Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه محاضرة تتعلق تربية الابناء على العقيدة ونحب ان نجعل هذه المحاضرة في جملة من الفطرات مرتبة ان شاء الله. حتى تكون كل فقرة على حدة - 00:00:00ضَ

الفقرة الاولى في النصوص الموجبة لتربية الاولاد على الحق يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها الملائكة غلاظ شداد لا يعصون - 00:00:31ضَ

ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. يقول الطبري فيما روى عن علي رضي الله عنه اورد الطبري في تفسيره عن علي رضي الله عنه قوا انفسكم واهليكم نارا قدموهم. علموهم. وروى عن ابن عباس انه قال - 00:00:49ضَ

بطاعة الله واتقوا معاصي الله ومروءة ليكم من ذكره ينجيكم الله من النار. وعن مجاهد قال اتقوا الله اهاليكم بتقوى الله. روى عن قتادة يقيهم ان يأمرهم بطاعة الله وينهاهم عن معصيته. وان - 00:01:09ضَ

يقوم بامر الله يأمرهم به ويساعدهم عليه. فاذا رأيت لله معصية ردعتهم عنها وزجرتهم عنها ابن كثير رحمه الله تعالى في الاية يقول مروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر ولا تدعون عملا فتأكلهم النار يوم القيامة - 00:01:29ضَ

ثم قال بعد ان ذكر حديث مر الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين فاذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها هذا لفظ ابي داوود قال الفقهاء وهكذا في الصوم ليكون ذلك تمرينا له على العبادة لكي يبلغ وهو مستمر - 00:01:49ضَ

على العبادة والطاعة ومجانبة المعاصي وترك المنكر. ابن سعدي رحمه الله تعالى يقول وقاية الاهل والولد بتأديبهم وتعليمهم. واجبارهم على امر الله. فلا يسلم العبد الا اذا قام بما امر الله به في نفسه - 00:02:09ضَ

وفيما يدخل تحت ولايته من الزوجات والاولاد وغيرهم. ممن هو تحت ولاية وتصرفه ومن الايات الواردة في تلبية الاهل على طاعة الله قوله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. يقول ابن كثير - 00:02:29ضَ

من عذاب الله باقامة الصلاة. واصطبر انت على فعلها كما قال تعالى. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ويقول السعدي اي حث اهلك على الصلاة وازعجهم اليها من فرض ونفي. والامر بالشيء امر بجميع ما لا يتم الا به - 00:02:48ضَ

فيكون امرا بتعليمهم ما يصلح الصلاة ويفسدها ويكملها. وفي قول الله عز وجل عن اسماعيل وكان يأمر اهله بالصلاة يقول ابن كثير اي كان مقيما لامر الله على اهله. فيأمرهم بالصلاة المتضمنة للاخلاص للمعبود وبالزكاة المتضمنة - 00:03:08ضَ

للاحسان الى العبيد. فكمل نفسه وكمل غيره وخصوصا اخص الناس عنده وهم اهله لانهم احق بدعوته من غيرهم. هذه بعض النصوص من القرآن الدالة على وجوب القيام على الاهل والاولاد. وابراء الدين - 00:03:28ضَ

اما وان لا يكونوا غدا خصومك يحاجونك عند الله بانك ضيعت امانة توجيههم وتربيتهم. اما الاحاديث فمنها قوله صلى الله عليه وسلم كلكم راع ومسؤول عن رعيته فالاماء فالامام راع وهو مسؤول عن رعيته. والرجل في اهله راع وهو مسئول عن رعيته. والمرأة في بيت زوجها - 00:03:48ضَ

راعية وهي مسؤولة عن رعيتها. الى قوله فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. رواه البخاري تأمل في هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم والرجل في اهله راع وهو مسؤول عن عن رعيته كل من في البيت - 00:04:18ضَ

كنا في البيت يعدون رعية. المرأة زوجة الذكور والاناث من الاولاد وهكذا من تحت يده حتى من الخدم. يقوم عليهم لانه مسؤول عنهم امام الله عز وجل وفي الحديث مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين. فاذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها. هذا لفظ ابي داوود - 00:04:38ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني امرأة ومعها ابنتان لها. فسألتني فلم تجد عندي شيئا غير مرة واحدة فاعطيتها اياها فاخذتها فقسمتها بين ابنتيها. ولم تأكل منها شيئا. ثم قامت فخرجت - 00:05:10ضَ

فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته حديثها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي من البنات بشيء فاحسن اليهن كن له سترا من النار. رواه مسلم بهذا اللفظ رواه البخاري - 00:05:30ضَ

هذا الحديث كان شيخنا بن باز رحمة الله تعالى عليه كثيرا ما يذكره ويكرره في الدروس. لانه من العجائب لان في اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اما في خبر هذه المرأة او في خبر امرأة اخرى. ان عائشة رضي الله - 00:05:50ضَ

اعطتها ثلاث تمرات لعلها واقعة اخرى. فاعطت كلا من بنتيها تمرة ورفعت مرة لفمها لتأكلها لتأكلها. فأكلت البنتان التمرتين ورفعتا نظريهما الى امها الى امهما فشقت التمرة بينهما. قالت عائشة رضي الله عنها فاعجبني شأنها. فذكرت ذلك للنبي - 00:06:10ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال وما يعجبك ان الله غفر لها او قال ادخلها بها الجنة. وذلك ان هذه المرأة قد احسنت الى بنتيها هذا الاحسان. ايها الاخوة اعظم الاحسان الى الاولاد هو تربيتهم على الاعتقاد الصحيح - 00:06:40ضَ

وعلى التزام على التزام العبادة. ولزوم الحياء والستر والعفة. والتأدب بادب الاسلام. فقوله صلى الله عليه وسلم من ابتلي من البنات بشيء فأحسن اليهن لا يعني ان يحسن اليهن في مأكلهن ومشربهن وملبسهن - 00:07:00ضَ

