Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد من لغة الفصيحة ورعها بطريق اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

نصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. نسأل الله عز وجل ان ينور قلوبنا وبصائرنا ان يفتح علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يبارك لنا في اوقاتنا وفي اعمارنا. وفي طلبنا للعلم. اه - 00:00:50ضَ

اذا بارك الله عز وجل في هذه الامور فلنعلم ان التوفيق آآ يكون حليفا آآ من بارك الله عز له في عمره وفي وقته وفي طلبه وفي حياته. آآ فاللهم انا نسألك يا ارحم الراحمين ويا رب العالمين ان تعيننا - 00:01:10ضَ

على العلم ان تعيننا على طلب العلم. ان توفقنا الى هذا الطلب وهذا الحرص وهذا الصبر. العلم آآ لا ينال براحة الجسم العلم انما ينال بالعناء بالجهد بالصبر بالثبات بالحرص بالرغبة آآ اعطي - 00:01:30ضَ

الماء كلك يعطيك بعضه كيف لو اعطيت العلم بعضك لن يعطيك شيئا ولهذا اعطي العلم الوقت الذي تقرأ فيه وتبحث فيه وتحضر الدرس وتتابع اه ينعكس هذا مباشرة عليك في في حبك للعلم وفي حرصك للعلم وفي بركة وقتك وعمرك - 00:01:56ضَ

العلم التعامل معه عجيب جدا. ليست القضية مجرد ان اه تحظر درسا يوما وتغيب شهرا او تفعل شيئا ما ثم العلم كلما كنت حريصا وقريبا من نيله كلما بارك الله عز وجل لك - 00:02:25ضَ

في وقتك وفي علمك وفي تيسير هذا العلم للفهم ايصاله الى آآ عقلك واستيعابك. ومن ثم باذن الله الى ايصاله للغير. ولهذا ما عليك الا ان تصبر وتصابر وتثبت وسوف تجني البركة. سوف تجني البركة من هذا العلم. وقل من جد في امر تطلبه - 00:02:45ضَ

واستصحب الصبر الا فاز بالظفر. لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. فمن قادت الامال الا لصابر مع الصبر تأتي النتائج وتنقاد الامال وتتحقق لكن يحتاج منك اه هذا التروي وهذا الصبر اليوم علم وغدا مثله من - 00:03:12ضَ

بالعلم التي تلتقط يحصل المرء آآ بها حكمة وانما الاجتماع النقط يحصل المرء آآ اه بها حكمة وانما السير اجتماع النقط هناك لفتة جميلة كنت قرأتها فاضل صالح السامرائي اه العالم العراقي - 00:03:35ضَ

آآ في قول الله تعالى آآ وتبتل اليه تبتيلا هنا تكلم من حيث آآ البيان تبتل قال آآ مصدرها تبتلا فلماذا عدل في الاية وجيء بمصدر تبتيلا وهي مصدر لفعل اخر. غير مذكور في الاية مصدر بتل - 00:03:59ضَ

لاحظ تبتيلا. تبتل تبتلا جيء بهذا الفعل وجيء بهذا المصدر قال تبتل فعل يفيد اه التجدد والتدرج مثل تقدم تأخر تدرج لكن تبتيل مصدر فعل بت لا يفيد الكثرة قدم كسر - 00:04:34ضَ

فعل فنهاية التدرج في هذا الطلب لاي شيء يوصل الى الكثرة يوصل الى الكثرة. ولهذا جيء بمصدر هذا الفعل ليتناسب مع المنهج الذي سرت عليه فانت تتدرج بالعلم انت تطلب العلم وتسعى الى تحصيله واليوم تقرأ وغدا تقرأ واليوم تحضر درسا وغدا تواصل - 00:05:03ضَ

هذا التدرج وهذا التنقل في النهاية تصل باذن الله الى الكثرة والى العلم الوافر والى العلم الغزير. بل والى الهدوء والرسوخ وهذا هو المقصد وهذا هو المقصد من تصل باذن الله الى درجة وقدم ثابتة راسخة على يقين على اطمئنان - 00:05:31ضَ

