Baheth

وعلى اله واصحابه اجمعين. الفرق الحادي والخمسون لا تستعجلوا في الكتاب ففهمكم اول واذا بغيتوا تكدون املي عليكم املأ خاوتك يكتبون الغلط وبعدين تقولون قال فلان. الفرق الحادي والخمسون بين الاعم الذي لا يستلزم الاخص - 00:00:00ضَ

وبين قاعدة الاعم الذي يستلزم الاخص عينا هذا الفر يشتمل على قاعدة هاتان القاعدتان لهما في باب العموم يعني في باب العموم والعام هو اللفظ المستغرق لما يصلح له دفعة من غير حصر من اللفظ - 00:00:51ضَ

هذا هو تعريف العام من جهة الاصطلاح. واللفظ المستغرق لما يصلح له دفعة من غير حصر من اللفظ هذا العام يكون للا افراد مثل التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون ان - 00:02:11ضَ

مسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين كثير في القرآن ويقابل العام مقابله الخاص الخاص والخاص هذا لفظه لفظ اظافي لكن المقصود هنا هو الخاص الذي لا اخص منه مثل ما تقول زيد ومحمد وصالح وعبدالله هذا لفظ خاص لانه يدل - 00:02:51ضَ

على شخص معين. اما العام فانه يدل على افراد كثيرين والعلماء قد يكون عموم ازمنة وعموم امكنة وعموم اشخاص وعموم احوال وعموم الى غير ذلك من مواقع العموم في الشريعة. القرافي رحمه الله - 00:03:41ضَ

يقول ان هذا العموم فيه قاعدتان احداهما العموم لا يستلزم الاخص عينا قاعدة القاعدة الثانية العموم الذي يستلزم عكس القاعدة الاولى العموم الذي يستلزم الاخص عينا عندما نأتي الى كلمة شيء - 00:04:11ضَ

هل كلمة شيء هذه لفظا عام ولا خاص؟ ها عام كلمة شيء هذي يسمونها جنس الاجناس. يعني اعلى درجة من العموم وتنزل معها وبعدين كلمة شيء تشمل الحيوان يعني تشمل جميع الكائنات - 00:05:11ضَ

تشمل جميع الكائنات. عندما نأتي الى الكائنات نجد منها حيوان وغير الحيوان هل يشمل نوعا واحدا ولا يشمل انواع؟ انواع الابل حيوان والبقر حيوان والغنم حيوان وبنو ادم حيوان وماشي. كلها لكن - 00:05:51ضَ

عندما تقول في البيت حيوان. هل يلزم من من هذا ان يكون انسانا ولا ما يلزم؟ ها؟ ها هل يلزم انت تقول عندي في البيت حيوان لكن هل يلزم منه؟ يعني هل تفهم منه انت - 00:06:21ضَ

ان البيت فيه انسان ولا تقول يحتمل انه انسان ويحتمل مثلا فرد من افراد الابل او البقر او الغنم او الى اخره. ها؟ ها؟ يحتمل تماما هو كذا. هذا هو - 00:06:51ضَ

اللي يقول فيه العام الذي لا يستلزم الاخص. هذي صورته. يعني لتأتي بكلمة حيوان تطلقها لكن لا تدل على الانسان عينا. ولا تدل على زيد من من من الانسان ولا تدل على مثلا فرد من افراد الابل او البقر او الغنم. هو محتمل ان يكون انسان - 00:07:11ضَ

وان يكون غير انسان. واذا كان غير انسان واحتمل ان يكون من الابل او من البقر او من الغنم الى اخره هذه القاعدة هي التي يقول فيها العام الذي لا يستلزم الاخص عينا. وكلمة - 00:07:41ضَ

اين كما ذكرت لكم بالنسبة الى انها اذا اطلقت ما تفهم منها انت ما تفهم منها ان البيت فيه زيد ولا فيه فرد من افراد الابل او البقر. هذي القاعدة الاولى. القاعدة الثانية - 00:08:01ضَ

العام الذي يستلزم عكسه عكس القاعدة ذي. العام الذي يستلزم الاخص عينا الان عندما يكون عندك ابل تجب فيها الزكاة اذا بلغت الابل عشرين كم فيها؟ ها ها؟ او بعير؟ اه اربع سيارات مظبوط - 00:08:21ضَ

