Baheth

تفضل اقول كنت سألت شيخا الله يحفظه يرفع قدره بدرجاته امين امين. سدد لسانه وقوله لك بمثله ولاخواننا ايضا نعم على انسان لا يستطيع ان يضحي لعلو الاسعار لكنه يستطيع ان يشتري له كيس - 00:00:00ضَ

او يشتري له مثلا يعني شي خفيف بالف بخمس مئة بسبع مئة لكن لم يبلغوا السن المعتبر فاما ان يشتري ما هو اقل سنا والا فيحرم هو واهل بيته من الاضحية - 00:00:24ضَ

فسأل شيخنا وقال الشيخ لا لا ابدا بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نعم اما بعد فلا شتمنا طبعا كما تقدم الاضحية سنة وليست بواجبة على القول الراجح. وقد نقل عدم الخلاف بين الصحابة على - 00:00:37ضَ

سنيتها وانها ليست بواجبة كما تقدم ولكنها سنة مؤكدة ان كان الانسان مقتدرا فلا شك ان هذا العمل مستحب وعمل مبرور نعم وتعلمون ان في حديث انس في الصحيحين كان عليه الصلاة والسلام او ذبح عليه الصلاة والسلام او ضحى بكبشين - 00:01:02ضَ

وفي حجة الوداع ذبح عليه الصلاة والسلام مائة بدنة ثلاثا وستين بيده الشريفة ذبحها. كما في حديث جابر والباقي اكمله علي رضي الله عنه وحديث جابر في مسلم نعم فالاضحية لا شك انها سنة وهي سنة مؤكدة ان تيسر للانسان - 00:01:34ضَ

فعلها فبها ونعمت ولكن كما تقدم الان في ظرف ارتفاع الاسعار فقط تشق على كثير من الناس هذه الاضحية نعم فهل يجوز الانسان ان يضحي بسن دون السن الذي جاء تحديده من قبل الشارع - 00:02:07ضَ

نعم فمثلا بتيس يضحي من لم يبلغ السنة دون السنة او ان كان بكبش يكون دون الستة اشهر هذا الذي يقدر عليه ولا يقدر على نعم على غيره مما جاء تحديدهم من قبل الشارع - 00:02:31ضَ

فاقول وبالله تعالى التوفيق عندنا طبعا حديث ابي بردة بالنيار حديث البراء بن عازب. الذي خرجه البخاري في صحيحه وزلك ان ابا بردة بن نيار استعجل فذبح اضحيته قبل ماذا - 00:02:59ضَ

قبل الصلاة ايه ذبح اضحيته قبل الصلاة والاضحية لا تكون الا بعد الصلاة ولذا قال عليه الصلاة والسلام اما شاتك فشاة لحم لانها كانت قبل الوقت الشرعي مثل الذي يصلي - 00:03:16ضَ

الفجر او يصلي الظهر قبل دخول وقت الفجر او الظهر فكأنه لم يصلي فعليه ان يعيد عليه ان يعيد صلاته فهكذا بالنسبة لابي بردة بنياو ثم قال ابو بردة بن نيام رضي الله عنه عندي عناق - 00:03:31ضَ

وان هذه الاعناق افضل من شاتي لحم هل يضحي بها؟ قال نعم ضحي بها ولا تجزأ عن احد بعدك تقول عليه الصلاة والسلام لا تجزى عن احد بعدك لا تجزى عن احد بعدك مطلقا - 00:03:51ضَ

حتى ولو كان حاجته كحاجتك او لا تجزى عن احد بعدك ليس مثلك. وانما هو مقتدر فلا تجزئ العنق الجمهور قالوا بالاول واما الامام ابن عباس ابن تيمية فقال بالثاني - 00:04:08ضَ

قال لان الشريعة ليست خاصة الشريعة جاءت عامة ولم تغطس باحد الا بالرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الاحكام. وابو بردة ابن نياو كما تعلمون من جملة الصحابة هو من باقي الناس - 00:04:31ضَ

من جملة الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهو من باقي الناس فكلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله انها لا تجزئ عن احد حالته ليس مثل حالتك واما ان كانت حالتهم مثل حالتك فهي في هذه الحالة ماذا؟ تجزئ. تجزئ - 00:04:49ضَ

وما قاله الامام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله تعالى لا شك ان له وجاهته. الحمد لله. نعم لان الشريعة ليست خاصة قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا - 00:05:14ضَ

