Baheth

واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:00ضَ

تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار سورة الفرقان سورة مكية وللقرآن المكي سمة ظاهرة - 00:00:29ضَ

وهي انه يخاطب القلب روى البخاري في صحيحه من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال دخلت المدينة في فداء اسارى بدر وكان جبير اذ ذاك كافرا توافى المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة المغرب - 00:00:58ضَ

فذهب جبير الى المسجد فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور قال جبير حتى اذا وصل الى قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات - 00:01:28ضَ

والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ قال فكاد قلبي ان يطير لما سمع هذه الايات السمة الظاهرة للقرآن المكي انه يخاطب القلب يعرف الناس بالله عز وجل - 00:01:46ضَ

وانه المنعم والمتفضل فهو اهل ان يعبد دون غيره كما قال تبارك وتعالى في سورة النمل وهي سورة مكية ايضا. قل الحمد لله وسلام على عباده الذين الله خير ام ما يسرفون - 00:02:11ضَ

امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبثنا به حدائق ذات بهجة. ما كان لكم انتم شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون. امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا. وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين - 00:02:34ضَ

حاجزا االه مع الله؟ بل اكثرهم لا يعلمون. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويجعلكم خلفاء شاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين - 00:02:58ضَ

بين يدي رحمته االه مع الله؟ تعالى الله عما يشركون. امن يبدأ الخلق ثم يعيده. ومن يرزقكم من السماء الارض االه مع الله؟ قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين الذي فعل كل ذلك اولى ان يعبد - 00:03:18ضَ

ولا يعبد سواه دخل هشام ابن عبدالملك المسجد النبوي فوجد سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وجده جالسا في المسجد فقال له الك حاجة فقال سالم وهشام امير المؤمنين - 00:03:39ضَ

وهو الذي يقول لسالم بن عبدالله بن عمر في المسجد النبوي الك حاجة؟ فقال سالم اني استحي ان اسأل غيرك والله وانا في بيته فلما خرج من المسجد وتبعه هشام فقال له الان خرجت من المسجد الك حاجة؟ قال والله - 00:04:06ضَ

لما سألت الدنيا من يملكها؟ افأسأله من لا يملكها واعتز بالله عز وجل الذي يملك الدنيا والاخرة اولى ان يعبد في اواخر سورة الفرقان هذا النمط هذا النمط من تذكير العبادة بالنعم - 00:04:29ضَ

ثم ذكر ما يفعله العباد في مقابل هذه النعم ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون؟ انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا - 00:04:54ضَ

تصور هناك نمط من البشر الكلب افضل منه هذا لا يستحق الحياة هذه شهادة الله عز وجل عليهم واذا جرح الله عز وجل عبدا لا تجد له معزلا ابدا. ومن يهن الله فما له من مكرم - 00:05:16ضَ

اذا جرح الله عبدا وسخط عليه لا يرفعه احد ارأيت من اتخذ الهه هواه اي جعل هواه الها كلما اعجبه شيء فعله لا يصدر الا عن هوى نفسه هذا هو الذي جعل الهه هواه - 00:05:43ضَ

ان الله عز وجل علمنا وادبنا فقال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. اي لا تقولوا حتى يقول - 00:06:08ضَ

ولا تفعلوا حتى تؤمروا ادي معنى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الذي يفعل ما لم يؤمر به تقدم بفعله بين يدي الله ورسوله والذي امتثل امرا غير امر الله عز وجل فقد تقدم بين يدي الله ورسوله - 00:06:27ضَ

فقال لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الذين يتقدمون بين يدي الله ورسوله من المسلمين بالالوف المؤلفة يسمعون القول ولا يمتثلونه ربا الجنود اجمع العلماء على انه حرام وهكذا اتفقت كلمة المجامع العلمية - 00:06:48ضَ

على انه حرام. وشد رجل اتهموه بالجهل في اصول الشريعة. وقالوا انه لا يفقه شيئا الاصول هكذا قالوا وكتبهم موجودة. فقال ربا البلوغ حلال فماذا كانت رد فعل العامة تجاه هذه الفتوى - 00:07:19ضَ

مذهب العامة انه اذا قام رجل وقال قولا يخالف المعهود عندهم يقولون له اانت اهدى ام كل هؤلاء ويستدلون على الحق بالكثرة. وهذا ليس بدليل صحيح. فان الله عز وجل وصف الكثرة بالضلال. قال وان قطع - 00:07:42ضَ

ومن في الارض يضلوك عن سبيل الله وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين؟ وقال بل اكثرهم لا يعلمون والحق مع القلة. قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين - 00:08:05ضَ

لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك فلا تستدل على الحق بالكثرة ان الكثرة لم تكن مظهرا من مظاهر الحق ابدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا - 00:08:25ضَ

وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء فيقولون للرجل المتفرد ولو كان معه الحق اانت على حق وكل هؤلاء على باطل انا ادين هذا العامي بمذهبه في هذه المسألة. واقول له اكل المجامع العلمية على ضلال وهذا - 00:08:45ضَ

وحده على حق. اين مذهبك؟ مذهبك ان الحق مع الكثرة. فلماذا خالفت الكثرة هنا؟ واتبعت رأي الفرد الشاذ هو الهوى. ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ مين بيجيب له فايدة؟ وبيجيب له مكة - 00:09:12ضَ

فكن لنا هوي شيئا اتخذه الها وعبده من دون الله عز وجل قال الله عز وجل ان تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا - 00:09:32ضَ

لقد اتهموا الحمار بالغباء. والحمار ذكي لو ان الحمار مشى في طريق مرتين الفا ولن يضل هذا الثمار المجني عليه اسدى من كثير من بني ادم تلتين الكرة الارضية كفرة يكفرون بالله العظيم - 00:09:53ضَ

الارض يكفرون بالله انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ثم شرع الله عز وجل يعدد نعمه على العباد ويعدد ما فعله لهم ثم ذكرت النتيجة المحزنة بعد انهاء تعداد النعم - 00:10:18ضَ

الم ترى الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم ثباتا وجعل النهار نشورا - 00:10:46ضَ

وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. وانزلنا من السماء ماء طهورا. لنحيي به بلدة ميتة ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا. ولقد فرقناه بينهم ليتذكروا فابى اكثر الناس - 00:11:08ضَ

الا قصورا ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا. فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج. وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا. وهو - 00:11:28ضَ

هو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا. تأمل وهو الذي هو الذي وهو الذي وهو الذي اربع مرات ضمير الرفع المنفصل هو يجيء لتأكيد التفرد - 00:11:48ضَ

اي هو الذي سعد لا غيره. لم يشاركه احد في كل هذه النعم. فهو الذي فعل كذا وكذا وكذا وكذا ايه النتيجة ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم - 00:12:10ضَ

وكان الكافر على ربه ظهيرا. هو دا رد الجميل؟ وهي دي النتيجة؟ بعد كل تعداد النعم يعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم خطاب للقلب خطاب للقلب اي رجل عنده قلب يسمع هذا البيان يرجع الى الله عز وجل - 00:12:27ضَ

ويخلع الانداد من دون الله عز وجل انه الذي تفرج وهذه من طريقة القرآن الرائعة في اقامة الحجة على الناس وقام الحجة على انه الاله المتفرد بالعبادة بالنعم التي انعم بها على العباد - 00:12:54ضَ

