Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد بعد فنسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا - 00:00:00ضَ

وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وتوفيقا وسدادا وخشية وحلما وعزما وعلما اللهم امين امين حياكم الله ايها الاخوة في اولى لقاءات هذه السلسلة. من مدارسة كتاب انيس المتعبد وآآ الجملة التفسيرية لهذا العنوان - 00:00:40ضَ

دليل يرافقك في رحلتك الى الله تعالى لا سيما في المواسم الفاضلة كرمضان وعشر ذي الحجة وينتظم هذا اللقاء في ليلة الاربعاء. الثاني والعشرين من شهر شعبان لسنة او لعام الف - 00:01:06ضَ

اربعمية واربعة واربعين من الهجرة والذي وافق الرابع عشر من شهر مارس لعام الفين وتلاتة وعشرين. ونسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا وان يهدينا سواء السبيل وان يبلغنا رمضان راضيا عنا. اللهم امين - 00:01:28ضَ

والسياسة في هذا الكتاب ايها الاخوة الكرماء انني تمر على مادة الكتاب ولكن طبيعة اللقاءات يعني اجمل احيانا افصل امثل وقد اتجاوز قد الخص لكن اجتهد جهادا ان امر على مجمل المادة حتى يكون هنا قدر من التوافق بين المادة المرئية - 00:01:47ضَ

وبين المادة المكتوبة حين نشر الكتاب باذن الله تعالى وهذه السلسلة تقع في خمسة ايام في كل يوم محاضرة مقسمة على يعني مقطعين نضع فاصلا ان شاء الله. يعني يمكن ان نقول هناك لقاءان في كل ليلة - 00:02:16ضَ

بما تبلغ المدة الساعة والثلث باذن الله تعالى الان كنت من قبل قد كتبت كتابا اسمه دليل المعتكف وانا اكتب في الكتاب كنت يعني ارى ان جزءا مهما من هذه المادة لا يرتبط بخصوص العشر الاواخر - 00:02:37ضَ

وانما هو امر يتجاوز سائر السنة ولذلك كتبت ايضا جملة تفسيرية ميثاق ثبات وايمان من رمضان الى رمضان ولكن الاسماء لها سطوة خلاص دليل المعتكف الذهن مباشرة ينصرف لوين؟ للاعتكاف - 00:03:03ضَ

فلما جئت اكتب يعني هذا الكتاب في البداية كنت اريد ان اسميه انيس الصائم. لكن خشيت ايضا ان يرتبط الذهن الى رمضان فقط فقررت ان اجعل رمضان مثالا وكل ما يأتي من تهيئة ايمانية تربوية ان تكون جزءا من امر اعم - 00:03:26ضَ

لنتكلم عن فقه التعبد. وليس عن استقبال رمضان او عن العمل في رمضان فحين التأمل في نصوص السنة النبوية. والتأمل في الوحي بشكل عام نرى ان ما كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان انما هو جزء من سياسة عامة - 00:03:52ضَ

يعني بمجرد ان تضع القاعدة ترى انه يطبقها في رمضان وفي غير رمضان ولكن العقل يؤسر في المناسبات. والمواسم فيتم اخضاع القواعد الكلية للامثلة الجزئية وكأن هذا الامر لا يفعل في السنة الا على هذا الوجه - 00:04:16ضَ

وهو في رمضان اذا هذه المحاضرات ايها الاخوة هي يعني يرجى ان تكون تأصيلا عاما لفكرة التعبد بما يناسب رمضان وغيره رمضان باذن الله تعالى بعد هذه التوطئة العامة يعني استفتح المقال في مقدمة الكتاب بان الله عز وجل خلق الخلق - 00:04:39ضَ

للعبادة وهذا امر لا شك فيه ينشأ عليه الصغير وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. الانسان وهو صغير يظن ان هذه الاية اية - 00:05:05ضَ

عادية لكن حين يتم التوغل في دروب الحياة. والانسان يطلع على كمية مناقشات وافكار وشبهات وردود يبدأ يرى مركزية هذه الاية. وانها تضع الغاية للغايات الغايات تتسلسل لها رتب. ولعل الكلام يقع عن تسلسل الغايات في موضع من مدارسة الكتاب ان شاء الله. فهنا نتكلم - 00:05:26ضَ

عن غاية الغايات ايها الاخوة والله عز وجل جعل امر القلوب بيده فالذي اتبع هداه واقبل على الله عز وجل بالنص القرآني لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة - 00:05:55ضَ

بل هذا الله عز وجل يرزقه السكينة الطمأنينة صفاء الحال راحة البال. يعني هناك حالة من الانس كثير من الدعاة ينظر يا اخوة لاستغلال الاوقات او استثمارها لكن الى جانب استثمار الوقت بالطاعة ينبغي التركيز على الاستمتاع بالوقت - 00:06:14ضَ

يعني المصائب لا يعني غياب السكينة يعني ما من حاضر الان الا وعنده قدر من المصائب والحوائج لان الله عز وجل احاط العباد بهذين السياجين مصائب نازلة وحوائج حاصلة هذا لا شك فيه - 00:06:39ضَ

لا ينفك احد من الحاضرين عن هذا ولئن جاءت العافية في ابواب فقد حصلت الابتلاءات في يمكن ان تأتي العافية. لكن لا يمكن ان تكون امرا مطردا في حياة الانسان - 00:07:00ضَ

فاذا تحقق الانسان بذلك فلماذا يعني يمكن ان يكون مغموما مهموما مشوشا يعيش في صخب فاذا يمكن للانسان ان يرتب امر نفسه في كل الابواب في باب التعبد في باب الدعوة الجهاد في امر بيته - 00:07:14ضَ

بكل اريحية بحيث يصبح مستأنسا بهذه الحياة على ما يمر فيها من لهوان ومن هنا فان كلمة السر في كيفية التعامل مع التعبد. يعني هذا الملف زي الجوكر الذي يحسم امره على جهة من الخير يمكن ان يدير عامة حياته من اعباء جهادية او دعوية او علمية او - 00:07:35ضَ

