Baheth

فهذا يكون شرط لغوي اذا نظرنا الى تعريف الشرط اللغوي وجدنا ان نصه هو ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته - 00:01:27ضَ

اذا نظرنا الى هذا التعريف وجدنا انه ينطبق على تعريف السبب فالسبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فاذا صار الشرط اللغوي سببا صار الشرط اللغوي سببا. اما الشرط الشرعي - 00:02:06ضَ

فهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم وهكذا بالنظر للشرط العقلي والشرط العادي يعني ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجودة وجود ولا عدم. فشخص - 00:02:39ضَ

مثلا يريد ان يصلي على غير طهارة الشرط معدوم لكن اذا تطهر هل نلزمه بالصلاة؟ نقول له اذا توضأت فلابد ان تصلي لا لا نقول له وهذا وهكذا بالنظر لباقي الشروط العقلي والعادي. يعني ما يلزمه من عدمه العدم - 00:03:04ضَ

ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. فتبين لنا ان الشرط اللغوي ينطبق عليه تعريف السبب فهو سبب. فاذا لا بد من مراعاته في جانب الوجود ومراعاته في جانب العدم والشروط الاخرى هذه كما ذكرت لكم يلزم من عدمها العدم ولا يلزم من - 00:03:33ضَ

وجودها وجود ولا عدم اه الفرق الرابع بين قاعدتي ولو الشرطيتين الفرق الرابع بين قاعدتين ان ولو الشرطيتين ان من من الادوات اللغوية ولو كذلك لكن عندما ننظر الى كلمة ان - 00:04:03ضَ

نجد انها تدخل على مستقبل تدخل على مستقبل يعني ان جئتني اكرمتك فان جئتني هذا في الماضي ولى في المستقبل في المستقبل فان هذه تدخل على المستقبل ان جئتني ان جاءني فلان ومثل هالحين هاللي عندهم شجاعة في الطلاق - 00:05:16ضَ

في ناس ما شاء الله عندهم شجاعة في الطلاق يقول ان لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق يعني ان دخلت الدار فانت طالق فهذا الان هو ينشئ دخول والا انه يخبر عن دخول - 00:05:59ضَ

نعم هو لا هو كذا. فاذا هذه كلمة ان هذه تدخل على المستقبل كلمة لو هذه عكسها لو جئتني لاكرمتك فلو جئتني في المستقبل ولا يخبره عن امر مضى لو جئتني مثلا بالامس لاكرمتك - 00:06:25ضَ

فحينئذ كلمة ان هذه تدخل على المستقبل وكلمة ذو هذه بالنظر لماذا بالنظر للماضي مساء الجزيرة تقرونها الفرق الخامس وهو الاخير في هذا الدرس لان كل ليلة في مثل الليلة هذه خمسة فروق فقط - 00:06:51ضَ

الفرق الخامس بين قاعدتي الشرط والاستثناء الشريعة ولسان العرب الشرط يذكر في علم الاصول يذكر في المخصصات مخصصات العموم يعني يذكر كمخصص من مخصصات العموم ويذكر ايضا في باب مفهوم المخالفة - 00:07:44ضَ

امام مفهوم المخالفة في ذكر باعتبار المخصص ويعتبر ويذكر باعتباره لكن الغرض هنا هو بالنظر الى آآ يعني الى الى دلالته وعلاقته العام وعلاقة الاستثناء بالعام. لان الاستثناء ايضا يأتي - 00:08:39ضَ

يأتي في المخصصات ويأتي في مفهوم المخالفة مفهوم الاستسنا موجود في مفهوم المخالفة والاستثناء موجود لكن احب انبه على ناحية مهمة جدا وهي ان التخصيص بالشرط والتخصيص بالاستثناء هل تخصيص - 00:09:10ضَ

