Baheth

كفى عن العمرة والحج فهذا تداخل لكن تداخل بدون تساقط هذا تداخل معتبر. وعلى هذا النحو يجري ما يماثله من الفروع. الثاني الثاني الشخص عندما يدخل المسجد ويجد الامام قد دخل في الصلاة - 00:01:22ضَ

يكبر معه يكبر معه هل تحية المسجد تدخل مع ام انها تسقط عنه هل ان نقول انها تدخل معه او تسقط عنه وهكذا يعني سائر هذا النوع من الفروع. والجواب انها تسقط عنه - 00:01:55ضَ

انها تسقط عنه ففي هذه الحال لا يقال ان هذا تداخل فصارت هذه القاعدة فروعها منقسمة على سمعنا القسم الاول ذكرت لكم مثاله ويجري مجراه ما سواه ما يماثله من الامثلة. والثاني كذلك - 00:02:28ضَ

القاعدة التي بعدها التاسعة عشرة امكان الاداء ليس بشرط في استقرار في استقرار الواجبات بالشرع في الذمة على ظاهر المذهب المقصود من هذه القاعدة يتضح بما يأتي اولا اذا دخل وقت الظهر - 00:02:50ضَ

والشخص سالم من الموانع سالم من الموانع وادى صلاة الظهر في وقتها هذه القاعدة لا يدخل فيها هذا الفرع ونظائره لكن عندما دخل الوقت بمجرد دخول الوقت حاضت المرأة او - 00:03:29ضَ

جاءها نفاس فلم يمظ من الوقت ما يكفي لادائها الصلاة فهل نقول ان امكان الاداء شرط لو قلنا بهذا فاننا نقول ان الصلاة لا تجب عليها لان امكان الاداء شرط ولم تتمكن منه - 00:04:15ضَ

وهكذا اذا قلنا ان الامكان ليس بشرط. اذا قلنا ان الامكان ليس بشرط فان الصلاة واجبة عليها. هي وما يجمع اليها الظهر مع العصر المغرب مع العشاء كذلك لو طهرت قبل غروب الشمس - 00:04:52ضَ

مثلا بخمس دقائق خمس دقائق ما تمكنها لا ما تمكنها الا من الاغتسال ففي هذه الحال حينما طهرت هل نقول انها تصلي الظهر والعصر وهكذا اذا طهرت قبل طلوع الفجر - 00:05:24ضَ

اذا طهرت قبل طلوع الفجر فاذا قلنا ان امكان الاداء شرط قلنا ليس عليها صلاة. واذا قلنا ان ان الامكان امكان الاداء ليس بشرط فانه فان الصلاة واجبة عليها فتصليها في الحالة الاولى. وكذلك تصليها في الحالة الثانية - 00:05:51ضَ

هكذا الشخص اذا ظاق عليه الوقت ولم يبقى الا ما يكفي للوضوء ما يكفي للوضوء. فهل نقول انه لم يتمكن من الصلاة فليس عليه صلاة. او نقول ان الامكان ليس بشرط - 00:06:23ضَ

فيتوضأ ويصلي ولو خرج الوقت فيتوضأ ويصلي ولو خرج الوقت. المقصود ان هذه القاعدة هي موضوعة لهذا النوع من الفروع وكذلك الانسان اذا لم يتمكن من اداء زكاته هل نقول انها ساقطة عنه؟ لا - 00:06:43ضَ

نقول انها واجبة عليه. وان امكان الاداء ليس بشرط القاعدة العشرون وهي تمام هذا الدرس النماء المتولد من العين حكمه حكم الجزئي والمتولد من الكسب بخلافه على الصحيح المقصود من هذه القاعدة - 00:07:07ضَ

ان الشخص يدخل في ملكه ما يكون قابلا للتملك لكن دخل بطريق شرعي دخل بطليق شرعي في الظاهر اما في الباطن فالامر هذا لكن الكلام في الظاهر لان الاحكام مبنية على الظاهر - 00:07:39ضَ

ثم بعد ذلك تبين ان هذا الشيء الذي انتقل الى ملكه وجد فيه مانع يمنع من دخوله في ملكه ويوجب رجوعه الى صاحبه الاصلي لكن لما وجدنا هذا وجدنا ان فيه نماء - 00:08:13ضَ

فمسلا انسان باع سلعة بمليون واشتغل في المليون ليه مثلا ستة اشهر سبعة اشهر. المليون هذا كسب مليون او نص مليون ثم تبين ان هذه السلعة معيبة ثم تبين ان هذه السلعة معيبة - 00:08:51ضَ

