Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد سيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فتقدمت المحاضرة السابقة الحديث عن بعض الصفات اللائقة بالله عز وجل والثابتة بالكتاب - 00:00:40ضَ

والسنة وحديثنا في هذا اللقاء وفي هذه المحاضرة انما هو متعلق بالكلام على اه اه اقسام صفات الله سبحانه وتعالى. واقسام صفات الله عز وجل لها تختلف باختلاف باعتبارات متعددة وقبل ان نتحدث عن - 00:01:05ضَ

الكلام على صفات الله سبحانه وتعالى نريد ان نشير الى ان معنى الصفة هي ما قام بالذات الالهية من معاني وردت في القرآن والسنة تميزها عن غيرها الصفات الالهية هي ما قام بالذات الالهية - 00:01:27ضَ

من معان وردت في القرآن والسنة تميزها عن غيرها. هذا معنى الصفات الالهية. والصفات عموما كما قلت تنقسم الى صفة الى نوعين هي صفة كمال وهذه هي اللائقة بالله سبحانه وتعالى وهي الثابتة له عز وجل وصفات نقص وهي - 00:01:48ضَ

التي يجب تنزيه الرب سبحانه وتعالى عنها مطلقا كصفة الموت والجهل والعجز وغيرها من آآ النقص المنزه عنها ربنا تبارك وتعالى. فاقول ان صفات الله عز وجل اه لها عدة اقسام - 00:02:08ضَ

تختلف باعتبارات مختلفة باعتبار باعتبار ثبوتها وعدمه وباعتبار ادلتها وباعتبار متعلقها او تعلقها بذات الله سبحانه وتعالى. فاولا القسم الاول وهو باعتبار الثبوت وعدمه. وهذه بهذا الاعتبار تنقسم الصفات الالهية الى قسمين. صفات ثبوتية - 00:02:28ضَ

وهي الصفات التي اثبتها الله تبارك وتعالى لنفسه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم وهي اه اكثر اه الصفات كصفة الحياة والعلم والوجه والنزول والاستواء وغيرها من الصفات وكلها صفات مدح وكمال - 00:02:57ضَ

وهي اغلب الصفات المنصوص عليها في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم القسم الثاني هي الصفات السلبية والصفات السلبية هي التي نفاها الله سبحانه وتعالى عن نفسه او نفاها عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وهي صفات النقص كالموت والنوم والظلم وكلها - 00:03:21ضَ

صفات نقص والواجب في هذا النوع اه نفي النقص عن الله عز وجل مع اثبات ظده وهو اثبات الكمال لله عز وجل. ففي قوله تعالى مثلا ولا يظلم ربك احدا فهذا نفي للظلم عن الله سبحانه وتعالى. ومعناه اثبات كمال العدل لله عز وجل. ايش؟ اثبات كمال العدل وهو - 00:03:45ضَ

اه الظلم فالواجب انتفاء الظلم عن الله عز وجل وثبوت العدل له سبحانه وتعالى على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى وهذه الصفات الصفات السلبية وتسمى صفات النفي او صفات - 00:04:13ضَ

التنزيه كما قلت يجمعها امران يجمعها امران ما هما؟ الاول نفي النقائص عن الله عز وجل وذلك من لوازم اثبات الكمال. والامر الثاني هو اثبات انه ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى - 00:04:30ضَ

في صفات الكمال اللائقة به عز وجل نعود الى الكلام في تقسيم اه الصفات باعتبار الثبوت وعدمه في انها تنقسم الى صفات ثبوتية وصفات منفية او صفات آآ صفات سلبية لكل من هذين النوعين - 00:04:50ضَ

خصائص وميزات يتميز بها كل نوع عن الاخر. فاولا الصفات الثبوتية لها خصائص من اهمها اولا انها مفصلة انها مفصلة. لماذا؟ لان المدح يقع بها وكلما فصلت في الاثبات واجملت في النفي كان ابلغ - 00:05:14ضَ

كان ابلغ ومصداق ذلك في قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذه ميزان هذا التوحيد توحيد الاسماء والصفات فليس كمثله شيء هذا نفي مجمل نفي مجمل وهو السميع البصير اثبات مفصل اثبات مفصل. هذه الخاصية الاولى انها مفصلة لان المدح - 00:05:41ضَ

