Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد بالعلم كالازهار في السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد ارحب بالاخوة والاخوات مشاهدينا المشاهدات واسأل الله عز وجل للجميع العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ربنا ويرضاه اه سبق الكلام فيما تقدم عن اه منزلة - 00:00:54ضَ

العقيدة والتوحيد نيته ومكانته وحديثنا اليوم عن اركان التوحيد التوحيد واعني به توحيد الله عز وجل قائم على ركنين اساسين اذا خرم احد الركنين سقط بنيان التوحيد بي بالكلية الركنان هما - 00:01:13ضَ

النفي والاثبات النفي والاثبات وعليها عليهما تدور نصوص الكتاب والسنة وهو بعبارة اخرى يسمى بالتخلية قبل التحلية وهذي عبارة المناطق او الاصوليين وهي في واقعها صحيحة من حيث الاصل والجملة - 00:01:39ضَ

ومعنى ذلك ان الانسان اذا اراد مثلا ان يستصلح ارضا يستزرع يستزرعها وعليه ان يخليها من الشوائب والاحجار ما يعيق نمو النبات الصحيح ثم بعد ذلك يحليها بزرع النبات فيها. بهذا تظهر النبتة سليمة قوية معافى - 00:02:06ضَ

اما اذا زرعت النبتة في ارض غير نقية فيها من الحشائش وفيها من الاحجار وفيها من العوائق فان النبتة ان نبتت فانها تنبت ضعيفة لا تؤدي الغرض الذي من اجله استزرعت. وهذه قاعدة في كل الامور. بالنسبة لجانب التوحيد وهو - 00:02:30ضَ

هنا ما يسمى بالنفي والاثبات او ما يعبر عنه ابن القيم رحمه الله تعالى وهي عبارة اه سديدة وجيدة يقول التجريد والتفريد يقول ابن القيم رحمه الله تعالى فيتجرد اي العبد - 00:02:54ضَ

من عبادة ما سوى الله عز وجل ان يخلي قلبه ويتجرد من عبادة ما سوى الله. لا يبقى في قلبه شيء ثم يفرد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. وهذا هو التفريط - 00:03:13ضَ

التجريد نفي والتفريد اثبات ومجموعهما التوحيد التجريد نفي والتفريد اثبات ومجموعهما هو التوحيد يقول الشنقيطي رحمه الله تعالى يقول تحقيق معنى لا اله الا الله وهي مركبة من نفي واثبات. فمعنى النفي منها - 00:03:27ضَ

خلع جميع المعبودات من دون الله سبحانه غير الله عز وجل كائنة ما كانت في جميع انواع العبادات ومعنى الاثبات وافراد الله سبحانه وتعالى وحده بجميع انواع العبادات باخلاص على الوجه الذي شرعه الله تعالى على - 00:03:54ضَ

السنة رسله صلوات الله وسلامه عليهم وعليه كما تقدم فان من اكتفى باثبات استحقاق استحقاق الله تعالى للعبادة دون ان يعتقد اعتقادا جازما ببطلان تأليه ما سواه من المعبودات واعتبارها باطلة - 00:04:16ضَ

فانه بهذا لم يحقق التوحيد المنجي النافع عند الله سبحانه وتعالى. ولا تحصل له النجاة اه بذلك. وكذلك كل من نفى الالوهية مطلقا فهذا تعطيل محض فهو لم يحقق التوحيد بل لابد من نفي واثبات - 00:04:41ضَ

وكل من يعرف اللغة العربية يعرف ان الاسلوب الموجود في كلمة التوحيد لا اله الا الله هي هو الذي يحقق النفي والاثبات ويتطلبهما جميعا. يحقق النفي والاثبات ويتطلبهما جميعا وهناك نصوص شرعية - 00:05:05ضَ

افادت هذا المعنى فسرت التوحيد بالنفي والاثبات وهي نصوص كثيرة جدا مر معنا اكثرها ونشير الى شيء منها في هذا المقام في قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:05:28ضَ

ان اعبدوا الله واجتنب الطاغوت الاثبات هنا هذه الاية فيها نفي واثبات الاثبات في قوله تعالى ان اعبدوا الله والنفي في قوله تعالى واجتنبوا الطاغوت وهو كذلك في قول الله عز وجل واعبدوا الله - 00:05:45ضَ

ولا تشركوا به شيئا فهو امر بعبادة الله عز وجل وهذا اثبات ونهي عن صرف العبادة لغير الله عز وجل فجمعت الاية بين النفي والاثبات لتحقيق التوحيد ومن الامثلة على ذلك ايضا من الايات في قول الله عز وجل الا تعبدوا - 00:06:09ضَ