او غير ذلك ايها الاخوة طب من اعرض عن ذكر الله ايضا بالنص ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. لذلك الانسان يجد يعني حاجة تجتاح نفسه الى عبادة الله - 00:08:03ضَ

فالانسان اذا طالت عن الله غيبته وامتدت غربته استوحش من نفسه وشعر بمشاعر ملطخة بالتعكير ووعثاء السفر في رحلته الى الله عز وجل. وصار بالضرور من نفسه يجد شيئا يجعله يقترب من الله عز وجل - 00:08:24ضَ

ولو ابتعد ولو قصر في الطاعة ولو اكثر من المعصية فتبقى هناك مساحة في القلب لا تجعله مستريحا. الا بترتيب هذا الملف ايها الاخوة الكرام. ولذلك قال بعض السلف اذا قصر العبد في العمل - 00:08:47ضَ

ابتلاه الله بالهموم. هذه الكلمة اصلها مأخوذ من حديث نبوي لكن حكم عليه الشيخ الالباني بالضعف. ونص الحديث طبعا الحديث اخرجه عبدالله ابن احمد في زوائد الزهد ونصه اذا قصر العبد في العمل ابتلاه الله بالهم. هذا المعنى الانسان يجده في نفسه - 00:09:05ضَ

وهو من مأثور اقوال السلف وينسب للنبي عليه الصلاة والسلام كل ما نتكلم به يزداد اهمية ونحن نعالج مسارا حياتيا جديدا في السنوات الاربعين منذ ان بدأت فكرة تطور الحياة على النحو الموجود يعني لان سنة - 00:09:31ضَ

كانت اكثر البيوت من الطين وحياة بدائية الان في كل ساعة ترى تطورا. هنا الانسان بدأ يعاني يعني كثرة المعروض في السوق. كثرة المعروض من اشكال التطور ادخلت الانسان في دوامة من التشتت. من الصخب - 00:09:58ضَ

كثرت الاعمال صار الانسان تطارده وسائل التواصل. هو يعلم انها شيء كمالي لكن يجد نفسه مجبرا ان يخوضها. طبعا هناك باب ما اظن ان الوقت يجود بالحديث فيه. وهو دور يعني بعض الشركات الغربية في تخليق الرغبة - 00:10:19ضَ

يعني اشي انت مش محتاجه كيف يتم اخذه يعني درسوا كثيرا من ابواب علم النفس ليتغلغلوا في النفس كيف فيمكن ان ترى شيئا لا تحتاجه امرا ضروريا وهذا الباب لهم اكثر من عشرين عاما يخوضونه وتجد الانسان يخوض مسارات. وقد يشتري اشياء وهو لا يحتاجها - 00:10:41ضَ

ولكن يوضع في سياق اجتماعي او سياق واقعي يجد نفسه مجبرا. لكن انا الذي يهمني هنا موضوع النفس انه الانسان صار عند الجوال الحديث صار يتابع الاحداث. صار الخبر في لحظة وقوعه انت تراه - 00:11:06ضَ

يعني الان ممكن يأتي الحديث عن عملية لحظات يأتيك المقطع كيف دخل الشاب كيف خرج حتى صرنا معتادين ان نرى الاحداث يعني تاريخ ضخم مصور تصريحات مدونة بين ايدينا تريد ان تتواصل مع احد من الشرق من الغرب من الولايات المتحدة تعقد مجلسا علميا كله اصبح الان - 00:11:25ضَ

بتاخد الزر وانت في مكانك وبالمجان هذا الامر الانسان امام هذا الضخ يصعب ان يجد حالة النقاء والصفاء التي هي مسؤولة عن تنظيم الشخصية. فعاد كثرة المعروض الى شيء من - 00:11:48ضَ

الضجيج وشيء من الصخب وشيء من التعب ايها الاخوة ومن هنا دخل الانسان فيما يعرف بقسوة القلب باضطراب المنهجية بعدم استثمار الاوقات بتشويش البرنامج وهذا الامر يا اخوة الان اصبح من البلاء العام يعني لا تكاد تجلس مع احد من الخاصة او العامة - 00:12:07ضَ

الا وهو يشكو نفسه يعني حتى لو بده تصلي له ركعتين في خشوع يعاني يقرأ له كتابا في ايام يعني لو ان واحدا منكم قال انا والله هذا الاسبوع مثلا لم افتح وسائل التواصل - 00:12:37ضَ

ويعتبر ان الاسبوع ايه؟ كنز عظيم. يعني طب ما احنا قبل خمسة عشر عاما من الان. جوال الكشاف اللعبة الدودة تلعب لك شوية والحمد لله تحفظ قرآن زي ما بدك بتقرأ زي ما بدك هدوء تام. اليوم كله هذا اختفى - 00:12:52ضَ

صار للطفل الصغير اللي عمره سنتين عنده خبرة اكثر من الذي بلغ من الكبر عتيا. بل صار بيجي ابنك ممكن يختبرك انت بتفهم عليه ولا ما بتفهمش اذا بلا شك الواقع هنا بدأ يعني يصل الى درجة عادت حتى على الملفات الحياتية بالتشويش. يعني هذا - 00:13:13ضَ

اياك ان تظن انه تعبدي فقط. او انه علمي لا انت تستفيد فائدة ضخمة من هذا المعروض ولكن ممكن في امر بيتك في امر الزواج الوظيفة ترتيب بيت ان تستقبل - 00:13:34ضَ

كل هذه الملفات قد تصبح انت اسيرا لحالة التشويش التي تمضي عليك امام هذا الواقع ايها الاخوة كان لابد من اعلان حالة الاستنفار الحقيقي على المستوى الشعوري عند الانسان. حتى الانسان بالفعل لا يبقى يعني خاضعا - 00:13:50ضَ