بل هذا جزء من الاحسان لا بد منه وهو النفقة التي اوجبها الله ولكن لا شك ان اعظم الاحسان ان يؤدبهن الاعتقاد الصحيح وعلى طاعة الله تبارك وتعالى والكف عما حرم فيكن له بذلك سترا من النار. اذا - 00:07:20ضَ

اتمنى ايها الاخوة دعاء الانبياء في القرآن. فانك تجد دعاء الانبياء في القرآن دعاء من يسأل الله الصلاح هذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول ربي هب لي من الصالحين. يقول الطبري وهذا مسألة ابراهيم ربه ان يرزقه ولدا صالحا - 00:07:40ضَ

يقول يا ربي هب لي منك ولدا يكون من الصالحين الذين يطيعونك ولا ولا يعصونك. ويصلحون في الارض ولا يفسدون زكريا عليه الصلاة والسلام فيما دعا يقول تعالى هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة - 00:08:01ضَ

انك سميع الدعاء. وهكذا دعاء المؤمنين في القرآن. والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. يقول الطبري والذين يرغبون الى الله في دعائهم ومسألتهم بان يقولوا. ربنا هل - 00:08:21ضَ

من ازواجنا وذرياتنا ما تقر به اعيننا اعيننا من ان تريناهم يعملون بطاعتك. ثم روى عن ابن عباس رضي الله طبعا هما هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين يعنون من يعمل لك بالطاعة. فتقروا به اعيننا في الدنيا والاخرة - 00:08:41ضَ

وروى عن ابن جريج يعبدونك فيحسنون عبادتك. ولا يجرون علينا الجرائد. يعني انهم يدعون الله تعالى ان يصلح الذرية. فان الله تعالى اذا اعطاك ذرية ولم يصلحها شقيت انت بها واشقيت بها الناس. ولهذا الدعاء دائما - 00:09:01ضَ

ان يكون بصلاح الذرية وان الله يهب الذرية الصالحة وعن المقداد بن الاسود رضي الله عنه قال لقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم على اشد حالة بعث عليها نبي من الانبياء. في - 00:09:21ضَ

فترة وجاهلية ما يرون دينا افضل من عبادة الاوثان. فجاء بفرقان فرط به بين الحق والباطل. وفرق بين والدي وولده حتى ان كان الرجل ليرى ولده ووالده واخاه كافرا وقد فتح الله قفل قلبه للاسلام في علم - 00:09:37ضَ

انه ان مات دخل النار فلا تقر عينه وهو يعلم ان حبيبه في النار وانها للتي قال الله والذين يقولون ربنا هب لنا ومن ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. الاية يقول ابن كثير الذين يسألون الله ان يخرج من اصلابهم وذرياتهم. من - 00:09:57ضَ

ويعبده وحده لا شريك له. وقال عكرمة لم يريدوا بذلك صباحة ولا جمالا. ولكن ارادوا ان يكونوا مطيعين يعني مطيعين لله. وقال الحسن البصري وسئل عن هذه الاية. فقال ان يري الله العبد المسلم من زوجته. ومن اخيه - 00:10:17ضَ

ومن حبيبه طاعة الله لا والله ما شيء اقر لعين المسلم من ان يرى ولدا او ولد ولد او اخا او حميما مطيعا لله. هذا معنى قرة العين. من تقر العين بان يرى مطيعا لله تعالى قائما باوامره مجتنبا نواهيه - 00:10:37ضَ

وذكر ابن كثير في قول لقمان يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. يقول هذه وصايا نافعة قد حكاها الله تعالى عن لقمان الحكيم ليمتثلها الناس - 00:10:57ضَ

بها فقال يا بني انها ان تكث مثقال حبة من خردل اي ان المظلمة او الخطيئة لو كانت مثل قال حبة من خردل يأتي بها الله اي احضرها الله يوم القيامة. حين يضع الموازين القسط وجازى عليها ان خيرا فخير. وان - 00:11:17ضَ

شرا فشر ولو كانت تلك الذرة محصنة محجبة في داخل صخرة صماء او غائبة ذاهبة في ارجاء السماوات او الارض فان الله يأتي بها لانه لا تخفى عليه خافية. ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. هذا - 00:11:37ضَ

ما يتعلق بالنصوص الواردة في امر وقاية الاهل من النار وحثهم على طاعة الله عز وجل وما جاء عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما ذكر الله عن مثل لقمان الحكيم لانه على الصحيح ليس بنبي - 00:11:57ضَ

كل هذا فيه بيان لا ينبغي ان يكون عليه المسلم في تعامله مع اولاده. الذين جعل الله تعالى تربيتهم واجب الاول يناط به وبوالدتهم. بحيث نشأوا كما سيأتي بالتفصيل ان شاء الله تعالى على طاعة الله. هذا ما يتعلق بالفطرة - 00:12:17ضَ

الاولى في النصوص الموجبة لتربية الاولاد على الحق. الفطرة الثانية اذا علمنا ان هذا هو المتعين كيف نلقن هؤلاء الاولاد الحق طرق تلقين الاولاد الحق. واذا قلنا الاولاد فذلك يشمل الذكر والانثى. قال الله تعالى يوصيكم الله - 00:12:37ضَ

وفي اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فكلمة الولد في اللغة وفي الشرع تشمل الذكر والانثى. وان كانت في عرف الناس يظنون خاصة بالذكر وحده. لكن المعنى الشرعي واللغوي لكلمة الولد هي ان يوصيكم الله باولادكم للذكر مثل حظ الانثيين - 00:13:02ضَ