لكل واحد منهما يخرج ما دل عليه من العموم السابق او انه يمنع دخوله. يعني يدل على انه لم يدخل فهل مدلوله اخراج بعد الدخول ام ان مدلوله منع للدخول ايهما - 00:09:46ضَ

ها ها هو كذا هو منع للدخول وهذا بخلاف التخصيص بخلاف النسخ فهذا من الفروق بين النسخ وبين التخصيص فالناسخوا يخرج ما كان داخلا لان المتكلم بالمنسوخ المتكلم بالدليل الذي ورد عليه النسخ اراد ما تناوله النسخ وما لم - 00:10:19ضَ

اما بالنظر لما دخل عليه التخصيص بالشرط والتخصيص بالاستثناء فالمتكلم بالعام لم يرد من دلالته الا الافراد التي ها ها الافراد التي لم يرد الا الافراد التي ها لم ها لم يدل عليها الاستثناء ما نقول لم يخرجها لم يدل - 00:10:58ضَ

ما نقول اخرجها الاستزنا نقول دل عليها الاستثناء او الشرط. فاذا هذا منع للدخول والنسخ اخراج بعد ماذا؟ اخراج بعد الدخول هو هنا يريد ان يفرق بين الشر وبين الاستثناء من ناحية على - 00:11:40ضَ

بالعام من ناحية علاقتهما بالعام فهل العلاقة يعني متساوية ام ان العلاقة مختلفة هو يقول هنا ان آآ بالنظر الى الاستثنا يجوز ان تقول عندي لك عشرة الا عشرة عندي لك عشرة الا عشرة. فاذا - 00:12:05ضَ

هل استثنيت الكل والا استثنيت البعض ها استثنيت ها الكل ولا البعض فالاستثنى جائز ان يكون للكل وان يكون للبعض وهذا بخلاف الشرط. وهذا خلاف الشرط وفيه فروق اخرى لكن نأجل استكمال الكلام عليه يكون هو مبدأ الدرس القادم ان شاء الله والسلام عليكم - 00:12:43ضَ

ثم اذا كان في شيء من الاسئلة يقدمها الاخ وين قال طالب علم يتركه هذا الاستاذ واحد لاحقني عقب الدرس يقول وش رأيك بابن باب ابن عثيمين وش رأيك بابن باز وش رأيك بكذا وش رأيك بكذا - 00:13:21ضَ

يعني يعني ناس ماتوا قدموا على ربهم يعني سبحان الله في ناس عندهم شذوذ في شذوذ عقلي وفي شذوذ فكري وفيه شذوذ ديني ما ادري يعني سبحان الله وواحد عمره اثنعشر سنة ماسكني في الحرم يقول وش رأيك بالشيخ عبد الله بن جبرين - 00:14:01ضَ

عمري اثنعشر سنة قلت انت تدرس قال لي ما ادري قال لي بخمس ابتدائي يعني مرسله واحد من هالناس اللي من يعني عندنا بؤرة فساد في الحرم يعني ناس افكارهم مريظة - 00:14:28ضَ

والانسان اذا اراد ان يسأل يسأل اما مسألة وقعت له ولا مسألة علمية اشكلت عليه وقعت في طهارته في صلاته في زكاته في صيامه. او مسألة علمية اشكلت عليه في قراءته - 00:14:46ضَ

وش رأيك بفلان وش رايك بفلان وش رأيك بفلان هذا وش علاقته الا ان فيه بؤرة فساد هنا هي اللي تطلق ها يسألون بعض الاشخاص عن بعض الاشخاص هذا يسأل يقول عن باب سجود السهو يبينا ارجع الباب سجود السهو في الفقه ان شاء الله - 00:15:04ضَ

وهذا يسأل يقول هالمثلا اخذ عمرة لامي او لابي جزاك الله خير وهذا يقول هل الحجاب على المرأة يعني تغطية الوجه؟ واجب نعم هو واجب لكنها اذا كانت تصلي او كانت - 00:15:38ضَ