في هذه الظروف التي من حولي. وبالتالي يجب على الانسان حتى يرتب امر نفسه. يرتب طموحاته واولوياته. يعني يفتح ارشيف الطموحات القديمة عندما كان صغيرا يعني يحدد عوامل القوة يعرف مواطن الضعف عنده. يفتح ملف التعبد ملف العلم ملف الزواج - 00:14:14ضَ

اما الادارة البيت هناك ملفات هذه كلها تنتظم في وحدة واحدة. الانسان يا اخوة مؤسسة لو دخلت انت الان جامعة من الجامعات او كلية او مؤسسة ستجد قسما للادارة ملفات وارشيف وانت كذلك انت كل - 00:14:41ضَ

القضية في حياتك عبارة عن مسار فالذي يديرها هو الانسان بعقله وتدبيره بعون ربه جل وعلا ومن هنا الانسان ينبغي ان يستدرك على نفسه قبل ان تصل به السكرات وعند ذلك يكون الندم الطويل - 00:15:00ضَ

وتكون الحسرة يوم القيامة من ثمرات التعبد تلك اللذة التي تجدها في الاف الاقوال عن السلف. يعني حتى ان بعضهم قد يصرح بما ظاهره المبالغة يعني لولا لذائذ الاسحار ما تمنيت البقاء في هذه الدنيا. الى ان هذه اللذة من التعبد هي - 00:15:21ضَ

التي تضخ ان صح التعبير الراحة النفسية. هذه الراحة الانسان متى صار مستقرا خلاص ادارة كل صنوف حياته بشكل سهل باذن الله وعاد ذلك على كل علاقاتي الاجتماعية والدعوية والجهادية والوظيفية بشكل حسن مع ما فيها من اضطراب ايها الاخوة الكرام - 00:15:49ضَ

لذلك من هنا تأتي الحاجة الى تدوين مادة في فقه التعبد لانه هي هذه المسؤولة عن مسارات كثيرة. هنا الحديث ليس عن يعني عن قيام ليل مثلا او عن ورد قرآن - 00:16:12ضَ

كيف تتلو من اين تبدأ؟ لا لا الموضوع يا اخوة نحن نناقش امرا نعالج مسارا ينبني عليه امر شخصك بشكل عام وما يتعلق بمصيرك يوم القيامة. طبعا الحديث يعني بهذا التصور ايها الاخوة يعني - 00:16:29ضَ

ذهبت فيه في عدة مسارات لكن لعل ابرزها الخمسة الآتية. طبعا بعد المقدمات وما يتعلق بها انا يعني اول ما اعتنيت به ان اكتب في الاصول التربوية يعني الذي يتأمل مثلا قواعد الفقهاء - 00:16:49ضَ

زي اليقين لا يزول الشك. زي العادة محكمة. المشقة تجلب التيسير. هناك اصول قواعد كلية ترد اليها الجزئية فكنت من قديم افكر في رد كل علم الايمان والتربية وتزكية الانفس. يعني كل ما يعرف بالروحانيات - 00:17:09ضَ

ولكن بشيء على يعني يتسع لكل ما يقع في النطاق التربوي ان يرد في قواعد فبقيت اجتهد حتى يعني جعلت في هذا الكتاب رددت يعني كل بحسب ما يسر الله عز وجل من اجتهاد وفتحت الباب كما - 00:17:29ضَ

سيأتي في حينه رددت جميع يعني ابواب التربية والتزكية في مادة الوحي الى تسعة عشرة قاعدة موزعة على ستة مسارات كما سيأتي تحت عنوان الاصول التربوية هذا المسار الاول. المسار الثاني الانسان الان لو شعر مثلا بحالة من الشتات الروحي التمزق النفسي انسان تعب - 00:17:47ضَ

نريد بالفعل ان يصل الى الله عز وجل بخطوات واضحة يعني لا يقال له كلام عام. بالضبط من اين يبدأ حتى يصل الى الله عز وجل. بما يعرف باعمدة بناء الايمان. كيف - 00:18:15ضَ

يبنى الايمان بناء كانك تراه في الحس هذا بعد تأمل طويل وصلت الى ان الاعمدة ستة وهذا هو المسار الثاني من الكتاب المسار الثالث هذا الذي نطرحه النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان يفعله؟ اذا عندنا هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الدعوة - 00:18:29ضَ

لو سألتك انت كيف تتعامل مع اورادك طب لو وقعت في حالة من التشظي النفسي ماذا تفعل؟ فالمفترض انك اشبه بلائحة منظمة للحالة الايمانية والتربوية لانها مسئولة عن الحالة النفسية - 00:18:53ضَ

وهنا ذهبت بالفعل وصلت الى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسوس نفسه بثلاث عشرة قاعدة هي تمثل هديه صلى الله عليه وسلم في التعبد. المسار الرابع بيان مهمات الاعمال باختلاف انواعها. سواء كانت - 00:19:13ضَ

اعمالا بدنية او قولية او قلبية او عقلية. او ما هو متداخل وخليط من هذا. لانه المقامات هذه بينها قدر من التداخل بل كثيرة هي الاعمال التي تشترك فيها الاعمال الاربع. الاعمال القولية والبدنية والقلبية والعقلية. كما سيأتي - 00:19:33ضَ

والمسار الخامس اللي هو طرائق تجويد التعبد وتحسينه. وما يرد عليه من مشتتات وعوائق بحيث يعني يمكن ان تكون هذه هذه المادة ايها الاخوة اصلا تربويا ينطلق منه الانسان ولعل الله عز وجل من خلال هذه المحاضرات ان يفتح - 00:19:56ضَ

بافكار يمكن ان تثري الكتاب حتى اذا خرج كان يعني قد تم تنضيجيه في حضور هذه العقول ايها الاخوة الكرام. طبعا بالمناسبة كل الذي سمعتم يمكن ان يسمى الجزء الاول - 00:20:16ضَ