الا الله الا تعبدوا الا الله ففيه النهي عن عبادة غير الله عز وجل والامر بعبادته وحده لا شريك له. وهذا هو تفسير لا اله الا الله. تفسير لا اله الا الله - 00:06:33ضَ

هذه الاية الا تعبدوا الا الله. جمع بين نفي واثبات. النفي فقط تعطيل وليس بتوحيد والاثبات فقط لا يمنع الاشتراك فهو لا يعد توحيدا ولا يكون التوحيد توحيدا الا اذا اجتمع - 00:06:48ضَ

النفي والاثبات نفي عبادة ما سوى الله عز وجل واثبات العبادة لله عز وجل وفي قول ابراهيم عليه السلام انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. براء مما تعبدون نفي الا الذي - 00:07:09ضَ

خطرني. فهذه الاية ايضا هي في تفسير التوحيد. نفي واثبات براء مما تعبدون هو نفي العبادة مطلقا عبادة ما سوى الله عز وجل الا الذي فطرني اثباتها لله عز وجل. وفي هذا يقول الله عز وجل - 00:07:28ضَ

قد كانت لكم اسوة حسنة ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله - 00:07:46ضَ

وحدة حتى تؤمنوا بالله وحده. فهذه الاية هي تفسير واضح وتفصيل للتوحيد فلا يتحقق التوحيد الا بالبراءة من المعبودات جميعها دون الله عز وجل واثبات العبادة لله عز وجل لا بد من البراءة - 00:08:03ضَ

والاثبات. البراءة من جميع المعبودات واثباتها لله عز وجل. وجاءت الاحاديث اه في في في بيان هذا المعنى ايضا كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله - 00:08:27ضَ

وكفر بما يعبد من دون الله دخل الجنة كما في صحيح مسلم. من قال لا اله الا الله هذا اثبات وكفر بما يعبد من دون الله دخل الجنة وفي الحديث الاخر حرم دمه وماله وحسابه على الله عز وجل. ولذلك اعد العلماء اخذا من هذا ان - 00:08:46ضَ

من نواقض الاسلام ان ومن نواقض التوحيد ومن نواقض لا اله الا الله من لم يكفر المشركين واوشك في كفرهم او صحح مذهبهم فهذا لم يحقق التوحيد من اعتقد مثلا - 00:09:10ضَ

ان دينا النصرانية الحالي الان. او حتى السابق لانه قد نسخ من اعتقد ان دين النصرانية يمكن ان يقرب الى الله عز وجل ويصح التعبد لله عز وجل به هو لم يحقق التوحيد. فاصل ونعود لاستكمال هذه النقطة. والسلام عليكم ورحمة - 00:09:30ضَ

يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدرك ذلك ادنى ان يعرفن فلا وكان الله غفورا رحيما. الحجاب شعار المؤمنات وزي العفيفات الطاهرات وتحبيب الفتاة في ارتدائه سهل يسير. لكنه يحتاج الى بضع خطوات. منها ان يبدأ الوالدان مع ابنتهما - 00:09:51ضَ

في التزام الحجاب بالتدرج منذ الصغر. فقد تتشكل لديها مع الوقت قناعات خاطئة. تصعب معالجتها ان يغرسا في ابنتهما نبتة المراقبة والخشية. ويرسخا في ذهنها ان الله يرضى عن المرأة العفيفة المحتاجة - 00:10:44ضَ

المطيعة لاوامره. ان يظهرا اعجابهما بالحجاب. وذلك بالحديث عنه كثيرا امامها. مع ذكر صفاته ومحاسنه. الحرص على ان تصاحب الابنة الفتيات الصالحات المحجبات. فالصحبة الصالحة لها اكبر الاثر في السلوك والاخلاق - 00:11:04ضَ

ان يمنح الوالد الام فرصة اصطحاب ابنتها لدروس العلم وحلقات القرآن. اذ ينبغي ان تكون محجبة اثناء ذلك مما يعوضها ارتداء الحجاب. استخدام الهدية والمكافأة التشجيعية. واعلام الفتاة ان المكافأة الكبرى - 00:11:27ضَ

انما هي في تحصيل مرضات الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اكرر الترحيب بالاخوة المشاهدين والمشاهدات وسبق ان اشرنا الى ان من ما يبنى على ركني التوحيد وهما النفي والاثبات - 00:11:47ضَ