الذي اوجد والذي خلق والذي رزق اولى ان يعبد من دون غيره. الذي لم يخلق شيئا ثم تأمل وانزلنا من السماء ماء طهورا. نوع من الكفران بالله عز وجل. سجله الله على العباد في هذه الاية - 00:13:15ضَ

وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتة ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا. ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا ما هو الذي فرقه الله بينهم المطر الماء وليس القرآن. ولقد صرفناه بينهم يعني صرفنا الماء بينهم - 00:13:35ضَ

لان الضمير ينبغي ان يعود الى اقرب مذكور واقرب مذكور هو الماء وليس للقرآن ذكر وانزلنا من السماء ماء طهورا لنهدي به بلدة ميتا ونسقيه كل ذنب مما خلقنا انعاما واناسيا كثيرا ولقد فرطنا المال - 00:14:07ضَ

ما بينهم ليتذكروا فابا اكثر الناس الا كفورا. ما هو وجه الكفور؟ الكفران الذي علاه الله عز وجل وجه الكفران ورد في الحديث القدسي الصحيح الذي رواه الشيخان ان الله عز وجل قال اصبح من عبادي مؤمن وكافر - 00:14:32ضَ

فاما من قال مطرنا بفضل الله فذلك مؤمن بي كافر بالفواكه واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكواثر انزل الله عز وجل الماء يقول لك الرياح الشمالية العكسية الغربية - 00:15:01ضَ

ودفعت الماء وضرب ورعد ونزل الماء. من الذي فعل كل ذلك؟ لا يذكرونه في كلامه. لا يذكرونه في حديثهم لا يقولون ارسل الله الريح وارسل المطر وارسل البر. لا يقولون ذلك - 00:15:28ضَ

انما بصرنا بالرياح الشمالية الغربية العكسية لا يذكرون الله لماذا لا يذكرون الله وهو الذي فعل كل ذلك. اصبح من عبادي مؤمن وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله كذلك مؤمن بي كافر بالكواكب - 00:15:46ضَ

سنة من السنوات حوالي سبع سنوات ولا خمس سنوات عنوان في الجريدة الرسمية بحيرة ناصر انقذتنا من الجفاف عنوان بحيرة ناصر انقذتها من الجفاف قل ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء النعيم - 00:16:14ضَ

لو ان الله استرد هذا الناس من الذي يرد الماء اليكم؟ لماذا لا تنسبون الفضل اليه؟ تبارك وتعالى هذا مظهر من مظاهر الجحود والكفران. ان تنزل الخير الى غيره ولقد فرطناه بينهم - 00:16:39ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ما عامطر من عام كمية الماء التي قدرها الله عز وجل وسف العباد مقدرة وبتنزل كل طيب اين يذهب الماء؟ لما يصاب العباد بجفاء - 00:17:00ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ما عام لاكثر مطرا من عام ولكن اذا عمل العباد بالمعاصي صرف الله الماء في البحر لكن كمية المطر هي هي لكن لا تنزل عليهم - 00:17:20ضَ

انما تمطر على البحار والعباد في امس الحاجة الى قطرة ماء لعلهم يذكروا فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا لولا اذ رأوا باتنا لكانوا ورجعوا واخبثوا واعترفوا بذنبهم فان الله عز وجل يحب العبد المعترف بذنبه - 00:17:39ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذنب عبدي ذنبا فقال يا رب اني اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب ويعاقب به غفرت لعبدي - 00:18:03ضَ

ثم اذنب عبدي ذنبا فقال ربياني اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب ويعاقب به غفرت لعبدي ثم اذنب عبدي ذنبا فقال ربياني اذنبت ذنبا فاغفر لي - 00:18:26ضَ

وقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب ويعاقب به اف فليفعل عبدي ما شاء فليفعل ما شاء ليس معناها ارتكب المعاصي كما شئت لكن معناها اذا عصيت الله فمتى رجعت تلقاه - 00:18:47ضَ

لكن بشرط ان تلقاه لا تشرك به شيئا الشرط الوحيد ده الشرط الوحيد قال الله عز وجل في الحديث القدسي عبدي اذا لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت ما كان منك - 00:19:08ضَ

وما ابالي كانت اخطر سيئة هي الشرك هي سيئة تأكل كل الحسنات. ولا تبقي منها حسنة. برغم ان الله عز وجل قال ان الحسنات يذهبن السيئات لكن هناك سيئة واحدة لا تبقي حسنة وهي الشرك - 00:19:30ضَ

الذي لا يقبل الله عز وجل من صاحبه صوتا ولا عدلا ويغسل الماء الذي به قوام حياة كل حي على وجه الارض. ومع ذلك لا ينسبون هذا الخير اليه فابا اكثر الناس الا كفورا - 00:19:53ضَ

ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جاهدهم به ايدي القرآن القرآن فيه مناظرات مع اهل الشرك والكفر والقرآن فيه الطريقة المثلى في الدعوة الى الله عز وجل - 00:20:15ضَ

القرآن يعلمك كيف تقيم الحجة على المعاند فقال الله عز وجل فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا لا تطع الكافرين فيه لفتة عظيمة ان الكافرين لا يتركون لك القرآن - 00:20:43ضَ

والمنافقين ايضا لا يتركون لك القرآن. بل يثيرون على اياته الشبهات يستخدم واستخدمت كلمة الجهاد هنا. جهاد من الجهد اسمه جهاد الدعوة لماذا صار جهادا وجهدا؟ للي فيه كفرة ومنافقون لا يتركون لك ادلة القرآن. يثيرون عليها الشبهات ليس - 00:21:05ضَ

ان انت تعمل في اكتر من محور تزود عن القرآن شبه الكافرين والمنافقين والمحور الاخر تقدم هدايات القرآن لمن يريد. من المؤمنين فانت تعمل مرتين المشركون حاجز المسلمين فلم يستطيعوا ان يردوا عليهم حتى انزل الله عز وجل الرد - 00:21:34ضَ

قال الله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله والمنخلقة والموقودة والمتردية والنصيحة كل هذا حرام المنخرطة التي تموت خنقا والموقودة التي تضرب بالة حادة على رأسها - 00:22:03ضَ

والمترجية التي تسقط من على قمة جبل او مكان عال والنصيحة التي نصحتها اختها ثلاثة طيب ما هو الحلال بالنسبة لنا؟ ان نذبح فقال المشركون للمسلمين اتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله - 00:22:26ضَ

يعني انتم انتم اللي بتقتلوا وتزبحوا وتاكلوه. واللي ربنا قتله لا تأكلوه المتردية والنصيحة والموقودة ما هو ده كله الله عز وجل هو الذي قتلها فوقف المسلمون فانزل الله عز وجل - 00:22:53ضَ

الرد على هؤلاء وان الشياطين ليروحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون هذه شبهة شيطانية يثير ما بين الحين والحين واحد من الكفرة او المنافقين وبعض الناس يحرك ايات القرآن الكريم بدعوى التفسير. كل ده يحتاج الى جهد الدعاء. يدفعه عن القرآن - 00:23:12ضَ