هناك مشروع وهذا يصلح عنوانا لرسالة ماجستير او دكتوراه الاحكام الفقهية المتعلقة بالتعبد. هذا عنوان من قديم لكنه صعب قد يتوهم قد يتوهم انه سهل يعني البرغل الصغير صناعته اشق من الالات الكبيرة - 00:20:35ضَ

يعني مثلا حتى يعني يعني انسان يدرك تكبيرة الاحرام اربعين يوما. كل مثلا ما يتعلق بتكبيرة الاحرام. ما احكامه الفقهية لو ان نساء قام به عضو يعني على افتراض ان حديث الاربعين يوما يعمل به. تمام - 00:21:01ضَ

الان كيف يتصرف الانسان لو تبين ان الامام عنده مشكلة في قراءة الفاتحة لو ان الانسان كان عنده وسوسة لو ان الانسان ادرك الفاتحة ولم يدرك مثلا عين التكبيرة. انسان يجلس الى شروق الشمس - 00:21:19ضَ

اه يريد ان يؤجل الركعتين. المهم مسائل كثيرة جدا تأتي اذكار المساء متى تبدأ متى تنتهي؟ ففي طبعا هذي من المسائل التي يكفر دورانها اه وسهل التمثيل بها. هناك احكام كثيرة جدا - 00:21:41ضَ

اتية من ساحة التعبد هذه الاصل ان تفرض يعني كتاب. فلعل الله عز وجل ان يوفق احد يعني الباحثين للكتاب ابى في هذه القضية وآآ اذا لم يحصل لعل الله عز وجل ان يهيأ الاسباب ويمد في العمر ليكون الجزء الثاني من هذا الموضوع - 00:21:58ضَ

الان يا ايها الاخوة بحكم ان النفوس تنشط في المواسم كنت اكتب وهاجس المواسم مسكونا في العقل. بالذات رمضان وذي الحجة فالانسان يجد من نفسه انتفاعا واقبالا على التعبد وبالذات في رمضان. لانه هو اعظم المواسم - 00:22:18ضَ

تربوية وسوف يأتي الحديث يعني عن سر اختصاصه بهذه القضية ايها الاخوة العلاقة مع الله عز وجل والاقبال عليه وحسن التعامل معه غير مرتبط باوائل الازمنة ولا بالمواسم الفاضلة. وانما باقبال - 00:22:46ضَ

الافئدة. يعني الله عز وجل لم يمنع عباده من الوصول اليه الا في مواقيت محددة. لا هذا الامر هو متاح بفضل الله عز وجل ومن فضله على الناس ولكن رمضان بما احتف به من امور ستأتي - 00:23:04ضَ

اصبح احسن المنطلقات النفسية والادارية لاعادة ترتيب الملف الشخصي. وهذا مستقر بالذات للذي يتعثر مرة يعني تلو المرة وتعجيلا تعجيلا يعني الان الانسان الاصل هو الذي يقبل على الرضاعة مع ما فيها من مجاهدة الا في رمضان. فالله عز وجل يجعلك تقبل على الاخرة بغير مجاهد. بغير اقبال منك. يعني - 00:23:28ضَ

الله عز وجل يجعل الاخرة هي التي تفتح ابوابها اليك بالاضافة الى التغيرات التي تحصل. يعني ابواب الجنة تفتح ابواب الجنة تفتح هذا اذان بفتح ابواب الحسنات. فتصبح انت تفعل يعني ايه قيام الليل والتراويح والسنن وآآ تقرأ القرآن من غير - 00:23:58ضَ

او من غير كبير مجاهدة ومع مطلع رمضان مباشرة تغلق ابواب النار ومع اغلاق ابواب النار تغلق ابواب السيئات. فيمكن ان تمضي الايام والاسابيع دون ان يقع الانسان في ذنب - 00:24:17ضَ

وتصفد الشياطين. فلا وساوس لا اغراءات. فالاجواء هنا الحسنات بابها مفتوح والسيئات بابها مغلق والوساوس بعيدة فتبقى المجاهدة في المساحات التي لم تترك لان مقصد الابتلاء مقصد نعم يعني مثلا وساوس النفس الامارة بالسوء اخوان السوء البيئة الفاسدة هناك جملة من العوامل يعني تبقى - 00:24:34ضَ

تلقي بظلالها على ولذلك لا يمكن ان ان تنعدم الذنوب. يعني في رمضان وغير رمضان. ولكن هنا يعني نكون قد تخلصنا من المساحة الابرز. ولذلك تجد الانسان سبحان الله ممكن تلاقي الانسان بره رمضان يعني يتعنى - 00:25:02ضَ

ربما في صلاة الضحى او في آآ السنة الراتبة وهي ربما لا تزيد عن دقيقتين او ثلاث دقائق. فاذا جاء رمضان سهل عليه ان يصلي التراويح. بل اذا جاءت العشر - 00:25:22ضَ

عليه ان يقوم الليل كله. طب ما الذي جرى امبارح متعودين في دقيقتين واليوم ساعات وبعض الناس يجد الساعات اخف من الدقيقتين فهنا الباب فتح طبعا ساتكلم في يعني بعد المقدمة في هذا ان شاء الله عز وجل. اذا - 00:25:39ضَ

هنا يا اخواننا لا غرابة اذا حين ترى في الليلة الاولى من رمضان اهل الاسلام شرقا وغربا في سائر الامصار والاقطار من الرجال والنساء والكبار والصغار كله وهم يقبلون على بيوت الله وتدخل المسجد ترى الصغير والكبير. هذا يفتح المصحف وهذا يحفظ. وهنا بالفعل - 00:26:00ضَ

اسمع الوصف له دوي كدوي النحل هذا التراب. الان هذا الذي تراه الان انت في مطلع رمضان. من الخطيب الفصيح الذي اثر في الناس حللوا علاقة ابحاث هنا الفصاحة تغيب. هنا الله عز وجل اجرى هذا الفضل في نفوس عباده. هو الذي فتح لهم هذا الباب - 00:26:29ضَ