ان الذكر يطلق عليه ولد والانثى يطلق عليه ولد. هذه الفقرة الفقرة سنذكر فيها طرق تلقين الاولاد الحق كيف نلقنهم الحق؟ اولا تعليمهم ما يتناسب مع اعمالهم من الاعتقاد تعليما مباشرا. وذلك بتوضيح - 00:13:22ضَ

لهم. والاعتقاد الذي يناسب اعمار الصغار هو الاعتقاد المجمل. ما المراد بالاعتقاد المجمل والاعتقاد المفصل الاعتقاد المجمل هو ان تذكر الاعتقاد بشكل عمومي من ان الله تعالى يجب ان نؤمن به - 00:13:42ضَ

عز وجل ربا وانه هو الذي يعبد وحده لا شريك له وان نؤمن بانه بعث انبياء اخره محمد صلى الله عليه وسلم الذي يجب علينا ان نؤمن به وان نطيعه. وانزل القرآن وانزل قبله كتبا فيها - 00:14:02ضَ

الحق الذي فيه هداية الامم التي انزلت عليها تلك الكتب وانه بعد انزال القرآن فان القرآن حافظ على كل على كل تلك الكتب فلا عمل الا بالقرآن كما انه لا اتباع الا لمحمد صلى الله عليه وسلم وهكذا الحد الادنى - 00:14:22ضَ

الذي يعلم به اجمال الاعتقاد. بخلاف تفصيل الاعتقاد. تفصيل الاعتقاد على سبيل المثال فيما تعلقوا بالانبياء. بان تعلم اسماء الانبياء الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه. وان هو اول الرسل بعد حدوث الشرك. وانه مكث في قومه الف سنة الا خمسين عام. وان نوحا عليه - 00:14:42ضَ

عليه الصلاة والسلام ما امن معه الا قليل وهكذا بقية الانبياء وهكذا فيما يتعلق الكتب والرسل وتفاصيل ذلك وكذلك اليوم اليوم الاخر يكفي العامي ان يعلم ان الله سيبعث من في القبور. وان الله سيجازي الناس من احسن جازاه بفضله - 00:15:12ضَ

الجنة ومن اساء جازاه بعدله بالنار لكن قد لا يعلم العامي كثيرا من تفاصيل اليوم الاخر والمواقف والاحوال التي اذا عندنا اعتقاد مجمل فيه تعميم للاعتقاد يصح به اعتقاد المسلم. وعندنا اعتقاد - 00:15:32ضَ

مفصل هو الذي يكون لاهل العلم. ويعرفون تفاصيل مسائل الاعتقاد. الطفل في هذه المرحلة والاولاد الصغار يعلمون الاعتقاد المجمل في الاعتقاد المجمل يذكر فيه عموم الاعتقاد من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. في صغر اعمارهم - 00:15:52ضَ

لا يمكنهم معرفة الادلة. وبيان معانيها لذا يذكر لهم هذا الاعتقاد مجملا. على ان بعض الصغار يتمكنون من حفظ بعض كأدلة الشهادتين فمن حفظ منهم مثلا اية الكرسي ففيها الدليل على كلمة التوحيد الله لا اله الا هو شهادة ان محمدا - 00:16:12ضَ

رسول الله يسهل عليهم ان يحفظوا اية سورة الفتح. محمد رسول الله. هذه الاية هي نفس الجملة الموجودة في كلمة الشهادة من المناسب تلقينهم النسخة المختصرة من ثلاثة اصول. ثلاثة اصول كما ذكرنا - 00:16:32ضَ

فيها نسخة موسعة هي التي شرحناها العصر. في نسخة اختصرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نحو اربع ورقات. وكانت يلقنها الناس قديما في فمثل هذه النسخة المختصرة يسهل على الصغير ان يحفظها - 00:16:50ضَ

وهي فيه الورقات هذه هذا يتعلق بالتعليم المباشر قلنا طرق تلقين في الاطفال الحق الطريقة الاولى تعليمه ما يناسب وذلك من خلال التعليم المباشر ثانيا من طرق تلقينه الاعتقاد تعليمهم من خلال القصص. وذلك بذكر ما يناسب اعمارهم من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:07ضَ

الكرام وما جرى لهم من الثبات على اعتقادهم في مكة رغم اذى المشركين وصبرهم على دينهم وحرصهم على هداية الناس وبذلهم اموالهم واعمارهم حتى توفوهم على ذلك رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وبذلك تعليمهم - 00:17:32ضَ

الانبياء عليهم الصلاة والسلام المذكورة في القرآن والسنة. مما يناسب اعمارهم ايضا. لاحظوا هذا الامر. ما كل ما كل القصة تذكر للصراع لان بعضها قد يكون فيه تفاصيل يصعب على الصغير استيعابها. لكن احسن القصص هو المذكور في كتاب الله عز وجل. فتذكر - 00:17:52ضَ

اخبار نوح عليه الصلاة والسلام مثلا مع قومه وصبره الطويل عليهم تذكر لهم قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وعزم قومه على حرقه بالنار. وان الله تعالى جعلها عليه بردا وسلاما. الى غير ذلك من القصص المناسبة لاعمالهم. ومن - 00:18:12ضَ

تعليمهم قصص الصحابة التابعين وائمة وائمة الاسلام رضي الله عنهم المناسبة لاعمالهم فتجد في هذه القصص امورا تربيهم تربيتهم عقديا من امثلتها حفظ السلف والائمة للقرآن وهم صغار. فذلك يقوي عزيمتهم على حفظ القرآن وانصره - 00:18:32ضَ

ومن ذلك ذكر اخبار السلف في صغرهم. وفيها عبادتهم لصلاة وصيام واخلاق كريمة. وهم في تلك السن الصغير من اهم ما يكتسبه الصغار من هذه القصص غرس القدوة الصالحة في نفوسهم. فيرون القدوة الاولى رسول الله صلى الله - 00:18:52ضَ

