Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يجعلنا من عباده الصالحين اللهم امين نواصل ايها الاخوة من قطع من الحديث في القواعد الكلية للتعبد والعمل الحديث في الاصول التربوية التي ترد اليها - 00:00:43ضَ

العملية التربوية الايمانية باسرها. والحديث كان في المسار الثالث او الرابع الاصول الكلية للتعبد والعمل قلنا عدة الاصول تسعة عشر اصلا. توزعت على ستة مسارات ونحن هنا في المسار الرابع - 00:01:06ضَ

والآن الحديث في الأصل الثالث نصوا الاصل لذة العبادة وجن ثمارها انما هو في حسنها لا في مجرد الاكثار منها الان في خضم بالحديث ايها الاخوة عن استقبال المواسم الفاضلة. ومنها استقبال رمضان - 00:01:33ضَ

دايما هناك يعني سؤال عن البرامج الايمانية عن الخطط التعبدية الذي يسأل يلاحظ يعني بين كلمات السؤال انه يسأل ليستنطق المسؤول عن اعمال مغفول عنها او يظن انه تيقظ لها دون السائل - 00:02:03ضَ

هذا يمكن ان يكون واردا ولا اشكال فيه ولكن كلمة السر في العمل وفي التعبد ليست هي في انواع الاعمال او الاستكثار منها بمقدار ما هو في جودة العبادة وفي تحصينها - 00:02:32ضَ

هنا يبنى الايمان وهنا تتشكل القيم التربوية وقد قلت لكم ان الايمان لا يبنى الا في هدوء بعيدا عن الضجيج. وليس في عزلة ليس في عزلة فهي عزلة ضمن الحركة المجتمعية. فالانسان - 00:02:51ضَ

يقوم من الليل ولكن يستيقظ ويخالط الناس النبي عليه الصلاة والسلام يعتكف في خبائه وهو في المسجد مع النائم فهي ادارة عملية العزلة في ضمن الاختلاط ولما كان القرآن نبع المفاهيم التربوية والايمانية جاءت هذه الاشارة - 00:03:13ضَ

في طريقة التعامل معه. كما قال ربنا في سورة الاسراء وقرآنا طرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا قال الامام مجاهد وابن جريج يعني على مكث اي على ترتيل - 00:03:38ضَ

الدفعة الهائلة هذه من يعني الايات او المواعظ هذه لا تبني الايمان الانسان يقرأ شيئا فشيئا يجود العبادة يحسنها يعتني بنوعها ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد. طبعا هو زاد المعاد - 00:04:00ضَ

اسمه زاد المعاد في هدي خير العباد يعني لاحظ كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يتصرف فلما وصل الى موضوع قراءة القرآن قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن ترتيلا له - 00:04:25ضَ

لا هزا ولا عجلة بل قراءة مفسرة حرفا حرفا وكان يقطع قراءته اية الاية يقف عند كل اية وكان يمد حروفا. كان يمد عند حروف المد وكان له ورد في ذلك لا يخله - 00:04:45ضَ

والله عز وجل اوصى اوصاه بالورد واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلمات ولن تجد من دونه ملتحد من هنا تركبت مذاهب الفقهاء على هذه الاثار يعني افتى اصحاب المذاهب ان الاسراع في التلاوة مكروه - 00:05:06ضَ

وان الترتيل مستحب مسنون قالوا الان احنا عندنا الان اشكالية الاجر. الحسنة بعشر امثالها فالانسان يتوهم انه كلما اكثر من عدد الحروف اخسر وقت زاد اجره قالوا والترتيل اعظم اجرا - 00:05:31ضَ

وقالوا ان حرف الترتيل افضل من حرفي غيره يعني التلاوة جزء مع الترتيل خير من جزئين من غير ترتيل ولذلك ابن القيم راح فسر الطريقة الموضوع بطريقة يعني اه مختلفة شيئا ما قال قراءة الترتيل والتدبر - 00:05:55ضَ

ارفع قدرا وثواب كثرة القراءة اكثر عددا الاول كمن تصدق بجوهرة عظيمة والثاني كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم يعني الله عز وجل يطلع على ما في القلوب هذا النوع من تجويد العبادة يقع عند الله بمكان - 00:06:15ضَ

هذا فيه مزيد تعظيم لله اذا هذا التعظيم عمل قلبي يؤجر عليه الانسان اكثر من حركة اللسان القضية ليست انت امام عداد حسنات وعداد حروف فقط الله عز وجل ينظر الى القلب ماذا يجري فيه - 00:06:39ضَ

ان الله لا ينظر الى صوركم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم هذا في التلاوة مثلا في الصلاة روى الامام مسلم في صحيحه من حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه قال رمقت الصلاة مع محمد - 00:07:00ضَ

صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء قريبا من السواء تقريبا كما سيأتي ان شاء الله. كانت يعني تقدر اليوم بمقدار قراءة ربع ساعة - 00:07:20ضَ

بمقدار قراءة خمسين اية كما قال عائشة القضية هنا وهذا ليس بشرط اخواننا ان يكون يعني الفقهاء يفتون في صلوات الجماعة يراعى الاضعف لكن اذا انحصرت الجماعة ورضوا بالتطويل فالتطويل افضل - 00:07:49ضَ

لكن في الاعتكاف او في القيام في رمضان يتيسر خلص من لا يستطيع يجلس على كرسي ويطول يعني الناس عند البخاري في الصحيح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اني لال ان اصلي بكم - 00:08:06ضَ

كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت كان انس يصنع شيئا لم اركم تصنعونه. يعني تدهور وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام بدأ من قديم. وما زال تدهور ماضيا - 00:08:23ضَ

يعني من يقول من ام منكم فليخفف هذا في يعني اول حديث له جواب وسياق يعني لكن يتم اقتطاع هذه الجزئية فقط دون غير وكان اذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل قد نسي وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي - 00:08:47ضَ

ممكن انسان يفكر يقول له سبحان الله بطول عبادة القلب التعظيم هنا يعني تفرز او تثمر هذا النوع من تجويد العبادة. ليس المقصود طبعا هنا من ذكر هذه الاحاديث ايها الاخوة تتبع هديه في التلاوة او في الصلاة. وانما المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام كان - 00:09:08ضَ

يحسن تلاوته وكان يحسن عمله وكان يجود وكان يعتني وهذا الذي يصب الامام في النفس صبا ولاهمية ذلك قال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه يعني او نبدأ القضية من اولها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:34ضَ

وجد معاذا. يقول معاذ اخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اني لاحبك لاحبك يا معاذ فقال وانا احبك يا رسول الله قال فلا تدع ان تقول في كل صلاة ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اذا حسن العبادة - 00:09:56ضَ

جعله دعاء لازما في كل صلاة. هذا لا يمنع من الاكثار منها اذا تيسر لذلك انا يعجبني في رمضان وغيره من المواسم ان تكون صلاة الرجل في الليل زمنا يلتزم به لا قدرا من الايات والركعات ينتهي. يعني مثلا انا عندي الان ساعة - 00:10:20ضَ

ممكن اصلي ساعة من الزمن. انا اصلي ساعة كم اقرأ في الساعة؟ لا يهم عدد الركعات لا يهم عدد الصفحات لا يهم هنا المراد اصلاح الذات ومعرفة الانسان بربه ايها الاخوة - 00:10:46ضَ

فانت الان هنا يخاطب الله عز وجل وتناديه وتقرأ كلامه وتفهم دينه وترى ادواءك فتعالج وهنا لا يكون الهم اخر الصفحة او عدد الركعات فاذا كبرت واخذت في القراءة اذا اعجبك - 00:11:04ضَ

مقامك في القيام فلا تركع اذا وجدت نفسك في التلاوة خلاص لا تركع واذا وجدت نفسك في الركوع فلا ترفع واذا وجدت نفسك في السجود فلا ترفع الرزق الذي يأتيك من صلاح القلب ومن رقة القلب ومن استشعار الخشية هذه لحظته. دعك من المخطط الذي دخلت - 00:11:26ضَ

انت ما دخلت الا لترضي الله. فتح الله لك بابا غير الذي كنت ترجوه. فالزم ما فتح الله لك ومن بورك له في شيء فليلزمه ايها الاخوة. وهنا برضه في نفس الوجه الانسان يحذر ان يضع شروطا مثالية - 00:11:52ضَ

يعني انسان خلص رسم صورة للخشوع انه يبكي في صلاته مثلا ويسير يحاول لا انت تبدأ وتمضي. لن تنتظم الليالي على وتيرة واحدة مرة تجد ان وهذا حصل في يعني النبي عليه الصلاة والسلام مر في ركعة قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران - 00:12:10ضَ

يعني اكثر من خمسة اجزاء في ركعة وهو هو في ليلة قام الليل كله في قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم اذا احواله بحسب ما يعرض له وهذا الباب طويل - 00:12:32ضَ

وسوف يأتي في هديه في العبادة صلى الله عليه وسلم اذا القصد هنا يا اخوة تزكية النفس لا الاستكثار فقط من اعداد الحسنات وثمة امر لابد من الاشارة اليه. وقد نبهت عليه بعض الاخوة - 00:12:56ضَ