فقط طبعا الاصل في ابواب الجنة طول السنة انها ايه مغلقة ولذلك في مجاهدة والاصل في ابواب النار طيلة السنة انها مفتوحة المعصية سهلة والطاعة شاقة. لانه حفت النار الشهوات وحفت الجنة بالمكاره. هو لو العكس يا اخوانا لو الانسان يفعل الطاعة كانما ينزل. ويفعل - 00:26:54ضَ

المعصية كأنما يصعد. كان كلكم في الفردوس الاعلى ان شاء الله. تمام؟ ليه؟ ليس هناك مشقة لفعل الناس الطاعة رغبة وحبا لا تكليفا ولترك الناس المعصية بعدا هو لكن لا انت تبتلى في المشاعر وتبتلى في القناعات. لذلك - 00:27:27ضَ

يتحصل من مجمل ذلك ان شهر رمضان هو اعظم المواسم التربوية في العام. ويزداد اهمية ان التي تسبقه بدون مناسبة. يعني احنا عندنا يأتي رمضان ايام شوال الستة عندنا عشر ذي الحجة يوم عرفة طبعا بعد ذلك يوم عاشوراء - 00:27:52ضَ

من يوم عاشوراء الى رمضان الذي خزنته من تلك المواسم بقي معها. فان لم تخزن شيئا ايه؟ عانيت فقد يعني الشحنة التي تبلغك باذن الله عز وجل وعليه لو كان يعني الانسان الذي يطلع على هذا الكلام في هذه الايام ونحن الان نستقبل رمضان - 00:28:13ضَ

طبعا يعيش شعورا عجيبا وهو يستقبل فضل الله عز وجل عليه فهذا خير. والا فان المادة كما قلت لكم هي متعلقة التعبد طيلة العام. اذا يا اخواننا طبعا هذه يعني الافتتاحية والتمهيد الذي اردت. يعني اه اقول في نهاية المقدمة هنا - 00:28:43ضَ

الذي يفقه سر خلقه لا يستدرج لصخب الدنيا ودوامتها. وانما يعتني بنفسه اعتناء يليق بضخامة المهمة التي خلق من اجلها. ايها الاخوة. ومن ثم يستقطع وقتا من عزيز يومي. مش من فضول لا الذي يهمه امر دينه يتعب. يختار افضل الاوقات - 00:29:07ضَ

واعز الاوقات لادارة الملف الايماني والتربوي ليرد العافية الى روحه ولتبقى سحائب التوفيق تحوم بقلبه وحياته. وكما قلت يا اخواننا واعيد هذا الباب مسئول بشكل مباشر عن الباب النفسي احنا اليوم عندنا صارت يعني بعض الامراض اكتئاب - 00:29:37ضَ

صدمة نفسية جلطة يأس احباط يعني طب لماذا طب انت ليش ما تلاقيهاش شهرين تلاتة ما تزهقش يعني؟ ليش تزهق يعني؟ انا لا اتكلم مبالغة والله يعني ايش المشكلة تعيش لك سنة زمن بدون ما تزهق ومن دون ما تكتئب وتكون مبسوط على الاخر والحمد لله تأخذ بالاسباب فيما تقدر ولا تبالي فيما لا تقدر - 00:30:02ضَ

يعني ليش ما تدير حياتك وانت في غاية السكينة والطمأنينة لماذا تفعل؟ الكافر هو المقطوع عن الله احنا في احصائية اطلعت عليها من مدة عدد المنتحرين في كل يوم في الغرب ثلاثة الاف - 00:30:28ضَ

ثلاثة الاف اليوم كثير من المخترعات الموت الرحيم. الانسان يدخل مختارا حتى يموت موتا رحيما. احنا الانسان هنا ارتبط بالله عز وجل وهذا ليس دعوة للانسحاب. بل هي دعوة لدخول الواقع والسوق وان تخوض بكل قوة وتنتفع - 00:30:50ضَ

ولكن هي الحركة الدؤوب التي تسبق بالسكون التام. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقود دولة ويجاهد يعني انا مرة وانا اقرأ في كتب السيرة يعني بعد ما قرأت عدة غزوات - 00:31:10ضَ

توقفت عند فكرة انه النبي عليه الصلاة والسلام في تلك الغزوة مكث شهرين. وهنا شهران. فبدأت فكرة اني احتسب هذه الايام خارج المدينة فلم اذا عدت ساحسب بالضبط لكن بمجموع ما استقر عندي انه مكث خارج المدينة في الغزو اكثر من سنتين - 00:31:29ضَ

اكثر من سنتين لكن هذه الحالة من الحركة الدؤوب يعني اذا احتسبت عدد السرايا والغزوات المعارك التي خاضها. يعني بغض النظر عن يعني الظروف الموجودة في حدود في كل خمسة وثلاثين يوما كانت - 00:31:54ضَ

معركة هذه الحركة لكن مسبوقة باربع ساعات في كل ليلة هدوء تام. اللي هي ينام بعد العشاء يحادث اهله او قليلا يقرأ آآ الزمر والاسراء وينام استيقظ وعند ذلك يقوم - 00:32:14ضَ

اذا بقي للفجر شيء نام يعني هذه السنة تريحه والقيلولة عندهم قبل الظهر ويعني حياة مبرمجة هدوء تام ثم حركة دؤوب. هذه التربية بالفعل يا اخواننا خرجت لنا رجالا واوصلوا الاسلام والكلام يعني في هذا سيأتي متفرقا باذن الله عز وجل - 00:32:37ضَ

الان يا اخوانا ندخل في مباحث الكتاب عندنا يعني مبحث تمهيدي وهذا المبحث فيه موضوعا الموضوع الاول مركزية تزكية النفس في التصور الاسلامي والثاني سر العناية بالثغر التربوي في المواسم الفاضلة - 00:33:04ضَ