والله اعلم يعني اذا الانسان نعم لم يجد ما عنده قدرة فان ضاحي بشيء دون السن نعم لعدم قدرته وقد يقول قائل يضحي في خارج البلاد واسعار الاضاحي ارخص. جدا - 00:05:29ضَ

نعم هو هذا لا شك حل شرعي لكن كونه يضحي في بيته نعم ويطعم هو ويطعم الشعيرة اي نعم هي هالشعيرة ويطعم ديوانه اهدي الى قاربه ويطعم الفقير منها فكل هذا امر يعني نعم. امر يعني بحمد الله له. الله يزيدك. وزنه ومكانته. والله تعالى اعلم - 00:05:49ضَ

شيخ التفسير في في مكسورة القلب. عليكم السلام صافي اذا احد الاسنان او الاسنان. نعم. او الاذن يختلفون فيها كثيرا. نعم. والان مع التنزيل والترقية يمكن تضيع على بينكسر بعضه - 00:06:18ضَ

طبعا عندنا الحديث الذي جاء في السنن حديث البواب بن عازب وهو جاء من حديث ابن فيروز عن البراء ابن عازب واسناده جيد وقد صححه الامام ابو بكر وابن خزيمة - 00:06:40ضَ

وما صححه الامام ابو بكر بن خزيمة فالاصل صحته وليس هناك من الاحاديث الضعيفة في هذا الكتاب الا القليل طبعا في احاديث هو تبوأ قال يعني اما اشار الى ضعفها او يعني شكك في صحتها فهذه غير داخلة في شنطة - 00:06:58ضَ

وانما ما سكت عنه فهو صحيح الاصل وطبعا كذا ابو حاتم ابن حبان عليكم السلام وقبلهم ابو داوود وقد خرج هذا الحديث ساكتا عليه وقال ما شكت عنه فهو صالح - 00:07:21ضَ

فهذا الحديث اسناده جيد هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام اربع لا تجزئ في الاضاحي العوراء البين عوضوها والعوجاء البين ضلعها والمريضة البين مرضها. والكسيرة التي لا تنقي الهزيلة التي ليس فيها مخ ليس فيها لحم - 00:07:43ضَ

فهذه الاربع وما كان مثلها او اشد منها فهي التي لا تجزئ. هذه الاربع ما كان مثلها او اشد منها فهي التي لا تجزئ. واما ما سواها فهو ما كان متلها واشد منها عندنا الاوضاع اشد منها العمياء - 00:08:11ضَ

عندنا الاودية اشد منها التي ماذا؟ نعم مقطوعة العجوز او لا تمشي نعم فيها الرجل ولكن لا تمشي فهذه اشد من العرجاء البين ضلعها فهذه الاربع فقط هي التي لا تجزئ وما كان مثلها او اشد - 00:08:36ضَ

وقد نص على هذا ابو عيسى الترمذي وايضا ابو بكر بن خزيمة ابو عيسى في جامعه وابو بكر وابن خزيمة في كتابه الصحيح وقال ايضا بهذا طبعا شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في رسالته التي عن الاضاحي - 00:08:57ضَ

فجاءت نصوص اخرى في النهي عن التضحية بعظباء الاذن ومكسور القرن فهذه النص ابن خزيمة على انها الزجرة عن التضحية من كان بهذه الصفة انما هو جدوى اختيار لا زجر اضطراب - 00:09:18ضَ

لا زجر تحريم وانما زجر اختيار فكلما كانت الاضحية تامة من حيث الخلقة كلما كان اولى ولكن مكسور القرن ومشقوق الاذن هذا لا يمنع من التضحية به كونه كامل هذا اولى - 00:09:36ضَ

كون يعني اه فيه شيء من حيث شط الاذن وقطع شيء من الاذن والقرن فهذا لا يمنع من التضحية به. نعم احسن الله اليك يا شيخنا انا عندي احد اخواني - 00:09:56ضَ

عنده حلال فعين عشر من بنات الحلال من المواليد فتوفي رحمة الله تعالى عليه باسبوعين واحسن الله عزاك الله يعفو عنا واموات المسلمين والان لها يريدون ان يعيدوا في حجازي - 00:10:16ضَ

يتعذر نقلها ما قلة ما ما عين من وضاحك وفلان والى اخره هل تباع ثمنها يخرج من اضحية ولا تنطق ولا هو وين اراد يضحي بها ضحى بها طيب. واطلب من آآ يذبحها ويتولاها - 00:10:35ضَ