محرمة وليس عندها اجانب فالواجب عليها كشف وجهها ما ادري وش اللي مسلطن الناس على هالمرأة من ناحية كشف الوجه وهذا يسأل عن حكم تقبيل الحجر الاسود اذا استطعت جزاك الله خير ايش هذا - 00:16:06ضَ

هذا يسأل عن الاناشيد الاسلامية. والله يا اخي ما سمعتها وهذا يسأل عن البنوك يعني وتعامل البنوك اذا اردت انك تتعامل معاملة معينة مع البنك تعامل لا يسأل عنها قبل - 00:16:31ضَ

اما تعامل البنوك على وجه العموم فهو يحتاج الى ان الانسان يكون عنده وقفة عنده من ناحية تمييز التعامل المشروع والممنوع لان كثيرا منهم ما يفرق بين المشروع والمنوع وهذا يقول يسأل يعني انسان - 00:16:50ضَ

يصلي ركعتين ثم يجلس ويتشهد ويقوم ويصلي ركعتين يعني يقل يصلي قافلة كالفريظة. والله يا اخي انا ما اعلم دليلا لهذا الذي نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان ما كان يعني هذه الصفة لا اعلم انها ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ضعيف - 00:17:14ضَ

وهذا يقول هل يحكم على من مات على كفره يا اخي الذي يحكم هو الله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر - 00:17:43ضَ

لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضى السنة الاولين. فاذا مات الانسان حقيقة على الكفر ما في شك ان الى النار والانسان يسأل ربه الثبات قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه - 00:18:15ضَ

لهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ويا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك بعض الناس يتساهل بامر السنة - 00:18:41ضَ

بدليل انه يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه بتعريفها اللغوية اطلب من فضيلتكم وش السنة معروف يعني السنة عند الفقهاء ما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها لكن من مزايا السنة مثل مثل التطوع في الصلاة. هذا يجبر به نقص الفريضة يوم القيامة - 00:19:05ضَ

ولهذا اذا نظر الله في صلاة العبد في الفريظة يوم القيامة ووجد فيها نقص قال هل لعبدي من تطوع؟ فاذا وجد له تطوع جبر به نقص الفريظة وهكذا صيام التطوع يجبر فرض التطوع وهكذا الصدقات التطوع تجبر فرظ الذكاة اذا حصل فيها - 00:19:32ضَ

انا وهكذا تطوع العمرة يجبر فرظها وتطوع الحج يجبر فرظه. وهذا من فظل الله والله يا اخي الكتابة ضعيفة مرة ما فانني اعاني كثيرا من الوساوس وخاصة عندما تأتيني غازات احبسها. يا اخي تجنب - 00:19:58ضَ

شرب المواد التي تنشئ عندك الغازات تجنبها اذا قرب وقت الصلاة بعض الناس ما شاء الله يشرب له ثلاث قوارير بيبسي ويجي يصلي يعني ما يفكر وهذا يقول ما حكم رجل سلم عليه خصمه - 00:20:40ضَ

فسبه وكيف يتوب من هذا الجرم جاء رجل للرسول صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني لي قرابة احسن اليهم ويسيئون الي. قال ان كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل. فانت اذا كان بينك وبين شخص سوء تفاهم - 00:21:13ضَ

انت لا يأتي منك نقص ابدا سلم عليه واستقبله كما تستقبل غيره. ان قابل ذلك بمثله والا فانه يكون اثم وهذا يسأل عن الطلاق يقول اذا طلق واحدة او اثنتين - 00:21:39ضَ

مدري وش هذي بيت ما ادري والله وش هذا المرأة اذا طلقت طلاق رجعي لها ان تبقى في بيت زوجها اما اذا طلق انطلاقا بائنا فانها تذهب الى اهلها وهذا يقول كيف يثبت التحريم بالرضا؟ يا اخي عدد الرضعات خمس - 00:22:11ضَ