وصحبه وخيار سلف الامة. فيبنى بهذه الطريقة فيهم التأسي والاقتداء بهم. ويزيل ذلك من هم الاقتداء باهل الكفر والفساد؟ فان من يبني في نفوسه في نفوس اولاده. الاقتداء الصحيح يستريح من مقاومتهم - 00:19:12ضَ

في اقتداء ممن ليسوا اهلا للاقتداء. فتجدهم اذا ربوا على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة والتابعين تجدهم بعيدين عن التشبه باهل الكفر والفساد. لان القدوة الصحيحة بنيت في نفوسنا. وهم سيقتدون ولابد الصغار هؤلاء لا بد ان يقتدوا - 00:19:32ضَ

فاذا وجدوا قدوة صالحة والا لجأوا الى قدوة صالحة. فالبلاء اذا لم تغرز في نفوس مسألة الاقتداء الصحيح. فعند ذلك يبحثون عن اقتداء الناس. ثالثا من طرق تعليمهم الادب. وغرس الخير - 00:19:52ضَ

في نفوسهم احضارهم للمجالس الصالحة كمجالس العلم. ومجالس اهل الخير الذين لا يكونوا في مجالسهم الا النافع. لمن من حث على خير ونهي عن شر. ومن تعليم علم وتذكير عن غفلة. فينشأ الصغير وهو يرى الخير ويسمعه. حتى يكون محب - 00:20:12ضَ

له ولاهلي ناشئا بينهم. رابعا من اهم طرق تعليمه. ان يروا في والديهم الصالحة تطبق ما تربي عليه الابناء والبنات. فيرون في والديهم تقوى الله في اقوالهم وافعالهم. من حفظ - 00:20:32ضَ

عن السوء وحفظ ابصارهم واسماعهم مع اقامة الوالدين اوامر الله في انفسهم في من صلاة صلة للارحام واكرام للجيران وكف عن الاذى. اظافة الى امر مهم جدا في تربية الاطفال. وهو - 00:20:52ضَ

لهج بحمد الله وشكره. ونسبة النعم اليه عز وجل. وان يسمعوا منك كثيرا. ان كل ما نجد من توفيق فانه بفضل الله ومنته وان ذلك ليس بحولنا وقوتنا مع تعويدهم - 00:21:12ضَ

الاداب الشرعية من التسمية عند الاكل والشرب والحمد بعد الفراغ فينشؤون على هذا نشأة يستمرون مما ينبغي ان يروه في القدوة عند المصائب ان يروا في اهليهم الصبر لما قدره الله والرضا بما قسم - 00:21:32ضَ

وان لا يظهر منهم التسخط على قدر الله لا باللسان ولا بافعال الجاهلية من لطم خدود او شق جيوب او دعوة بدعوة الجاهلية. اضافة الى امر لا يقل اهمية عما تقدم. وهو تربيتهم على ان - 00:21:52ضَ

الايمان هي اعظم رابطة. فالمسلم ايا كان لونه او جنسيته او لغته او عرقه او قبيله اخ لنا في الاسلام. فعند ذلك ينشأ الاولاد على هذه الرابطة الايمانية. يحبون كل مسلم محبة لاجل الله - 00:22:12ضَ

وتترسخ بذلك لديهم العقيدة على احسن ما يكون من الترسخ. كل ما تقدم هو في طرق تعليمه بالحق وهي كثيرة وهذه بعض منا الفقرة الثالثة فيما يتعلق بتربية الاولاد هي في اهمية الاجابة على اسئلة الاولاد وعدم زجمهم - 00:22:32ضَ

او عقوبتهم وهم صغار لمجرد ان يسألوا. وذلك ان الصغار ايها الاخوة تكثر اسئلتهم في الاعتقاد. فيسألون الله ويسألون عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويسألون عن الامور الغيبية ولا سيما الجنة والنار. اسئلة الصغار ايها الاخوة - 00:22:58ضَ

نوعين اثنين. النوع الاول اسئلة ينبغي ان يجيبهم عنها. بل ونجعل تلك الاسئلة طريقا من طرق تربية وتوجيههم. وسنذكر ان شاء الله امثلة عليها قليلة. النوع الثاني اسئلة لا يصلح ان يطلقها المكلف - 00:23:18ضَ

لانه لا يليق ان يسأل عن الله تعالى بها. لكن هذا صغير. لا يعرف ذلك. فيسأل هذه الاسئلة فلنا معهم في هذه الحالة موقفان اثنان. الاول الهدوء في التعامل معه. وعدم زجرهم - 00:23:38ضَ

او عقوبتهم بمجرد ان يسهروا لانهم غير مكلفين. ولا يعلمون ان هذه الاسئلة لا يليق ان تطلق على الله عز وجل. الموقف الثاني اقناعه. بان هذه اسئلة لا يصلح ان نقولها عن الله. لان - 00:23:58ضَ

الله اعظم من ان نكون فيه ذلك. وهنا نبني في عقيدة الصغير ان الله ليس مثلنا. فليس السؤال الذي نورده عن المخلوقين سوف ان نريده عن الله. لان الله اعظم منا واكبر منا ولذلك لا نسأل عنه الا السؤال الذي يليق بعظمته سبحانه - 00:24:18ضَ

كذلك يعلم الصبي بطريقة هادئة ان هذا النوع من الاسئلة لا يصلح لله لا يصلح ان يطالع عن الله وان صلح ان يطالع عن غير الله فيقتنع بذلك. اما النوع الاول وهو الحقيقة كثير جدا من اسئلة الصغار. اسئلة سليمة. ولا اشكال فيها - 00:24:38ضَ

من الناحية الشرعية. لكن بعض الاباء يعجز عن ان يجيب عليها. ويظن ان هذه الاسئلة لا يصلح ان ان يسألها الطفل. والواقع غير سنورد ان شاء الله عددا من الاسئلة التي يكثر سؤال الصغار عنها - 00:24:58ضَ