وبعد ان يرفعني القرآن يعلم المؤمنين ولذلك قال الله عز وجل وجاهدهم جهاد جهاد تعمل على محورين واحد من الذين يقولون ان في تفسير اشاري للقرآن الكريم تفسير اشادي يعني - 00:23:46ضَ

تفسير ليس على ظاهر الكلام اللي بيسموه روح النصر روح النار يفسر ايات القرآن الكريم تفكير لا علاقة له بالبلاء من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. اي واحد يسمع الاية ديت - 00:24:09ضَ

سيدة اية القرآن اية الكرسي من ذا الذي يدفع عنده الا باذنه؟ ايه معنى الاية دي قال من الذي يشفع عند الله الا بعد اذن الله له بالشفاعة؟ مين يعني - 00:24:36ضَ

لا احد ولا يملكون الشفاعة ابدا اذا اذن الله له شفع اجمعنا الان يقوم يأتي هذا الرجل ويكسرها كالاتي يقول من زل زيد من ذل من الذل وزد اسمه اشارة الى النفي - 00:24:52ضَ

وهذا وهذه اسماء اشارة. فزيد اختصار اسم الاشارة هذه وحدث الهاء فكلمة زيد اشارة الى النفس يعني من زل نفسه يشفى من الشفاء فعل امر من وعى. اي احفظ هذا الكلام - 00:25:29ضَ

هذا المعنى اي اية اي كلمة في الاية تدل عليه اين الذل في الاية اين لفظة الذل في الاية لكنه دخل السلام على بعضه وعزمه وطلع عبارة جديدة فهذا اشر من اليهود - 00:26:01ضَ

الذين كانوا يحرفون المعاني. اما هذا فيحرك لفظ القرآن فانت ايها المجاهد الداعية الى الله عز وجل محتاج انك انت ترد على هؤلاء وهم بالالوف المؤلفة. لو كان سهما واحدا لاستقيته - 00:26:21ضَ

ولكنه سهم وسان وثالث فلا جرم ان ذكر الله عز وجل الجهاد في الدعوة بالقرآن فلا تطع الكافرين ولا يكتمل قلبك ولا يخفف قلبك بالشبه وجاهدهم به جهادا كبيرا ثم قال الله عز وجل بعد تعداد هذه النعم ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم - 00:26:43ضَ

طيب يعبدون ما لا ينفعهم. كلام ثائر رجل يعبد ما لا ينفعه. مجنون طبعا. لكن رجل يعبد ما لا يضره ومن الذي يرجو الضرر يعبدون ما لا ينفعهم مدنيا طيب يعبدون ما لا يضرهم تمام - 00:27:16ضَ

من الذي يرجو من يضره ايه معنى ولا يضرهم ان كل انسان فيه داعية الالوهية كل واحد فينا على استعداد ان يقول انا ربكم الاعلى كل واحد عنده عدم استعداد - 00:27:38ضَ

واعتبر بحال فرعون قدر فاظهر وغيره عجز فاضمر لعل كثيرا منكم سمعوا خطابا ذلك المتكلم في ذلك الزمان. لما قال انا لن ارحم لا يبدل القول لدي وما انا بظلام للعباد - 00:28:02ضَ

لعل بعض الجلوس يذكر قول هذا القائل كيف ساغ له وهو كان يعترف في احاديثه المكتوبة والمسموعة انه كان بيشتغل في مسرح حياته سيئة حتى في المحطات ينفع السؤال على ضهره. كيف ان به نهاية الامر ان يقول لا يبدل قول لديه؟ وما انا بظلام للعباد - 00:28:29ضَ

والذي لا يبدل من قول لديه هو الله عز وجل العليم لما تؤول اليه عواقب الامور. لكن امثالنا يغير ويبدل لجهله بالعواقب عمل خطة معينة اتسع ان هذه الخطة ضعيفة سلبيات فيما بعد. تغير لكن الله عز وجل العليم - 00:28:56ضَ

الذي لا تخفى عليه قافية لا يغير. اذا قال قولا ثبته ولا يغيره. لان علمه بلا حدود فكيف شاب له ان يقول ذلك وهو الذي قال اعتبر بهذا في العصر الحديث. كل رجل منا عنده داعية الوهية - 00:29:16ضَ

طيب هذا الانسان محتاج واحد يوغل صبيانه ويوقف زحفه ويضره انه يمرضه يظل رهين الزوال لانه لو ترك حيا طليقا لكفر اذا الحاق الضرر به نعمة الحق الضرر بهذا نعمة. هو ضرر من وجهة نظره. لكن اذا نظرت الى عواقب الامور ومآلها هي النعمة - 00:29:38ضَ

انا احتاج الى من ينفعني ومن يلحق بي الضرر لنفعي ايضا ولان هناك بعض الناس لا بعض الناس لا يؤمنون حتى يروا العذاب الاليم هناك ناس لا يرجعون الى الله الا بعد ان تقرعهم المصائب - 00:30:09ضَ

في الجماد افضل منهم قال الله عز وجل للسموات والارض هي طوعا او كرها. قال فاتينا طائعين. فلماذا لا يعود هؤلاء الى الله ان ذكرها لماذا لا يعودون طوعا؟ والله عز وجل حقيقي ان يعبد. جدير بان لا يعبد غيره - 00:30:32ضَ

تبارك وتعالى. ولذلك عاد الله عليهم انهم يعبدون ما لا ينفعهم. وما لا يوقظ طغيانهم لنفعهم ايضا ثم قال وكان الكافر على ربه ظهيرا. اذا رأى عدوا لله انضم اليه على الله. يظاهر كل عدو لله - 00:30:55ضَ

عليه وعلى اولياء الله عز وجل. وكان الكافر على ربه ظهيرا. اعاذنا الله واياكم من الكفران به ثم قال الله عز وجل بعد ذلك وتوكل على الحي الذي لا يموت - 00:31:15ضَ

وسبح بحمدك وكفى به بذنوب عباده خبيرا هذه الاية فيها لطائف وتوكل على الحي وسبح بحمدك لا يتم المعنى الجميل الا اذا ذكرت الذي لا يموت مع ان الذي لا يموت هو الحي - 00:31:34ضَ

الحل الذي لا يموت فلماذا اكدت الحياة بنفي الضد الحياة بنفي الضد لاكثر من معنى المعنى الاول تأكيد المثبت وهو الحياة حتى لا يظن احد ان حياته يلحقها نقص لا هي تمام الحياة - 00:32:03ضَ

الحي الذي لا يموت جاء تأكيد المثبت بنفي الضد كما لو قلت رأيت بعيني مع ان الرؤية لا تكون الا بالعين وتقول سمعت باذني والسمع والسماع لا يكون الا بالاذن - 00:32:35ضَ

وكما قال الله عز وجل وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين مع ان الالهين لا يكونان ثلاثة ولا اربعة. لا تتخذوا الهين اثنين كل هذا جاء تأكيدا لو ان رجلا تخيا كريما - 00:33:00ضَ

وليكن هذا الرجل اباه كلما اشتهيت شيئا اعطاك وامدك لا يخطر ببالك شيء مهما كان ثمنه غاليا الا اعطاك وزيادة يبقى اعظم مصيبة تصيبك؟ اليس موت هذا الرجل انا اذا مات الرجل ستحتاج لن تجد احدا في كرمك لن تجد احدا يسد طاقتك. ولا فخر - 00:33:24ضَ