التي اشرت اليها اجمالي طبعا احنا هنا يا ايها الاخوة دائما من يعني مشكلات الوعاظ والخطباء انهم يقعون في شرك الفضل والمفاضلة. يعني كل من يتكلم عن شيء يعده افضل شيء - 00:33:26ضَ

فاحنا الان بدنا نتكلم عن فضل التزكية. الان اذا لم اقم بينة صحيحة على ان هذا الموضوع مهم. ويستحق يعني الاولوية فسوف يكون كلامي ايه؟ نسجا على منوال كل من يتكلم في قضية يعدها اهم قضية - 00:33:49ضَ

وانا اقبل بشهادتكم يعني بعد الانتهاء ان شاء الله. يعني ليس هناك اشكال يعني الا يكون هذا الموضوع يحتل يعني آآ صدارة الموضوعات ايها الاخوة اذا الموضوع الاول مركزية تزكية النفس في التصور الاسلامي - 00:34:10ضَ

الان موضوع كلمة التزكية ما معناها لو رجعتم الى المعاجم كل ما يمكن ان تقرأوا يعود الى كلمتين الى معنيين. الاول تطهير واصلاح المعنى الثاني تنمية وزيادة اذا تزكية النفس - 00:34:32ضَ

تطهير واصلاح وتنمية وزيادة الدين الذي ننتسب اليه يمكن رده الى ثلاث كلمات عقيدة وشريعة وسلوك. الان علم الاخلاق يا اخوانا اين يصنف؟ يعني لو واحد مثلا قال لك انا والله عد لي يعني العلوم الشرعية. حتقول له مثلا علم الفقه العقيدة - 00:34:55ضَ

يعني ايه التفسير؟ طب علم الاخلاق اين يصنف في العقيدة لماذا تمام من يضيف؟ هو علم الاخلاق يا اخوانا يدرس في العلوم المتممة للاعتقاد طبعا علم العقيدة اوسع من علم التوحيد - 00:35:28ضَ

التوحيد مرتبط اصالة بالله الايمان بالله وملائكته وكتبه. طب العقيدة هذه في الدائرة الاعم. يعني مثلا معتقد المسلمين في الصحابة رضي الله عنهم. هذا مش توحيد بالمعنى الخاص اه موضوع الكرامات الاولويات اه الامامة العظمى. هناك مساحات اعتقد فيها المسلمون امورا - 00:36:01ضَ

صارت في دائرة العقيدة فدائرة العقيدة اوسع مسارا من باب التوحيد. فالان الاخلاق من هذه الدائرة ما سبب يعني ضمها؟ الكلام يتفرغ. لكن هنا يهم يهمنا ان الاخلاق ثمرة العقيدة - 00:36:29ضَ

يعني الان لو لم يكن هناك ارتباط للناس بالله ما قيمة الاخلاق يعني انا ما الذي يجعلني اكون عفيفا؟ اذا لم يكن هناك قيام ما الذي يجعلني اكون صادقا ولا اكذب مع الناس اذا لم يكن هناك اله. يعني - 00:36:50ضَ

تفسد البشرية بدون اخلاق. فالاخلاق هي ثمرة العقيدة فالان الدين كله عقيدة وشريعة واخلاق اذا تأملت ذلك تزكية النفس قلنا تطهير واصلاح وتنمية وزيادة تزكية النفس هي ثمرة العقيدة ولب السلوك - 00:37:12ضَ

فاذا الانسان ابتداء كمقدمة عامة فان تزكية النفس تتصل بالعناوين الكلية للدين. عقيدة وسلوكا وحتى بالمناسبة الشريعة اللي هي الاعمال والاوامر والنواهي حتى هذا الكلام يا اخواننا ترتبط عملية التزكية. يعني مثلا من عظم الامر عظم الاوامر - 00:37:36ضَ

من ضعف في قلبه تعظيم الامر تفلت من الاوامر الانسان اذا عظمت خشيته من الله عز وجل صار يبحث عما يبلغه صار يبحث عن اعمال يفعلها. يعني كما قال ابراهيم وارنا مناسكنا. كان الصحابة احيانا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام عن اشياء - 00:38:06ضَ

ونهوا عن الكثرة من السؤال لكن الانسان اذا ضعفت عملية التزكية عنده صارت الاعمال المطلوبة منه ايه؟ يجتهد ان يتفلت منها وان يحتال عليها وان يعني ينجو من المطالبة فيها. فتحصل ان التزكية اذا يا اخواننا ذات ركن ركين في بنية هذا - 00:38:28ضَ

الدين وجعلها الله عز وجل احدى الوظائف الاربع. التي جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام كما يصرح بذلك قوله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. ماذا يفعل - 00:38:52ضَ

يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة اذا التزكية كانت احدى الوظائف الاربع التي تمت تسميتها من عمل الانبياء. ومن عمل النبي عليه الصلاة ولذلك الدكتور طه جابر العلواني رحمه الله - 00:39:09ضَ

يعني حقيقة فتح الله علي فتحا لما وضع شيئا اسمه مقاصد المقاصد. الان في عندك مقاصد الشريعة الخمسة الدين والنفس والنسل والعرض والمال قال لك هذه المقاصد هناك اعلى منها. بما يمكن ان يعرف بمقاصد المقاصد - 00:39:34ضَ

وقال هي الثلاثة المقاصد العالية وهي توحيد الخالق وتزكية المخلوق وعمارة الكون قال هذه الثلاثة كل القرآن يمشي في اطار تحقيقها. ومن كلامه ان الله عز وجل هو خالق الانسان والكون والحياة - 00:39:56ضَ

وانه استخلف الانسان في الارض واوكل اليه مهمة اعمارهم فيقول ما يجري على الارض هو حاصل العلاقة بين الرب المستخلف والعبد المستخلف التوحيد يمثل حق حق الله على العباد. والتزكية يقول التزكي هي اهم صفة في - 00:40:19ضَ

