Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى وجوب اتصال الضمير انفصاله وحالات الوجوب والجواز والامتناع. في اتصال الضمير وفي انفصاله. وهي ثلاثة. اما وجوب الاتصال او - 00:00:00ضَ

وجواز الامرين او امتناع الانفصال. تفضل سيد. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. يا رب فص. القاعدة انه متى تأتى اتصال الضمير لم يعدل الى انفصاله؟ لماذا - 00:00:20ضَ

لان الضمير لماذا اتينا بالضمير نحن شوف اللغة العربية لغة ساحرة كل شيء موضوع في مكانه الدقيق. اتينا به لاختصار؟ فاتينا بالضمير للاختصار فايها اخصر متصل ام المنفصل المتصل فاذا لا نحن لو اتينا بالضمير المنفصل مع امكان المتصل نكون قد خرجنا عما سيق له الضمير. فلذلك - 00:00:36ضَ

وفي اختيار لا يجب المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل. نعم سيدي فنحو قمت واكرمتك لا يقال فيه مقام انا ولا اكرمت اياك. نعم. فما قوله الا يزيدهم حبا الي هم - 00:01:02ضَ

وما اصاحب من قوم فاذكرهم او فاذكرهم. وما اصاحب من قوم فاذكرهم او فاذكرهم. اذا قرأناها وما هو صاحب ومن قوم فاذكرهم او فاذكرهم. اذا قلنا اذكرهم عطف على اصاحب. اما اذا قررناها فاذكرهم فهي في جواب ان - 00:01:18ضَ

الا يزيدهم حبا اليهم. هذا البيت قلنا لزياد بن منقذ العدوي التميمي يقولها في تذكر حنينه وطنه نجد. وكان ذهب الى صنعاء فاستوبأها فلذلك قال من البسيط لا حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوى مني ولا - 00:01:38ضَ

وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي شيء وفتيان بها هضم. وما اصاحب من قوم فاذكرهم. الا يزيدهم حبا اليهم. هنا في احتمالان في البيت احتمالان الاول انه يكون من الذكر اللساني - 00:02:04ضَ

انه ما اصاحب من قوم فاذكر او فاذكر قومي بلساني الا هم يزيدون في مدح قومي فازداد حبا لقومي الرواية المعنى الاخر من الذكر والتذكر. يعني ما اصاحبه من قوم فاتذكر قومي من التذكر - 00:02:29ضَ

يعني هو يرى هؤلاء القوم ان اخلاقهم ليست كما يجب ان اخلاق هؤلاء القوم ليست كما يجب. فعندما يرى اخلاقهم يتذكر قومه فيزداد حبا لهم وهذا المعنى حقيقة يؤيده الرواية الاخرى التي سيذكرها الشيخ خالد الازهري. لم القى بعده حيا فاخبرهم - 00:02:50ضَ

اخبرهم يعني اعرف حقيقتهم. كما يقال صدق الخبر الخبر لما رأيتك صدق الخبر الخضر. يعني انت كنت تسمع عن فلان فلما عرفت حقيقتك صدق خبرك الخبر الذي كنت اسمعه عنك - 00:03:13ضَ

وتعرفون قصة ابن الشجري لما التقى بالزمخشل لما التقى بالزمغشري اعجب به جدا فقال ابياتا منها نصدق الخبر الخضر يعني باقي ساكتا الشجر يمدحه ثم لما سكت قال حالي اه واما انت اقول لك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن زيد الخيل وذكر قصة زيد الخيل - 00:03:31ضَ

لقاء جميل ممكن ان تراجعوه في كتب الادب. بين من الشجرة والزمان. فنقول صدق الخبر الخبر. اي حقيقته. صدقت الخبر. لم القى بعده مو حيا فاخبرهم فاخبرهم الا يزيدهم حبا اليهم. اذا عرفت حقيقتهم اعرف انهم ليسوا كقوم - 00:03:58ضَ

فازداد حبا لقومه نعم نعم فهنا موضع الشاهد انه الاصل ان يقول يزيدونه حب الي لكنه فصل الضمير. لكن هنا نقطة مهمة نصححها في كلام محمد الشيخ محمد محي الدين. عندما - 00:04:20ضَ