هذا القرآن الذي بين يديك صنع الجماعة الاولى جماعة الصحابة وسيرهم ائمة الله عز وجل قال في سورة الانعام واوعوا على يعني لسان النبي عليه الصلاة والسلام واوحي الي هذا القرآن - 00:13:16ضَ

لانذركم به ومن بلغ اي من بلغ من الامة على امتداد اجيالها في كل زمان وفي كل مكان فهذا القرآن يتنزل عليك تنزله على الجماعة الاولى فما يعرض لك من من قصص من مواقف من احداث الاصل انه يوجهه ويربيك. والاجر ياتي لا تخف على الاجر - 00:13:36ضَ

المهم انك تصبح عالما بالله. عالما بدينه. عالما بامره. تعرف الحق من الباطل. القرآن يدخلك معركة من اول اية احنا القرآن يريدك جنديا في هذه المعركة بين الاسلام والكفر انت من اللحظة الاولى وانت تقرأ في الفاتحة - 00:14:06ضَ

تبدأ بعداء المشركين والمغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصارى تدخل البقرة تجد الكافرين ثم المنافقين. اتدخل المعركة مباشرة؟ تدخل قضية الاستخلاف ترى وين المعركة؟ تتجه اذا جئت الى ترتيب الصور من جهة النزول - 00:14:28ضَ

سورة العلق استهدفت ابا جهل شخصيا ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى الى اخره سورة المزمل تأتي استهدفت العاصي بن وائل. سورة المدثر الوليد بن المغيرة. سورة المسد. ابا لهب. السور - 00:14:50ضَ

الست الاولى اعلنت الحرب على الكفار جميعا على الكفار والمشركين والمنافقين المنافقين فيما بعد وعلى اليهود والنصارى فانت الان امام قرآن يدخلك الواجب الذي ينبغي عليه. كل هذه المعاني وهي ما ذكرت مجرد عناوين - 00:15:10ضَ

كله يذوب لانه الانسان بده الحسنة بعشر امثالها فلذلك يعني الانسان يستشعر نفسه كأن القرآن يتنزل عليه. هنا هنا يا اخوانا بالضبط هنا تصنع حالة الايمان. وهنا يرتد الانسان الى عافيته وروحه ويجد نفسه ويقوى ارتباطه بالله عز وجل - 00:15:30ضَ

هذا الكلام الذي نقول احسب باذن الله انه اعظم اجرا من الاف من الحسنات باعتبار الحروف ولعل مما يؤكد ذلك ويقويه ويعضده الحديث الاتي. اخرج الامام البخاري اخرج الامامان البخاري ومسلم - 00:15:56ضَ

من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف - 00:16:23ضَ

وكل سيئة يعملها تكتب له بمثله يعني اذا في حسن اسلام في قوة دين الحسن لما بتقفش عند عشرة بتوصل سبعمية لقوة العمل القلبي قوة اقبال الانسان على الله عز وجل وتمجيده وتعظيمه ايها الاخوة - 00:16:46ضَ

لذلك كن مما يعين على تجويد العمل ان يستحضر المتعبد عظمة من يعبد. وان يعلم ان صلاح قلبه انما هو بحسن العمل وتجويده وتحسين وليس بمجرد التكثير منه ايها الاخوة. ولذلك كما قلت لا ترسمن صورة مثالية وتدندن حوله لا - 00:17:04ضَ

لن تنتظم يعني لم لا تتعب نفسك فيما لا سبيل لك فيه. ممكن الانسان يبكي قلبه وان لم تدمع عينه الانسان يسوس نفسه بما يصلحها. وطلب الكمال معيق عن الاكمال - 00:17:24ضَ

طلب الكمال معيق عن الاكمال. انت ترقى الى الله ترى جزرك. طيب. الاصل الرابع الاصل الرابع ايها الاخوة نصه يبنى الايمان درجة درجة ويفطم الانسان عن الشر بخطوة واحدة نص - 00:17:45ضَ

يبنى الايمان درجة درجة. ويفطم عن الشر بخطوة واحدة. هذا اصل عظيم من الاصول التربوية. التي تبسط فقه التعاون مفاد هذا الاصل ان رعاية الطبقية في الاعمال من الفقه وانت تبني الايمان وانت تتعبد لله عز وجل - 00:18:15ضَ

فهنا تصعد درجة درجة. ولكن الدرجة التي تقطعها تثبتها درجة واحدة. لكن ما تتقدم به ايه؟ تمسك. تمسك عليه. ويصبح من اوراده اللازمة التي اذا تترك الا لعذر. في عندك عارض قوي. مرض عذر. انشغال قوي ويمكن ان - 00:18:41ضَ