على ثبات الذي كان يتميز به سلفنا الصالح رضي الله عنهم اجمعين. بعد توفيق الله عز وجل ثم هذا الهدوء وهذا الثبات ولا يتأثر الانسان باذن الله. مهما كانت الرياح للشبهات وللشهوات شديدة. بعد توفيق الله ولا شك - 00:05:56ضَ

والتوفيق والعون من الله عز وجل. لكن تأتي رياح آآ من شهوات من شبهات يكون الانسان راسخا ثابتا مطمئنا اعرف ان وجوده في هذه الحياة اختبار وهذه الشبهات وهذه الشهوات انما هي اختبار - 00:06:19ضَ

ونبلوكم بالشر والخير فتنة والله عز وجل جعل هذه انما هي اختبار للمرء هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون - 00:06:37ضَ

امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب بعد ذلك قال ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. بعد اذ هديتنا. الثبات يكون مع الرسوخ ومن علامات الراسخين انهم ثابتون ويسألون الله عز وجل الثبات والحذر من الزيغ. ولهذا الله رسم لنا المنهج في اول هذه الايات - 00:07:02ضَ

ان من حكمتي ان جعل ايات متشاء بهات ليختبرنا ليبتلينا احيانا انت تعرف الجواب واحيانا لا تعرف الجواب لكن اثبت على المحكم المحكم ما يتزحزح. يعني على سبيل المثال. واذكر هذا المثال دائما. عندما قال الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر - 00:07:31ضَ

وانا له لحافظون. لو جاءنا شخص قال هذه ضمائر جمع انا ونحن ونزلنا حافظون وجماعة ومعروف اللغة العربية ان اقل جمع ثلاثة اذا الالهة ثلاثة اذا ما يقوله النصارى حق - 00:07:58ضَ

لاحظ شبهة انت تأتي وتقول عندي ايات محكمة لماذا انا يؤثر في هذا المتشابه عندي ايات محكمة قل هو الله احد والهكم اله واحد محكمة. ما يختلف في اثناء فلماذا نأخذ بهذا المتشابه ونترك المحكم؟ نحمل هذا المتشابه على المحكم فيصبح الكل محكما. نقول هذه الظماير للمعظم - 00:08:15ضَ

وما يصير بينها تعارض هذا الذي يرسمه الله عز وجل في القرآن يعني كأنه يقول ايها المؤمنون احذروا انتبهوا في ايات متشابهات اختبار وابتلاء عندكم ايات محكمات اثبتوا عليها. احملوا هذا المتشابه على هذا المحكم فيصبح الكل محكما - 00:08:48ضَ

ولهذا قال ربنا لا تزغ قلوبنا من الناس من يبتلى بالمتشابه ويبحث عن المتشابه ويبحث عن الغرائب ويبحث عن الفرائد ويبحث عن النوادر ويبحث عن بعض الاثار ويترك المحكم البين الواضح ويتمسك بهذه - 00:09:12ضَ

ولهذا ليس كل من تحدث بادلة من القرآن والسنة يكون كلامه مصيبا. ربما يذكر بعض الايات خصوصا اللي فيها تشابه التي هي اختبار من الله ولهذا بعض الناس للاسف الشديد لان بضاعته يسيرة يقول هذا يقول قال الله وقال رسول الله اذا معه حق - 00:09:29ضَ

لا انظر هل هذه النصوص التي ذكرها هي من المتشابه ومن المحكم ثم هذا المعنى هل هو موجود عند السلف الصالح؟ نحن نعرف الحق الميزان عندنا بفهم سلف الصالح هم الذين فهموا القرآن والسنة. الادلة عند الكتاب والسنة والاجماع ما - 00:09:50ضَ

الاجماع ولا يوجد اجماع الا بمستند. ما فائدة اجماع السلف الصالح؟ انهم يقطعون النزاع. فائدة الاجماع اننا نعرف ان هذا الفهم هو الحق وانما خلاف ما يكون خلافا لهذا الفهم هو الباطل. فالمقصود ان الله عز وجل يبتلي العباد - 00:10:12ضَ

والدنيا هذي اختبار هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا نحن الان في دار ابتلاء والان من الابتلاءات التي نعيشها الابتلاءات الفكرية الابتلاءات التي قد يبتلى فيها بعض الناس فيميل الى الالحاد - 00:10:33ضَ