ان من نواقض لا اله الا الله ومن نواقض التوحيد ومن نواقض الاسلام من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فمن ظن انه يمكن للانسان ان يتعبد الله عز وجل باليهودية مثلا او بالنصرانية - 00:12:23ضَ

فانه لا يقبل منه لا يقبل منه. لماذا؟ لان هذا الدين يقتضي او هذا التوحيد وتحقيق التوحيد المنجي عند الله عز وجل يقتضي البراءة من عبادة ما سوى الله. اليهودية الان - 00:12:43ضَ

قائمة على الشرك وعلى الضلال المبين وعلى تكذيب الانبياء والمرسلين والنصرانية قائمة على على الوثنية على تأليه المسيح عليه السلام وامه وعبادته من دون الله عز وجل مقتضى التوحيد هو - 00:12:59ضَ

الكفر بعبادة ما سوى الله عز وجل واثبات العبادة لله عز وجل لابد لمن اراد ان يحقق التوحيد من الجمع بين هذين الركنين بين النفي والاثبات النفي للمعبودات الباطلة واثبات - 00:13:20ضَ

العبودية لمستحقيها وحده سبحانه وتعالى وهو الله عز وجل دون غيره وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى عبارة لطيفة يقول رحمه الله تعالى يقول طريقة القرآن في مثل هذا - 00:13:44ضَ

ان يقرن بين النفي والاثبات فينفي عبادة ما سوى الله عز وجل ويثبت عبادته وحده عز وجل. وهذا قال وهذا هو حقيقة التوحيد النفي المحض ليس بتوحيد وكذلك الاثبات بدون النفي فلا يكون التوحيد الا متظمنا للنفي والاثبات - 00:14:01ضَ

وهذا حقيقة لا اله الا الله انتهى كلامه رحمه الله تعالى ثم ينبغي ان يعلم ان النفي في القرآن جاء بتعبير بتعبير الكفر بالطاغوت والاثبات الايمان بالله عز وجل ولهذا قال الله عز وجل فمن يكفر - 00:14:31ضَ

بالطاغوت ويؤمن بالله الكفر بالطاغوت نفي والايمان بالله اثبات. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله وقد استمسك بالعروة الوثقى والعروة الوثقى هي كلمة التوحيد هي لا اله الا الله وقال الله عز وجل ايضا في محكم التنزيل - 00:15:01ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنب الطاغوت واجتنبوا الطاغوت فالايمان بالله وحده متوقف على الكفر الطاغوت ولسائل ان يسأل فيقول يا ترى ما هو الطاغوت؟ وما معنى - 00:15:26ضَ

الطاغوت الذي لا يتحقق التوحيد الا بالكفر به الايمان بالله وحده. فما هو الطاغوت الطاغوت مشتق من الطغيان وهو التجاوز. مجاوزة الحد ولهذا قال الله عز وجل انا لما طار الماء - 00:15:47ضَ

حملناكم في الجالية طغى الماء لتجاوز حده الطوفان انا لما طغى الماء الطاغوت مشتق من الطغيان. اما في المعنى الاصطلاحي وهو كما عبر عنه ابن القيم رحمه الله تعالى كل ما تجاوز به العبد حده - 00:16:12ضَ

من معبود او متبوع او مطاعم من معبود او متبوع او متاع. وهذا يعطينا دلالة على ان الطاغوت على ثلاثة انواع الطاغوت حكم وهو تجاوز الحد في ان يضع الناس لانفسهم - 00:16:34ضَ

تشريعا من دون الله عز وجل غير حكم الله عز وجل وهذا تجاوز لحدودهم الله عز وجل خلق الانسان وشرع له الشرائع وبين له ما يجب عليهم ان يلتزموا به في - 00:17:01ضَ

تدبير شؤون دينهم ودنياهم هناك طاغوت في الحكم وهناك طاغوت في العبادة وهو تجاوز الحد المشروع والبدع هي من الطاغوت من تجاوز الحد الذي شرعه الله عز وجل والغلو في العبادات هو صورة من صور - 00:17:19ضَ

الطاغوت وطاغوت في الطاعة والاتباع لماذا؟ لانه في الاسلام ليس هناك مطاع طاعة مطلقة الا الرسول صلى الله عليه وسلم وكون بعض الناس يتخذون هناك رؤوسا او شخصيات او اه قيادات علمية او غير ذلك من الامور - 00:17:38ضَ