وعدد من هذه الاسئلة تكون عن الله ما سبب كثرة اسئلة الصبي عن الله؟ السبب ان الله فطره على انه هو ربك ورازقه. وهو الذي نوجه الى انا نصلي لله ونصوم لاجل الله. فلما فطر الطفل على ذلك - 00:25:16ضَ

فمن المؤكد انه ستكثر اسئلته عن الله. يقينا ما دام انه قد فطر على ان الله ربه. وابواه يوجهانه الى تعظيم الله واننا نصلي لله ونصوم لله ستكفر اسئلته عن البعض. وعدد من الاسئلة كما قلنا ينبغي ان يجابوا - 00:25:36ضَ

لانها اسئلة سليمة. وتغرس اجوبتها الصحيحة في نفوسهم الاعتقاد غرسا عظيما جدا. لانه هو الذي ولذا فان نفوسهم تشتاق للاجابة. فترسخ الادوية السليمة في قلوبهم. ويزيدون بها تعظيما لله. واستعدادا لطاعته - 00:25:56ضَ

ونعطي نماذج لاسئلة كثيرة من اسئلة هؤلاء الصغار مع اجوبتها المناسبة لعمرهم والمطابقة للاعتقاد الصحيح من اكثر ما يسأل عنه الصغار هذا السؤال. اين الله جوابه منصوص في الكتاب والسنة. وهو ان الله في السماء دل على ذلك نصوص القرآن والسنة. وهو سؤال سليم - 00:26:16ضَ

لا اشكال فيه ويحتاج الطفل للجواب عليه. وقد روى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد معاوية ابن الحكم رضي الله عنه اعتق جارية قال له النبي صلى الله عليه وسلم ائتني بها. فلما اتاه بها قال صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء - 00:26:43ضَ

ثم قال من انا؟ قالت رسول الله. فقال اعتقها فانها مؤمنة. فالمؤمن مفطور على التطلع لمعرفة ما يتعلق بربه الذي هو عنده اعظم من كل عظيم واكبر من كل كبير فلا غرابة ان يسأل اين الله. من اسئلة الصغار - 00:27:03ضَ

انا اريد ان اذهب لربي واراه كيف يجاب على هذا؟ يجاب عليه بجواب يسير فيقال للطفل. ان المسلم اذا اطاع الله ادخله الله الجنة واذا دخل الجنة رأى الله. وهنا يقال للطفل اطع الله تعالى. حتى يدخلك الجنة فتراه - 00:27:23ضَ

وبذلك يغرس فيه الشوق الى النظر الى الله عز وجل وتغرس فيه عقيدة ان الله تعالى يرى في الاخرة وان الله يكرم المؤمنين برؤيته. بجواب هادئ بعيد عن زجره وعن تعنيفه - 00:27:48ضَ

من اسئلة الطفل ايضا ان يقول هل الله اكبر من السماء؟ وربما قال هل الله اكبر من الجبال ونحو ذلك الجواب ان نقول الله اكبر من كل شيء. فالسماوات كلها يجعلها تعالى على اصبع واحد - 00:28:08ضَ

من اصابعه اذا قامت القيامة. كما ثبت في الصحيحين هذا النوع من الاسئلة يترتب على جوامل عليه اثبات ما اثبت الله من الصفات مثل علو الله على خلقه وان المؤمنين - 00:28:28ضَ

الله في الجنة وانه تعالى الكبير الذي لا اكبر ولا اعظم منه. فنغرس في نفوسهم اثبات هذه الصفات التي اثبتها الله لنفسي واثبتها رسوله صلى الله عليه وسلم بربه هناك انواع من اسئلة الاطفال تتعلق بما نفاه الله عن نفسه. فنجيبهم بنا فيما نفاه الله. من امثلة ذلك ان يقول - 00:28:43ضَ

هل ينام الله لماذا تضرب الطفل اذا سأل هذا السؤال؟ جوابه في القرآن. نقول له لعله يقرأ يحفظ اية الكرسي. اقرأ اية الكرسي. فيقول الله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. نقول له نعم الجواب انه لا نقول له لا الجواب ان الله لا ينام - 00:29:08ضَ

انه ليس كالمخلوق الذي ينام. بل الله يوصل ارزاق الخلائق في البحار. والطيور في السماء. والجن والانس ويدبر امر السماوات والارض. فلا يليق ان ينام الله ولا يصلح ان ينام. بعد ذلك يسأل الطفل - 00:29:32ضَ

عادة هذا السؤال اذا كان الله لا ينام الا يتعب؟ فنجيبه بما في القرآن وان الله ليس مثل لا يتعب لذا قال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ونفسر له معنى اللغوب - 00:29:52ضَ

وما مسنا من تعب. من اسئلة الطفل هل الله يأكل؟ فنقول له لا. فالله لا يحتاج. والاكل حاجة لا تكون الا من محتاج. الله تعالى لما نفى الالوهية عن المسيح ولا نذكر هذا له لنا فوق - 00:30:12ضَ

الاكل حاجة والله لا يحتاج. وهو ليس مثلنا سبحانه وتعالى نحتاج لما نفى الله تعالى الالوهية عن المسيح وامه جعل في الادلة على ذلك قوله تعالى كانا يأكلان الطعام. وذلك لبيان انهما عبدان فقيرا - 00:30:32ضَ

يحتاجان الطعام كما يحتاجه الناس. فلو كان الهين لاستغنيا ولم يحتاجا. فقد يسأل ايضا هل الله ينسى فنوجبه بانه تعالى لا ينسى النسيان الذي هو غياب الشيء عنه وذهول والذهول عنه - 00:30:49ضَ