فموت هذا الرجل هي اعظم كارثة تصيب هذا الانسان فجاء قول الله عز وجل الذي لا يموت لطمأنة قلبه اطمئن فان الذي توكلت عليه لا يموت بل سيرثك فممن تخاف - 00:33:56ضَ

ولماذا سقطت من المستقبل الجماعة اللي عندهم رعب دائم من المستقبل والغيب والمجهول. لماذا تخافون الحي الذي لا يموت. هذا لا يموت فلماذا تخاف؟ ولماذا يضطرب قلبك ولذلك جاء هذا مصدرا بقوله عز وجل وتوكل - 00:34:18ضَ

اكثر ما يذكر التوكل في الرزق توكل بيذكر في كل شيء لان مناحي الحياة لكن اكثر ما يذكر التوكل في الرزق واكثر ما يشغل العباد الرزق ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا - 00:34:45ضَ

يعيب عليهم ذلك والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الصيد تغزو خماصا وتعود بطانا. خماصا جائعة ليس في حوصلتها حبة واحدة - 00:35:06ضَ

هذا الطائر لا يدري من اين يلتقط الحبل لا يدري لكنه يمر ويرى الحبة من فوق وينزل ولذلك قال الهدهد الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء هذا الذي يعاينه المذهب مقبوض في الارض - 00:35:30ضَ

يخرج الفضل فهذا الطائر يغدو في الصباح لا له دكان ولا له حرفة ولا وظيفة فيرزقه الله عز وجل فيرجع بطانا. اي بطن الان بالطعام فيقول النبي عليه الصلاة والسلام لو انكم توكلتم على الله حقا. حقا توكله - 00:35:59ضَ

لرزقكم كما يرزق الطير وفي مسألة الربح لنا اكثر شيء بيشغل العباد الرزق قال الله عز وجل وفي السماء رزقكم وما توعدون يعني ليس في الارض طب لماذا ذكر ان الرزق في السماء - 00:36:26ضَ

حتى لا تخشى من طغيان طاغ. اذ لو كان في الارض لانتهبه منه فقال لك رزقك ورزقه في السماء. ليس هو في متناول يد واحد منكم وفي السماء رزقكم وما توعدون - 00:36:45ضَ

ثم اقسم الله عز وجل بذاته العلية. فورب السماء والارض انه لحق. مثلما انكم تنطقون فتوكل على الحي الذي لا يموت جاء في المسألة في معرض التوكل وحقيقة التوكل اعتماد القلب على الله - 00:37:04ضَ

بغير الدواء من الاسباب ودي مسألة مهمة ظل فيها جبل كثير حقيقة التوكل اعتماد القلب على الله بغير البراءة من الاسباب يعني ليس معنى التوكل التوافق وترك السبب. لأ الرسول عليه الصلاة والسلام لما خرج من مكة الى المدينة. ماذا فعل - 00:37:25ضَ

لم يختبئ في الغرب لماذا اختبأ كان ممكن يمشي وانا متوكل على الله ولن يروني ولن يستطيعوا آآ ايصال الضر اليه. كان ممكن كده. لكن لماذا اختبأ هو ده ينافي التوكل! لا ينافي التوكل ولا ينافي اعتماد القلب على الله. انظر الى اعتماد قلبه على الله وهو في الغار. لما قال له - 00:37:50ضَ

ابو بكر رضي الله عنه لو ان احدا نظر تحت قدمه لرآني هنا ظهر التوكل قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما هو ده التوكل. اللي هو اعتماد القلب على الله. لكن هذا لا يمنع من اخذ السبب - 00:38:16ضَ

هذا لا يمنع من اخذ السبب. كما انك تأكل لدفع الجوع وهذا كله من الاسباب التي قدرها الله عز وجل اكلك لحفظ حياتك لا ينافي التوكل على الله عز وجل - 00:38:39ضَ

بل العباد يعدون تارك الاسباب بدعوى التوكل مجنونا. فلو قال رجل انا لن اتزوج ولو اراد الله عز وجل ان يرزقني بالولد لرزقني بالولد. يقول الناس مجنون اذ كيف يرزق الولد بغير زوجة - 00:38:53ضَ

لو قال انا لا اكل ولو شاء الله لحفظ حياتي ولم يمتني بدون اذن. لعد العباد ذلك نصا. ولو جلس رجل في وانتظر ان ينزل الرزق من السماء. لقال الناس مجنون - 00:39:13ضَ

اذا التوكل ليس معناه نقد اليد من الاسباب. انما معناها اعتماد القلب على الله عز وجل. وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده لتمام حياته وقيوميته. ثم ختم الاية ختاما في غاية العجب والروعة - 00:39:28ضَ

وكفى به تأملوا يا اخوانا في عجز الاية انها اية وكفى به بذنوب عباده خبير فاذا كان يجتهد في اخفاء الذنب ويعلمه الله عز وجل فهذا يدل على تمام حياته وقيوميته على عباده - 00:39:48ضَ

تأكيد للحياة اثر من اثار حياته تبارك وتعالى وانه لا يموت افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء. الله لا اله الا هو الحي القيوم. تذكر القيومية مع الحياة - 00:40:15ضَ

اذا لما قام على كل نفس بما كسبت ذكر الذنب لان العباد يجتهدون في اخفاء الذنب بخلاف الطاعة الطاعة العبد بيظهرها امام الناس يتبجح بها بخلاف الذنب يخفيه المعنى الثاني - 00:40:39ضَ

كفى به كلمة كفا اول ما تسمعها تتذكر معنى الكثرة والاحاطة وكفى بربك هاديا ونصيرا. كفى بالله شهيدا اذا معنى الاحاطة بالكثرة يبقى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده فيه رزق - 00:41:00ضَ

يرزقك وضمن للعباد الا يزيعهم. فايه النتيجة وكفى به بذنوب عباده يدل على ان ذنوب العباد فاقت كل تصوم مع انعامه وتفضله. وانه برغم ذنوبهم يقول الي اليك. تعالوا برغم ذنوبهم - 00:41:27ضَ

لا يتبرأ منهم وهو ارحم بهم من الام بولدها وكفى به بذنوب عباده خبيرا مع كثرة ذنوبهم. يقول لهم توكلوا عليه لانهم لا يجدون له عدلا ولا نظيره قال الله عز وجل - 00:41:53ضَ

وكفى به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا اين تسل جاهلا عن الله اذا اردت ان تسأل عن الرحمن فاسأل خبيرا به - 00:42:15ضَ

وهذه الوقفة التي اردت ان اقفها نحن فيما بيننا لا نذهب الى طبيب جاهل ولا الى عامل جاهل وكلنا يبحث عن امهر الاطباء وامهر العمال يقال هذا خبير هذا خبير بالمرض الفلاني. او هذا خبير بالالة الفلانية - 00:42:45ضَ

ويعد العباد ان من الوقت والخسارة ان يذهب الى رجل جاهل فكيف جئت على اتم المطالب واهمها ولم تسأل اعلم الناس بالله الرحمن فاسأل به خبيرا الرحمن ما اجملها في هذا الموضع - 00:43:19ضَ

شوف سياق الايات وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن - 00:43:49ضَ

الرحمن على العرش استوى سواء حقيقي بغير تشبيه ولا تمثيل. كما يليق بجلاله تبارك وتعالى لكن الاستواء على العرش ند له عز وجل. ربنا سبحانه وتعالى لما قال الرحمن على العرش استوى مدح نفسه بهذا الاستواء - 00:44:07ضَ