وقت من يذبحها ويتولاها وياخذ قطع منها من اللحم ويضعها في الثلاجة واذا جيتم اخذتم حقكم ونصيبكم نعم والله ان تيسر نقلها ولا تون متى راح تاتون ان شاء الله - 00:11:09ضَ

بعد العيد وقويم يعني اسبوع اسبوعين لا ليش تباع؟ تبا توكلون واحد يذبحهم. شعر العبادة والذبح في يوم العيد وهذي بعض معاني عليكم السلام. بس هو يعني اذا هو في الرياض ان كان ممكن نقله فبها تقول انت يصعب خليه يذبحه فهو يذبحوه - 00:11:27ضَ

واحد توكلون عليه هيوزع ويهدي تحت اشرافكم ووصيتكم ويأخذ منها لكم يضعها في الثلاجة واذا جئتم يعطيكم اياها نحو وا عمي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنا - 00:11:52ضَ

كوجهة حديد مثلا سنتين وخمس والابل والبقر. هل فيها شيء مرفوع في التحديد؟ ايه فيها ايه نعم كيف ما فيها موسوعة؟ نعم. سنتين ودخلت نعم نعم لكن اختلفوا في مقدار بارك الله فيك - 00:12:12ضَ

هذا التحديد ولا التحديد موجود يعني بالنسبة للظهن الجذع نعم وبالنسبة للماعز الثني. فهذا يعني اختلفوا في المقدار مقدار السن. والا التحديد الشرعي موجود تحديد الشرع موجود. العنز كم العنز - 00:12:26ضَ

نعم هذا على علم احد الاقوال والمشهور في مذهب الامام احمد نعم والجزع ستة اشهر وعند غيرهم لا لابد يكون اكثر من ستة اشهر نعم ولا التحديد هو وارد شرعا - 00:12:53ضَ

مم اه هل الصراط في داخل الحرم الصلاة فيها الحرارة او الصلاة والله هذا فيه خلاف بين اهل العلم. فيه خلاف بين اهل العلم ولد جزاك الله خير يعني الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يرى ان المضاعفة في الحرم كله منطقة الحرم - 00:13:09ضَ

والشيخ محمد ابن عثيمين يرى ان المضاعفة في في المكان الذي هو حول الكعبة محيط محيطة به الجدران التي تحيط به الجدران وعند اذا اطلق المسجد ينصرف الى هذا المكان. وان كان الحرم كله فلا يقم المسجد الحرام بعد عامه ماذا؟ المقصود الحرم كله - 00:13:55ضَ

ويعني والله اعلم قد يكون قول الشيخ محمد ابن عثيمين اقرب والله اعلم لنا عندنا حديث ام سلمة صلاة في مسجد الكعبة. مسجد الكعبة مسجد الكهف يعني الذي حول الكعبة والله اعلم - 00:14:18ضَ

تفضل يوجد مساجد اهل السنة كثيرة لكن في العيد المساجد التي ترخص لها لصلاة العيد تكون معينة. وتكون في الحي او لكن مرخص للمسجد فيها الامام صوفي معروف لديه وشعوذة - 00:14:40ضَ

فلا يكون لاهل السنة مهما كان فيه لان مساجدهم ليست فماذا يفعلون في هذا الحال هو واطأ في بدعة مكفرة الرافض الرفض عراف عواف عوافي اعوذ بالله من اتى الى كاهن او او فقد كفر بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام هذا الذي يأتي كيف الكاهنة والعوام - 00:15:09ضَ

فلا يصلى خلفه هذا لا يصلى خلفه انعم كم تصلون في بيوتكم تجتمعون نعم عشرين ثلاثين في البيت الواحد وتصلون؟ فنعم في مثل هذا يصلي نعم في بيوتكم تجتمعون وتصلون. نعم. اما الصلاة خلف الكاهنة والعواف ما تجوز - 00:15:36ضَ

الاتيان اليه ما يجوز. كيف الصلاة خلفه التي يعني اليه لا تقبل من اتى اليه. عليكم السلام. اربعين لا تقبل صلاتك اربعين يوما. فكيف قالت كيف بالصلاة خلفه هو ذاته - 00:15:59ضَ