يقضى قضاء الفرض فرض وقضاء السنة سنة عند الشافعي الذي تلتزم به يمكن ان يقضى. مثلا اتي بامثلة اعتمد صلاة ركعتين عند دخول البيت او عند الخروج اذا انت عملت الكلام هذا خلاص ثبت - 00:19:08ضَ

طبعا دليل هذه السنة ما روى البيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرجت من منزلك الى الصلاة فصلي ركعتين تمنعانك مخرج السوء - 00:19:27ضَ

واذا دخلت منزلك فصلى ركعتين تمنعانك مدخل السوء صححه الالباني دخول البيت وسنة الخروج منه. الان اذا فعلت يمكن ان تثبت لكن اذا لم ممكن ان تفعل وتترك لكن القطعة التي تفعلها ثبتها. وهذا من السنة. روى الامام مسلم في - 00:19:44ضَ

صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته وفي الصحيحين عن مسروق قال سألت عائشة اي العمل كان احب الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الدائم - 00:20:08ضَ

الدائن وعند مسلم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان احب الاعمال الى الله ما دوم عليه وان قل. وكان ال محمد صلى الله عليه وسلم. اذا عملوا عملا اثبتوه - 00:20:28ضَ

هذي صارت سياسة بيت سياسة البيت النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا انت الان قررت انت تقرأ عشر صفحات يوميا من التفسير او من كتب التزكية او الفقه. اقرأ كل يوم عشر صفحات وثبت ذلك - 00:20:45ضَ

بحيث يصبح هذا من الامر القاطع في حياته مثلا الايتان الاخيرتان من سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه. افضل وقت للقراءة عند النوم. قراءة ايتي البقرة بقيام ليلة خلص عند النوم كل ليلة اقرأ مهما كان بك من النعاس - 00:21:02ضَ

طب عند اليقظة كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ خواتيم ال عمران اخر احدى عشر اية من قوله ان في خلق السماوات والارض الى تمانية. خلاص تصبح هذا امرا لازما لا يترك مثلا - 00:21:25ضَ

آآ انت في طريقك للمسجد خلاص تعود مثلا ان تذكر الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لا حول ولا قوة الا بالله آآ المهم اذا فعلت امرا ثبت اذا هي خطوة واحدة ولكن تثبت - 00:21:39ضَ

هكذا يا اخواننا شأن الايمان. لكن الذي يطلب الكمال جملة هذا ينقطع عنه جملة لان الايمان يزيد وينقص. ولذلك الذي يبدأ باندفاع ويريد ان يفعل كل شيء هذا في الغالب كما ذكرت لكم. يكون - 00:21:57ضَ

يعني حج البيت واعتمر ورأى من عظمة الله في الحرم آآ استشهد له قريب فتأثرت حالته هنا فبدأ يطلق العهود ويفعل لكن هذا عارض الان ذهبت اسبابه فيعود الى الثقة - 00:22:12ضَ

فعند ذلك ينقطع تماما فالانسان يسوس طب ممكن تجيك لحظة لا تجعلها امرا لازم يمكن ان تكثر جدا ولكن ليس امرا لازما يعني انت ادرى بالذي تسوسه به نفسه الخلاصة يا اخوانا واحفظوها جيدا. النفس اذا قويت - 00:22:31ضَ

احتملت اكثر الكثير واذا فطرت قعدت عن اقل القليل اذا النفس لا ينظر الى رغبتها. لذلك يعني انا يعجبني منطق الامام احمد رحمه الله في التفكير ايش يقول يقول يعجبني ان يكون للرجل ركعات من الليل والنهار معلوما - 00:22:52ضَ

ليل ونهار فاذا نشط طولها واذا لم ينشط خففها منهجية رائعة. نفترض ركعتين في النهار ركعتين في الليل خلص ثابت جرب ان تصلي صلاة لا سبب لها ليست من الفرض وليست من السنن الرواتب. وليست من قيام الليل ولا الضحى. ليست صلاة انت فقط تأتي تأتي بالسجادة - 00:23:21ضَ

وتصلي فقط لانك تحب ان تقف بين يديه في ذلك ليس اذن هذه الصلاة مباشرة يجازى الانسان من جنس نيته. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الحب الالهي جاء على النافلة. لان النساء فعلها حبا لانه - 00:23:51ضَ

غير مكلف بها. لكن الفرائض قد يفعلها الانسان فرارا من العقوبة وهذا ما جاء به افتاء الفقهاء. ابن قدامة المقدسي يقول في كتابه المغني ويستحب ان يكون للانسان تطوعات يداوم عليها فاذا فاتت فانه يقضيها - 00:24:14ضَ