والعرش السماء العرش ليس في الارض انما العرش في السماء وكما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الجنة قال سقفها عرش الرحمن الجنة عرش الرحمن يبقى الرحمن تبارك وتعالى اسأل به خبيرا ليحببك فيه - 00:44:31ضَ

وانت تسأل قبيل ليه حتى يحببك في الله عز وجل. والله عز وجل يتحبب الينا بالائه ونعمه تعزز نعمه لنحبه. ولنشعر بالتقصير في حقه. ولله المثل الاعلى. بس رضا مسلا انت عندك راجل ساكن في تلات - 00:44:59ضَ

اوعى مرها آآ شقة مكونة من تلات غرف. وعندك ولد في السانوية العامة ولا ولد في شهادة وانت فرغت له غرفة لواحد وانتم كلكم كبستوا في غرفتين وخلاص اعلنت حالة الطوارئ ممنوع همس الولد بيضايق. ممنوع زعيق الولد بيزاكر. حاطط له تلاجة عشان ياكل ويشرب بقى المرتبات. حاطط له مروحة علشان ما يشعرش - 00:45:19ضَ

البرد عامل له السرير لوحده. كل ده وتقول له يا ابني زاكر وانا اصرف عليك في نهاية السنة الولد وصل انت بتقول له ايه مش انا اديتك غرفة لوحدك كنت لابسها في غرفتين - 00:45:42ضَ

انا جبت لك تلاجة! مش انا جبت لك اللي نفسك فيها تاكل وتشرب! مش انا ياما ضربت اخواتك ورميتهم في الشارع عشان ما يبعوكيش عشان تعرف تنام كويس! مش ياما عملت كزا! مش انا مش ده اللي انت بتقوله - 00:45:57ضَ

ليه؟ لان زكر النعم في موضع التفسير اشد من ضرب السير للي عنده دم اللي عنده احساس يفضل ان يضرب بالسيف ولا يلام هذا اللوم ولا هذا التفريط فربنا سبحانه وتعالى بيخاطب قلب الانسان - 00:46:07ضَ

عملت لك وعملت لك وعملت لك وعملت لك وعملت كزا وكزا وكزا ورزقتك وخلقتك ونجيتك ورفعت عنك الامراض ودعوتني واستجبت لك. طب ايه النتيجة لذلك تعداد النعم طريقة قرآنية فريدة تمثل قلب - 00:46:26ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله يحب الرفق في الامر كله ويعطي على الرزق ما لا يعطي على العنف يعطي على الرزق ماذا يعطي على العنف وهذه طريقة انت لو تدفرتها بين العباد تجد انها انجع واقوى من الضرب بالزكام انت - 00:46:45ضَ

لو انت عارف مسلا الجماعة اليهود اخدوا مننا اكتر ميت مرة من اللي كانوا بياخدوه بضرب اللوكاموس يعني الزرع اللي هو ده كان كل طريقته يضرب في اللوكامية هنعمل مستوطنات واللي مش عاجبه هطلع قلب ويعمل كده. فكان يستنفر الناس وطلع بقى ايه - 00:47:07ضَ

الحجارة وانتفاضة الحجارة والكلام ده كرد فعل طبيعي للعنف قال لك الجماعة المسلمين دول نفسهم طويل. وهم اللي يعرفوا كلمة مصطلح الجهاد والفداء والكلام ده. اليهود الجبناء. اليهود لم يأخذوا - 00:47:27ضَ

قواتهم الا من ضعفنا. هم ما عندهمش قوة. ربنا هو اللي قال كده هذا ليس حكمنا انما هذا حكم اللطيف الخبيث عالم السرائر قال الله عز وجل تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى - 00:47:43ضَ

لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا قلوبهم شتى وفي نفس الوقت اليهودي يموت في الحياة نفسه يعيش. صلى انا طبعا مش معنى ان انا بحتفل منها الليلة - 00:48:01ضَ

اي مهنة لها كانت حقيرة عند العباد. نفسه يعيش ولا يموت ولا تجدنهم احرص الناس على حياء. ايه ده من غير الف ولام. من غير الف ولام ليه عشان خاطر يدل على الرذاءة - 00:48:19ضَ

نكرة اي حياة اي حاجة صاحب الفداء والجهاد الموت محبب اليه والمسلمون فقط دون غيرها. هم اصحاب الجهاد والفداء. واصحاب النفس الطويل. ولو تتحداه لو تحداك بدينك لا ورجوع الامة لدينها امر في غاية الاهمية. لا توصي ذنب اذا رجعت الى دينها - 00:48:37ضَ

لا تهدم عندهم فداء وعندهم نفس وعندهم تضحية للعرب المشركون في الجاهلية كان الواحد منهم يقول ان الكريم اذا دعي الى طعنة بليل اجاب واحد يستنجد بك وانت ما تعرفوش وممكن روحك تطلع واحد يديك مطوة يديك خنجر يديك رصاصة. وانت عارف كده كويس ومع ذلك اذا استنجد تلاقي روح الفداء عندك وتندم - 00:49:10ضَ

وتنزل ان الكريم اذا دعي الى طعنة بليل اجاب الفداء والتضحية دي لا تجدها الا عند المسلمين فقط. وقال لك احنا بقى هنقعد بقى نناوهم وادوا الصحوة الاسلامية مدها عالي - 00:49:35ضَ

والاطفال دول ما استمروش يضربوا بالحجارة برغم ان انا شفت منظر لا انساه ابدا. جنود اسرائيليين مسكوا طفل كسروا له عضم ايديه الاتنين ما ينفتحش بايده بعد كده كان اللي يمسكوه يكسروا له عضم ايديهم سيبوه - 00:49:52ضَ

استمروا يضربوا بالحجارة سنوات طويلة قال لك لا احنا بقى لازم نغير الحق. ايه الخطة دي ما نعملش بقى زي النجارة ولا الرجل الغشيم ييجي على حيطة ناشفة زي ديت ومعها مسمار وزبد. يقوم المسمار مكسور نصين ولا راجع في عينه ولا ساعة. لا انت لما تشوف حيطة - 00:50:08ضَ

وعايز تدوق فيها يا مصطفى بتقعد تعمل ايه؟ تقعد تقول بالراحة كده واخد بالك؟ لحد ايه؟ نوع من الرفق لو انت اديت بالعنف ما يجيش معك. تدي كده برفق قال لك خلاص احنا هنفضل نحاربهم ليه؟ ما احنا بقى نقول لهم خلاص يعني حبايب واحنا اخوان وبتاع ويلا بقى نتبادل بقى الزراعة والصناعة والسقافة. واخد بالك؟ ونبوظ لهم - 00:50:27ضَ

العقائد بتاعتهم ونأكلهم آآ بتاع اناناس وكنتالوب ومش عارف ايه كله محكوم بالهرمونات يجي لهم فشل كبدي وفشل كلوي وسرطانات ومش عارف ايه والكلام ده وكده يبقى تخلصوا واحنا كده نبقى حلوين وما فيش مشاكل - 00:50:51ضَ

طريقة الربح دي طريقة خطيرة جدا. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى شرعها لنا في مجال الدعوة مع الخصوم بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم الكلام الذي بينك وبينه عداوة - 00:51:04ضَ

