليه هو الانسان المعرفة اللي هو بيعرفها دي مبنية على ايه؟ مبنية على نظره. مش كده؟ بينظر في شيء بيبتدي يجرب بابتدي يعرف. اتفقنا؟ طيب - 00:03:23ضَ

المعرفة النزرية دي لما جه هو ينظر في الشيء لازم يبقى فيه في دماغه اصلا معارف ضروريا بنى عليها النزر دوت يعني مسلا ان ان اتنين اكبر من واحد دي حاجة ضرورية في اي حد بيجدها في نفسه مش محتاجة اسبات - 00:03:43ضَ

ان كل اكبر من الجزء دي معرفة ضرورية مش محتاجة اسبات. فيه مجموعة ان لكل حادث محدث دي معرفة ضرورية مش محتاجة اسبات. ليه بقول معرفة ضرورية مش محتاجة اسبات؟ لان المعرفة النظرية دي اللي هي المبنية على النظر لازم - 00:04:03ضَ

حتة اتبنى على معرفة ضرورية مش محتاجة نزر. لان احنا لو قلنا ان المعرفة النظرية هتتبنى على معرفة النظرية هقول لك طب ما المعرفة النظرية مبنية على ايه؟ هتقول لي على معرفة نزرية. هقول لك طب ما المعرفة النظرية دي لازم مبنية على ايه؟ لازم نوصل في الاخر ان في معرفة ضرورية مش محتاجة نزر. هي اللي - 00:04:23ضَ

بنيت عليها المعرفة النظرية علشان اقول ان المعرفة النظرية دي مبنية على اسس سليمة. والا حيظل كل معرفة عالة على معرفة تحتيها والمعرفة لتحت عالم على معرفة احتياج وما بنوصلش لحاجة في الاخر يبقى كل العلوم تتهد وكل العلوم يبقى مشكوك فيها. يبقى لازم كلنا نرجع لمعرفة ضرورية - 00:04:43ضَ

في عقلية والا حصل ايه خلل؟ فالمعارف اما نظرية او ضرورية. وهنا بيأتي السؤال. المعرفة الضرورية ديت مين اللي جابها لنا؟ ليه كلنا لما بنتولد بنلاقي في وقلنا في معارف ضرورية. الكل اكبر من جزء. الاتنين اكبر من الواحد. كل كل حادس محدس. دي معارف ضرورية. من الذي اتى لنا - 00:05:03ضَ

هزه المعارف الضرورية لابد ان تكون المعارف الضرورية جاية من مطلق. مطلق يعني لا يعتريه الخطأ ولا الخلل. وليه كلنا بنلاقي المعارف دي فينا فهذا دليل على انه لابد ان تكون هذه المعارف وضعت فينا. ودي جزء من مكونات الفطرة اللي ربنا فطرها علينا. فلابد ان يكون - 00:05:23ضَ

هناك واضع لهذه المعارك الضرورية في عقولنا هذا دليل على وجود الله سبحانه وتعالى. طيب وجود الله ضرورة نفسية. يعني النفسية الانسان لا تسكن ولا تهدأ الا بوجود الله سبحانه وتعالى. ليه انا بقول الكلام دون؟ الانسان بطبيعته مريد. يعني ايه بطبيعته - 00:05:43ضَ

يعني انت بتبقى عايز تتجوز عايز تخلف عايز فلوس عايز تشتغل دايما ولما بتخلص الحاجة دي بتخش في حاجة بعديها بتخلص الحاجة دي بتخش في حاجة بعديها تخلص حاجة دي تخش في حاجة - 00:06:03ضَ

دائما تريد ودائما لا تسكن على طول بتريد. طيب الانسان بطبيعته مريد فلابد ان يكون له مراد. طيب اذا كان مراد ده للانسان هو نفسه تاني يعني ما ينفعش يراد لزاته. يعني قلت لك مسلا انت عايز فلوس ليه؟ تقول لي عشان عايز تتجوز ليه عشان - 00:06:15ضَ

عايز تخلف ليه يا شرف؟ طيب ما الفلوس هتفنى والزوجة ممكن تموت الاولاد خلاص وانت نفسك هتموت. هيظل الانسان بيريد شيء يريد شيء حتى يكتشف في النهاية ان كل هذه المرادات لا يمكن ان تسكن نفسه. فلابد ان يصل في النهاية في الايرادات دي الى - 00:06:35ضَ

لزاته يعني مراد ليس بعده مراد. اما الايرادات اللي هي وراها ارادات يعني انا اريد المال لكزا اريد الزوجة لكزا اريد الاولاد لكزا. ده يؤدي الى عدم السكون وعدم الطمأنينة. فلابد ان يكون المراد الذي بعده مراد لازم في الاخر - 00:06:57ضَ

الانسان يصل الى مراد لزاته. يعني هو لا يريد لاجل شيء. وانما يريده لزاته هو. وليس من وراه شيء. طيب ازا كان المخلوق لابد ان يكون مريد ولابد ان يكون له مراد لزاتي حتى تسكن. اذا - 00:07:17ضَ

من الذي يصلح ان تشتاق له القلوب وان يكون مرادا لزاته. ازا هذا الذي لا بد ان يراد لذاته هو خالق هو لا يموت هو اول هو اخر. لذلك القلوب تأله الله وتشتاق اليه. لذلك قال الله وان الى ربك - 00:07:35ضَ