وهذا كما قلت لكم قضاء فرض فرض وقضاء السنة سنة طبعا يستثنى من الكلام الذي نتكلم فيه المواسم الفاضلة. هنا المواسم زي العشر الاواخر تفعل بكل ما تقدر. لا لا تصعد درجة لانه اصلا - 00:24:35ضَ

السنة جاءت ان تستفرغ وسعك لان هي مؤقتة ايام تذهب لكن بعد ذلك الانسان يبقى في ايامه هذا كله في الخير يا اخواننا. درجة درجة. اما في الشر انسان مثلا - 00:24:51ضَ

يعني يشرب الدخان او يسمع الاغاني او ينظر الى ما حرم الله او المهم ممكن هو يقول وانا يعني نجيب واحد بدخن يقول انا بدي اتدرج من صندوق دخان اقل - 00:25:08ضَ

يمكن ان تلتقي انت بالف انسان تدرج والف انسان فشل. هم هم الالف يعني. تمام فالتدرج من الوهم الذي يريح الانسان يعني ايش سويت يا ابو فلان؟ والله الحمد لله قاعد بقلل يعني. طب وصلت بس انا قاعد بتدرج. بس الدرجة طويلة جدا. يعني ايش اللي - 00:25:27ضَ

للدرجة البعدية فاكثر تجارب الناس تنتهي الى فشل. يمكن لكن قليل وحتى هذا القليل مرده للعزم وليس للتدرج هذا كله طب ايش سببه؟ من الجهل بطبيعة النفس التي تستبد بصاحبها كما ذكرت لكم بالامس - 00:25:52ضَ

وربما سيرت العقل محاميا عنها بانها تسعى في الترك الا تنظر هو كان وقد بذل العقل يصبح محاميا عن نفسه عن النفس والحق ان الشر يقلع عنه يقلع قلعا مرة واحدة في دفعة واحدة ولهذا جاءت الشريعة بالتوبة من كل ذنب - 00:26:12ضَ

قبل الله الان من كل ذنب. لو كان التدرج دينا لجاءت التوبة بالتدريج وعندنا نص لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا انت في وسعك ان تقلع عن الذنب مرة واحدة - 00:26:32ضَ

ولو لم يكن في اسرة لما كان من تكليف الله له فالسياسة في ترك الشر هنا تقوم على طب كيف يعني قانون الانسان ممكن يتعذب يعني يتألم نعم ما هو معروف - 00:26:53ضَ

هي سياسة الفطام فطم النفس النفس الان اذا فطمت مرة واحدة تبقى في الم تبكي. تصبح النفس تبكي عدة ايام بل ربما عدة اسابيع. وهي تتوجه من من ترك الذي الفته ثم تألف الوضع الجديد - 00:27:06ضَ

ثم تأنف ما كانت تألف شأن الرضيع بالضبط الطفل الان برضع تيجي امه تخطمه بتفطموا ماذا يفعل الطفل؟ يبكي بكيلو اسبوع بعملوا اللحايا لكن البيت كله الكل يعرف حتى لو اجا ضيوف عالبيت والله الولد مفطوم والفترة. معروف خلص الان يعرف - 00:27:26ضَ

ادي فترة الم بعد ان ينتهي من الوضع القائم بده يرضع اه يع كذا طب ليه؟ هو الان صار يأنف مما كان يألف. بالضبط هذه النفس تفطم فطما. فتستريح. وهذا الكلام يا اخواننا برضه في العوائد. يعني انسان مثلا يعني للاخوة اللي عندهم رغبة في - 00:27:56ضَ

ترك السكر يقول لك انا بحط معلقة. بعدين معلقة الا شحطة. بعدين الا شحطة ونص. بعدين الا شحطة وتلات تربع درجة فيمضي سنة وتمضي عليه السنتان وهو ايه طب بطلت لا والله بس بتدرج - 00:28:21ضَ

هذا خلاص انت قاعد هيك عندك قرار خلص لن اشرب شيئا. لن اتعاطى شيئا من السكر. خلاص قرار. مين اللي قرر؟ انت الان في يعني بدك جملة وسطاء عند نفسك حتى تتراجع - 00:28:43ضَ

اذا اخذت امرا انت الان المشكلة الان العقل اصبح رقيبا خاصا. طبعا يعلم الله وانا بكتب في هذا في الكتاب تذكرت اصلا يعني بعد ان كتبت وصلت لهذا الموضع تذكرت شيء انا كنت بسمع دائما السكر مضر وكذا فكنت بحاول يعني اترك - 00:29:03ضَ

فالسنين عالفاضي فمرة قابلت احد الاخوة الاطباء فذكر لي كلمة قلت خلاص لن اشرب السكر لن بالفعل ثمانية عشر شهرا لم اذق شيئا فيه سكر. قط ثم عدت عدت لسبب عدت لسبب اخر ليس له علاقة يعني مش انه ضعف لأ خلاص يعني آآ نعم - 00:29:23ضَ