والرضعة هي ان يمسك الطفل الثدي ويمتص منه لبنا ثم يتركه لتنفس او انتقال الى ثدي اخر تكون في الحولين وش هذا النية صحة هذه القاعدة النية الصالحة لا تصلحوا الفعل الفاسد. يا اخي هذي ما هي بنية صالحة. هذي نية فاسدة - 00:22:46ضَ

انما الاعمال بالنيات يبعد المسجد عن منزله ثلاث دقائق بالسيارة وقام احد الجيران بعمل مصلى في بدروم منزله فهل الافضل الواجب ان تصلي في مع جماعة المسلمين والله فاضي هذا يسأل عن لعب الكرة - 00:23:29ضَ

يقول هو يجوز اللعب ولا لا وهذا يقول هل يجوز القيام بعمرة عن شخص مثلا الاب الام والاب جزاه الله خير لكن اذا كان حيا يستأذنه وهذا يقول ما معنى قول ابن سيرين ان هذا العلم دين فانظروا من تأخذون دينكم - 00:24:03ضَ

ممن تأخذون دينكم؟ هذا كلام صحيح لان الله تعالى قال في اخر سورة براءة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم فيتألمون العلم الذي يكفي ثم بعد ذلك يأتون وينشرونه فيكون - 00:24:37ضَ

فيه علم من جهة ويكون فيه تقى من جهة اخرى. والا في بعض الناس يتعلم ولا لكن يكون علمه في جهة وتطبيقه للعلم في جهة من اخرى كما قال صلى الله عليه - 00:25:01ضَ

وسلم كم من قارئ للقرآن والقرآن يلعنه ويقول ما هي الاسباب الجالبة لحلاوة الايمان وحسن الخاتمة المداومة على فعل اوامر الله واوامر لرسوله وترك نواهي الله ونواهي رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:25:21ضَ

كثير من الطلاب اللي هذا يسألون عن القنوت وهذا يقول في اشخاص آآ يكثرون من الغيبة والنميمة لا شك ان كلا منهما محرم الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره وبالنظر للنميمة هي القالة بين الناس يعني تسمع مني كلام ما هو بزين في شخص - 00:25:54ضَ

ثم تأخذ هذا الكلام تذهب لذلك الشخص وتقول هل تدري ماذا قال فيك فلان؟ قال والله ما ادري. قال يقول فيك كذا وكذا وكذا وكذا وكذا. قد هذا الشخص الذي نقل اليه الكلام قد يسكت - 00:26:35ضَ

وقد يتكلم بكلام طيب وقد يتكلم بكلام على ذلك الشخص الذي نقل منه الكلام ثم هذا ياخذ الكلام اللي ما هو بزين اللي قاله الثاني وينقله للاول. فبهذه الطريقة يزرع العداوة - 00:26:55ضَ

بين هذين الشخصين. هذه هي النميمة. وفي شخص تكلم في شخص وسمعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولما مر بجيفة حمار قال اين فلان فجاء فقال انا قال كل من هذه فان كلامك فان اكلك من هذه الجيفة اهون من كلامك في فلان - 00:27:16ضَ

فاعراض الناس محرمة لا يجوز للانسان ان يعني ان يسلك هذا المسلك هذا من جهة ومن جهة اخرى ان شخص اذا عود نفسه على هالمنهج صار عادة له. ما ينبسط الا اذا منه تكلم في اعراض الناس. ولا ينبسط الا - 00:27:49ضَ

اذا زرع العداوة والبغضاء بين الناس باقين واجد انا حدي عشر لكن هل تجوز الصلاة خلف عباد القبور عباد القبور يبينوا لا يصلون اول شيء انهم لا يتقدمون لكن يبين لهم - 00:28:09ضَ

ان هذا شرك فان انتهوا فالحمد لله وان لم ينتهوا فهم مشركون شرك اكبر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:35ضَ