فما تجوز مسألة التعريف اي نعم طبعا التعريف ما يكون الا بعرفة. التعريف المقصود التعريف هو الوقوف بعرفة ما يكون الا بعرفة لكن كون الانسان بيأتي الى المسجد يقول افضخ لي وبقرأ القرآن وبدعوا - 00:16:16ضَ

وهذا يوم فاضل اي يوم عرفة فهذا حق ولا يغفل الاتيان الى المسجد جاءت النصوص بالحث عليه سواء كان ذلك في يوم عرفة ولا في اي يوم من الايام. هو سواء كان - 00:16:43ضَ

هزا في وقت صلاته وغير وقت صلاة في الصباح وفي المساء يعني كون الانسان يأتي للمسجد ويقول افرغ لي المسجد حتى تفرغ للعبادة واقرأ وادعو اذكر الله ولا يشغلني احد - 00:16:57ضَ

فهذا جميل وهذا ليس مما يسمى بالتعريف هذا ليس التعريف هو الوقوف بعرفة. نعم. دعوة الناس اليه على والله ينبغي ان يكون دعاء الناس يعني يقولون اغتنموا الاوقات الفاضلة. اسمع. هذا هو نعم بالعبادة بالطاعة بالذكر بالدعاء بالقراءة نعم - 00:17:17ضَ

ومدى صحة قول من يفوت ان كل حديث فيه يحيي ويميت لا يصح يعني لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. صح الاحاديث فيحيي ويميت. والله عندي ما صحت - 00:17:39ضَ

ما صحت يحيى وميت لم تصح وليس في الصحيحين منها شيء في الصحيحين ما في يحيي ويميت وعندي لم تثبت يحيي ويميت والله اعلم ينكر هذا الأمر اللي هو جلوس النساء - 00:17:59ضَ

ويقول ان تخصيص هذا الوقت نغير الحجاج هذا الاسم المشهور بل هو اقرب بدعة وذلك انه خص وقتا للدعاء ولم يرد في فضيلة معينة وهنا يا شيخة مدد اهم منافعني هل هذا يصح شيخ او لا يصح الاستدلال بهذا - 00:18:21ضَ

لا يصح الاستدلال بهذا لا يصح بارك الله فيك كان الامام بن تيمية يكتب على جبهة الشاص الذي معه نزيف وجريان الدم وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي - 00:18:45ضَ

وهذا لم يأتي في الكتاب والسنة ولكن هذا مأخوذ من عمومات النصوص وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة فمأخوذ من عمومات النصوص بعض اهل العلم يعني يقول الشخص اللي مصاب بالمس - 00:19:05ضَ

هل من الرقية المشروعة نفتح المصحف نضعه على صدره ام لا العقب الله اعلم ان هذا مشروع لعمومات ماذا؟ عمومات النصوص الايمان ابن القيم يقول من قال اربعين مرة نعم قبل صلاة الفجر - 00:19:23ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له يحيي ويميت او نحو هزا زكر يحيي ويميت قال احيا الله قلبه. يعني هذا ما في دليل وانما استدلال بعمومات بعمومات النصوص فالاستدلال بعموم النصوص تدل على هذا ان الانسان - 00:19:47ضَ

جاء الحث والترغيب على الاتيان الى المسجد. نعم. فهذا داخل في ذلك والدعاء مستحب في كل وقت وحين واغتنام الاوقات الفاضلة هذا مطلوب شرعا شيخنا جتني رسالة اليوم يسألون فيها عن مسألة - 00:20:10ضَ

وهي حديث ابي ايوب لما اقبل على المدينة وجاء ووضع وجهه وصدره على قبر النبي صلى الله عليه وسلم هكذا المنثور يعني. نعم لا لا كمل سؤالك ايه وقف هذا الحديث يستدلون به على جواز التبرع بتراب قبر النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون الرد على هذا. والله هذا باطل عن ابي ايوب ولم يتب هذا باطل ولم - 00:20:27ضَ

يصح البتة عنه ولم يصح عن احد من الصحابة وضع يده على القبر او جسده على القبر او جبهته او وجهه هذا كله لم يصح عن الصحابة ولا نعرف ايضا هذا عن التابعين - 00:20:47ضَ

نعم بل نقل ابو حامد الغزالي انه مس القبر وتقبيله كل هذا غير مشروع هذا كله خير لابد لا يصح شيء البتة لا يصح ولا لا يوجد. لا ولا اعرف انه يوجد. اولا لا يصح شيء البتة ولا يعرف ان هذا موجود او مروي عن ابي ايوب. الانصاري رضي الله - 00:21:04ضَ