ويعطونهم الطاعة المطلقة فهذا من تجاوز الحد المشروع وهي صورة منصور الطغيان الطاعة المطلقة لا تكون الا للمعصوم وليس ثمة معصوم الا المصطفى صلى الله عليه وسلم والانبياء عليهم الصلاة والسلام. لكن نتحدث عن - 00:18:03ضَ

امة محمد صلى الله عليه وسلم فليس فيها معصوم الا واحد وهو نبينا عليه الصلاة والسلام اما من عاداه وكل يؤخذ من قوله ويرد كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى - 00:18:22ضَ

كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر عليه الصلاة والسلام اذا كان ابو بكر رضي الله تعالى عنه وهو افضل الامة بعد نبيها عليه عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنه - 00:18:37ضَ

ابي بكر وارضاه لا يؤخذ كلامه باطلاق فكيف بمن جاء من بعده؟ على كل كما قلنا انواع الطاغوت طاغوت حكم وطاغوت عبادة وطاغوت طاعة ومتابعة وطاغوت طاعة ومتابعة ولذلك عد العلماء ومنهم الشيخ - 00:18:50ضَ

شيخ الاسلام بن اه بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى لما ذكر وتكلم عن موضوع ان اه الكفر بالطاغوت وانه لا يمكن تحقيق التوحيد الا بالكفر بالطاغوت. قال الطواغيت كثيرون. يعني - 00:19:15ضَ

لا حصر لهم وكل من تجاوز حده من معبود او متبوع او مطاع قال له نصيب من هذا الطغيان هو تجاوز الحد قال الطواغيت كثيرون ورؤسهم خمسة. فذكر خمس سور - 00:19:30ضَ

صور الطاغوت آآ اكبرهم وهو آآ قائدهم نسأل الله العافية والسلامة وهو ابليس وهو الشيطان الداعي الى عبادة غير الله عز وجل وهو الذي يحسن للناس الشرك خلقت عبادي حنفاء كلهم فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم - 00:19:48ضَ

عن دينهم هم الذين حرفوهم عن التوحيد والا فالناس كلهم مجبولون على التوحيد فحرفهم الشيطان وآآ شياطين الانس والجن والعياذ بالله الشيطان الداعي الى عبادة غير الله عز وجل وهو الذي - 00:20:09ضَ

يعني الزم واوجب على نفسه واقسم على اغواء بني ادم وصدهم عن التوحيد. لا يرضى الا ان يخرجوا من الملة. نسأل الله العافية والسلامة وهو طاغوت بهذا المعنى وهو رأسهم - 00:20:26ضَ

ومن هؤلاء الطواغيت الحاكم الجائر المغير لاحكام الله عز وجل وهو الذي يشرع من دون الله عز وجل يشرع للناس احكاما يلزمهم بها غير ما انزل الله عز وجل وغير ما الزم الله سبحانه وتعالى فهو تجاوز حده الى ان جعل له - 00:20:42ضَ

حق التشريع من دون الله عز وجل وهذا هو من الطغيان ومن الطاغوت والتجاوز الحد مع هذا الذين يحكمون او الذي يحكم بغير ما انزل الله عز وجل وهو الذي - 00:21:04ضَ

يقر هذا الحاكم المشرع بغير ما انزل الله عز وجل فيحكم بالتشريع الوضعي ويدع ويترك تشريع الكتاب والسنة الذي انزله الله سبحانه وتعالى وكذلك من هذه الطواغيت الذي يدعي علم الغيب - 00:21:19ضَ

والذي يعبد من دون الله عز وجل وهو راض هذه رؤوس الطواغيت والا فهم كثر فاصل ثم نعود لاستكمال الحديث والله تعالى اعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان - 00:21:38ضَ

حدث عظيم وقع بعد ستة عشر شهرا من الهجرة تحديدا في منتصف شهر رجب من السنة الثانية للهجرة. حيث امر الله وتعالى بتحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة فاتخذ اعداء الاسلام من هذا الحدث ذريعة للطعن فيه - 00:22:03ضَ

فقال المنافقون ما لهم كانوا على قبلة زمانا ثم تركوها وقال اليهود لو ثبت محمد على قبلتنا لاتبعناه وقال المشركون رجع الى قبلتنا ويوشك ان يرجع الى ديننا وهنا ظهر تسليم المؤمنين لله تعالى - 00:22:21ضَ

فالعبرة بطاعته لا بالجهة. قال تعالى السفهاء من اللهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب اهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ان المشرق والمغرب لله لماذا يعترضون على توليتكم قبلة داخلة تحت ملكه - 00:22:44ضَ