يعني موجبة للرد اذا رددنا السلعة هل نرد المليون الذي هو الثمن ولا نرد المليون الذي هو الكسب؟ نرد المليون والكسب والجواب اننا نرد الثمن الاصلي فقط لان الربح هذا - 00:09:18ضَ

لم يكن جزءا من المليون وانما هو يعني مثمر من خارج هذا المليون لكن اذا تبايع رجلان في مثلا بقر غنم يعني بعضها في بعض ثم تبين ما يوجب الرد - 00:09:44ضَ

فهل نقول ان نمائها لا يرجع معها والا نقول ان هذا النمى آآ كالربح الذي سبق المليون الذي سبق. هذه القاعدة هي فرقت بين هذين النوعين فيقول ان ماء المتولد من العين حكمه حكم الجزئي - 00:10:06ضَ

حكم الجزء بمعنى انه راجع بمعنى انه رادع والمتولد من الكسب الكسب يعني البيع والشراء بخلافه فالاول يكون تابعا له المتولد من العين يكون تابعا له والمتولد من الجزء لا يكون تابعا له. وبهذه القاعدة ينتهي هذا الدرس - 00:10:34ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واذا كان في احد عنده شيء من الاسئلة بامكانه انه يكتبه في ورقة ويسأل في اسئلة لا لا الزمن هذا ما يتغير لكن الكلام في الزيادة بس - 00:11:09ضَ

بحث اخر هذي مسألة اخرى اذا اذا حصل هذا هذا يرجع الى ان هل هو بفعله ولا بتفريطه ولا يعني في في معرضين عن هذا ما هو هذا كتابته ما هي بواضحة ذي. عطنا كتابة واضحة - 00:11:44ضَ

هل يجوز لطالب العلم اذا سئل عن شيء يعرف جوابه ان يجيب عليه قد قد تكون معرفته ما هي بمظبوطة لكن اذا كانت معرفته يحفظ اية يأتي بها يحفظ حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي به - 00:12:05ضَ

لكن قد يحفظ جوابا يكون خطأ فينقل هذا الجواب للسائل ويكون الجواب خطأ. بل يحيله كما قال الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهذا يقول ان الحديث الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته لا يكف ثوبا هذا المقصود منه - 00:12:36ضَ

ان الشخص ماء ينشغل الصلاة بحركات خارجة عن الصلاة لان الحركات التي يتحركها الانسان في صلاته قسمان القسم الاول حركات مشروعة مثل رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام عند الركوع عند الرفع منه عند القيام من - 00:13:06ضَ

تشهد وهكذا سائر الحركات الاخرى. اما اذا كانت الحركات خارجة عن الصلاة فهذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يقول هل ورد في السنة يا اخي بامكانك انك ترجع الى زاد المعاد - 00:13:34ضَ

في هدي خير العباد وتنظر الى صور استفتاح الرسول صلى الله عليه وسلم في الفريظة وفي النافلة في النهار وفي صلاة الليل اذا اراد شخص والله لو انكم توضحون ان يكفر - 00:14:08ضَ

ما هي الكتابة ما هي بواضحة اذا قتل شخص الله يعافينا اذا قتل شخص انفسا كثيرة فلم يجد فهذا وش وش هالكلام هذا هذه مسألة يقول لا قتل له خمسة عشرة عشرين وش يسوى به؟ يروح المحكمة وش هالكلام هذا - 00:14:45ضَ

يعني وانت ملزوم انك تستعمل القتل امرأة دائما تشك في وضوئها هذه موسوسة وتترك الوسواس يعني يكون عندها قوة ارادة وتكثر من دعاء الله جل وعلا ومن الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم - 00:15:21ضَ

يقول هل البيع بعد النداء للصلوات الخمس يأخذ حكم التحريم بالجمعة اذا اقيمت الصلاة فلا يجوز للانسان ان يدخل في بيع او شراء وهذا يسأل عن النذر النذر يا اخي له باب في الحديث - 00:15:56ضَ

وباب كامل في الفقه لكن النذر لا يأتي بخير والشخص الافضل له ان يتجنبه لكنه اذا نذر نذرا يوجب الوفاء فلا شك ان ان الوفاء به واجب عليه ويكون ازما اذا تركه يجوز نفسه - 00:16:24ضَ

وهذا مثله اسئلة وهي الكتب المؤلفة التي لابد لطالب العلم ان يقتنيها في شتى العلوم يا اخي كل شخص يقتني من الكتب بحسب حاله اما السؤال هذا ما نجيب عنه لكن كل شخص حسب حاجته - 00:16:51ضَ