مخلوق التي تجعله اهلا للقيام بدوره في الارض اذا يا اخواننا موضوع التزكية كما الان هذا الكلام ذو خطر يجعل موضوع التزكية مسؤولا عن تنظيم امر الجماعة امر البشرية وليس عن ايمانيات فقط وروحانيات كما يعني يمكن ان يتبادر الى الذهن. هذا الكلام كله - 00:40:43ضَ

من باب الاستنباط والمنطوق بشكل عام. لكن عندنا موضع كلكم تحفظونه وربما تبادر الى اذهان بعضكم هو الذي يعد يعني الدليل الاعظم في مكانة التزكية وهو سورة الشمس. طبعا سورة الشمس يا اخوانا هذه وحدها تعد ركنا ضخما - 00:41:08ضَ

في اعادة التصورات في تربية الجيل الاول. يعني موضوع سورة الشمس هذه تحتاج لوحدها يعني مجلسين او ثلاثة هذه صورة من عمد الصور التي اعادت بناء العقل المسلم يومئذ. ولكن كلام هنا عن جزئية واحدة - 00:41:34ضَ

الان الله عز وجل يقسم احد عشر قسما متواليا على شيء واحد. فيقول ربنا والشمس وضحاها والقمر اذا تلاهى والنهار اذا جلاها. والليل اذا يغشاها. والسماء وما بناها. والارض وما ضحاها - 00:41:55ضَ

ونفس وما سواها. فالهما فجورها وتقواها. هذه الاقسام احد عشر يمينا احد عشر قسما ورا بعض يعني انت الان لو سمعت انسان مثلا يقول والله وانسان صادق بل من ائمة الصدق - 00:42:20ضَ

ولم يعهد عليه كذب. سمعت يقول جئت مجلس واذا به يقول والله والله والله والله والله والله والله لانت ايش بيصير معاه مش فيه ما الموضوع الضخم هذا الذي يحلف طبعا عند العرب التكرار ثلاثا بس انا تعمدت ان اذكر يعني العدد احد عشر - 00:42:40ضَ

احد عشر مرة ايه؟ استشعارا للموضوع. لانه الموضوع صورة الشمس من قرأ سورة الشمس وكان يقظا سيتفاجأ الا اذا كان يعني مش مركز حيقراها ويخلص وينتهي منها وهو مرتاح. لكن هي صادمة - 00:43:10ضَ

احد عشر قسما متتاليا. طب ايش الموضوع؟ يعني كل هذا على ماذا قد افلح من زكاه وقد خاب من دساها. هذه يعني قلت يقسم الله بالشمس وبالضحى وبالقمر اذا تبع الشمس فطلع بعد غروبها - 00:43:28ضَ

وبالنهار اذا اضاء وجل الشمس واظهرها. وبالليل الذي يغشى الشمس عندما تغيب. وبالسماء وبمن خلقها وبناها وانشأها على هذه الصورة البديعة. وبالارض وبمن بسطها وجعلها مهيئة للاستقرار. وبالنفس الانسانية وبمن انشأها من العدم في احسن تقويم وجعلها مستعدة لترقي ما يصلحها ويكملها. فافهمها وبين لها ما ينبغي ان - 00:43:48ضَ

تتركهم من شر ومعصية وما ينبغي ان تفعله من خير وطاعة. طب هذا الكلام كله ايه؟ انه قد افلح وفاز وظفر بالمطلوب ونجا من المكروه من طهر نفسه من الكفر والذنوب - 00:44:17ضَ

واصلحها بالاعمال الصالحة. وانه قد خاب من خسر خاب وخسر من دس نفسه. مخفيا اياها في المعاصي حتى حال بينها وبين الخير. انغمس في المعاصي حتى ابعدها عن جهاز الخير - 00:44:33ضَ

هذا يا اخوانا اكبر قسم في كتاب الله عز وجل. ولذلك لو انك سمعت انسان يحلف احد عشر مرة بالفعل لاجتاحتك زلزلة نفسية تسأل ما الموضوع؟ هذا امر طبيعي. وبالتالي الصورة كلها بتلخص بتصل لها قاعدة خفيفة. لا فلاح - 00:44:50ضَ

من غير تزكية ادي الخلاصة. لا فلاح من غير تزكية. بعدين الله عز وجل ساق مثلا قال كذب الثمود بطغواها. اذ انبعث فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواهم - 00:45:08ضَ

المعنى كذبت قبيلة ثمود بسبب طغيانها وافراطها في الجحود والتكبر والعنب. طبعا هنا يا اخوانا على الهامش للاخوة الذين يحرصون على التدبر. هناك مصطلحان لهما اية في القرآن المكي في بداياته - 00:45:30ضَ

مصطلح الطغيان كلا ان الانسان ليطغى وهنا بطغواها ومصطلح القهر اين ورد ايوة ما الاية واما اليتيم فلا تقهر. الحديث عن القهر والطغيان. فهنا يعني الشريعة تأتي بمصطلحات طبعا بالنسبة لنا مصطلح الطغيان - 00:45:52ضَ

يكثر الحديث عنه لكن بالنسبة للمسلم الذي اسلم من مدة قريبة والقرآن يتنزل اذا هنا الشريعة تعيد صياغة المعاني فيها النفوس. فهنا كذبت قبيلة ثمود بسبب طغيانها وافراطها في الجحود والتكبر والعناد حين اسرع اشقى رجل فيها لعقر الناقة التي نهاهم - 00:46:22ضَ

نبي الله صالح عن مسها بسوء وقال لهم محذرا حين شعر بانهم بيتوا النية على عقرها. طبعا يا اخوانا السياسة العامة ان النبي يأتي يدعو قومه فان كفروا طلبوا بمعجزة فتأتي. فان كفروا بعد المعجزة نزل العذاب - 00:46:46ضَ