يقع بها الخاصية الثانية انها مقصودة لذاتها انها مقصودة لذاتها لانها صفة كمال. والله متصف بصفات الكمال اللائقة به عز وجل. والامر الثالث انها تدل على نفي ما يضادها فمثال القدير اسم الله عز وجل دال على اثبات صفة - 00:06:09ضَ

القدرة كمال القدرة لله عز وجل. وهذا يدل على نفي العجز عنه سبحانه وتعالى. وهلم جر بالنسبة لبقية اما خصائص الصفات السلبية اولا انها في الغالب تأتي مجملة وليست مفصلة - 00:06:33ضَ

واحيانا تأتي مفصلة لغرظ لعلة لهدف معين منها نفي ما ادعاه المشركون والكافرون مثال ذلك من النفي المفصل في قوله تعالى لم يلد ولم يولد وما مسنا من لغوب فهذا نفي مفصل نفي لمن دعاه الكافرون في وصف - 00:06:52ضَ

الله به والله منزه عن ذلك. ومن ذلك ايضا نفي توهم نقص فيما يتعلق بهذا الامر في هذا الامر على وجه الخصوص. ومثال ذلك في قول الله عز وجل وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما - 00:07:21ضَ

لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الله نفى عن نفسه ان يكون خلق السماوات والارض ان يكون عبثا ان يكون لغير آآ غرظ ان يكون لغير هدف وقصد وحكمة قال عز وجل وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما - 00:07:39ضَ

الا بالحق. الامر الثالث هو تهديد الكافرين وتهديد الكافرين فكما في قول الله تعالى وما الله بغافل عما تعملون فنفى الغفلة عنه سبحانه وتعالى تهديد لان الله مطلع محسن عليهم كل اعمالهم فلذلك يجازيهم بهذا وهذه صورة منصور التهديد لهؤلاء الكافرين. والصورة الرابعة الاخيرة - 00:08:02ضَ

من النفي المفصل تقرير الكمال الذي يضاده. تقرير الكمال الذي يضاد هذا النفي المفصل كما في قول الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة - 00:08:25ضَ

ولا نوم جاء النفي المفصل بعد الاثبات لتأكيد هذا الاثبات لتأكيد حياة قيومية الله عز وجل ما يضاد ذلك من السنة والنوم لكمال قيوميته سبحانه وتعالى. اذا قلنا ان من خصائص - 00:08:42ضَ

السلبية اولا ان انها في الغالب مجملة لان المدح بها. والامر الثاني انها تدل على نفي ما دلت عليه ولا يظلم ربك احد تدل على نفي الظلم عن الله عز وجل - 00:09:02ضَ

اه فاصل ثم نعود لاستكمال الحديث في هذا الموضوع. الى ان نلتقي استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة والعلم يهتف بالعمل - 00:09:16ضَ

فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل - 00:09:46ضَ

قال ابو الدرداء لا تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبر وتاب تنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون - 00:10:06ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس. ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى تخشى الله من عباده العلماء - 00:10:31ضَ

قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى الله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين - 00:10:59ضَ

ومن خالف فعله قولا كان من الممقوتين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا ما لا تفعلون الحمد لله اه اكرر الترحيب بالاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات - 00:11:26ضَ

وكنا ولا زلنا نتحدث عن اه انواع صفات الخالق سبحانه وتعالى باعتباراتها المختلفة والمتعددة فذكرنا ان آآ تقسيم الصفات تنقسم باعتبار ثبوتها وعدمه الى صفات ثبوتية ولها خصائصها التي اشرنا اليها والصفات سلبية منفية اه تنزيه الله عز وجل وذكرنا من خصائصها انها في الغالب مجملة - 00:12:04ضَ

في حالات معينة. والامر الثاني انها تدل على نفي ما دلت عليه ولا يظلم ربك احدا يعني نفي الظلم عن الله عز عز وجل وكمال ما يضاد ذلك هو العدل. الخاصية الثالثة - 00:12:34ضَ

ان المقصود منها هو اثبات ما يضادها اثبات ما يضادها ليست مقصودة بذاتها وانما المقصود اثبات ما يضادها من صفات الكمال. ولذلك هناك قاعدة آآ لاهل السنة في هذا الجانب - 00:12:53ضَ