او يميل للغلو وكلاهما اه مذموم وكلاهما ضلال دائما الحق دائما هو العلو بين ضلالتين بين منحدرين. الحق والهداية دائما تكون بين منحدرين ولهذا الله عز وجل يقول وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس. هذه الامة هي افضل امم - 00:10:53ضَ

امة وسطاء خيار عدول. كما في سلفنا الصالح قال اوسطهم يعني قال افضلهم. ولهذا الوسطية هي الاتزان هي الرسوخ هي الثبات هي الاستقرار. عدم الانجراف. مع طريق الغلو. وعدم الانجراف - 00:11:18ضَ

مع طريق الجفاء هذا ضلال وهذا ضلال والحق دائما هو الحق الواضح الجليل الذي آآ كان عليه سلفنا الصالح رضي الله عنهم اجمعين درسنا اليوم ايها الاخوة وايتها الاخوات آآ عنوانه التأنيث - 00:11:38ضَ

قال المؤنث هو ما يصح ان تشير اليه بهذه او تعيد الضمير اليه فكيف تعرف ان هذه الكلمة اه تعتبر اه مؤنث او مذكر ائتي باسم الاشارة او بضمير يعود الى هذه الكلمة فمثلا الشمس - 00:12:01ضَ

هي مذكرة ومؤنثة يقول هذه شمس او هذا شمس هذه شمس اذا الشمس مؤنث. او تقول الشمس اه طلعت او الشمس طلع او الشمس آآ رأيتها او رأيته رأيتها. اذا حتى تعرف الكلمة هل هي مؤنث او مذكر؟ اه اشر اليها او اعد ضمير - 00:12:22ضَ

اليها قال علاماته اي التأنيث. التاء المربوطة النحو فاطمة اه والف التأنيث المقصورة نحو ليلى والف التأنيث الممدودة ممدودة نحو اه سمراء وخضراء ونحو ذلك. اذا اه علامة التأنيث اما ان تكون تاء مربوطة - 00:12:50ضَ

او الف تأنيث ممدودة او الف تأنيث مقصورة. اما اقسام المؤنث ومؤنث آآ حقيقي ومؤنث لفظي ومؤنث مجازي المؤنث ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة اما ان يكون مؤنثا حقيقيا وهو ما دل على انثى حقيقية - 00:13:18ضَ

من الناس او من الحيوان ما دل على انثى حقيقية فهذا هو المؤنث الحقيقي. قال كامرأة وناقة فهذا المؤنث الحقيقي ما دل على حقيقية يكون المؤنث آآ من القسم الاول المؤنث الحقيقي. آآ نواصل بقية الاقسام بعد اخذ - 00:13:47ضَ

اه فاصل يسير ثم نعود اليكم باذن الله حرص الاسلام على زرع المحبة والود بين المسلمين. وعلى اقتلاع اسباب التباغض والشحناء من بينهم. ومن المعاملات التي تورث تباغض بين المسلمين بيع المسلم على بيع اخيه او شراؤه على شراء اخيه. لذلك نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال - 00:14:17ضَ

ما يبع بعضكم على بيع اخيه. والشراء مثل البيع فيحرم شراء المسلم على شراء اخيه. ومثال البيع على البيع اشترى زيد من عمرو سيارة بعشرة الاف فذهب رجل الى زيد وقال له انا اعطيك مثلها بتسعة او اعطيك - 00:14:53ضَ

كاحسن منها بعشرة او ابيعك مثلها بعشرة فهذا بيع على بيع المسلم لا يحل. مثال الشراء على الشراء باع زيد لعمرو سلعة بتسعة فجاء اخر وقال للبائع بعتها على فلان بتسعة؟ قال نعم. قال انا اعطيك فيها عشرة - 00:15:13ضَ

او بعها لي انا بتسعة ودعك منه. والراجح ان البيع على البيع حرام. سواء كان ذلك في زمن الخيار او بعد تمام الباب هيا لانه مما يورث الشحناء والبغضاء بين المسلمين - 00:15:33ضَ

قناة ساد العلمية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين. عليه افضل الصلاة واتم التسليم. آآ نواصل حديثنا عن ذكر المؤنث فعرفنا ان النوع الاول المؤنث الحقيقي ما دل على انثى آآ حقيقية. النوع - 00:15:48ضَ