اه سنة ونص لكن فكرة فعدت جملة واحدة وتركت جملة واحدة. تمام لا لا مش بقوة. الحمد لله ايه نعم آآ وما يكون طب الان نأتي الى مسألة. فيه يا اخوانا آآ قرار انت من الشرط تتركه لكن الانسان يرجع اليه ليس - 00:29:48ضَ

عن اقبال نفس وانما عن ضعف يعني انسان مثلا اخذ قرارا انه يترك النظر الى ما حرم الله. من المقاطع والافلام والمسلسلات وما الى ذلك الان هو اخذ القرار ومضى. لكن يمكن ان يقع تحت وطأة الضعف - 00:30:13ضَ

هذا ماذا يفعل هذا حين الضعف. الاصل انه ينزل لو نزل الى السفح والانف في طريق لو نزل ينبغي ان يكون نزوله مخاطفا ليعود يحلق في طريقه من جديد. يعني يشبه ذلك بالنسر - 00:30:38ضَ

النسر النسر يقتات على الجيف اكرمكم الله النسر يكون طائرا ويرى اوتي قوة الرؤية من ارتفاعات كبيرة. يرى الجيفة فينزل ثم يصعد. وهو ينزل الى الجيفة. لكن يعود للتحريق من جديد - 00:30:57ضَ

طبعا المثال ضرب المثال على النسر يعني قياس مع الفارق لماذا لان البيئة تستفيد من نزول النسر. فهو يطهر الارض من الجيف ومن الفساد. فهو مصلح بالنسبة اليه لكن هذا الذي ينزل الى الفساد قد لا يكون مستعمل هو يقال ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. ولكن يعني التشبيه لا يستلزم - 00:31:18ضَ

فهنا مباشرة الانسان لو فعل ذنبا مثلا عن ضعف خلاص يفعل يحلق من جديد مباشرة كما قال ربنا انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم وكانوا - 00:31:48ضَ

الله عليم حكيما اذا يا اخوانا حاصل هذا الاصل. الايمان يبنى لبنة لبنة. اما الشر فيفطم عنه جملة تمثل كلا من الامرين بالبيت. انت لما تيجي تبني بيت بتبنيه حجرا حجرا. طب لمن تهدم - 00:32:08ضَ

تهدم خلاص مرة وحدة وصاروخ واحدة هيكد خلاص بريق بريح تمام طيب نأتي الان الى الاصل الخامس الاصل الخامس نصه الابواب الموصلة الى الله كثيرة فلا تدخلوا من باب واحد - 00:32:28ضَ

مفاد هذا الاصل ان الله عز وجل فتح لعباده كثيرا من الابواب تفضلا منه لكن بعض الناس يلزم بابا يهرع اليه مثلا باب الخوف ويكاد ينسى كل ما سواه يعني من علامات ذلك تجد انسان مثلا في رمضان او في القيام والله يدخل الى الله من باب الخوف. يقرأ الايات التي فيها تهديد ووعيد - 00:32:51ضَ

وعذاب القيامة ويحاول يعني حتى مباشرة بيجي يجيب الليل اخواتيم الزمر. اية قاف يعني حافظ المواضع اين موضع الانكار؟ الان لا خلاف بين اهل العلم ان هذه الايات من اعون الاسباب الجارية - 00:33:18ضَ

للخشوع والتأثر والتربية موضع الانكار حصر الاسباب بذلك القرآن كله كتاب هداية. ويوصل الى الله عز وجل. وهناك ابواب اخرى. يعني مثلا من اهم الابواب غير الخوف عندك خمسة غير الخوف - 00:33:39ضَ

الرجاء والحياء والحب والشوق والتعظيم والاجلال والذل والخضوع والانكسار هذه ابواب بل يا اخواننا لو احنا ذهبنا نفتح باب المفاضلة بينها. انا في ظني لن يكون الترجيح لباب الخوف يعني مثلا باب الخضوع والانكسار والذل هذا باب عظيم. انا في نفسي اتكلم الباب الذي تدخل فيه من باب الذل هذا لا يكاد يوازيه - 00:33:57ضَ

وكل باب طبعا كالفاكهة والاطعمة كل باب له طعام. يعني حتى المفاضلة فيها اشكال لكن تجاوزا. ابن القيم يقول ينصر هذا التوجه يقول عندما تناول امرا للانكسار الكسرة التي بين العبد وبين ربه. يقول ويحكى عن بعض العارفين انه قال - 00:34:26ضَ