تقول هذه القاعدة ان كل نفي لا يدل على اثبات فهو مما لا يوصف الله سبحانه وتعالى به كل نفي لا يدل على اثبات الله عز وجل لا يتصف به ولم يطلق عليه سبحانه وتعالى ولم يرد في الكتاب والسنة اطلاقه على الله عز وجل. وانما كل الصفات السلبية وكل النفي الذي جاء - 00:13:10ضَ

النصوص المقصود هو اثبات ما يقابله ما مسنا من لغوب اثبات القدرة القوة لله سبحانه وتعالى. ولا يظلم ربك احدا اثبات العدل لله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم. اثبات للقيومية لله عز وجل. وهكذا بقية الصفات - 00:13:36ضَ

التقسيم الثاني للصفات الالهية لله عز وجل. باعتبار آآ ادلة ثبوتها وهي على نوعين صفات خبرية وهي الصفات التي لا سبيل الى اثباتها الا بالخبر عن الله سبحانه وتعالى او عن رسوله صلى الله عليه وسلم تسمى الصفات السمعية او النقلية قد تكون - 00:14:01ضَ

وهذه الصفات قد تكون ذاتية او قد تكون فعلية وهذه سيأتي التفصيل فيها ففي ما سيأتي وكل لا سبيل لاثباتها الا بالخبر فهي صفة خبرية سواء كانت ذاتية او فعلية. الخبر يعني ان العقل - 00:14:30ضَ

لا يدل عليها ليس في هناك دلالة عقلية على اثبات هذه الصفة. وانما دل جاءت جاء بها النص والخبر عن الله عز وجل او عن رسوله صلى الله عليه وسلم فوجب علينا الايمان والتسليم واثبات هذه الصفة وان لم يدل عليها العقل - 00:14:51ضَ

النوع الثاني هي الصفات السمعية العقلية الصفات السمعية العقلية وهي الصفات التي اخبرنا الله تعالى بها او اخبرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم. والعقل يدل عليها. والعقل يدل عليها. وهذه هي اكثر - 00:15:10ضَ

اه صفات الرب سبحانه وتعالى يدل عليها الخبر عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم كما ان العقول السليمة تثبتها وتدل عليها وكذلك الفطرة السالمة من التشويش ومن الكدر مع ان الاصل هو الخبر - 00:15:30ضَ

ولذلك نحن ذكرنا القاعدة الاولى عند اهل السنة والجماعة ان اسماء الله تعالى وصفاته كلها ان اسماء الله تعالى وصفاته كلها توقيفية اي موقوفة على الخبر عن الله سبحانه وتعالى. لكن هناك صفات - 00:15:50ضَ

مع الخبر يدل عليها العقل السليم وهناك صفات لو لم يخبرني الله سبحانه وتعالى فان العقل لا دلالة فيه عليها مثال ذلك صفة العلم فهي دل الخبر عليها في نصوص كثيرة واشرنا الى شيء من ذلك - 00:16:10ضَ

هذه الصفة كما جاءت في الخبر فالعقل يدل عليها فما دام ان الله هو الخالق المدبر لهذا الكون المتصرف فيه سبحانه وتعالى فلابد ان يكون عن علم لابد ان يكون ذلك عن علم. العقل - 00:16:32ضَ

دال على ما اثبته اه النقل والنص القرآني لكن مثلا صفة الاستواء هذه اخبرنا الله سبحانه وتعالى في الايات فهذه وهي ثابتة بلا شك. لكن العقل يعني آآ ليس فيه دلالة على اثباتها - 00:16:50ضَ

ليس فيه دلالة على اثباتها كون العقل يدل او لا يدل هذه لا قيمة لها في الاثبات لا قيمة لها البتة. انما المدار على ثبوتها في النص الشرعي. فاذا ثبت - 00:17:06ضَ

وهو المعتمد والعقل ان ثبت فهو مساند عاضد دليل ثانوي وان لم يدل فانه لا اثر له في اه اثباتها فانه لا اثر له في اثباتها فهذه الصفات الخبرية هي الصفات التي لا سبيل الى اثباتها - 00:17:19ضَ

الا بالسمع والخبر كما قلنا والصفات العقلية التي اشرنا اليها. في هذا الامر اه القسم الثالث وهو اقسام الصفات باعتبار تعلقها بذات الله سبحانه وتعالى وافعاله باعتباري تعلقها بذات الله سبحانه وتعالى - 00:17:41ضَ