تعالى عنه نعم فهذا نعم غير صحيح ومعروفة يعني ما اخرجه الضيافة المختارة عن حسن بن حسين في قصة الرجل الذي كان يأتي عند القبر ويدعو فانكر عليه بس هو جاي يدعو هذا يدعو انكر عليه قال ما انت ومن في الاندلس الا - 00:21:27ضَ

فانكر عليه هذا الفعل وهذا الفعل غير مشروع. وانما القبر يزار قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون شد بحال انت في في المسجد او في المدينة النبوية نعم مشروع لك ان تسلم - 00:21:48ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عبد الله بن عمر اذا قدم من سفر يأتي ويسلم ويقول السلام عليك يا رسول الله عليه الصلاة والسلام. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتي وينصرف. وهذا قد صح. عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:22:05ضَ

قال عبيد الله بن عمر وهو من اجل البيت عمر عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال هذا ما فعل احد الصحابة الا عبد الله بن عمر - 00:22:27ضَ

حتى هذا الفعل يقول ما فعله احد من الصحابة الا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الى شك هو الزيارة المشروعة وعلى رأس ذلك قبر نبينا عليه الصلاة والسلام لكن هو كان غدا يسافر واذا قدم. نعم - 00:22:41ضَ

اذا اراد ان يسافر واذا قدم من سفر او اذا قدم من سفر جاء للقبر ايه هذا اللي استنكر عبيد الله بن عمر نعم نعم تفضل. صحة الدعاء بعد الاذان. سنة صغيرة. اي الدعاء بعد الاذان مشروع؟ نعم وقت اجابة الدعاء. واثناء الاذان - 00:23:05ضَ

عندنا ترى وقتنا اثناء الاذان جاء به النص وبعد الاذان جاء به النص ايه انه يستجاب فيه الدعاء. والله يردد ويدعو وقد نص على هذا ابن القيم. طبعا في في ذلك حديث صحيح ونسعى - 00:23:27ضَ

هذا ابن القيم ايضا يعني قال به ايه رفع اليدين باستمرار من السنة اذا دعوت انك ترفع يديك من السنة الا ادبار الصلوات المفروضة فليس من السنة رفع اليدين نعم - 00:23:43ضَ

كنت في المقبرة يا شيخ اه كان الناس يدعون ويرفعون ايديهم يا شخص ينكر على رفع اليدين السؤال الثاني شيخنا هل بدأت ثبت في مسلم انه الرسول عليه الصلاة والسلام دعا لاهل البقيع ورفع يديه - 00:24:03ضَ

في المقبرة في المقبرة فلا بأس برفع اليدين في الدعاء للميت في المقبرة. صرح برفع اليدين اي في مسلم نعم رفع رفع يديه نعم واما ثلاث مرات ما ثبتت والله يعني داخل ظلم منعم ومن نصوص لا - 00:24:32ضَ

تاخذون من عموم النصوص واذا كان احد يعني يكفيك خلص ثبت حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ثبت عند وجعلوها في سجودكم سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى - 00:24:55ضَ

وهذا حديث عقبة بن عامر قواه الحاكم واسناده صالح. اسناده صالح دعاء مخصوص لهذه المسجد دعاء خاص بالذهاب الى المسجد. حديث ابن عباس اللي في الصحيح اللهم اجعل في قبري نورا وفي بصري نورا الى اخر الحديث - 00:25:13ضَ

جاء في بعض الروايات انه عندما طلع الفجر قال له استبدال الطريقة المعروفة في الدفن من جرافات ماشي ما فيها شي ما فيها شي لكن الاولى توك الناس هم يتولون بدون جوافات - 00:25:32ضَ

نعم الرقية الشرعية هل يشترط ان ينوي الاستشفاف عندما يرقي نفسه او يرقي غيره؟ عند قراءة سورة البقرة هل ينوي البركة؟ ينوي استشفاء من السحر حتى يتحقق الحديث الوارد فيها. والله بارك الله فيك انت عندما تاكل على مريض او فلان يشتكي ويكره على نفسه اكيد هو ناوي - 00:25:51ضَ

رقية ايه اكيد هو ناوي او رقية نعم سورة البقرة يا شيخ. وسورة البقرة نعم اذا قرأ البقرة على مريض او هو يشتكي وقرأها على نفسه. ناوي او رقية. هذا بارك الله فيك في غيره - 00:26:25ضَ