لانه ولي حميد يعني بعد ما كان عدو بقى بيحبك جدا كل ده بسبب ايه؟ ادفع ادفع بالتي هي احسن ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم التي هي احسن - 00:51:30ضَ

الحكمة لم يذكر فيها حسنة والموعظة ذكر فيها الحسنى والجدال ذكر فيه احسن يبقى ايه تلات درجات وراء بعض. ادع الى سبيل ربك بالحكمة ربنا سبحانه وتعالى خافت قريش تلاتاشر سنة - 00:51:57ضَ

القرآن المكي كله تفجير بالنعم حببه الاول وحنن قلبه بعد ما تبدو الجهد في الترغيب وانك انت تحنن قلبه وانت تجيبه بكل وسيلة ولم يأت ما بقي الا الترهيب لكن ما تبتديش بالترهيب - 00:52:19ضَ

ان الله ما ابتدأ به. انما بدأ بالترغيب. ودايما يقدم رحمته تبارك وتعالى على غضبه. نبأ عبادي اني انا الغفور الرحيم ومع ذلك هو العذاب الاليم. وفي الحديث الصحيح ان الله كتب كتابا فهو عنده. ان رحمتي تغلب غضبي - 00:52:39ضَ

وقال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضاه لكم ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى فكل خير وكل عدل احنا بنبتدي به يبقى الرحمن فاسأل به خبيرا. اذا اردت ان تصل الى الله عز وجل سل اخبر الناس بالله - 00:52:59ضَ

واخبر الناس بالله هم الذين يثبتون لله ما اثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم نفي الصفات اكبر جريمة يرتكبها انسان في حق نفسه النادي اتضيع عليه باب زيادة الايمان ومحبة الرحمن. تبارك وتعالى - 00:53:24ضَ

ولذلك تجد معظم ايات القرآن تنتهي بصفة من صفات الله او صفاته وهو الغفور الرحيم وهو العزيز الحكيم. ان الله عزيز ذو انتقام وهو العليم القدير. دائما تجد نهايات الايات او - 00:53:52ضَ

صفات لله تبارك وتعالى انت لما تتأمل هذه الصفات مع سياق الايات زود ايمانك على طول عشان كده الذي يدلك على الله لابد ان يكون اخطر الناس بالله انما واحد لا يعلم هذا يضله. لانه لا يعلم - 00:54:08ضَ

يعني لما مثلا نتأمل صفة من صفات الله عز وجل ولتكن صفة الرحمن اللي احنا بنقرأها في كل صلاة نقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم - 00:54:33ضَ

صفة الرحمن ليه وتريد ان ترى اثرها في الكون علشان ايمانك يزداد وايمانك يزداد اذا رددت الاسماء الحسنى بالكون بمظاهر الكون يزداد ايمانك ايمانك كلما نظرت امامك او خلفك لان كل شيء في الكون - 00:54:50ضَ

مربوط بصفة الله عز وجل يعني مسلا الماء المطر لما بينزل من السماء الرسول عليه الصلاة والسلام كما قالت عائشة كان اذا رأى الغمامة في السماء كرب له وتغير وجهه ولا يستقر على حال - 00:55:16ضَ

عارف اللي يفضل رايح فين؟ الان فتقول يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيث استبشروا واراك اذا رأيته اني معنا في مطر يعني خير طب انت بتخاف ليه كل ما تشوف الخير ده - 00:55:38ضَ

قال يا عائشة وما يؤمنني ان يكون فيه عذاب ان قوما قالوا هذا عارض فقال الله من هو ما استعجلتم به؟ ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء وما يؤمنني فما كان يستريح الا اذا انصرف ماء - 00:55:59ضَ

يفضل تعبان. ليه؟ لان فيه جماعة ربنا سبحانه وتعالى قص علينا آآ بصدر سورة الاحقاف رأوا المطر غنام قال لك هذا عارض ممطرنا غيث هينزل مطر فكان هذا فيها الحجارة وفيها الردم وفيها القتل - 00:56:24ضَ

هيفضل تعبان لحد ما تمطر. ولذلك المطر كلمة مطر في القرآن لا تستخدم الا في التدمير انما اللي بيستخدم في الرحمة الغيب اي كلمة نظر تلاقيها في القرآن تبص تلاقيها ايه وامطرنا عليهم نظرا - 00:56:44ضَ

وانطرنا عليهم حجارة من السماء لفظة المطر فيها خسف وتدمير وعذاب. بخلاف لفظة الغيب لان الغيث فيها معنى الغياث والغوث والنجدة وهو الذي ينزل الغيث بعدما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد. فكلمة غيث فيها غياب وفيها نجدة - 00:57:02ضَ

فلما تنظر الى كلمة الرحمن واثرها في الكون وتربط كلمة الرحمن بمظاهر انت رأيتها في حياتك هتنفعك لو وقعت في انتظار. او في مصيبة يعني في واحد بيقص علي بيقول - 00:57:31ضَ

ان حماة كان قادم من محافظة وهو يسكن في القاهرة وقادم من محافظة الاسكندرية. وبعدين وهو عند كفر الدوار الزجاج بتاع العربية خرقا. فجأة ما شفش قدامه فحاول الانسان يعمل اي حاجة المهم دخل في ايه؟ دخل في طالبات مدارس ومات رجل سنه فوق الستين واتكسر الدنيا - 00:57:47ضَ

تلاتة في العملية طبعا على طول اخدوه باسم وعملوا محضر وهو كلم زوج بنته اللي بيحكي لي القصة ديت وراح علشان يجيبه. هو كان مستعجل طالع من محافظة اسكندرية راح القاهرة - 00:58:15ضَ

عنده ميعاد مهم جدا الصبح باكر المهم طبعا لم يقدر بهم القاهرة وزوج بنته اتى به في البلد بتاعته وقعدوا وتاني يوم الصبح. راحوا القاهرة ودخل اوضة النوم ورأوا شيئا عجيبا - 00:58:27ضَ

العمارة اللي هو ساكن فيها السقف طبقتين مفرغ من الدات وجدوا ان الطبقة السفلى كلها بتاعة اوضة النوم واقعة على السرير خلي الراجل ده ما حصلوش اللي حصل دهوت وواصل طريقه وراح وينام على السرير لوحده لان بنته ميتة ونزل عليه السقف ده - 00:58:43ضَ

يبقى لطف به ولا لأ لكن مش لازم بقى كل مرة لازم يوريك حاجة عشان تعرف انه لطف بك. لأ مش لازم. يبقى لازم حسن ظنك بالله يبقى جاهز على طول - 00:59:06ضَ

اذا وقعت فوضى قل الحمد لله اكيد كان هيحصل لي اعظم منها يبقى انت اذا تذكرت الحكاية ديت ووقعت في مصب ولا بلاء وتفتكرها فتقول رحمته شملت فلانا فتشملني يبقى لما انت تربط الذي تراه في الكون بصفة من صفات الله عز وجل. وكل ما تقف تقع في بلاء تصطحب الصفة وتصطحب - 00:59:22ضَ

الحادث اعرف ان ربنا لطف بك. تزداد لله حبا تزداد لله حبا. واحد يقص علي قصة بيقول ان كانوا بيوزعوا بطاطين ايام الشتاء البارد الساعة اتناشر بالليل والسماء كافواه القرب ورعد وبرق وريح - 00:59:49ضَ