وافعاله فهي تنقسم الى صفات ذاتية والى صفات فعلية متعلقة بمشيئته وارادته سبحانه وتعالى والى صفات ذاتية فعلية في ان واحد ذاتية في ان واحد اما بالنسبة للصفات الذاتية لله سبحانه وتعالى فهي التي لا تنفك عن ذات الله عز وجل عز وجل هي التي لم يزل - 00:18:09ضَ

سبحانه وتعالى ولا يزال متصفا بها اه على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى فهي لا تنفك عنه سبحانه وتعالى. مثال ذلك كصفة العلم هذه الصفة قائمة بذات الله عز وجل وملازمة - 00:18:43ضَ

الله عز وجل لا تنفك البتة كصفة السمع والبصر هذه ايضا من الصفات اللازمة لذات الله عز وجل التي لا تنفك والا يعني نهائيا عن ذات الله سبحانه وتعالى هذه - 00:19:01ضَ

الصفات تسمى اه الصفات اللازمة تسمى الصفات اللازمة ومعنى الصفات اللازمة يعني انها ملازمة لذات الله سبحانه وتعالى لا تنفك عنها البتة لا تنفك عنها البتة. هذه هي الصفات الذاتية وذكرنا من امثلتها العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر وغيرها من اه - 00:19:24ضَ

الذاتية. القسم الاخر هي الصفات الفعلية الصفات الفعلية هي التي تتعلق بمشيئة الله سبحانه وتعالى وارادته ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وهذه تتجدد حسب المشيئة لله سبحانه وتعالى تتجدد حسب مشيئته سبحانه وتعالى. كنزوله عز وجل الى السماء الدنيا - 00:19:55ضَ

وكصفات الفرح والحب والغضب والضحك وغيرها من الصفات المتعلق بمشيئة الله سبحانه وتعالى التي تكون وصفة التي تكون متى شاء وكيف شاء وعلى الوجه الذي يشاء سبحانه وتعالى. هذه كما قلنا تسمى بالصفات - 00:20:23ضَ

الفعلية الاختيارية المتعلقة بمشيئة الله سبحانه وتعالى. متعلقة بمشيئة الله سبحانه وتعالى هذه تتجدد فيها تتجددوا هذه الصفات على حسب مشيئة الله سبحانه وتعالى واختياره. ضابط الصفات الفعلية ضابطها انها تقيد بالمشيئة ومتقيدة بمشيئة الله سبحانه وتعالى. تقول مثلا صفة الرحمة - 00:20:49ضَ

يرحم سبحانه وتعالى اذا شاء من شاء متى شاء كيف شاء فهي متعلقة ومرتبطة بصفة بالمشيئة لله سبحانه وتعالى. كذلك يغضب متى شاء على من شاء وغيرها من الامور المتعلقة بذات بمشيئة الله سبحانه وتعالى. فاصل - 00:21:28ضَ

ثم نعود لاستكمال هذه الفقرة الى ان نلتقي استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله هل كرم المرأة احد مثل ما كرمها الاسلام؟ فالنساء شقائق الرجال وانما خصت المرأة ببعض الاحكام كاعفائها من الجمع والجماعات - 00:21:52ضَ

مراعاة لانوثتها. لا تحقيرا لها فللمرأة حقها في التعليم وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم درسا لتعليم النساء ولا يمنعها الحياء من طلب العلم. قالت عائشة رضي الله عنها - 00:22:24ضَ

نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين والتعليم حق للمرأة على ابيها وزوجها عن علي ابن ابي طالب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:22:44ضَ

انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة قال علموهم وادبوهم وتعلم المرأة زوجها ان كانت اعلم منه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع حين علمته زوجته بعض الاحكام. يا ابا رافع - 00:23:06ضَ

انها لم تأمرك الا بخير. والتاريخ الاسلامي زاخر بالنساء العالمات المعلمات كعائشة ام المؤمنين قال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة. ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية. وحفصة بنت سيرين البصرية - 00:23:33ضَ

وفاطمة بنت عباس البغدادية. فتعلمي واعملي وابشري. قال تعالى الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدعون يدخلون الجنة ولا يظلمون نفيرا الحمد لله تحدثنا عن الصفات واقسام الصفات باعتبار - 00:23:59ضَ