وهذا يقول يعني وش نصيحتك للنساء اللاتي يكشفن وجوههن المرأة لا يجوز لها ان تكشف وجهها لغير محارمها لا يجوز لها ذلك وهذا يسأل عن العادة السرية ما علاجها؟ علاجها الزواج - 00:17:47ضَ

وهذا مسكين هذا هل يصح ان يصلى في الدور الثاني والدور الاول غير مليء ان صلوا في الدور الاول او في الدور الثاني فالامر في هذا واسع زوجي يسمع الغناء - 00:18:25ضَ

من استمع الى صوت قينة صب في اذنه الانك يوم القيامة. والانك هو هو الرصاص المذاب اذا استمع الى صوت غنى صب في اذنه يوم القيامة الرصاص المذاب يعني كالماء - 00:18:56ضَ

فاذا اختار هذا لنفسه فهذا اليه هل تجوز الصدقة اذا انقصت من النصاب لا يخرج الزكاة واجبة لكن اذا كان يبي يحتال يبي يتصدق علشان ينقص النصاب علشان ما يزكي. لا على كل حال اذا اذا تم الحول - 00:19:29ضَ

وكان النصاب تاما وجبت الزكاة. لو اخرجه كله وجبت عليه الزكاة. ما في شيء اذا نقص المال ووجب اذا نقص المال ووجب فيه الرد لا اذا نقص المال هو ملزم برأس المال - 00:19:56ضَ

له ربحه وليس عليه هل يجوز الانتفاع بنقل والله ما ادري والله مي بواضحة الكتابة ما الفرق بين الجامع والمسجد والمصلى الجامع اللي تصلى فيه الجمعة ويسمى ايضا مسجد سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام - 00:20:26ضَ

الى المسجد الاقصى واسري به من بيت ام هانئ ولهذا من هذا الحديث اخذ العلماء ان جميع ما هو داخل اميال الحرم هو المسجد الحرام وان الصلاة بمئة صلاة في جميع هذه البقعة. في اي مكان منها من الامكنة - 00:21:06ضَ

والمصلى يقول الرسول صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فاي رجل فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي تسألون اسئلة يعني هامة يقول يا يقول يا اخي هي بعض النصائح - 00:21:33ضَ

كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وهي الطرق لها وما هي ما ادري وش هالكتابة هذي ما يعرفون يكتبون الاسئلة ما هو القول الصحيح في هذه المسألة وهي هل الاعمال داخلة في الايمان - 00:22:04ضَ

هي شرط كمال الله ام شرط صحة في ثلاثة مذاهب المذهب الاول مذهب المرجئة وهم الذين لا يدخلون الاعمال في اصل الايمان ويقولون كما يعني يقولون ان الشخص اذا اقر بقلبه - 00:22:29ضَ

بالله يكفي لا يصلي ولا يصوم ولا يحج ويفعل يترك الواجبات ويفعل المحرمات مثل ايمان ابليس هؤلاء يسمون انفسهم المرجئة ويخرجون الاعمال عن الايمان نهائيا وعكسهم الخوارج الذين يكفرون باي معصية. يعني لو انك مثلا ما يعني لو فاتتك صلاة الجماعة - 00:23:05ضَ

يقولون انك كفرت فهما على خطي نقيض. اما اهل السنة والجماعة فيقولون الايمان قول القلب واللسان وامل القلب واللسان والجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية لكن احب ان ابين لكم بهذه المناسبة ان الاعمال ان الاشياء التي يزاولها الانسان - 00:23:43ضَ

بالنسبة لايمانه هي اربعة اصناف الصنف الاول الصنف الاول ما يزيل الايمان كاملا يعني ينافي اصل الايمان. ما نقول ينافي كماله؟ لا نقول ينافي اصله وهذا يندرج تحته ثلاثة. الكفر الاكبر بجميع انواعه - 00:24:22ضَ

والشرك الاكبر بجميع انواعه والنفاق الاكبر بجميع انواعه اي نوع من انواع الشرك الاكبر الكفر الاكبر النفاق الاكبر اي نوع منها وجد فانه ينافي اصل الايمان هذا هو الاول. الثاني - 00:24:53ضَ

ما ينافي كمال الاصل ما ينافي كمال الاصل وهذا هو الشرك الاصغر والشرك الاصغر لا يغفر. لكن اذا مات الانسان ولم يتب فان الله يدخله النار او يعفو عنه ويأخذ من حسناته - 00:25:18ضَ

بقدر شركه فيدخله الجنة لان الله تعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به وهذا عام في الشرك الاكبر والشرك الاصغر والثالث ما ينافي كماله الواجب. ما هو بكمال اصله - 00:25:41ضَ