هو يقول ان الشاة الاولى الشاة اما عندنا لا الزكاة. يقول ان الشاة الاولى لازم من وجودها عينا. يجري هذا في زكاة البقر وفي زكاة الغنم. ويجب في في زكاة الذهب وفي زكاة الفضة. فاذا كان الانسان عنده مليون - 00:09:21ضَ

من النقد الورقي المليون زكاته ها خمسة وعشرون الف ولا الفين وخمس مئة؟ ها خمسة وعشرين. هو يقول ان ان ان هذه الزكاة الجزء الادنى منها يعني ريال واحد من خمسة وعشرين الف يقول هذا - 00:10:01ضَ

وجود قطعا هذا يعني هذا قصده فهذا هو العام الذي يستلزم الاخص عينا والاول هو العام الذي لا يستلزم ها الاخص عينا هذا هو المقصود من هاتين القاعدتين وكل الكلام - 00:10:31ضَ

اللي هو ذكر وكذكر كلام كثير. لكن كله يدور على تصوير القاعدتين وعلى التمثيل لهما فقط. تقرأون عاد انتم ما كتبه هو. وفي من اهل العلم من عارضه يقول ان هذا ما هو بصحيح لكن كما تقرأون انتم الفرق الثاني والخمسون بين - 00:11:01ضَ

قاعدتي خطابي غير معين وقاعدة الخطاب بغير المعين قاعدة خطاب غير المعين. هاتان قاعدتان. هاتان قاعدتان القاعدة الاولى عندما نقول خطاب غير المعين. هل هذا الخطاب موجه للمكلف؟ ولا للمكلف - 00:11:31ضَ

نقول خطاب غير المعين. هل هذا يتصور انه موجه للمكلف ولا للمكلف به؟ ها وش رايكم؟ ها اخاف ان هز الرؤوس على غير سنع بس. ها لكن هل هو للمكلف؟ خطاب غير المعين. هل هو خطاب - 00:12:21ضَ

موجه للمكلف ولا خطاب موجه للمكلف به؟ ها اه اه لا هو خطاب موجه يعني القاعدة الاولى مصورة على انه خطاب للمكلف لكن غير المعين. القاعدة هل هو خطاب القاعدة؟ هل هي خطاب؟ للمكلف ولا للمكلف به - 00:13:01ضَ

لان اسمعوا القاعدة الفرق يقول الفرق الثاني والخمسون بين قاعدة خطاب غير معين غير المعين من هو؟ المكلف وقاعدة الخطاب بغير ها الخطاب بغير المعين يعني المكلف به. المكلف يعني - 00:13:41ضَ

هو يقول هنا ان القاعدة الاولى انها غير ما يمكن توجد. يعني خطاب غير المعين هذا ما يمكن لان الخطاب موجه الى مجهول لان الخطاب موجه الى مجهول يعني هو ممكن انك توجه الخطاب الى مجهول؟ ولا ما هو ممكن - 00:14:11ضَ

ما يمكن ابدا لانه ما يتحقق التكليف. ما يتحقق التكليف حينئذ القاعدة الاولى ما هي بموجودة في الشريعة. ما هي بموجودة في الشريعة. لكن القاعدة الثانية وهي وقاعدة الخطاب بغير المعين هذه موجودة - 00:14:41ضَ

في الشريعة. ويقول هو رحمه الله تحرير الفرق بينهما. ان الاول لم يقع في الشريعة والثاني واقع ثاني واقع لكن في اثناء كلامه ذكر ان ان فرض الكفاية يقول ما يعترض عليه ما يعترض به - 00:15:11ضَ

على هذه القاعدة يقول انتم انت تقول ان خطاب غير المعين غير واقع في الشريعة لكننا نجد لكننا نجد فرض الكفاية الكفاية موجه الى من ها ها لا هو موجه - 00:15:51ضَ

الى جميع المختصين في لاني انا شرحت فيما سبق فرظ العين وفرظ الكفاية وفرظ الكفاية علشان تفهمونه الان شوي خاونا فرض الكفاح اية كثير من الناس يمثل يقول فرظ الكفاية مثل الصلاة على الجنازة. هذي فرض كفاية - 00:16:21ضَ