اه تعلقها بذات الله سبحانه وتعالى وقلنا بانها تنقسم الى ذاتية وهي الملازمة وتسمى الصفات الملازمة لله عز وجل وصفات فعلية وهي المقيدة بمشيئة الله سبحانه وتعالى وهي المتجددة وهذه الصفات الفعلية التي اشرنا اليها - 00:24:45ضَ

هي ما يسمى بالصفات الاختيارية الصفات الاختيارية وهذه الصفات الاختيارية منها ما يكون دائما ومنها ما يكون يعني اه متعلقا بالمشيئة يكون في احيان دون اخرى في احيان دون اخرى. فهناك ما يكون دائما فعلية - 00:25:07ضَ

وهناك ما يكون احده صفة ذاتية اما افراده فانها او اقول اصله صفة ذاتية وافراده صفة فعلية كما سيأتي الاشارة والتفصيل في هذه النقطة. الصفات الفعلية او ما يسمى بالصفات - 00:25:41ضَ

تنقسم الى اربعة اه انع او تشمل اربعة انواع. اولها الافعال اولها الافعال. وذلك كالخلق والرزق والتدبير الصفات المتعلقة بالخلق والرزق هذه صفات وافعال تسمى صفات الافعال وان الثاني الاقوال - 00:26:01ضَ

الامر والنهي هذه كلها اقوال وهي متعلق بمشيئة الله سبحانه وتعالى و ارادته وثالث الاحوال كالغضب والرضا والفرح والسخط وغيرها من الاحوال الرابع والاخير الادراكات وهي كالسمع والبصر كالسمع والبصر كلها متعلقة - 00:26:25ضَ

بمشيئة الله سبحانه وتعالى وتكون في يعني حسب مم ارادة سبحانه وتعالى ومشيئته كما آآ تقتضيه حكمة الله سبحانه وتعالى. قلنا فيما تقدم ان الصفات الفعلية سميت فعلية واختيارية لانها متعلقة - 00:26:51ضَ

بمشيئته سبحانه وتعالى وذكرنا لذلك مثال في قولنا ان الله يرحم متى شاء ومن شاء وكيف شاء وبما شاء سبحانه وتعالى ويغضب سبحانه وتعالى على من شاء متى شاء كيف شاء بسبب ما شاء سبحانه وتعالى - 00:27:13ضَ

وهكذا آآ بقية الصفات المتعلقة افعاله عز وجل بخلاف الصفات الذاتية فلا نقول مثلا عن الله عز وجل انه يقدر اذا شاء ان اقول انه يقدر اذا شاء فان الله على كل شيء - 00:27:38ضَ

قدير سبحانه وتعالى. ولا نقول يعلم اذا شاء لماذا؟ لان القدرة والعلم من الصفات اللازمة التي لا تنفك عن الله سبحانه وتعالى فهي ليست متعلقة بمشيئته عز وجل بل هو سبحانه وتعالى عليم - 00:28:00ضَ

وقدير في جميع الاحوال اذا نقول ان تقسيم الصفات باعتباري تعلقها بذات الرب سبحانه وتعالى بالله عز وجل ينقسم الى ثلاثة اقسام. الاول الصفات الذاتية وهي الملازمة للذات وتسمى بالصفات اللازمة التي لا تنفك عن ذات الله عز وجل والثانية هي الصفات الفعلية وهي - 00:28:20ضَ

هي التي تتعلق بمشيئة الله سبحانه وتعالى. وذكرنا صورها او تشمل الافعال والاقوال الاحوال والادراكات وهناك صفة ذاتية فعلية يعني مركبة من الصفتين فهي باعتبار اصل الصفة ذاتية باعتبار اصل الصفة - 00:28:50ضَ

ذاتية لا تنفك عن ذات الله عز وجل وباعتبار احادها فعلية وباعتبار احدها فعلية وخير مثال على هذا النوع من الصفات هي صفة كلام الله عز وجل والله سبحانه وتعالى متصف بصفة الكلام ازلا - 00:29:16ضَ

متصف بصفة الكلام سبحانه وتعالى ازلا فالكلام صفة ذاتية باعتبار اصله. فالله عز وجل لم يزل ولا يزال متكلما سبحانه وتعالى متصلا بهذه الصفة بالقدرة على الكلام لكن باعتبار احدها باعتبار افرادها - 00:29:37ضَ