في غير الرقية يعني مثلا كما تقدم يريد الرزق يريد كذا هذا ممكن. يعني يذكره هذا في نفسه نعم يكون هذا في نفسه ما يتنافى مع نية التعبد والاخلاص والله نطلب الرزق بهالقراءة؟ نعم طبعا هذا يعني هذه لا شك هذا السؤال مهم هذا على ثلاثة - 00:26:40ضَ

له ثلاثة صور هو ان يأتي الانسان بالعبادة اما ان يأتي بها يريد الاجر في الاخرة وهذا هو الاصل يريد مرضاة الله والصورة الثانية ان يأتي بها ويريد ذلك ويريد ايضا امر - 00:27:04ضَ

دنيوي نعم وهذا ايضا جاءت به النصوص ان من قضى اية الكرسي عند النوم لا يزال عليه من الله حافظ ولا قبره شيطان. وهذا الحفظ يشمل يعني الحفظ الحسي والحفظ ماذا؟ المعنوي يشمل المعنوي حفظ دينه والحسي حفظ جسده - 00:27:24ضَ

فهذا امر يعني فيه ايضا نصيب. فيه نصيب دنيوي. لكن يكون هذا تبع نصيب الدنيوي الدنيوي ماذا تبع يكون تبع. الامر الثالث بارك الله فيكم. لا يقصد الا الدنيا. نعم. هذا نعم ممنوع - 00:27:45ضَ

من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحفظ ما صنعوا وباطل ما كانوا يعملون. الاكتفاء الاكتفاء بتشغيل هذا المسجل او في بعض الكوارث. تصير في البيت دائما شغالة - 00:28:06ضَ

والله هو يعني اذا كان البيت يعني فيه شياطين تشغيلها فهذا نعم يعني لا بأس. لان هي قراءة هي قراءة. لكن كونه يباشر هذا لا شك هو الاولى كونه يباشر بنفسه هو الاولى. واما دائما تشغيلها - 00:28:26ضَ

لا دائما تشخيص لكن انت لك مقصد في تشغيلها نعم لك مقصد يعني هذا البيت فيه يظن فيه جند فيه كذا سحب نعم. اذا كان البيت واسعا يكتفي الانسان بقراءتها في مكان واحد ولا يتنقب - 00:28:49ضَ

ومن ها هنا وها هنا والله يعني هو اذا قرأها مثلا في وسط البيت ان شاء الله طيب نعم يرفع صوته باذن الله في وسط البيت ان شاء الله عام للبيت كله. بعضهم اذا انتهى من قراءته يكون عنده ماء وينفث يقرأ وينفث ثم بعد - 00:29:05ضَ

يرش على الجدران هذا له اصل والله انا اذن قراءته تكفي قراءته تكفي لكن فعله هذا يوصف ما فيها بأس اذا كان هو يريد ان يستفيد يشرب منها الماء والله لا يرش هو قراءته تكفي - 00:29:24ضَ

قراءته تكفي بعض الاشياء اللي اصيبت بعين ساعتها مثلا اصيبت بعين ويقرأ عليها يقرأ على الجماد. والله هناك من يمنع من هذا من اهل العلم والذي يبدو والله اعلم انه لا بأس - 00:29:40ضَ

بذلك للعموم يعني السيارة تعطلت فقرأت عليها كما تقرأ على بهيمة الانعام نعم فيها مرض فيها كذا نعم صافي نعم اي نعم ثم الشيخ اللي يقوله في مكان واحد ولا - 00:29:55ضَ

ايه هو هو سأل بارك الله فيك عن البيت الكبير. فانا اقول يقرأها في الوسط. انت تعلم بيوتهم مثل هالغربة هذه حجرة عائشة موجودة. البيت. ايه البيت ما يخالف يعني غرفة هذي بيوت ثم جلس في الغرفة وقظى. انت الان في بيت كبير - 00:30:21ضَ

تقع بهالغرفة ولا تقف الغرفة الثانية؟ انا قلت اقف في الوسط انا شامل للبيت. نعم. ايه شامل شامل للبيت. والله طيبة. تفضل. كتب ايش ؟ تفضل. كتب الشيخ صالح الشامي طيبة. مفيدة - 00:30:41ضَ