ثاني مؤنث لفظي مؤنس باللفظ ما ما لحقته احدى علامات التأنيث اما تاء مربوطة او الف مقصورة او الف ممدودة. ولو كان مذكرا حقيقي مثلا طلحة اسامة قتادة لحقته هذه التاء المربوطة فيكون مؤنثا لفظيا باللفظ - 00:16:35ضَ

معاناة لفظيا او زكريا اه ونحو ذلك. المؤنث اللفظي ما لحقته واحدة من علامات التأنيث المربوطة او الالف المقصورة او الالف الممدودة. اما القسم الثالث وهو المؤنث المجازي المؤنث اه المجازي وهو المؤنث الخالي من علامات التأنيث - 00:17:04ضَ

المؤنث الخالي من علامات التأنيث اه وليس مؤنثا حقيقيا فهذا يعامل معاملة المؤنث اه الحقيقي آآ هنا طبعا فيه آآ وهن اه اضافة سعاد وهند. وانما شمس ورجل ودار. هذه اه تعتبر من المؤنث المجاز - 00:17:35ضَ

المؤنث المجازي ليس حقيقيا ولا لفظيا وانما مؤنث اه مجازي تقول الشمس اه طلعت تكون مؤنثة آآ الرجل آآ آآ كسرت او انقطعت والدار آآ دخلت بنيتها وهكذا اذا هذه رجل - 00:18:00ضَ

هذه دار هذه شمس فانت تشير اه اليها بهذه الاشارة التي هي للانثى او تعيد اليها ظميرا انما يكون للانثى هذا هو المؤنث المجازي. اذا يتلخص عندنا في اقسام المؤنث انه هناك مؤنث حقيقي وهناك مؤنث لفظي - 00:18:42ضَ

وهناك مؤنث مجازي قال تقول طلعت الشمس آآ ودخل دخل اه دخلت اه الدار في في في اه طريقها اه اه الخامس او السادس ونحو ذلك. فهذه المؤنثات اه انما هي مجازية. قال ليس هناك قاعدة في معرفة التذكير والتأنيث - 00:19:05ضَ

مجازي بل المدارس نعم بمعنى التأنيث المجازي بل المدار في معنى ذلك على المسموع ولسان العرب ويعرف ذلك بالرجوع المعاجم اللغوية والظابط كما اشرت لكم آآ باسم الاشارة اذا انسان اراد ان يعرف هل هذه كلمة انثى او ذكر - 00:19:33ضَ

فانه آآ يعيد اليها الظمير او يشير اليها باسم الاشارة فيتبين له قال وفي اللغة اسماء سمع عن العرب اه تذكيرها وتأنيثها منها اه الزوج السبيل الحية يعني هذه الكلمات آآ تنطبق على المذكرة والمؤنث - 00:19:53ضَ

يقول هذه سبيل المؤمنين وهذا سبيل المؤمنين فكلمة آآ السبيل تطلق على آآ هذا الامر ولذلك تقول هذا او هذه سبيل وهذا آآ او وهذه الحية كذلك. هذه الحية وهذا الحية - 00:20:21ضَ

آآ بعض الكلمات آآ تكون آآ تطلق على المذكر والمؤنث وآآ وذكر هنا مجموعة من هذه الكلمات الزوج السبيل الحية العنق دلو السكين الطريق السبيل آآ السوق اللسان العنق ونحو هذه الكلمات - 00:20:43ضَ

اذا المؤنث اه يكون اه بعلامة اه التاء المربوطة او الالف الممدودة او الالف المقصورة وله هذه الاقسام الثلاثة حقيقي ومجازي اه لفظي ومجازي ولفظي. ايضا من المسائل المتعلقة في هذا البحث بحث التأنيث - 00:21:08ضَ

كما يوجد يقول بعض الاسماء يحمل علامة التأنيث ويطلق على كل من الجنسين اه اه ذكر مثل حية ونحو ذلك آآ طيب من المسائل آآ التي اشار اليها آآ هي التي تحدثنا عنها قبل قليل ان بعض الكلمات تطلق على - 00:21:37ضَ

اه خلاصة هذا المبحث اننا نعرف هذه الكلمات هو ما يترتب عليها من حيث اه التأنيث اه ومن حيث اه التذكير. ثم بعد ذلك اه تحدث عن ما يتعلق بالتاء المربوطة - 00:22:02ضَ