هذا صحيح لكن اذا نظرنا الى العلوم وجدناها على قسمين علوم دين وعلوم دنيا فرض العين ما في اشكال لكن فرض الكفاية عندنا مثلا علم التفسير علم القرآن عموما وعندنا مثلا علم الحديث - 00:16:51ضَ

وعندنا علم الفقه وعندنا مثلا علم النحو علم اللغة وبعدين تأتي الى علوم الدنيا علوم العلم الهندسة وعلم الكيميا العلوم التي يستقيم بها امر الدنيا. عندما نأتي الى ناس نجد انهم يعني - 00:17:21ضَ

لدراسة للعناية بالقرآن وللعناية بتفسير القرآن نجد اناس يصلحون ان يتخصصوا في علم السنة. نجد اناس يصلحون ان يتخصصوا في علم اللغة لان مواهب نجد واحد يصلح يتعلم الطب. واحد يصلح يتعلم الهندسة. وماشي على هالامور هذي. فتجد علم الهندسة في - 00:17:51ضَ

لكن له مختصون وعلم الطب هذا من فروض الكفاية لكن له اناس مختصون وهكذا فعندما نقول ان فرض الكفاية يكون موجه في المجتمع الى الناس الذين يصلحون للقيام به. الذين يصلحون للقيام به. انتم تشوفون الان - 00:18:21ضَ

في مراحل الدراسة المدرس الطلبة عنده حسب تصحيح اوراق الامتحانات. الطلبة عنده على درجات درجة صفر. واحد ياخذ مئة هذا الشخص الذي يصلح صفر انا ما ادخله في فرض الكفاية. لماذا؟ لانه غير مؤهل - 00:18:51ضَ

لكن انا ادخل اللي مثلا اخذ مئة في المئة اخذ تسعين في المئة ثمانين في المئة لان هذا صالح لان باداء فرض الكفاية لكن شخص يعني مستواه الفكري ما يأهله - 00:19:21ضَ

للقيام مثل الان بعظ الناس في الحفظ انا اعرف اشخاص يقرأ الشيء مرة واحدة فقط ويحفظه كما يحفظ فاتحة الكتاب في الصلاة الثاني تجد انه يقرأ الشيء ستين او وسبعين مرة وفي المرة الاخيرة كانه في المرة الاولى. وافقت شخص - 00:19:41ضَ

اذا رأيته ما ما تهتم منه. لان تعرفون الناس حسب المظاهر. مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم جالس ومر واحد قال ما تقولون في هذا؟ قالوا هذا ان خطب لم يزوج. وان سأل لم - 00:20:21ضَ

يعطى وان شفع لم يشفع. مر واحد شخصية في جسمه وفي ملابسه وقال وش تقولون في هذا؟ قالوا هذا ان خطب زوج وان سأل اعطي وان شفع شفع. قال ذاك خير من ملئ الارض من هذا. فمظاهر الناس لا تدري - 00:20:41ضَ

على حقائقهم. الشاهد ان هذا الرجل اتكلم اتحدث انا واياه في مسألة طلب العلم قال انا الان احفظ الكتب الستة كما احفظ فاتحة الكتاب. انا غرضي انكم تفهمون ان دائرة فرض الكفاية واسع في الشريعة. ولكن انه ما يوجه الا الى يعني - 00:21:01ضَ

كل فرض كفاية بحسب انواع العلوم يكون موجها الى من يصلح للقيام به لكنه ما يوجه الى من لا يصلح للقيام به. بناء على هذا فرض الكفاية ما يعترض به على القاعدة. لماذا؟ لان الخطاب موجه الى الجميع. لا - 00:21:31ضَ

لكن اذا قام به من يكفي فانه يسقط الاثم عن ماذا؟ عن الباقين وبناء على ذلك ففرض الكفاية لا يقدح في عدم وجود هذه القاعدة في الشريعة. القاعدة الثانية وهي الخطاب وقاعدة الخطاب بغير المعين. الان عندما نأتي - 00:22:01ضَ

الى مثلا واما الخطاب بغير معين فهو واقع في الشريعة كثير جدا. كالامر باخراج غير يعني هذا تمثيل. يقول ان الانسان اذا وجبت عليه شاة في الزكاة نقول له الشاة اللي لونها كذا وعمرها كذا المهم انك تخرج سنا مجزئا هذا في الغنم وكذلك - 00:22:31ضَ