بعد ما ودى بطانية لامرأة مسكينة راجع البيت فسمع دقيق نائم على الرسول واحد مسخر على الرصيف التلفت نظره ان واحد ينام بهذا العمر في هذا الجو لا تتبع مصدر الصوت واذا به يجد رجلا متسولا وقد تدثر بملاءة مقطعة - 01:00:10ضَ

وهو متلحف بها وبيشخر بيشخر يعني ايه ؟ يعني مستغرب او ما تسمعش بسيط الا لواحد مستريح. انما الارق القلق ما يجيش الرصيف معه انما الغطيص يأتي الانسان نائم مستريح - 01:00:35ضَ

طيب هذا الانسان ممكن يروح البيت يقول لهم قبل ما يروح شغله الدفاية على ما اجي وهاتوا البطانية الاسبالي والايطالي واللاوندي وحطوها على بعضها. واول يوم داخل مرة واحدة بتاعه ويقعد تعيش له - 01:00:52ضَ

خمس ست دقايق سبع دقايق على ما هو اللي يدفي الغرب هو انتم فاكرين فاكرين الغطا بيدفيه لأ انت اللي بتزفيك هو الغطاء هيجيب حرارة منين؟ انما جسمك انت هو اللي بيشع حرارة على طول. يبقى انت اللي بتدفي الغطا. يبقى ايه مهمة الغطا ان هو بيحجز عليك الحرام - 01:01:02ضَ

فتقوم انت تشعر بحرارة جسمك انت ادي مهمة الغضب. هتفضل بقى بتسكت كده لمدة عشر دقايق لحد ما تدفي نفسك بنفسك واخد بالك؟ وهو الراجل ده متغطي بملاية مقطعة وعلى الرصيف وفي الجو دهوت ونايم. يبقى رحمن ولا لأ؟ يبقى رحمان ان هو وسعت رحمته - 01:01:25ضَ

هو عبادة حتى الفقير المعوز. لانه عبده وخلقته عبده هيعذبوه يرحمه يبقى لما بتذكر بقى الرحمن وتستحضر بقى الصفات ديت تعال ويعرض لك بلاء في الدنيا تقوم تتذكر وتقول مثلما انجاه ورفع عنه ينجيني فانا عبدك - 01:01:45ضَ

ده يحملك على اللجوء اليه والتعلق به ومحبته يبقى يا جماعة ضروري نوظف الكون ده كله بزيادة الايمان بالله عز وجل يعني مسلا تأمل في الارض والنبات واحنا برضو بنهدي الكلام دهوت للنساء اللي هم ربنا سبحانه وتعالى لم ينعم عليهم بنعمة الولد - 01:02:12ضَ

في عقيم نفسها تلد او رجل ولبس يعني ربنا يرزقه بولد قال الله عز وجل اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى. انه على كل شيء قدير - 01:02:39ضَ

تأمل الصورة ديت ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. خاشعة يعني ذليلة ارض جرداء. كذلك المرأة اذا لم تكن حاملا او يكن عندها قابلية للحمل بتعتبر مثل الارض البور اله كده مكتئبة وحزينة ومطفية كده ولا امل لها في الدنيا. لان الخشوع احد علامات الذل - 01:03:04ضَ

الخشوع احد علامات الذل قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الخشوع عالم الذل. فارض لم ينزل عليها الماء قبور الناس يزهدون فيها فيبقى فيها ذل وخشوع واخباء. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت - 01:03:35ضَ

المرأة لما بقى تكون بقى ما فيش خلف وبتاع وعملت عملية واتنين وتلاتة واربعة وجاء الحمد بص لها بقى تلاقيها اهتزت وربت ربط كده وردت والدم جرى في وشها وشعرت ان هي اهل للحياة - 01:04:02ضَ

زي الارض من هنا والمرأة مثل الارض تماما المرة اللي كانت بتخلف على طول بنات والراجل عايز ولد. فاما اتجوز واحدة تانية فاكر ان هو ممكن يجيب منها الولد وهذا خطأ. فان ماء الرجل الله - 01:04:20ضَ

الله عز وجل يخلق منه الذكر والانثى الرجل المرأة ما لهاش دخل في المسألة فالمرأة دي لما تكون لخلفتها بنات وبعدين الراجل راح اتجوز عليها عشان يجيب ابو السباع يا ريت بقى ويخلي الذكر في الارض. واخد بالك؟ المرأة شايفاه جاي كده ورايح للمرأة الثانية فجعلت تهدهد ابنها بنتها. وهي تقول - 01:04:35ضَ

ما لابي حمزة لا يأتينا ربنا الا نلد البنين. والله ما ذاك بايدينا انما نحن كالارض لزارعينا شوف المرأة الذكية عرفت القضية ديت من زمان ان الذي احياها لمحيي الموتى. شف الالزام. شف الالزام القرآني - 01:04:58ضَ

شوف اللفة اصل في بعض الناس كده لما تدخل له دوغري ويفهمها يعمل ايه؟ دفاع يعمل دفاع يبقى انا اولى الهنا يضيع عليك اللي انت عايزه. ففي نوع من الناس لازم تقعد تلف له. لازم تقعد تلف له - 01:05:21ضَ

بديل لك من ضمن بعد ما ذكر الشيء المشاهد الذي يراه الناس قال ان الذي احياها لمحيي الموت. قضية مرة واحد كنا بناخد زمان منه اموال الزكاة ونوزعها على الفقراء - 01:05:39ضَ

واد يا عم نيجي لك آآ امتى؟ قال يوم واحد في الشهر ما استمر معنا شهر واتنين وتلاتة واربعة وخمسة لان الراجل غني ما شاء الله فكان بيدفع برضه مبلغ لا بأس به - 01:05:59ضَ

المهم بعد سبع تمن شهور بدأ بانه يمل من ايه؟ من النقد اللي بيطلعه على طول ده كل ما اروح ويشوفني احس انه ايه مكشر شوية كده زعلان جايز غضبان جايز زبون تعب ولا بتاع. المهم وجدت احسست ان الرجل متضرر كل ما يشوفني عارف ان ده فلول. طب انا ما اضع المسجد - 01:06:12ضَ

ده احنا مريحينك وعمالين نطوف على الفقراء في عز الليل علشان الناس ما يشوفوش ونسهر وبتاع ونروح نؤدي عنكم الساعة الاربعة وعشرين قيراط. بغير جزاء ولا شكور ولا بتديها مصنعية حتى. في المسألة ولا حتى والعاملين عليها - 01:06:36ضَ

فاول ما حسيت بقى انه مكشر كده وبتاع وبعدين بقى لشهر حداشر واتناشر اسف جدا جدا. المبلغ ما يكملش ممكن تعدي علي بعد اسبوع. خلاص الصلاة بقى ابتدينا بقى بالمسألة ديت قلنا خلاص - 01:06:52ضَ

يبقى خلاص ايه؟ نقطع منه الايه؟ الرجاء. ولكن قلت بقى انا نفسي حاجة كده وجعاني لازم اعملها قبل ما امشي فجيتوا في الشهر اللي بعديه قلت له آآ اول ما دخلت قلت له انا مش جاي عشان اخد فلوس - 01:07:06ضَ