وما كان ربك نسيا. قد يسأل لو ان احدا اختفى في مكان مغلق او في برية بعيدة. هل يطلع الله عليه يجيبه بان الله لا يخفى عليه شيء. حتى لو اغلقت الابواب واطفأت الانوار. فالله مطلع عليه - 00:31:09ضَ

وهكذا لو كان في اقصى الارض او نزل في البحر او طارت به طيارة في السماء فالله لا يخفى عليه اي احد من خلقه عند ذلك اذا اجيب الطفل على اسئلته امتلأ قلبه تعظيما لله. ومحبة له وسهل علينا بعد توفيق الله امر تربية - 00:31:29ضَ

على الطاعات. اما التذمر من اسئلته واسكاته ربما ضربه او تهديده بالعقوبة. ان سألت هذا غلط. ولا يوجد ما يوجبه في الحقيقة. فالطفل مفطور على السؤال عن ربه. اذا لم يجد جوابا تحير. وربما ذهب ليسأل طفل - 00:31:49ضَ

فلا يجد عنده جواب. وربما اجابه هذا الطفل اجابة خاطئة اذا سأل سؤالا لا يجوز ان يسأله احد يعلم ان الله اعظم من ان يسأل احد عنه بمثل هذا النوع من الاسباب - 00:32:09ضَ

وبالجملة فوالد الطفل اذا لم يعرف كيف يجيب الطفل فليسأل اهل العلم يقول عندي طفل يسأل عن كذا وكذا كيف يقول انا اعلم عن نفسي ان هذا السؤال فيما يتعلق بالرب عز وجل. لا يسأل مثله الا طفل. لكن كيف اجيب الطفل؟ فيبين له اهل العلم الطريقة السليمة - 00:32:27ضَ

في اجابة على كل حال هذه الاسئلة تكثر في فترة عمرية وبعدها يكف الطفل عن السؤال. المهم ان لا يكف الا بعد ان يجاب اجابات سليمة. يعني تلاحظ ان الطفل بعد مرحلة عمرية - 00:32:53ضَ

لكن ماذا عن سكوته؟ هل هو بعد اجابات سليمة؟ رسخ الحق بها في قلبه؟ ام انه من لم يوجد وبقيت هذه المسألة عنده الى الفقرة الرابعة للتحذير من اخطاء في تربية الاولاد. وهي الحقيقة كثيرة لكن ننبه الى اهلنا الخطأ الاول ومن الاخطاء - 00:33:09ضَ

وكثر جدا في الازمنة هذه بعد الانفتاح الحاصل على الاعلام ومواقع التواصل ومجيء هذه الاجهزة الجديدة. فصار هناك كثيرون يقولون بان الاولاد في مثل زمننا هذا يتركون عدم القدرة على التحكم فيه. فيكتفي الوالدان بالتوجيه العام. اما استعمال المنع معهم لما يضره من اجهزة - 00:33:39ضَ

فهذا غير مجدي. الحقيقة ان هذا الكلام مخالف مخالفة تامة لمنهج الشرع في تربية الاولاد. وتحميد الشرع المسؤولية التامة للوالدين. فاذا قيل اتركوا متابعة هؤلاء الاولاد وتربيتهم فالمعنى ان يترك - 00:34:09ضَ

فالاولاد مع ما هم فيه من صغر السن وقلة التربية وقلة التجربة ليصلوا الى ما شاءوا من الباطل فيسمعوا ويقرأوا بلا مانع ويصحب من شاؤوا حتى لو كان في صحبتهم يضرهم. ولا يبقى للوالدين الا مجرد التوجيه والتنبيه. وهذا كما ذكرنا - 00:34:29ضَ

مخالف للمنهج الشرعي اشد المخالفة. وقد تتقدم بيان قول الله تعالى قوا انفسكم واهليكم. فقرن الله بين الاهل النفس في وجوب الوقاية. فالواجب القيام على الاهل جميعا بما يلزم شرعا من المسؤولية. وذلك يبدأ منذ الصغر كما تقدم - 00:34:49ضَ

في قول النبي صلى الله عليه وسلم مر الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين. فاذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها وقد تكاثر عن السلف التحذير من الاصغاء لما يقوله ويكتبه اهل الضلال. وبين السلف عاقبة ذلك على من تساهل في هذا الامر - 00:35:09ضَ

فقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه لا تمكن صاحب هوى من اذنيك فيقذف فيهما داء لا شفاء له. رواه الهروي في ذم الكلام وقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تجالس اهل الاهواء فان مجالستهم ممرضة للقلوب. رواه الفريابي في القدر. وقال - 00:35:29ضَ

لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم. او يلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون رواه الداري وقال ايضا لا تمكن صاحب الاهواء سمعك في غير قلبك. رواه ورواه ابو وضاح ان - 00:35:54ضَ

الحسنة البصرية قال لا تجالس صاحب هوى فيقذف في قلبك ما تتبعه عليه فتهلك. او تخالفه فيمرض ومن جميل الامثلة على ذلك ما ذكره ابن غانم في بيان حقيقة مجالس اهل الاهواء حيث قال - 00:36:17ضَ

ارأيت ان احدكم قعد الى سارق وفي كمه بضاعة اما كان يحترز بها منه خوفا ان يناله فيها فدينكم اولى بان تحرزوه وتحفظوا به. نقله ابن زمنيين في غرض السلف من هذا التحذير - 00:36:37ضَ

ان العامة ومنهم الصغار. بسبب غلبة الجهل عليهم لا يتمكنون من رد الشبهات عن انفسهم. فاتصالهم باهل الضلال يعرض اعتقادهم للانحراف. بينت هذا غير عبارة من عبارات السلف كقول محمد ابن - 00:37:01ضَ

رحمه الله والذي نفسي بيده لا يجالسهم رجل ثم لم يجعل الله له فقها في دينه وعلما في كتابه الا امرضوه. وفي الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من سمع بالدجال - 00:37:21ضَ