دخلت على الله من ابواب الطاعات كلها فما دخلت من باب الا رأيت عليه الزحام فلم اتمكن من الدخول حتى جئت باب الذل والافتقار فاذا هو اقرب باب اليه واوسعه - 00:34:50ضَ

ولا مزاحم فيه فما هو الا ان وضعت قدمي في عتبته فاذا هو سبحانه اخذ بيدي وادخلني عليه وكان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول من اراد السعادة الابدية فليلزم عتبة العبودية. ان تستشعر انك عبد - 00:35:07ضَ

القصد يقول كلام لابن القيم ان هذه الذلة والكسرة الخاصة تدخله على الله وترميه على طريق المحبة فيفتح له منها باب لا يفتح له من غير هذا الطريق. وان كانت سائر الطرق الاعمال تفتح للعبد ابوابا من المحبة - 00:35:26ضَ

لكن الذي يفتح منها من طريق الذل والانكسار والافتقار وازدراء النفس. ورؤيتها بعين الضعف والعيب والنقص نوع اخر وفتح اخر والسالك بهذه الطريق غريب في الناس هم في واد وهو في واد - 00:35:47ضَ

وهي تسمى طريق الطير. هذه البدخل من باب الذل والافتقار والانكسار هذا تسمى طريق الطير. لماذا؟ يقول اذ يسبق فيها النائم فيها على فراشه السعال. اللي بركضوا في ابواب اخرى هذا وهو نايم - 00:36:10ضَ

يسبقهم وقد قطع الطريق وسبق الركب والله المستعان وهو خير الغافرين وما يقال يا اخواننا في اعمال القلوب كذلك يقال في اعمال الجوارح. يعني الانسان ما ينبغي ان يحصر دخوله على الله في عمل واحد. علم او تعبد - 00:36:28ضَ

ابو علم او جهاد الان الانسان اذا فتح له في باب فليكثر منه ولكن لا يقاطع الابواب الاخرى فان الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق. يعني الانسان اذا فتح له باب يستكثر منه ولكن لا يترك بقية الابواب - 00:36:45ضَ

ومن ابرز الاخبار في ذلك واشهرها انه في رجل عابد زمن الامام مالك اسمه عبد الله بن عبد العزيز العمري او العمري ما ضبطتها هذا يعني رأى الامام مالك ينشغل بالعلم فارسل له رسالة يحثه على كثرة العبادة والتعبد يعني - 00:37:07ضَ

يعني يأخذ حظا من العزلة في هذا فارسل اليه الامام ما لك كلمات فقها عظيما يعني هو امام يقول كلامه ان الله قسم الاعمال كما قسم الارزاق ورب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم - 00:37:25ضَ

واخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصيام. واخر فتح له في الجهاد ولم يفتح له في الصلاة ونشر العلم وتعليمه من افضل اعمال البر وقد رضيت بما فتح الله لي فيه من باب. يقول عن نفسه انا فتح لي باب العلم - 00:37:52ضَ

هو الذي اكثر منه. وما اظن ما انا فيه بدون ما انت فيه. وارجو ان يكون كلانا على خير كلام الائمة كلام الكبار اذا المقصود يا اخوانا من هذا الاصل ان العبد يجتهد ان يصل الى الله من كل باب. سواء كان ذلك في اعمال القلوب او اعمال الجوارح. لكن هنا بالدين - 00:38:10ضَ

اختم الكلام في الاصل هذا في تنبيه مهم لو ان انسانا تيسر له باب دون الاخر او قدر على المفضول دون الفاضل هنا لا يترك ما فتح له لان غيره افضل. ليه؟ لان حاله مع المفضول يكون اكمل من حاله مع الفاضل. يعني - 00:38:33ضَ

بتصير في فتوى خاصة بحق هذا هذا الانسان. يعني الاصل مثلا ان هذا العمل افضل من ذاك لكن في انسان يرى نفسه في العمل المفضول بحيث يقبل عليه وينشرح صدره له ويجد قوته فيه - 00:38:57ضَ

هذا في حقه يصبح المفضول فاضلا. ومن ثم لا يطلب له ما هو افضل مطلقا لانه سيفعله على الوجه الناقص وانما فيما يحسنه لانه يفعله على الوجه الكامل. وهذا من فقه الانسان ايضا بنفسه - 00:39:13ضَ

طيب المسار الخامس ايها الاخوة من المسارات. الاصول الكلية للسلوك الان نأتي الى السلوك والقيم والاخلاق ومائداتها هذا المسار الخامس فيه ثلاثة اصول الاصل الاول نصه القيم ميزان الرجال والجماعات والامم - 00:39:34ضَ