لقد كان هذا امتحانا للناس ليتميز الصادق في ايمانه من الكاذب قال تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من اي ليظهر حال من يتبعك اطيعك ممن يرتد - 00:23:19ضَ

وقد سارع الصحابة رضي الله عنهم بالاستجابة فبعد ان اخبروا بتحويل القبلة استداروا الى الكعبة مباشرة وهم في الصلاة. بعد ان كانت وجوههم الى الشام ان استقبال القبلة هو صورة باهرة لوحدة الامة وتوحيدها. وفي تحويلها مخالفة لاهل الكتاب. واظهار الاستقلال - 00:23:48ضَ

في الامة الاسلامية في عقيدتها وهو مقصد شرعي عظيم. قال تعالى واحدة وانا ربكم فاعبدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ذكرنا ان التوحيد لا يقوم الا على ركنيه على النفي - 00:24:12ضَ

والاثبات على النفي نفي عبادة ما سوى الله عز وجل واثبات العبادة لله عز وجل وهذا مقتضى لا اله الا الله وهو بالتعبير القرآني الكفر بالطاغوت هو الايمان بالله عز وجل - 00:24:55ضَ

من الخلل تحقيق التوحيد وهو منبني على عدم الكفر بالطاغوت ما يشاع ويطرح بين الفينة والاخرى على السنة من يدعون الحرية او يدعون الى الحرية والليبرالية وغيرها من الاطلاقات والعبارات التي - 00:25:10ضَ

تستهوي الناس ويعني آآ يستحسنونها ولا يعرفون ما وراء الاكمة من مخاطر من ذلك على سبيل المثال هي ما يدعى بقضية ويطرح باسم حرية الاعتقاد قانون حرية الاعتقاد او الدعوة الى حرية الاعتقاد - 00:25:32ضَ

هذا فيه معنى عدم الاعتراف بالكفر بالطاغوت لماذا لانه يلزم من ذلك اذا قلنا بالناس احرار في اعتقاداتهم فيما يختار الدين الذي يراه ويتعبد بما شاء معنى ذلك انه لم يحقق - 00:25:57ضَ

الكفر بالطاغوت هي حرية تعطي الحق لمن شاء ان يعبد الله بما شاء في الوقت الذي تمنع الاخرين من الاعتراض عليه او رد باطله او بيان ان هذا باطل لا يجوز ولا شك - 00:26:17ضَ

ان هذا مصادم لعقيدة التوحيد والتي اكدوا اركانها عبادة الله تعالى وحده لا شريك له والكفر بما يعبد من دون الله عز وجل وهو الكفر بالطاغوت الذي يوجب على الموحد - 00:26:37ضَ

اعلان البراءة من الكفر واهله وهذا هو الحق المبين. نعم لا شك ان الانسان حر في ما اذن الله سبحانه وتعالى له فيه من الامور التي لا يترتب عليها الاضرار بنفسه - 00:26:55ضَ

ولا الاضرار بالاخرين فالاسلام اه ضمن الحرية للمسلم في ماله وفي تصرفه وفي حياته ولكن هذه الحرية ليست مطلقة وانما هي منضبطة بضوابط الشرع الضوابط التي تحقق المصلحة للفرد نفسه وللمجتمع - 00:27:23ضَ

والله عز وجل هو الذي خلقنا ويعلم ما يصلحنا ويعلم ما يفسدنا ولذلك اذن لنا واعطانا المشيئة والاختيار والحرية فيما لا يترتب عليه اضراب لا بديننا ولا بدنيانا ولا بما يتعلق بالاخرين - 00:27:55ضَ

وليس هناك يعني في الوجود وفي القوانين حتى الوضعية ليس هناك حرية مطلقة حتى الذين ينادون بالحرية يجعلونها شعارا وصنما يدعون اليه وينادون به ليس هناك اي قانون في الارض - 00:28:22ضَ

يعطي الحرية المطلقة للفرد وانما هي حرية منضبطة بضوابط والمصلحة تقتضي تقييد هذه الحريات بما لا يترتب عليه الضرر والمفسدة ومعلوم ان الاسلام جاء لتحقيق المصالح ودرء المفاسد او تقليلها - 00:28:42ضَ

ومن ذلك قضية حرية الاعتقاد التي نتحدث عنها لانها تطرح كثيرا في اه واقعنا الان والواقع المعاصر هو يطرحها بعض من لم يفهم ما يترتب عليها وما يعني مآلات مثل هذا الامر - 00:29:10ضَ