لا ما ينافي كماله الواجب وهو المعاصي مثل شرب الخمر مثل الزنا ومثل السرقة هذي تنافي كماله الواجب اذا مات الانسان اما اذا ما اذا تاب فالتوبة تجب ما قبلها من حقوق الله. اما من حقوق الخلق فهي باقية. فان الله - 00:26:03ضَ

فيقتص لبعضهم من بعض حتى البهائم يقتص لبعضها من بعض والقسم الرابع ما ينافي كماله المستحب ما ينافي كماله المستحب ويندرج تحت هذا جميع الامور المندوبة جميع الامور المندوبة وترك الامور المكروهة - 00:26:28ضَ

وترك الامور التي فيها شبهة. ترك الامور المشتبهة كل هذه تنافي جماله المستحب ولهذا تجدون ان الله من فظله شرع امورا مستحبة وذلك من اجل ان يكمل بها ان يكمل بها ما يحصل من نقص في الامور الواجبة من جنسها. فالصلاة يكمل بعضها ببعض - 00:26:59ضَ

تأملوا فرضها بنفلها والصيام يكمل فرضه بنفله والصدق والماء الزكاة يكمل فرضها نفلها بصدقة وهكذا العمرة والحج وهذا وهذا لا شك انه هذه هي الامور. اما القول انها تدخل في مسمى الايمان او ما تدخل في مسمى - 00:27:31ضَ

فالجواب عنه وهو ان الايمان يذكر في القرآن مفردا وان الاسلام يذكر في القرآن مفردا وتارة يذكران جميعا فاذا ذكر فاذا ذكر الايمان مفردا دخل فيه الاسلام واذا ذكر الاسلام مفردا دخل فيه الايمان - 00:27:58ضَ

واذا ذكر مجتمعين فسر الايمان بالاعمال الباطنة وفسر الاسلام بالاعمال الظاهرة وهذا يقول كيف نوفق بين حديث لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم وحديث تسافر المرأة من صنعاء الى حضرموت لا تخشى الا الله. يا اخي ليس بين الحديثين تعارض - 00:28:23ضَ

لان الاول يقرر حكما شرعيا والثاني فيه تنبيه على حصول الامن فقط وليس فيه دليل على مشروعية سفر المرأة وهذا يقول الا مني شريت سلعة وبعت باحدعشر ولا باثنعش وش الحكم - 00:29:18ضَ

الله يرزقك يا اخي وهذا يقول في بعض الشباب لا يهتمون بدراسة اصول الفقه ويدعون انها بدعة يعني دراسة اصول الفقه بدعة اذا اه اذا نبدأ بالشافعي لان الشافعي هو اول من وظع علم الاصول. اذا نقول الشافعي مبتدع حينما كتب - 00:29:48ضَ

رسالة التي يقول فيها الربيع بن سليمان قرأت الرسالة للشافعي ست مئة مرة وفي كل مرة يتبين لي من العلم ما لم يتبين لي من قبل والشخص اللي يقول اللي يقول ان دراسة اصول الفقه بدعة هذا مثل شخص قيل له افي الله - 00:30:21ضَ

قال نعم فيه قولان يعني يجهل وجود الله فاصول الفقه هو ميزان فهم القرآن والسنة والميزان الصحيح لفهم القرآن والسنة وكل شخص بضاعته خالية من اصول الفقه لا يكون استنباطه من القرآن والسنة جاريا على قواعد - 00:30:49ضَ

ولهذا الامام الشاطبي في كتابه الاعتصام لما تكلم على المبتدعة ذكر ذكر ثلاثة اسباب السبب الاول وجود الهوى عندهم والسبب الثاني جهلهم بوسائل بوسائل فهم القرآن والسنة والسبب الثالث جهلهم بمقاصد الشريعة. الشخص الذي سأل هذا السؤال يعني ليس صاحب هوى - 00:31:23ضَ

قطعا لكنه جاهل الشخص الذي صاغها الشخص الذي يعتقد هذا السؤال لا شك انه جاهل يا اخي الصفات التي ذكرت لك كلها ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كونه يوتر بركعة يوتر بثلاث بسلام واحد - 00:31:55ضَ

نرجع الى هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة في صلاة التطوع كبرت تكبيرة الاحرام والسواك في فمي. ثم نزعته ان شا الله ما عليك شي يقول هل يجوز ختم القرآن في اليوم الواحد؟ يا اخي الشافعي رحمه الله - 00:32:29ضَ

كان يختم - 00:33:01ضَ