في آآ بحث هذا التأنيث قال تدخل تاء التأنيث المربوطة على اكثر الاسماء المشتقة نحو عالم وعالمة وكاتب وكاتبة يعني التاء المربوطة آآ تدخل على هذه على هذه او على على اكثر الكلمات المشتقة - 00:22:21ضَ

كاتب كاتبة اه فاهم فاهمة اه عالم عالمة قال ولا تدخلوا على الاسماء الجامدة فلا يقال آآ رجل ورجله ونحو ذلك. قال وهناك بعض المشتقات لا تدخلها التاء المربوطة فيستوي فيها المذكر - 00:22:48ضَ

اه والمؤنث وهي خمسة اوزان. هذا مبحث ايضا اه جميل بعد اه ان عرفنا ان التاء المربوطة تدخل على اه هذه الكلمات المشتقة فتميز بين الذكر والانثى الذكر يكون اه خاليا من التاء المربوطة والانثى اه تكون اه ملحقة بهذه التاء المربوطة كما اشرنا - 00:23:10ضَ

تقول كاتب وكاتبة كاتب للمذكر وكاتبة للمؤنثة وعالم وعالمة. لكن هناك كلمات يستو فيها المذكر والمؤنث ولا ندخل عليها التاء المربوطة كلاهما يطلق عليه آآ هذا المعنى وهذه الكلمة تطلق على المذكر وتطلق على المؤنث. ولا نضيف عليها التاء المربوطة. هذه الكلمات تأتي على خمسة اوزار - 00:23:39ضَ

تأتي على خمسة اوزان. الوزن الاول وزن فعول بمعنى فاعل عندما تأتيني كلمة على وزن فعول وهي بمعنى فاعل فانها آآ تطلق على الذكر والانثى على السواء بدون اضافة التاء المربوطة - 00:24:14ضَ

فمثلا صبور صبور على وزن صابر يعني من الصبر فتقول رجل صبور وامرأة صبور ولا تضيفت التاء المربوطة لان الكلمة التي هي على وزن فعول بمعنى فاعل فانها تطلق على الجنسين - 00:24:39ضَ

بدون تغيير واضافة التاء المربوطة يقول رجل صبور وامرأة صبور كذلك آآ غضوب رجل غضوب وامرأة غضوب رجل عجوز وامرأة عجوز وان كان يعني عرفي بعض الناس ان كلمة عجوز تطلق فقط على المرأة لكن من حيث - 00:25:05ضَ

اللغة العربية ما كان على وزن فعول وهو بمعنى فاعل فانه يطلق على اه الجنسين هذا هو الوزن الاول قالت يا ويلتى االد وانا عجوز ما نقول عجوز وعجوزة انما عجوز هنا وهنا - 00:25:37ضَ

وانا هي امرأة وانا عجوز فاطلق عليها اه هذا الوزن بدون اضافة تغيير في الكلمة. الوزن الثاني الذي يطلق على للمذكر وللمؤنث ما كان على وزن فعيل وهو بمعنى مفعول - 00:26:03ضَ

ما كان على وزن فعيل وهو بمعنى مفعول مثل جريح جريح على وزن فعيل وهم معنى مجروح مجروح تقول هذا رجل جريح وهذه امرأة جريح من قل جريح جريحة وانما جريح - 00:26:28ضَ

تطلق على المذكر تطلق على الانثى على السياق فما كان على وزن فعيل وهو بمعنى ايش؟ بمعنى مفعول بمعنى مفعول فانه يطلق على الذكر والانثى على السواء. كذلك لو قلنا - 00:26:51ضَ

قتيل قتيل يعني بمعنى مفعول مقتول. تقول هذا رجل قتيل وهذه امرأة قتيل ما نقول قتيل وقتيلة ما كان على وزن اه فعيل فانه يأتي اه صيغة واحدة للمعنيين لان المقصود - 00:27:11ضَ

انه بمعنى مقتول. بمعنى اه مقتول وكذلك بمعنى مجروح فيطلق على الرجل ويطلق على على السواء قالوا من هذا قوله تعالى وما كانت امك بغيا شوف بغي على وزن فعيل. ما قال بغي وبغية - 00:27:36ضَ