فان الكلام متعلق بمشيئة الله سبحانه وتعالى. متعلق بمشيئة الله سبحانه وتعالى فيتكلم بما شاء عز وجل متى شاء كيف شاء لمن شاء يكلم من شاء ويكلم بما شاء ويتكلم سبحانه وتعالى بما شاء - 00:30:01ضَ

ويتكلم كيف شاء سبحانه وتعالى افراد اه صفة الكلام هذه متجددة فحينما كلم الله موسى تكلي من عليه السلام لم يكن هذا الكلام الا بعد خلق موسى وايجاده عليه السلام. وكونه في ذلك المكان. حينما كلم الله ادم عليه السلام بعد خلق ادم - 00:30:23ضَ

حينما كلم الله نبينا صلى الله عليه وسلم كان ذلك حين خلق عروج النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء سماعه لكلام الله سبحانه وتعالى. فنلاحظ ان كلام الله متجدد - 00:30:46ضَ

يكون كيف شاء متى شاء طبعا هناك شبهة كبيرة للمتكلمين في هذا الجانب وهو زعمهم بان كل حادث فهو مخلوق ولذلك ينفون عن الصدق عن الله عز وجل جميع صفات الفعل الاختيارية - 00:31:05ضَ

وهذا مبني على اصل فاسد وهو ان كل حادث مخلوق هذا ليس بصحيح وانما الحوادث منها ما هو متعلق بمشيئة الله سبحانه وتعالى هذه متعلقة بمشيئة الله عز وجل وهي صفة من صفاته عز وجل والصفة تابعة للموصوف تابعة للموصوفة - 00:31:22ضَ

فالصفات الاول الذي لا شيء قبله فهي تابعة له وليست المخلوقة وليست مخلوقة. فالربط بين الحدوث والخلق ربط بين مختلفين واعتبار التلازم بينهما اعتبار فاسد كما دل على ذلك النصوص. فالشاهد من هذا كله اننا ننتهي الى ان اقسام - 00:31:42ضَ

صفات الله عز وجل تنقسم الى ثلاثة اقسام تنقسم الى ثلاث اعتبارات باعتبار ثبوتها وعدمه وباعتبار ادلتها وباعتباري تعلقها بذات الله سبحانه وتعالى وكما تقدم قلنا ان باعتبار الثبوت والعدم تنقسم الى ثبوتية وسلبية ولكل منهما - 00:32:08ضَ

خصائص تميزها عن غيرها والغالب في صفات الله عز وجل انما هو الثبوت والتنزيه انما هو والسلب انما هو في حالات معينة جاءت مجملة من حيث ان نفي النقائص جميع النقائص - 00:32:34ضَ

والعيوب عن الله سبحانه وتعالى اما باعتبار ادلتها فهي تنقسم الى اه صفات خبرية اه دل عليها الخبر فقط. وهناك صفات اه خبرية عقلية وهي التي يدل عليها العقل وعلى ثبوتها - 00:32:52ضَ

اما بالاعتبار الثالث فهو باعتبار تعلقها بالله عز وجل بذات الله عز وجل وافعاله فهي على آآ ثلاثة انحاء كما قلنا صفات فعلية متعلقة بمشيئة الله عز وجل وصفات ذاتية - 00:33:14ضَ

ملازمة لذات الله سبحانه وتعالى لا تنفك وتسمى الصفات اللازمة وصفات ذاتية فعلية وهي التي الاصل فيها ذاتي وافرادها متعلقة بمشيئة الله تعالى ووصفاته وهي كصفة الكلام التي اشرنا اليها وبينا الكلام فيها وما - 00:33:30ضَ

فيها من دلالات في على الكمال لله سبحانه وتعالى. هذا يعني هذه خلاصة تقسيم الصفات وهذه التقسيم انما هو تقسيمات اصطلاحية مبنية على استقراء النصوص دلالاتها للتوضيح تبيين وتقريب العلوم وبهذا - 00:34:00ضَ

هذا نكون قد انتهينا من هذه المحاضرة الى ان نلتقي استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:34:23ضَ

واتوب اليك تلك العنود رؤوسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان - 00:34:37ضَ