انا جاي علشان اشغل فلوسك ابدا والله ابدا دي خطوة عزيزة كريمة العصير يا اخي مش عارف ايه قلت له انت بتشغل الالف بكام بخمستاشر جنيه في الشهر للي صاحب المال وخمستاشر ليه يعني قال بيطلع تلاتين - 01:07:22ضَ

قلت له طيب انا لو جبت لك اموال يتامى وانت عارف اليتامى وغلابة ما تخلي لناش الالف في خمسين خمسين ازاي طبعا مش ممكن. قلت له ده انا كنت طمعان تقول لي مية - 01:07:40ضَ

يا عم الشيخ ده انا لو باشا في المخدرات ما اجيبهمش قلت له طيب لو فيه واحد يديك الالف بمية خلي ايدي على كده قلت له طيب لو الالف بسبعمية. قال لي يا عم الشيخ ما تتريقش علينا - 01:07:56ضَ

قلت له لا والله ما بتريقش عندي واحد يشغل الالف السبعمية. قال لمين ؟ قلت له الله يدي القلب بسبعمية الرجل ما كانش متوقع العملية دي ابدا. ابدا كسب جدا. ولقيت وشه كله احمر - 01:08:11ضَ

قلت له يا اخي الكريم وابتديت اجيب له بقى ان انا اعبيه الشهر الفلاني كشرت في وشه وكلحته. وانا رجل ما استفيد من خلفك شيئا ولا اضع من ليما في جيبي. لماذا تفعل كذا وكذا وكذا وهذا حق الله في المال - 01:08:29ضَ

الله عز وجل لا يريد منك شيئا لا يريد منك شيئا ربنا لما بيرضى على واحد بيدي له مش برقم. الرقم ده عندنا احنا لكن ربنا سبحانه وتعالى لما بيجري بيقول يرزق من يشاء بغير حساب - 01:08:43ضَ

صاحب الخزائن دي كلها ما ينفعش معه رقم ابدا. الرقم يبقى عيب الرقم مهما زاد للاعيب الدنيا يقول لك يرزق من يشاء بغير حساب وفي الاخرة يقول لك ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ - 01:09:00ضَ

الاخلاص ففي بعض الناس وانت بقى ماضي الى الله عز وجل بتدعو الناس وده نوع من الجهاد. يحتاج ان انت تلف عليه الزموا بالقضية الزاما بدون ما تحسسه انك هتوصل للنتيجة دي. حتى لا يفسد عليك دليلك - 01:09:17ضَ

يا ام سليم رضي الله عنها علمتنا هذا الاصل. الحديث المشهور الذي تعرفونه جميعا ان شاء الله. هو الحديث اللي لما كان ابو طلحة الولد مريض وبتاع وبعدين راح تجارة والولد مات ام سليم قالت ما فيش حد يخبره حتى اكون انا اول من يخبره - 01:09:36ضَ

وخلاص وما قلبتش الجلابية ولا لبست مش عارف ايه ولا جابت الناس يعددوا ولا الكلام ده والبيت طبيعي جدا دخل ابو طلحة البيت وجد كل مظاهر الحياة السعيدة موجودة اول ما دخلوا كان معه جماعة من الضيوف سأل على الولد. الولد اخباره ايه؟ قالت له الصراحة ما عاد يشتكي - 01:09:53ضَ

طبعا الولد مات وهي دخلته كل حاجة. وهي صادقة قالت ما عاد يشتكي قال لها طيب الحمد لله جهزي لنا اكل وشرب وبتاع. اكلوا وشربوا وجابوا سهرانين لوقت متأخر من الليل - 01:10:12ضَ

هي خلاص الضيوف طلعوا هي ايه امرأة زكية تمزقت وتعثرت فدخل الايه؟ الغرفة معها فكان منه ما يكون بين الرجل واهله قعدت بقى تدردش معه قالت يا ابا فرحة ارأيت لو ان رجلا اخذ عارية من جاره وارادها الجار - 01:10:24ضَ

منه ماعون السلف منه بتاعة سلف منه فاسد سلف منه عربية سلف منه اي حاجة. وبعدين الراجل قال له هات الحاجة بتاعتك. اكان له ان يمنعها اياه؟ يقول له لا مش - 01:10:43ضَ

قال له طبعا لأ. قالت له فاحتسب ولد احتسب ولدك شف لفت عليه والزمته. خلته يجاوب انسان الذي يجاوب على نفسه بلسانه. ولذلك اول ما قالت له احتسب ولدك ما يعرفش يتكلم. ليه؟ لانها نجمته - 01:10:53ضَ

شف لفت عليه ازاي عليه ازاي؟ ليه؟ لانها لو دخلت وقالت له ايه يا ولية انت مش عارف وبتاع واقعدوا يصرخوا وبتاع ايه؟ هنعمل ايه؟ الله استرد وديعته في الحيطة ومش هيعرف يعمل حاجة - 01:11:15ضَ

ده لو كان البكاء يرجع عزيز ما كانش حد بطل بكرة لكن ارى نفذ قضاء الله وقضاء الله لا يقابل الا بالتسليم والرضا لكن هي امرأة ذكي الزمته الجواب وخلاه هو اللي يجاوب بلسانه. ولذلك لما لقى الحجة ركبته وما عرفش يتكلم زعل منها كده وبس قال لها ايه؟ قال له - 01:11:30ضَ

تركتني حتى اذا خلصحت بك نعد لي ولدي سبتني لحد ما عرفت المسألة ديت وتقولي لي كان عشان نمسك السد وراح يشكوها للرسول عليه الصلاة والسلام قال له عملت في وخلت وسوت وبتاع واشتهي السيدة الكاملة دي تشتكى تشكى السيدة الكاملة دي. العاقلة دي تشكى. ام سليم رضي الله - 01:11:51ضَ

عن ام سليم الرسول عليه الصلاة والسلام قال هل كان منك ما يكون من الرجل الى اهله؟ قال نعم فقال بارك الله لك ما في غابر ليلتكما. قال الراوي فلقد رأيت عشر من اولاد ابي طلحة كلهم يقرأوا القرآن - 01:12:14ضَ

ربنا خالف عليه ولا لأ ؟ خلف عليه. يبقى شف بقى فيه بعض الناس ما تدخلوش دوغري تقعد تلف عليه اللي هو عامل زكي اوي دي. عامل زكي فيها. قال انت ما تحرقش الدليل بتاعك. اول ما تيجي يقول لك يقول لك فهمها هتقول لي كزا. كل ما اجيب له حاجة احلها لي ما انا مش فاكر بقى - 01:12:33ضَ

يبقى المفروض الف على النوع ده. القرآن كان بيلزم المشركين هذا الالزام. مثل الاية اللي احنا فيها دي. ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ايه رأيك في المنزر ده؟ اصحيح. انا باشوفه قدام. ان الذي احياها لمحيي الموتى. تنجي له ليه بقى - 01:12:50ضَ

انه على كل شيء قدير. يبقى الزمهم بما يرونه لكن لا حصل كده لفتة في اقامة الايه؟ في اقامة البرهان عشان كده ربنا سبحانه وتعالى لما بيقول الرحمن فاسأل به خبيرا. اي لا يدل على الرحمن عز وجل. ويحبب الله الى الناس الا - 01:13:12ضَ

خبير بالله عز وجل. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من العالمين به. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 01:13:34ضَ