فهنا جاءوا يريدون ان يذبحوا هذه الناقة والقصة معروفة. ويعتدون على موعد السقاية محدد وكذبوه فيما حذرهم به من عذاب فعقروها فاطبق الله عليهم العقوبة واهلكهم عن اخرهم دون ان - 00:47:06ضَ

فلة احد فدمدم عليهم ربهم يعني ايه اطبق عليهم. السورة هنا يا اخواننا يلاحظ فيها ثلاثة امور. وطبعا هذه الثلاثة امور ذكرها الشيخ الفاضل من اديب الصانع وفقه الله في كتابه الترياق - 00:47:26ضَ

القاعدة الملاحظة الاولى ان تقرير قاعد التزكية هنا قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها جاء بين سنتين سنة كونية وسنة تاريخية السنة الكونية اللي هي الشمس والضحى والقمر كذا كذا. والسنة التاريخية اللي هي اهلاك الاقوام بناء على النظم الذي ذكرته لكم. وكأن المعنى - 00:47:43ضَ

ان فلاح من زكى نفسه سنة شرعية ثابتة ثبات الشمس وضحاها ومتحقق تحقق اهلاك ثمود بطغوة وهناك يا اخوة ايضا للذي يعتني بتدبر القرآن. هناك ارتباط بين السنن الكونية والسنن الشرعية. يعني في مواضع كثيرة من القرآن - 00:48:09ضَ

يقرصن شرعية فيذكر احداثا كونية يعني قل اللهم ما لك الملك لكذا تولج الليل سورة الاسراء فيها ستة وعشرون قانونا تجد ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. وان عدتم عدنا. مباشرة وجعلنا الليل والنهار ايتين. فمحونا اية الليل وجعلنا اية - 00:48:36ضَ

وبعدين يكمل من اهتدى فانما يهتدي لنفسه كأن المعنى ان ثبات السنن كثبات الايات. كما ان الشمس لا تتخلف كذلك هذه السنة. مثلا من الشواهد في سورة الحج ذلك ومن عوقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله. ان الله لعفو غفور - 00:49:01ضَ

ماذا قال بعدها؟ ذلك بان الله يورج الليل في النهار ويورج النهار في الليل. وان الله سميع بصير الى اخر الايات الملاحظة الثانية ان القسم جاء بين متقابلات. يعني شمس يقابلها؟ قمر. النهار يقابله الليل - 00:49:26ضَ

تقابلها الارض. وبقي لعله ذكر ذلك ليصل الى المقابلة بين الفجور والتقوى. لانه الاية التي جاءت بعد الهمها فجورها وتقواها. كأن القسم يا اخوة يومئ الى محيط الابتلاء الذي يعيش فيه الانسان - 00:49:45ضَ

فروح تنهض به الى السماء ونفس تهوي به الى الله. فالانسان دايما تجيه حالة من الامور الروحانية تصعد به وامور فهو مر في ترقب ومر في تدل ونزول. الملاحظة الثالثة الصورة تشير الى العلاقة بين النفس والطغيان. الطغيان طبعا هو - 00:50:06ضَ

الحج النفس ثمين بطبيعتها الى مرغوباتها وسيأتي الحديث طبعا في الاصول التربوية. فان لم تجد ما يلجمها توسعت وتوسعت حتى تصل الى الانفجار والطغيان. او الى الفجور والطهوة كما هو تعبير السورة - 00:50:30ضَ

والغالب ان النفس اذا ضعفت وارادت ان تفعل امرا. العاقل رقيب خاص. يقول لها هذا خطأ وهذا صواب. فانها تصير العقل جندي عندها يورد لها الادلة على صوابية ما تفعل - 00:50:50ضَ

فتصبح النفس تقود الانسان وعند ذلك هذا الهوى هو الاله الذي يعبد من دون الله عز وجل. اذا ايه يا اخواننا ملخص هذا الموضوع هي التي تأخذك الى الله. وتعرفك به وتصيرك عبدا له. لتستجيب للاوامر وتنقاد للاحكام. ويسهل عليك - 00:51:09ضَ

ان تفعل الطاعة ويسهل عليك ان لا اريد ان اقول تعدم المعصية ولكن تقلل المعصية الى اخر حد وعلى قدر كمال العبودية له تنفك من العبودية لغيره ومن المهم يا اخواننا ان فضل التزكية لا يقف عند مستوى الفرد. يعني صورة الشمس تؤذن بان التزكية - 00:51:29ضَ

هي السبيل الامن لنجاة الامم من الهلاك والاندثار. يعني ما تتخلت امة عن التزكية فان مصيرها الدمدمة والتسوية فدمدم عليهم ربهم بذنبهم ايه فهذا قبيلة ثمود. فكما ان قبيلة هلكت لما غابت عن التزكية علم هنا ان علم التزكية ليس مجرد سلوك ايماني فردي بل هو - 00:51:53ضَ

القضية يتوقف عليها مصير الامم والجماعات والدول مما يعني بشكل او باخر ان علم التزكية هو احد علوم الامن الاجتماعي حتى الشيخ محمد الغزالي عد علم التزكية. احد المحاور الخمسة للقرآن الكريم - 00:52:25ضَ

واسماه بالتربية. والدليل هذا طبعا من السنة ما روى البخاري ومسلم من حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت انهلك وفينا الصالحون ماذا قال - 00:52:44ضَ

قال نعم اذا كثر الخبث اذا يعني من افرازات غياب التزكية كثرة خبث. فاذا كثر الخبث ضاعت الامة كامة. فهنا ايضا موضوع التزكية كما وقلت هذا طبعا يا اخواننا يعني امر البينة التي كان لابد ان تقام على اهمية التزكية - 00:52:59ضَ

لهذا طبعا يعني انتهى اللقاء الاول. بقي يعني لقاء اقل. بعد الفاصل ان شاء الله. بارك الله فيكم. الحمد لله رب العالمين - 00:53:21ضَ