المطر الابل وكذلك مثلا زكاة عروض التجارة وزكاة الذهب والفضة ما تقول لازم تخرج الريال الفلاني لا. تخرج زكاة يعني تخرج ما يكون مجزئا. تخرج ما يكون ماذا مجزئا؟ هذا هو المقصود بقاعدة الخطاب آآ - 00:23:11ضَ

وقاعدة الخطاب بغير المعين. وانا ذكرت لكم ان القاعدة الاولى متجهة الى المكلف وهي غير واقعة في الشريعة. والثانية موجهة الى المكلف وعلى هذا الاسى هذا المقصود منها وتقرأون عاد ما ذكره. القاعدة التي بعدها - 00:23:41ضَ

القاعدة الثالثة الفرق. الثالث والخمسون. بين قاعدة اجزاء ما ليس ليس بواجب عن الواجب. وبين قاعدة تعين الواجب المقصود ومن هذا الفرق هو ذكر قاعدتين. لان كل فرق يذكره يشتمل على قاعدتين - 00:24:11ضَ

الان لو ان انسان ترك صلاة العصر وقال ابصلي نافلة عشرين ركعة مئة ركعة صلاة صلاة العصر هي فرض ولا ما هي بفرض؟ ها ايه هذه النوافل التي صلاها يريد انها تجزئه عن صلاة العصر - 00:24:41ضَ

يريد ان تجزئه عن صلاة ماذا؟ العصر. لو صلى الف ركعة ما اجزأته عن صلاة العصر. فيه شيء يقع عند الناس عند عند بعض يتصدق بصدقة فلوس وبعد ما يعطيها الشخص - 00:25:21ضَ

يقلب النية من كونها صدقة الى كونها ازيك يا ومثل الحصى ايضا في الصلاة سألني امس واحد واسئلة كثيرة يحول يكبر على نية النفل. ثم يقلبها فرضا. ثم يقلبها فرضا - 00:25:51ضَ

فليس في الشريعة انقلاب نفل يعني كذا الى فرض هو هنا ذكر قاعدتين القاعدة الاولى يقول اجزاء ما ليس بواجب عن الواجب لكن التصوير اللي هو صور يقول يقول ان العبد العبد - 00:26:31ضَ

ما تجب عليه صلاة الجمعة. ما تجب عليه صلاة الجمعة لكن اذا حضرها وصلى اجزأته. هم واجب عليه الظهر. وحضورها بالنسبة له ليس بواجب مندوب صار اماما صار امام مثلا يصلي خلفه الف - 00:27:11ضَ

واكثر التصوير اللي هو بنى عليه القاعدة اجزاء ما ليس بواجب عن الواجب. يقول ان العبد ما وجب عليه حضور الجمعة. لكن لما حضرها وبدأ الصلاة اصبحت الصلاة في حقه ماذا؟ في حقه ها - 00:27:51ضَ

واجبة. نفس الشيء المسافر. المسافر ما تجب عليه صلاة الجمعة لكن اذا حضرها وصلى مع الناس فانها تجزئه ولو كان اماما. لو كان انا مثلا اماما. هذا التصوير علشان تفهمون يعني التصوير فيه شيء من الدقة. هذا التصوير الذي قصد - 00:28:21ضَ

ده ما ليس بواجب يجزئ ماذا؟ يجزء عن الواجب على هذه على هذه الصورة وبين قاعدة تعين الواجب وتقرأونه ما في شي عاد باقي سهل ما في شي القاعدة الفرق الرابع والخمسون بين قاعدة ما ليس بواجب في الحال. والمآل - 00:28:51ضَ

وبين قاعدة ما ليس بواجب في الحال وهو واجب في المآل وقال هنا فالاول لا يجزئ عن الواجب والثاني قد يجزئ وذكر جملة من المسائل انا اذكر لكم المسائل هنا لانها هي التي توضح لكم هذا الفرق. المسألة الاولى يقول ان - 00:29:31ضَ

ان الشخص يجوز له ان يقدم اه بعد تمام النصاب وقبل تمام ها الوباء وقبل تمام الحول. عندما نأتي الى الحكم هل يجب عليه تقديم الزكاة؟ ولا ما تجب عليه الزكاة الا بعد تمام الحول؟ ها - 00:30:01ضَ

يعني انسان ملك له مليون في رمضان - 00:30:41ضَ