وانما كلمة بغي يطلق على آآ الجنسين. يطلق على الجنسين رجل بغي يعني ظالم لان البغي ليس معناه فقط الوقوع ولهذا ما من ذنب اجدر ان يعجل الله عقوبته من البغي - 00:28:04ضَ

والمقصود انك تقول رجل بغي وامرأة بغي آآ يستوي فيه الجنسان ولا نفرق بين هذا وهذا باضافة تاء مربوطة لان القاعدة كما قلت لكم ما كان على وزن فعيل بمعنى مفعول فانه يستوي - 00:28:27ضَ

والاول ما كان على وزن فعول بمعنى فاعل بمعنى فاعل فانه يستوي فيه آآ الرجل والمرأة في آآ اللفظ الوزن الثالث وزن مفعال وزن مفعال مفعال كذلك يطلق على الرجل ويطلق على المرأة مثل معطار - 00:28:48ضَ

رجل معطار امرأة معطار رجل مهدار وامرأة مهدار فما كان على هذا الوزن فانه يطلق على الجنسين المقوال وامرأة مقوال. اذا ما كان على وزن مفعال مجرد على هذا الوزن - 00:29:14ضَ

فانه يستوي فيه الذكر والانثى في آآ آآ ذكر هذا اللفظ للذكر او الانثى الوزن الرابع ما كان على وزن مفعيل الاول مفعال مفعيل ما كان على وزن اه مفعيل فانه كذلك اه يطلق على الرجل - 00:29:37ضَ

والمرأة آآ فهنا قال مثل يقول آآ بالنسبة الرجل آآ في وصفه معطير آآ كثير التعطر والمرأة كثيرة آآ التعطل يعني هذا المعنى يعني. المعطير كثير التعطر والمرأة كثيرة التعطر تقول هذا رجل معطي - 00:30:06ضَ

وهذه امرأة معطير فيستوي فيه اللفظان آآ سواء للذكر او للانثى لانه على وزن آآ مفعيل على وزن الوزن الخامس ما كان على وزن مفعل مفعل مثل مغشم نغشم هو المقدام الذي لا يثنيه شيء. فتقول رجل مغشم - 00:30:30ضَ

وامرأة آآ مغشم رجل مغشم وامرأة اه مغشم فهذا اه ايضا يستوي فيه المذكر اه والمؤنث الناس في كوني اللفظ هنا على الرجل واللفظ هنا على المرأة آآ بلا تغيير. من اظافة تاء مربوطة لانه على وزن - 00:31:04ضَ

آآ مير الشم على وزن مفعل فتقول هذا رجل مغشم وهذه امرأة مغشم فهذه الاوزان الخمسة يستوي فيها الذكر اه والانثى. اه نأخذ فاصلا يسيرا ثم اه نعود اليكم باذن الله - 00:31:30ضَ

اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر. ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى ما يقربك من ربك في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر. تصفح وتجول في واحة ايمانية - 00:31:52ضَ

من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية والفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا والمؤصلة منهجية. تخاطب الرجال والنساء الكبار والصغار. تدعو البعيد تؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة. لقاءات - 00:32:22ضَ

دعوية ممتعة برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد شارك انشر ورتل القرآن تغتيلا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم زاد تزود اول قناة تعليمية شرعية في مجال التعليم الشرعي عن بعد. تبث على القمر الاوروبي. هوت بيرد بطريقة مؤصلة - 00:32:52ضَ

ميسرة تفاعلية. قناة زاد العلمية وتقدم لمشاهديها اكاديمية زاد للعلوم الشرعية. وتهدف الى تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه عن طريق شبكة الانترنت. وعن طريق قناة تلفزيونية فضائية. قناة زاد العلمية - 00:33:59ضَ

تأتيكم عبر الترددات التالية الوطن العربي عبر نايل سات القارة الاوروبية عبر قمر الهوت بيرد قناة زاد العلمية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ونصلي ونسلم على رسولنا الامين. عليه افضل الصلاة واتم التسليم - 00:34:18ضَ

اه نسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا الى ما يرضيه عنا. اه تحدثنا معكم قبل الفاصل ببحث التأنيث ثم ما يتعلق بالتاء المربوطة ونفصل بين الجنسين بكلمات بالتاء المربوطة وآآ بكلمات - 00:34:49ضَ