آآ المنتهى يعني تنتهي اليه الايرادات. طيب لو واحد قال ما فيش ربنا هزا يؤدي الى نفسه لا تسكن. نفسه لا تسكن وتضطرب ليه؟ لانه هيظل يريد يريد يريد وفي النهاية يكتشف هو انا كل الحاجات دي عايزها ليه؟ عشان كده بيكثر فيهم الانتحار ويكثر فيهم الامراض النفسية والاكتئابات - 00:07:55ضَ

اما ازا وصل الانسان الى الله سبحانه وتعالى واراد وجه الله فهنا تحصل له السكينة والطمأنينة. هو الذي انزل سكينة في قلوب المؤمنين سبحانه وتعالى. فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. فلا تحصل لانسان سكينة الا اذا - 00:08:15ضَ

الله سبحانه وتعالى فوجود الله ضرورة نفسية. اخيرا بنقول وجود الله سبحانه وتعالى ضرورة اخلاقية اجتماعيا. يعني ايه ضرورة اخلاقية اجتماعية؟ اي مجتمع علشان يوم مجتمع انساني لازم يقوم على منظومة اخلاق. بمعنى ايه الفرق بين الانسان والحيوان - 00:08:35ضَ

انسان عنده منزومة اخلاق. الحيوان ما عندوش منزومة اخلاق. يعني ايه الكلام دوت؟ يعني الحيوان ما عندوش ان السرقة غلط. ما عندوش ان القتل ما ينفعش فلازم الانسان الانسان اللي بيميزه ان عنده منظومة اخلاق. الكدب غلط لازم العدل الزلم غلط الاغتصاب - 00:08:55ضَ

الزنا الحاجات دي كلها عنده مستقرة في عقله ان ديت امور منكرة. طيب سؤال هو ليه الزلم غلط ومين اللي قال كده؟ مش يمكن مش ممكن حد مسلا ييجي يقول لا انا شايف الظلم عادي مش مشكلة. او واحد شايف ان الكدب ما فهوش مشكلة طالما بعمل به - 00:09:15ضَ

اللي انا عايزه ما فيش مشكلة ان انا اكدب. ليه احنا كلنا لما بنتخلق بنلاقي في نفسنا ضرورة ونلاقي في نفسنا ان احنا الصدق جميل والكدب وحش والقتل سيء والاغتصاب سيء. وآآ الايه؟ الظلم سيء - 00:09:38ضَ

ليه كلنا بنلاقي في نفسنا الحاجة ديت ؟ لو انا انكرت وجود الله سبحانه وتعالى ده معناه ان النظام الاخلاقي هيبقى نسبي. بمعنى الحاجة الوحيدة اللي اقدر استدل بها على ان - 00:09:58ضَ

كلنا متفقين على ان الزلم غلط والكدب غلط والقتل غلط ان انا اقول ان فيه فطرة فينا كلنا. بتقول ان الحاجات دي غلط. وحياتي هنا السؤال ليه في فطرتنا كلنا - 00:10:15ضَ

بنلاقي الحاجة ديت اللي احنا بنسميه ان النظام الاخلاقي لازم يكون مطلق مش نسبي. ان لو جه واحد دلوقتي قال انا مش مقتنع بالنزام الاخلاقي ده عايز اعمل نزام اخلاقي - 00:10:31ضَ

تاني. لو ما قلناش ان فيه اله يبقى من حقه يختلف معنا. لان حيبقى النظام الاخلاقي ده احنا اللي حاطينه. مش جاي بفطرة من الله سبحانه وتعالى. وبالتالي ممكن هو يلغيه خالص ويبقى الاغتصاب حلال. ويبقى الظلم ما فيهوش مشكلة. ويبقى كل حاجة تتهد. لكن وجود الله سبحانه وتعالى هو ده اللي بيثبت ان في - 00:10:43ضَ

نظام اخلاقي مطلق في كل واحد فينا. وبالتالي هذا المطلق لا يمكن ان يأتي الا من مصدر يتوفر فيه كمال العلم وكمال للتجرد من مطلق ايضا. فلابد لكي نثبت ان هناك نظام اخلاقي مطلق ان نسبت وجود الله سبحانه وتعالى - 00:11:07ضَ

والا ساصير كل شيء نسبي. وازا دخلت النسبية في الاخلاق ينهدم النزام الاخلاقي والاجتماعي. عشان كده قلت لكم ان وجود الله سبحانه وتعالى ضرورة اخلاقية اجتماعية. وخلاصة الكلام ان عقلك لا يستقيم الا لاسبات وجود الله. المعارف البشرية لا تستقيم - 00:11:27ضَ

الا بوجود المعارف الضرورية اللي اتبنت عليها المعارف النظرية اللي ما ينفعش تكون مصدرها الا الله وفطرتنا اللي ربنا فطرها علينا. ضرورة لان الانسان لا يستريح الا ازا اراد مراد لزاته. وفي الاخر ضرورة اخلاقية اجتماعية عشان حاجة البشرية لنزام - 00:11:47ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. اي موضوع تحبوا ناقشه في مدرس دين اكتبوه في الكومنتات. ويا ريت ننشر الفيديو ده في الخير. ويا ريت احب عليكم. جزاكم الله خيرا اللي يحب يضيف حاجة. السلام عليكم ورحمة الله - 00:12:07ضَ