Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ومن المسائل ايضا فان قلت وما افضل صيغ الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فاقول افضلها ما يسمى بالصلاة الابراهيمية على كافة وجوهها الواردة في السنة - 00:00:00ضَ

ففي الصحيحين من حديث عبدالرحمن بن ابي ليلة قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى فاهدها. قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه - 00:00:35ضَ

وسلم فقالوا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليكم اهل البيت فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:51ضَ

انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم وهذه الرواية ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع فيها بين ابراهيم وال ابراهيم - 00:01:12ضَ

وهي الرواية التي غفل عنها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. فقال ولم يرد في السنة الصحيحة الجمع بين ابراهيم واله وانما كما صليت على ابراهيم في العالمين ما في وائل ابراهيم ولكن لكل جواد - 00:01:38ضَ

كبوة والله عز وجل يجري هذا النقص الجزئي على من كمل حتى يظهر للناس ايش انه مهما بلغ في صفات الكمال فلا يزال بشرا وهي الحكمة التي من اجلها سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اجلها شجا - 00:02:00ضَ

رأسه وكسرت بنيته الى اخر ذلك مما ذكر في غير هذا الموضع وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي حميد الساعدي قال قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى - 00:02:21ضَ

اله وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى اله وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وفي سنن ابي داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من شاء ان يكتال بالمكيال الاوفى اذا صلى علينا اهل البيت - 00:02:40ضَ

فليقل اللهم صل على محمد النبي الامي وعلى ازواجه واله واهل بيته قط. وعلى ازواجه واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم اللهم بارك على محمد النبي الامي وازواجه وال بيته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد - 00:03:06ضَ

مجيد واي صيغة صليت بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اجزأتك ولكن المتقرر في قواعد اهل السنة ان عن المعاني الشرعية في الفاظ النصوص اولى. فكلما كان ذكرك في - 00:03:26ضَ

الصلاة والسلام عليه متفقا مع ما دل عليه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فانه افضل فان قلت انها بهذا اللفظ ستكون طويلة ولا استطيع في الساعة ان اتي الا بثلاثين او اربعين او خمسين او مئة - 00:03:47ضَ

بينما لو اختصرت الفاظها فاستطيع ان اتي في الساعة بالف. فاقول اعلم ان ان المتقرر عند العلماء ان العبادة بكيفها لا بكمها بكيفها لا بكمها. فالله عز وجل لا ينظر الى اعداد تعبداتك - 00:04:06ضَ

كثيرة او قليلة وانما ينظر الى كيفية ايقاعك لهذه العبادة فالكثرة والقلة لا شأن للشارع بها ما لم يكن منصوصا عليها وانما العبرة عند الشارع بالكيف فخذوها قاعدة متى ما تعارض عندكم كيف العبادة وكمها فقدموا الكيف على الكم - 00:04:35ضَ

وعلى وهذه قاعدة ذكرها الامام ابن رجب رحمه الله في في قواعده العظيمة الرائعة الفخمة وخرج عليها فروعا اذكر لكم منها فرعين. او ثلاثة حتى تتضح القاعدة فقط وان كنا في عقيدة لكن لا بأس ان نلطفها بشيء من الفقه. منها لو كان عندك مال تريد ان تعتق به - 00:04:56ضَ

عبدا وثمة عبد صالح للعمل سليم الاطراف قوي البنية لكنه سيستوفي مبلغك كله بينما تستطيع ان تعتق بهذا المبلغ ثلاثة اعبد مرضى فعندك الان تعارظ عبادتان عتق وعتق احدهما تميزت بالكيف - 00:05:22ضَ

والاخرى تميزت بالعدد او بالكم فما القول الصحيح عندك؟ الجواب لا جرم اننا نعتق ذلك العبد الواحد بتلك القيمة خير من ان نعتق هؤلاء الثلاثة المرضى فرع لو كان عندك قيمة اضحية - 00:05:46ضَ

ورأيت في السوق اضحية سمينة كاملة الصفات موفرة ولكنها ستستغرق حول ولكنها ستستغرق مبلغك كله يا سعيد الظحية بثلاثة الاف ريال بينما يا اخ سعيد تستطيع ان تشتري بهذه الثلاثة الاف ستة اضاحي. لكنها هزيلة او معيبة او ضعيفة الصفات - 00:06:10ضَ

فتعارظ في العبادة عندك وهي الاضحية كمها وكيفها فماذا فماذا تقدم ولماذا فواز اقدم ايش ايش ممتاز ما في شك يعني احسنت فنضحي بتلك الواحدة تبون امثلة بعد طيب مثال ثالث - 00:06:40ضَ

لو فتح الله عز وجل وشرح صدرك لان تصلي في الليل ثم جلست تفكر او اقتطع ربع ساعة او عشر دقائق وهو زمن طويل في ركعتين اطيل القراءة والركوع والسجود فيهما بينما استطيع في تلك العشر دقائق ان اتي - 00:07:12ضَ

ست ركعات او عشر تسليمات ولكن في كل ركعة اية وفي كل ركوع وسجود تسبيحة فايهما احب الى الله شكلكم مليتوا انتوا اللي تقولون عطنا امثلة هم؟ ولا فاهمين الجواب؟ صار صار اه صار السؤال اصغر من عقولكم يعني ما ما تتنازلون تجاوبون يعني - 00:07:34ضَ

ما تتنزلون يعني تجاوبون مم طيب انا عندي اشكال في هذا عندي اشكال اولم يأمر الله عز وجل في بالذكر الكثير بالاكثار من الذكر في قوله يا ايها الذين امنوا اذكروا - 00:07:57ضَ

الله ذكرا كثيرا طيب الان الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم اذا اختصر لفظها فنستطيع ان نكثر منها وهي نوع ذكر. فنحقق الكثرة المأمور بها في القرآن ولو اننا قلناها على طريقة الصلاة الابراهيمية لطال الزمان وقل العدد. فلا ندخل في حيز الكثرة - 00:08:18ضَ

يعني في يعني اذا نخالف كلامنا كله اجل طيب اذكروا الله لم ينص لا على تسبيح ولا شيء مطلق الذكر والصلاة من الذكر ايش ليست كثرة العدد والله انك تحوم حول الجواب - 00:08:48ضَ

ممتاز ها الكثرة تنقسم الى نوعين نعم يعني كثرة كيف وكثرة كم الجمع بينهما ان امكن فهو مطلوب والا فلا يمكن ان نؤثر الكم على الكيف فهمتم هذا؟ فقول الله عز وجل ذكرا كثيرا المقصود بالذكر في المقام الاول هو ها - 00:09:08ضَ

ان يستحضر قلبك الفاظ الذكر. فاعظم الذكر ما تواطأ اللسان والقلب عليه. فهذا من اعظم واكثر انواع الذكر ثوابا واجرا لكنها كثرة كيفية كثرة ايقاع كثرة تعبد فاذا استطعت ان تكثر من هذه الصورة - 00:09:37ضَ

الذئب فاذا استطعت ان تكثر عددا من الذكر الذي هذا صورته فيجتمع عندك الكثرتان كثرة الكيف وكثرة الكم لكن اذا كانت كثرة الكم ستفظي بك الى الاخلال بماذا؟ بكثرة الكيف - 00:09:57ضَ

ستوقع الذكر كيفما اتفق بلا تدبر وتأمل فيما ينطقه لسانك فحينئذ لا يمكن ابدا ان نراعي مصلحة الكم على على بمصلحة الكيف انتم معي في هذا فلا اشكال ولا تعارض بين هذا وهذا ولله - 00:10:18ضَ