يحطون وده يقول القرآن فاجتمعوا والله خطأ خطأ انت اذا فتحت القرآن فاستمع له. اقول ما يجوز زيادة الا صحيح اما انك تستمع ايه صحيح لا صحيح. ايه طيب لا طيب - 00:30:57ضَ

طيب. الرقية والله ليش يتكلف هو هذا المريض خليه يقوى على نفسه ليش يتكلم؟ يك على نفس الفاتحة يعني هذا مثلا في الرياض واللي يقرأ عليه في مكة لماذا؟ اقرأ انت على نفسك - 00:31:38ضَ

خل يباشر الانسان بنفسه. الفاتحة بحمده كل مسلم يحفظها. دكتور يا شيخ عوام مثلا يعني تعرف عامي. العامي مشهور يا شيخ يقول ابغاه يقرا له الخطأ اذا كان بيعتقد بهذا الشخص هذا خطأ. لا. وانما يعتقد بالله عز وجل وبكلامه. نعم - 00:32:01ضَ

اعطاء الجزار من جلد الاضحية لا عن لا عن سبيل الاجرة عن سبيل الصدقة وهو يرمى ايه نعطيه لا طيب ما فيها شي. ايه طيب. يعني في حديث علي ولا نعطيه منها على سبيل الاجرة. على سبيل الاجرة. اه نعم - 00:32:21ضَ

بيعها بيعها للمصانع لأ احسنت ايه نعم دعوة لبعض البلاد الافريقية. وطقوس القرية في الاستقبال ان النساء يسلمون على ايه هل من السياسة يعني الذي يرجى اسلام هذه القرية لانهم يغضبون ايه اذا ان الشيخ ما سلم على المرأة ايه ما سلم على المرأة - 00:32:40ضَ

وربما ولربما يعني حصلت مشكلة لا تحمد عقباه. اي بلد هذا في افريقيا في في يعني بعض وكل قرية لها طقوس معينة. فهل يا شيخ ترخص في هذا بالسلام على النساء - 00:33:22ضَ

عليه وسلم من شهوة ولا يسلم دينه ولا من بعده وانما خروجا من هذا المأزق ورجاء ما وراء ذلك بالاسلام ما يجوز له ان يسلم على النساء صافح النساء يصافح المقصود السلام هنا المصافحة. اي المصافحة ما تجوز - 00:33:39ضَ

ولا يتوخص في هذا. والمصلحة في اتباع الشرع. المصلحة في اتباع الشرع. نعم. هل هناك ثبت عدد حركات عينة تقطن فيها الصلاة اثنعش الا عشر. الساعة اثنعش الا عشر هل ثبت عدد معين تذكر فيه - 00:33:58ضَ

الصلاة عند الحركة والله ما ثبت لكن بعض الفقهاء عند الحنفية ثلاث حركات متوالية لكن هذا ما ثبت فيه نعم. لكن الضابط بحيث هذا اذا رأيت تظن ان في ليس في صلاة واحد يمشي - 00:34:15ضَ

هذا لا شك تبطل الصلاة مو يوم مو مشى بيكمل تقدم للصف الثاني لا ما نعم يعني ايه هل ثبت قراءة سورة البروج والطارق في الظهر والعصر والله ما اذكره يمكن الله اعلم ما اذكره - 00:34:34ضَ

هل ثبت قراءة سورة في الركعتين الاخيرتين من الرباعية؟ اسمع صوت سمع صوت. ايه نعم اي ثبت نعم في في الصحيح. نعم هل من السنة الالتفات المؤذن في الحي عيلتي - 00:34:53ضَ

اي نعم. وان كان كذلك متى يبدأ بالالتفات هذا ثبت بارك الله فيك في حديث ابي جحيفة في البخاري ثابت في حديث ابي جحيفة في البخاري لكن بعض اهل العلم يقول بما ان مكبرات الصوت موجودة - 00:35:09ضَ

هو الالتفات كان من اجل تبليغ الصوت. نعم ما في مكبر وصوت فيما صبر كما تعلمون فبعض اهل العلم من المعاصرين قال انه الان لا يلتفت لانه اذا التفت بيذهب صوته - 00:35:23ضَ

ايه نعم السنة الالتفات اذا ما كان مكبر واذا كان مكبر بحيث التفت قليلا وهو ايه مع مكبر الصوت لا بأس يجمع بين الامرين بعض المصلين احسن الله اليك بعد اقامة الصلاة - 00:35:39ضَ