اخرى على اوزان محددة لا نفصل بينهما بذلك. فكان البحث عن التأنيث وانه نعرف هذه الكلمات المؤنثة بعلامات اه وهي التاء المربوطة والف التأنيث الممدودة والف التأنيث المقصورة اه ثم عرفنا ان المؤنث منه ما هو حقيقي ومنه ما هو لفظي مجرد في اللفظ وقد تطلق هذه على - 00:35:09ضَ

الكلمات المذكرة آآ كما اشرت لكم مثل قتادة وطلحة ونحو ذلك. ومنه ما هو مؤنث مجازي ونعرف ذلك بعودة الظمير الى هذه الكلمة او بالاشارة اليها فيتبين لنا انه مؤنث اه مجازي - 00:35:39ضَ

ايضا مما تحدثنا عنه ان هناك آآ كلمات آآ ليست آآ مثل ما ذكرنا سابقا آآ قاعدة على اوزان وتطلق فيها هذه الاسماء والمشتقات وانما هذه الكلمات تكون للانثى آآ وللذكر آآ مثل زوج - 00:35:58ضَ

آآ تطلق على الرجل وتطلق على المرأة فهذا اه زوجك وهذه اه زوجك ولهذا لقال اه ونعم ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد واطلق الزوج على الانثى - 00:36:23ضَ

فكلمة زوج اه تطلق على المذكر وتطلق على المؤنث. فهذه كلمات اه عرفت بذلك بانها تطلق على المذكر وتطلق على المؤنث ثم بعد ذلك آآ شرعنا وذكرنا لكم آآ الكلمات المشتقة - 00:36:44ضَ

بان يفصل بين الذكر والانثى بالتاء المربوطة المربوطة اه قائد قائدة آآ حازم حازمة آآ فاهم فاهمة ونحو ذلك. اما الكلمات الجامدة ما يفصل فيها بذلك فلا نقول في في - 00:37:04ضَ

اه رجل اه رجل رجله ونحو ذلك. اه اما المشتقات التي جاءت على اوزان محددة جاءت على اوزان محددة فانه آآ ما كانت آآ متحققة فيها هذه الاوزان فاننا على الرجل وعلى المرأة على السواء بدون ما نفصل كبقية الكلمات المشتقة بالتاء المربوطة كما قلت لكم كاتب كاتبة نفصل - 00:37:24ضَ

التاء المربوطة لكن هنا وان كانت هي مشتقة لكن هناك اوزانا لا نفصل فيها بالتاء المربوطة منها ما كان على وزن فعيل بمعنى مفعول جريح بمعنى مجروح تقل رجل جريح - 00:37:55ضَ

وامرأة جريح ومنها ما كان على وزن فعول بمعنى مفعول بمعنى مفعول على وزن اه فعول عفوا على وزن فعول بمعنى فاعل وعلى وزن فعيل بمعنى مفعول على وزن فعول بمعنى فاعل مثل صبور - 00:38:14ضَ

بمعنى صابر فهذا آآ طالب علم صبور وهذه طالبة علم صبور والصبور هو الذي اظفر في النهاية هو الذي يحصل النتيجة التي كان يرغبها ويحلم ان يحققها باذن الله غير الصبور فانه يراوح مكانه - 00:38:35ضَ

ما الفرق بين هذا الذي نجح وظفر وبين هذا الذي لم يحصل له ذلك انما هو الصبر هذا صبر فظفر وهذا لم يصبر فلم يظفر وهكذا قس على ذلك آآ كافة احوال الناس في في تقدمهم وتأخرهم. في نجاحهم وعدم نجاحهم في امور الدنيا وامور الاخرة - 00:39:05ضَ

هذا يصبر فيحقق نتائج وهذا لا يصبر ولا يحقق نتائج اه ايضا من الاوزان وزن مفعال مفعال كذلك الرجل والمرأة مهدار معطار ايضا من الاوزان آآ مفعيل على وزن اه يعني على وزن مفعيل كلمة معطير - 00:39:30ضَ

وتقول رجل معطير وامرأة معطير اه ورجل معطار وامرأة معطار المعنى واحد كثير العطر ايضا على وزن مفعل مغشم نغشم آآ مقدام لا يثنيه شيء وانا وانت ان لم نكن - 00:39:53ضَ