ينأى عنه. يعني فليبعد عنه. فان الرجل يأتيه وهو يحسب انه مؤمن فما يلبث ان يتبعه لا يبث من الشبهات. فهذا هو المنهج السويد الصحيح. الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة. لان الواجب المتحتم - 00:37:41ضَ

ان نبعد بانفسنا وان نبعد من تحت ايدينا عن هذه المواضع الخطرة. سواء اكانت مسموعة او مقروءة او مكتوبة والا فعاقبة التفريط في متابعة الاولاد. عاقبة وخيمة. يقول ابن القيم رحمه الله - 00:38:01ضَ

وكم ممن اشقى ولده في الدنيا والاخرة باهماله وترك تأديبه واعانته له على شهواته يزعم انه يكرمه. وقد اهانه وانه يرحمه وقد ظلمه وحرمه. ففاته انتفاعه بولده وفوته عليه حظه في الدنيا والاخرة. واذا اعتبرت الفساد في الاولاد رأيت عامته من قبل الاباء. انتهى كلامه رحمه - 00:38:21ضَ

وكلام نفيس فيه التحذير من التفريط في المسؤولية. وبيان ان الضرر على الاولاد اذا اهملوا لا يقفوا عند فساد دنياهم بل يصل الضرر الى اخرتهم ما اوجب الله عليه من المسؤولية. ثم انحرف الولد بعد ان كبر. فلا نوم عن الوالدين - 00:38:51ضَ

لان امر القلوب بيد الله تعالى. وقد انحرفت من نوح صلى الله على نوح وسلم مع ان تربية نوح له تربية وهي اعظم تربية. ولا مجال لتوجيه اللوم لنبيه. او القدح في قيامه بالمسؤولية. كيف وهو الذي دأب على - 00:39:17ضَ

دعوة قومه ليلا ونهارا. قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يجدهم دعائي الا فرضا. استمر موسى صلى الله عليه وسلم في توجيه ولده حتى عندما عم الطوفان الارض لم يكف نوح عن توجيه ابنه والحرص عليه - 00:39:37ضَ

قال الله تعالى وهي تجري بهم في موت كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا وبذلك نعلم ان جهد الوالدين في تربية الاولاد مربوط بقول الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:39:57ضَ

قال ابن كثير لا يكلف الله احدا فوق بطل. وقال السعدي اصل الاوامر والنواهي ليست من الامور التي تشق النفوس يعني ان الله ما كلف الانسان الا ما يستطيع. انتهى كلامه وعلى ذلك فالوالدان مأموران ببذل ما في - 00:40:17ضَ

من التوجيه للخير ومنع الاولاد من الشر. مع الدعاء والالحاح. بان يصلح الله تعالى حاله. وان شر انفسهم وشر كل ذي شر. فاذا انحرف احد من الاولاد بعد الجهد فلا نوم على الوالدين انما اللوم عليهما اذا فرطا وضيعا - 00:40:37ضَ

المسؤولية التي اوجبها الله تعالى علينا. كل هذا الكلام ايها الاخوة عن الخطأ الاول في التربية. وهو دعوة من يدعون من يدعون الان الى فرك الاولاد. وبعضهم يتفلسف ويقول اغرس في نفسه تقوى الله ثم اطلقها - 00:40:57ضَ

هو صغير لا يميز عظم قدر تقوى الله اصلا. ولا يدري بالذي يترتب على مخالفته لاوامر الله فكيف يرمى في هذه البحار الهائلة؟ من الفساد الاخلاقي والفساد الاعتقادي ثم يقال يكفيك ان توجهه من بعد - 00:41:17ضَ

كل هذا كلام فاسد. ولا شك انه على خلاف للتوجيه الشرعي. بل يجب للقيام بكل ما اوجب الله تعالى. من الاسباب والهداية بيده تبارك وتعالى. هذا الخطأ الاول. الخطأ الثاني من الاخطاء العقدية في التربية استبدال بالقدوات الخيرة - 00:41:37ضَ

في قدوات فاسدة. فهناك من يربي اولاده على ثقافات ضالة. تجعل الطفل منفتحا على اعتقادات الكفار. او اهل الفساد ومن اكثر ما يؤثر في الطفل هنا كتب القصص. او الافلام التي تربط الاولاد بهؤلاء الزائرين - 00:41:57ضَ

فتجد الاولاد يقتدون بهؤلاء الزائغين في كل شيء. حتى في اسلوب كلامهم. ونوع لباسهم. بل وقصات شعورهم هذا التأثير الظاهر لا شك انه دال على تأثر القلب في الباطن. فالواجب هو ما تقدم بالربط الاولاد بالقدوات الصالحة - 00:42:17ضَ

بدءا من نبي الله صلى الله عليه وسلم. الذي قال الله فيه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وهكذا صحابة الكرام رضي الله عنهم قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي - 00:42:37ضَ

وسنة الخلفاء الراشدين وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها. وعضوا عليها بالنواجذ رواه احمد قال صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي. ابي بكر وعمر. فالواجب التفضل لامر القدوات - 00:42:57ضَ

التهاون في ذلك. والعلم بان عاقبة التفريط في ذلك شديدة جدا. وهذا الخطأ الثاني هذا مرتبط الخطأ الاول وهو اهمال الاولاد. فهو كالمثال عليهم. لكن لما كان كثيرا في الناس ابرجناه للذكر - 00:43:17ضَ

ان نذكر امثلة على تأديب النبي صلى الله عليه وسلم وتأديب الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم والتابعين لاولادهم. فمن ذلك ان عمر ابن سلمة كان ربيب النبي صلى صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امه. يقول كانت يدي تطيش في الصحفة. يعني عند الاكل. تذهب يمنة ويسرة ولا - 00:43:37ضَ