يقول لا اله الا الله هل ثبت في ذلك شيء؟ لا لا ما ثبت شيء والله عادك انت ليس عليك هداهم انت عليك التبليغ نعم بعد ما ينتمي للاقامة لا اله الا الله - 00:36:02ضَ

والله هو كما تقدم هذا ما ثبت يعني الاستمرار على هذا الاستمرار على هذا ما ثبت حديث جابر عند مسلم غيروه بشيء وجنبوه السواد. والله انا عندي انها صحيحة. وقد وقد صححها الامام مسلم - 00:36:21ضَ

انه من باب بنية الضحى صلاة الاجابة يوم الجمعة ولا هو طبعا اقوى من اربعين قول ذكره ابن حجر واكواها قولين القول عند صعود الامام على المنبر واخر ساعة من يوم الجمعة - 00:36:38ضَ

والارجح هو الاول والاحتياط ان الانسان يكثر من الدعاء بهالوقتين بيوم الجمعة وغيره اذا امكن ها؟ الدليل الاول لاول بارك الله فيك جاء ذلك في مسلم حديث ابي موسى الاشعري - 00:37:15ضَ

ايه جاء ذلك في مسلم وانتقده الدار القطني هذا احد الاحاديث التي انتقدها الدار وقطني. وجه الانتقاد يقول ان هذا مقطوع على ابن ابي موسى الاشعري ليس مرفوعا. هذا وجه الدارقطني وهو مسلم يرى. لكن جاء هذا في حديث كثير بن - 00:37:31ضَ

بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده جاء ايضا هذا انه اذا صعد الامام ويؤيد هذا من حيث المعنى ان يعني يوم الجمعة يتميز عن باقي الايام بالذات ماذا - 00:37:52ضَ

ها؟ بالصدفة. والخطبة والصلاة. صح. ايه. نعم وهذا وقت الاجتماع اجتماع المسلمين. نعم. اجتماع الثلاثة. نعم لما جت مشكلة كورونا الناس ما ذهبوا الى الصلاة فكيف طبعا كيف نسبة هذا - 00:38:06ضَ

والله ساعتين اذا كان الناس بعض الناس ما ذهبوا في ناس اخوين ذهبوا نعم في ناس اخرين ذهبوا والحمد لله ما فاتتهم صلاة جمعة لكن الساعة تسعة اما تعطيل الجمعة يعني ان تيسر يعني كان انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:38:26ضَ

طبعا جاء حديث في سنن ابي داوود انه سوف يبصر الناس امصارا. وان مصرا يقال لها البصرة فاياك وسباقها وعليك بضواحيها تامة جاء عهد عمر الا ومصرت البصرة وسبخة البصر معروفة - 00:38:47ضَ

صبغة البصرة معروفة والى زمن قريب الصبغة تسمى الصبغة نعم ملحية هي ملحية انس رضي الله عنه ما سكن في البصرة في في الزاوية مكان يسمى الان الشعيبة يقعد خمس اكيال تقريبا - 00:39:10ضَ

عن البصرة القديمة الان البصرة الجديدة كان المهم اذا هذا صلى معه ان كان جاء جامع البصرة صلى معاهم والا صلى مع من مع اهله والموجودين عنده فلا تقام الجمعة انسان مع اهله واولاده نعم المسجدية ليست شربة - 00:39:37ضَ

ايه ايه نعم نعم فاتقوا الله ما استطعتم اذا يعني المسجد ليس شرطا فيها يعني خاصة مثل هالظروف. ايه نعم انتم نعم مجموعة إنسان مع جيرانه وبحمد الله البيت فيه اولاد ونساء وكذا. ولا يشترط لها الاربعين. لا ما يشترط لها الاربعين. لا ما يشترط - 00:40:01ضَ

يخطب يخطب نعم لا ما يخطب نعم يخطب بما تيسر يخطب بما تيسر خطبتين ويصلي الجمعة. والله حمد لا الحمد لله والله حنا وكان معنا يصلون ثلاثين شخص او كذا. لا مو عن البيت - 00:40:21ضَ

لا سألوني خذوني وحطوني اسبوعين وسألوني نعم الحمد لله المهم يعني بحمد الله كان يصلي يصلي وباش وكان الخطيبكم. نعم. الحمد لله. اذا كان المسألة لكن وين اللي اباشر الصلاة انا اخطب واقول هذا اسلام موجود اقول - 00:40:39ضَ

تجمع. اقول غيري صلي. نعم - 00:40:59ضَ