عندنا الاقدام المنضبط لا يمكن ان نتقدم اذا كان المرء دائما آآ يهاب ان يتقدم فاعلم انه يتأخر فاعلم انه يتأخر ما فاز الا الجسور ما فاز الا الذي اه لا يهاب لا يتردد اذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة فان فساد الرأي ان تترددا - 00:40:14ضَ

من يتردد لن يتقدم نحن بحاجة الى هذا التقدم لكن المنضبط لان من الناس من يظن انه يجسر على كل شيء. يريد ان ان يفعل ما يشاء ولو كان ذلك مخالفا مناقضا اساسيات واصول هذا الدين. ويظن ان هذه الحرية وهذه الشجاعة وهذه القوة. هذه ليست - 00:40:51ضَ

انما نحن بحاجة الى ان نجسر بحاجة الى اننا نتقدم ولا نهاب ولا نتردد ولا يحصل عندنا آآ هذا عند كثير من الناس اقدم في العلم اقدم في التجارة اقدم في الشجاعة اقدم في هذه الامور اذا كنت - 00:41:20ضَ

فدرست هذا الامر واقتنعت بنجاحه فما بقي الا ان تعزم فاذا عزمت فتوكل على الله يتبين لك ان هذا الامر فيه الخير وانت مكانك سر وانت مكانك سر فتبقى لكن هذا الجسور كما قلت لكم - 00:41:45ضَ

ليس على حساب اصول هذا الدين او على حساب امور عظيمة كما قد يفعل بعض الناس فان من الناس والعياذ بالله من آآ لم يكن فيه آآ آآ هذه الضوابط ولهذا يجسر على كل شيء يجسر على اساسيات هذا الدين يجسر على اصول هذا الدين ويظن انه - 00:42:04ضَ

آآ على خير وعلى تقدم ليس الامر كذلك انما القضية انك تقدم وتقبل اعجبني ما نقل اه من كلمة للالباني قالها عندما قابل بعض الحفاظ رحم الله الالباني رحم الله الجميع واظنه ربما الدويش في بريدة هو تعجب من حفظه - 00:42:27ضَ

ومن المتون التي في صدره وقال انت احفظ مني وانا اجسر منك هذه عبارة آآ فيها هذه اللفتة التي اشرت اليها احيانا طالب علم ما ينقصه الا ان يكون عنده هذا الجسور هذا الاقبال هذا انزل في - 00:42:56ضَ

اجلس للناس من جلس من جلسوا له لكن تقعد في بيتك وفي مكتبتك آآ اين اين زكاة العلم اين بركة العلم؟ عليك وعلى غيرك اين العلم الذي الان في صدرك - 00:43:22ضَ

ماذا اه فعلت به تعلمت فلما تعلمت انما تعلمت لكي تنقذ وتنجي اه نفسك بالعبادة على بصيرة ولكي توصل الناس الى ذلك. وتحرص على ان توصل الناس الى هذا العلم الذي بركته هو العمل ولا شك - 00:43:39ضَ

فالمقصود ان الاقدام مطلب والعامة عندهم مثال ربما ذكرت الله اعلم الهيبة خيبة ومن يتهيب صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفر دائما اه لا يعني يتقدم ويراوح مكانه واذا كانت النفوس كبارا - 00:44:01ضَ

تعبت في مرادها الاجسام لا شك ان الجسم يتعب اذا كانت الروح عظيمة وما الذي يميز الناس بعضهم عن بعض في مثل هذه الا العزايم عزيمة هذا غير عزيمة هذا - 00:44:24ضَ

حتى الانبياء الله جعل اولوا اه جعل اولي العزم خمسة اصطفاهم من الرسل ولا شك ان هذه عزيمة خاصة والا كل الانبياء لكن لاحظ الذي ميز الخمسة هؤلاء اولوا العزم - 00:44:37ضَ

فاسأل الله عز وجل ان يرزقنا هذه العزيمة وهذه الهمة. وان يوفقنا الى مرضاته. جزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وتريد صافي وتعلم اللغة الفصيحة والعنا بطريق اسلوب وحسن بيان - 00:44:51ضَ

- 00:45:41ضَ