القيم ميزان الرجال والجماعات والامم ما القيم القيم تعرف انها قواعد حاكمة للسلوك اذا استحضرنا اذن الدين عقيدة وشريعة وسلوك علمنا منزلة القيم في التصور يعني القيم مثلا مثلا تجرد الصدق الورع - 00:40:05ضَ

وضوح الامانة العفة ليس هناك امة الا ولهم منظومة قيمية حتى الشخص له منظومة قيم يعني اليوم اغلب الجماعات الاسلامية تنطلق من منظومة قيمية تحدد افكارها وايدلوجيتها تكمن اهمية القيم في انها حاكمة لا محكومة - 00:40:29ضَ

لان مصدرها بالنسبة الينا في الدين من النص وما اودعه الله في الفطرة. فهي السياج الذي يحمي الافراد والمجتمعات والدول ويقي من الخلاف لانها اطار مرجعي حاكم. يعني احنا الان اكيد بالتأكيد سنختلف. طب حين نختلف؟ اين نرجع؟ الى معايير - 00:40:50ضَ

القيم من ضمن هذه المعايير. الانسان يا اخواننا لو ترك الامر لعقله تماما لتصرف على الحكمة في الغالب لكن هناك امران يمنعان او لهما تأثير فتاك في الانسان يعني هم اللي اللي انصح التعبير يعني كالحجر الذي ينزل في الماء فيتكدر لو كان فيه تراب. يعني هم - 00:41:12ضَ

المعايير. امران الشهوات والغضب هذان الامران يمنعان حسن التصرف العقلي ومن ثم بصير عندنا مؤثرات نفسية ومؤثرات عقلية. تعود على المواقف والاراء والافكار طب هنا ما دام في مؤثر من الشهوة ومؤثر من الغضب هنا نحتاج الى الخضوع لسلطان القيم فهو المادة الحافظة لاي امة - 00:41:39ضَ

ويعين على ذلك ان القيم ثابتة ثبات فقه السنن فقه السنن ما هو فقه السنن هو طريقة معاملة لله للبشر. فالناس تقف امام السنة الالهية كاسنان المجد الناس امام فقه السنن جميعا صالحهم. صالحهم وطالحهم سواء - 00:42:08ضَ

سنن لا تمضي على الانبياء كما تمضي على الشياطين من يعمل سوءا يجزى به قاعدة عامة ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عدم. مضت على ادم فتمضي على غيري - 00:42:34ضَ

ومثل ذلك ما تقدم في الدرس في الامس قصة طعمة ابن ابيرق. الان كثير من الناس لو احنا استحضرت الطعمة. جمعت من بني ظفر عندما اجتمعوا وارادوا ارادوا ان يعني يزيلوا موضوع الفضيحة هذه - 00:42:50ضَ

الان بالتأكيد يا اخواننا بالتأكيد لو الانسان استشير ده اشهر بالستر يعني نضب عالموضوع ونستر عالمسلم ولو ضاع حق اليهود لكن هنا الوهم انه هذا الذي يحفظ المسلمين وهذا الذي يحفظ الوجه الاسلامي من الحرج. وهذا الذي يقي من الطعن في المسلمين ومن - 00:43:15ضَ

تلقيهم بالسنة حداد وان مصلحة الدعوة تقضي الا يمكن الاعداء ومن النيل منها. احنا هنروح بهذا الاتجاه لكن جاء القرآن يضع القيم فنحن نحتكم اليه. القيمة القرآنية هي صنع المسلمين في اجواء ملتهبة - 00:43:45ضَ

يعني يصبح المسلم حساسا حساسية مفرطة من اي خطأ يمكن ان يقترف لشدة سطوة التربية تحت سلطان الشمس كما قلنا في الاصل الذي تقدم تربية الاسلام تربية تحت الشمس طبعا مين منافع القيم يا اخوانا؟ انها تحفظ الانسان قيمته ويصبح له حتى قدر في الناس. يعني الانسان النفس مثلا تنجذب للانسان المتعفف - 00:44:03ضَ

الذي يتورع خلاص النفوس تقبل عليه لكن لا يقدر على تكاليف القيم. كل احد ومن ثم يتمايز الناس فيها ويتفاضلون تفاضلا عظيما هذا هو الاصل الاول الاصل الثاني من الاصول الكلية للسلوك - 00:44:31ضَ

الاشتغال بالنفس وهضمها معينان على تكميلها والاحسان لغيرها اعيده واسألكم هذا كم امر يتضمن هذا المتن الاشتغال بنفس الاشتغال بالنفس وهضمها معينان على تكميلها والاحسان لغيره طيب فكروا نكون اخدنا الفاصل في يعني فقط في دقيقة واحدة. نقف عند هذا الحد الحمد لله رب العالمين - 00:44:55ضَ

- 00:45:36ضَ