يأكل مما يليك. فقال صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك. وكل مما يقول عمرو فكانت تلك طعمتي يعني فيما بعد اخذت هذا الدرس فكنت اكل على هذا اللون - 00:44:07ضَ

ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان تمر الصدقة مجموعة. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته تحرم عليهم الصدقة. فاتى الحسن او الحسين رضي الله عنهما واخذ تمرة من تمر الصدقة ووضعها في فمها. فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم من فمه ورماه - 00:44:29ضَ

وقال كخ كخ اما علمت انها لا تحل لنا الصدقة؟ وذلك انه وهو صغير الصغير هو الذي كخ كخ هذي العبارة تقام للصغار. اراد ان يؤدبه على ان هذا امر حرمه الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله - 00:44:54ضَ

ربى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصغير هذه التربية وهكذا مواقف كثيرة جرت له عليه الصلاة والسلام في تربية الاولاد. سواء من من كانوا من احفاده عليه الصلاة والسلام. او كانوا من اولاد - 00:45:14ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم عليهم ويوجههم ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم كان اذا مر بالصبيان سلم عليه يعني انه لا يهمله ويقول هؤلاء الصبيان لا يستحقون ان يسلم عليهم. السلام على الصبي من قبل الكبير له اثر شديد عليه في نفسه - 00:45:34ضَ

يشكر فيه بعزة وان هذا الكبير قد قدر. عند ذلك يكون مستعدا مستعدا لقبول التوجيه منه. وهكذا نماذج اخرى من توجيهه الكريم صلوات الله وسلامه عليه وتعامله مع الاطفال. اما فيما يتعلق بالصحابة والتابعين - 00:45:54ضَ

قيادة كثيرة. من ضمن ذلك ما رواه ابن سعد عن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه كان اذا امر الناس بامر او نهاهم عن امر جمع اهلها وقال ان الناس ينظرون اليكم كما ينظر الطير الى الحد - 00:46:14ضَ

فلا اعلم احدا منكم خالف امرا مما امرت به او فعل امرا مما نهيت عنه الا جعلته لك هذا. يقول ابدأ بكم انتم لان الناس ينظرون اليكم كما ينظر الطير الى فان رأوا منكم مخالفة فقد يخالفون كما خالفتم - 00:46:40ضَ

وان رأوا منكم التزاما بما امرت به فانهم يلتزمون كما التزمت. فيقول ساجعل الواحد منكم نكالا ان هو خالف ما نهيت عنه او ما امرت به. وهكذا الحقيقة جملة جملة من التوجيهات والافعال من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. في نهيهم - 00:47:00ضَ

وتوجيههم اهليهم ومن تحت ايديهم وعدم اهمالهم وتعويدهم منذ الصغر. تعويدهم منذ الصغر على اداب الاسلام اخلاق الاسلام حتى قال بعض الفقهاء ان الصبي اذا بلغ السابعة يعلم الوضوء ويعود حتى على - 00:47:20ضَ

النوافل ويعلم فضل السواك. ويربى هذه التربية وكأنه كبير. يعني حتى ينشأ هذه النشأة. ختام نذكر نذكر بامر الدعاء الى الاموات. وعدم الدعاء عليهم اذا غضبنا منهم. قال صلى الله عليه وسلم - 00:47:40ضَ

لا تدعوا على انفسكم. ولا تدعوا على اولادكم. ولا تدعوا على اموالكم. لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم. رواه مسلم. فلنحذر الدعاء عليه. فان الدعاء عليهم قد يقبل. والوالد - 00:48:00ضَ

قد يدعو على ابنه عياذا بالله بالموت. او المرض فلو قبلت دعوته لكان اشد النادمين على قبول دعوته. اذا فلماذا واسوأ ما يدعو به الوالد على ولده هذه الدعوة الشديدة المنتشرة عند المتعجلين. وهي الدعاء على الولد ان لا يوفق - 00:48:20ضَ

هل شيء اسوأ من عدم توفيقه؟ اتدري ما معنى عدم توفيق الولد؟ هذه الدعوة قد تفسد دينه فيكون في دينه ضالا ويكون في دينه كئيبا يعيش عيشة الضنك والضيق والهم - 00:48:40ضَ

وفي الحديث ثلاث دعوات يستجاب لهن لا شك فيهن. دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الولد الوالد لولده. رواه ابن ماجة بهذا اللفظ. وفي لفظ الامام احمد ودعوة الوالد على فبدل ان تدعو على ولدك ادعو له. حتى لو اغضبك وعود نفسك اجعل كل موقف - 00:49:00ضَ

يغضبك فيه الولد يقول فيه اللهم اصلحه. اللهم اهده. بدل ان تدعو عليه بالعكس. نسأل الله تعالى ان يجعلنا لنا ولكم النصيب الاوثار من قوله تعالى هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما ولنعلم - 00:49:30ضَ

ايها الاخوة ان الاهم والاكبر والاعظم في امر الاولاد وفي امر الاهل ومن تحت ايدينا هو دينهم على ربهم تعالى تسعى لهم في الرزق بالقدر الذي تستطيعه. اما دينهم فهو الذي ان ماتوا وهم سليمين. وهم سليموا الدين - 00:49:53ضَ

كان مأواهم الجنة. وان ماتوا وهم فاسدوا في الدين عرضتهم لعذاب الله عز وجل وعرضتهم لان يكونوا خصماء لك انت في القيامة. فاحرص على القيام بالمسؤولية. لان الله امرك بها. واحرص على تخليص نفسك - 00:50:13ضَ

لا يكن غدا اولادك واهلك اول من يحاكمك ويخاصمك عند ربك. اللهم اجعلهم هداة مهتدين قرة اعين في الدنيا وفي الاخرة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. عندهم - 00:50:33ضَ

اسئلة - 00:50:53ضَ