وآآ ولا يعلم حقيقة مثل هذه الدعوة ما يترتب عليها من تسهيل التنصل من دين الله عز وجل وفي ذلك الاظهار بالشخص نفسه وتعريضه الهلاك والخسران المبين في الدنيا والاخرة نسأل الله العافية والسلامة - 00:29:31ضَ

حرية الاعتقاد ليست مطلقة ليست على اطلاقها نعم هناك يقول الله عز وجل لا اكراه في الدين قد تبين رشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى - 00:29:55ضَ

حتى في قضية لما قال الله عز وجل لا اكراه في الدين اكد ذلك بماذا بانه ان الله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وبين انه فمن يكفر بالطاغوت لابد - 00:30:17ضَ

من الكفر بالطاغوت وقدمه حتى على الايمان بالله وهو من باب التجريد قبل التفريط التجريد والتخلية قبل التفريد والتحلية فهنا لا اكراه في ديننا. هذه العبارة التي والاية التي يحملها كثير من - 00:30:34ضَ

دعاة الحرية على غير محملها ويحملون على ذلك وهو بعيد كل البعد. في قول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وفي قوله تعالى لكم دينكم ولي دين هذا ليس اقرارا - 00:30:54ضَ

على ما هم عليه من الكفر والشرك والضلال ابدا وفي قول الله عز وجل لا اكراه في الدين بمعنى ان من كان على غير الاسلام فانه لا يجبر على الدخول في الاسلام - 00:31:09ضَ

وذلك لانه اذا لم اذا اجبر على الدخول في الاسلام فان هذا الاسلام لا ينفعه لانه مكره فانه يكون بذلك منافقا والمنافق في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا والعياذ بالله - 00:31:29ضَ

ولهذا شرع الله عز وجل عدم اجبار الناس على الدخول في الاسلام وانما يعلمون وتبين لهم محاسن الاسلام يزال عنهم جميع العوائق التي تحول بينهم وبين الاسلام مهما كانت هذه - 00:31:51ضَ

العوائق ثم بعد ذلك لا اكراه في الدين ومعلوم ان انه اذا ازيحت العوائق التي تحول بين الانسان وفطرته فانه لا محالة سيقبل الحق ويدخل في الاسلام طواعية من اجل ان ينجو عند الله سبحانه - 00:32:13ضَ

وتعالى ولهذا شرع الله سبحانه وتعالى عجب عدم اجبار الناس على الدخول في الاسلام اذا كانوا غير مسلمين وانما يعلمون وتبين لهم محاسنه ولا يجبرون. وهذا هو معنى قوله تعالى لا اكراه - 00:32:35ضَ

الدين وفي هذا يقول الله عز وجل افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين لكن من كان مسلما وعرف الحق فليس له من حقه ان يغير دينه. ان ينتقل من الحق الى الباطل - 00:32:52ضَ

لان في ذلك هلاك وخسارة في الدنيا والاخرة بل من تحقيق مصلحة الله مصلحة من اجل تحقيق مصلحة المسلم ان الله تعالى حرم الردة عن الاسلام والخروج من الملة وجعل هناك - 00:33:16ضَ

حدا ورادعا قويا يمنع الناس من هذه الفوضى تعريض انفسهم الى التلف والهلاك وهو الكفر بعد الايمان والعياذ بالله ولذلك شرع الاسلام حد الردة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه - 00:33:41ضَ

واقتلوه من بدل دينه فاقتلوه وكذلك من كان على دين باطل واراد ان يغيره فانه ليس من حقه ان يغيره. نعم يقر على دينه وتؤخذ منه الجزية عن يد وهو صاغر - 00:34:00ضَ

اذا اصر على البقاء على دينه حتى يفتح الله عز وجل على قلبه ويدخل في دين الله طواعية ومن غير اكراه ولهذا قال الله عز وجل قاتلوا الذي قال الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر - 00:34:19ضَ

ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ولا يدينون الدين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون هذا ما يتعلق بمسألة حرية الاعتقال وبهذا - 00:34:37ضَ

اه نكتفي ونختم هذه المحاضرة اسأل الله عز وجل للجميع ان يثبتنا على دينه وان يرزقنا الاستقامة عليه والثبات عليه والفقه فيه ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. وفي الاخرة انه ولي ذلك والقادر عليه والله اعلم - 00:34:54ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى ندى - 00:35:13ضَ