قال هنا في الاسفل وعنده يحتمل او يحتمل يحتمل ان يكون فاعله يزيد ضميرا مستترا فيه جوازا تقديره هو يعود الى المصدر المفهوم من اذكر. يعني كيف نقول اعدلوا هو اقرب للتقوى - 00:04:39ضَ

هو تعود الى ماذا؟ شعب عبد الصمد تعود للعدل المفهوم منه اعدلوا. فيقول ما اصاحب من قوم فاذكرهم الا يزيدهم ما الذي يزيدهم الذكر الا يزيدهم الذكر ان ذكرهم يزيدهم حبا. يقول هنا هذا ما في اشكال. يقول هو يعود الى المصدر المفهوم ان اذكره وكأنه قد قال الا يزيدهم - 00:04:56ضَ

فكري لهم حبا الي. وعلى هذا يكون الضمير البارز المرفوع في اخر البيت توكيدا لذلك الضمير المستتر هذا غير صحيح. قاله ابن هشام ابن هشام ما قال هذا انتبهوا ابن هشام اذا نظرتم في البيت - 00:05:23ضَ

الاحتمال الذي وضعه ابن هشام قال وما اوصاهم من قوم فاذكرهم الا يزيدهم. الضمير يعود للذكر. تمام؟ هم ماذا يتوقعون ان ابن هشام قال توكيد لاي شيء هل للضمير المستتر فاعل - 00:05:39ضَ

او لشيء اخر ما المتوقع من ابن هشام ان يقول هم توكيد لهم وللضمير هو ايه هو؟ وهم لا يمكن لا يمكن ان يكون ان يقول ابن هشام هو توكيد له هو. اه. هو يعود للمصدر وهم يعود للاشخاص كيف سيقول ابن هشام؟ هو - 00:05:55ضَ

توكيد للضمير المصدر مستحيل عرفتم؟ انما ابن هشام قال هو توكيد لهم. نعترض على ابن هشام قال الضمير رفع وهم ضمير نصب. ماذا يجيب ابناء هشام بالتوكيد يجوز ذلك؟ الضغط في التوكيد ضمير رفعي يؤكد ضمير النص - 00:06:14ضَ

فالشيخ حقيقة محمد محيي الدين اه اخطأ في نقله عن ابن هشام واعترض عليه. قالوا قد يقال على هذا التخريج كيف يؤكد ضمير الواحد بضمير وكيف يطلق هم وهو خاص بالعقلاء على على التذكر وهو غير عاقل يعني هو نفسه اعترض هو المشكلة انه فهم ابن هشام - 00:06:33ضَ

الخطأ فاعترض عليه فعلا لو قال ابن هشام هذا الاعتراض في مكانه لكن ابن هشام قال توكيد لي هم. لم يقل توكيد للضمير المستتر هو واضحة الفكرة هذي؟ نعم. فانتبهوا لهذه النقطة. نعم - 00:06:54ضَ

تفضل فاما قوله الا يزيدهم حبا الي هموم. وقوله اياهم الارض في دهر الدهارير. الوارث للاموات قد ضمنت اياهم الارض الارض اياهم الارض في دهر الدهارير. ايضا هذا من البسيط - 00:07:09ضَ

وقلنا هذا لمن هذا البيت يمدحه يزيد ابن عبدالملك يقول يا خير حي واقت نعل له قدما وميت بعد لله مقبول اني حلفت ولم احلف على فند فينا ابيت من الساعين معمور - 00:07:26ضَ

للباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير. قلنا ميتا عطف على ماذا يا خير يا خير انظر للابيات هنا. يا خير حي وقت نعل له قدما وميتا. عطف على حيا فماذا يكون - 00:07:53ضَ

معنا يا خير حي وميتا يعني انت افضل من الاحياء والاموات. فاذا اعترض عليه اعترض عليه الانبياء فاحترس قال بعد رسل الله يعني يا خير حي وميت مقبول لكن بعد رسل الله هذا احتراس. اني حلفت ولم احلف على فند من تحليف حلف صادق - 00:08:13ضَ

فناءة يعني في فناء عند بيت الله حلف هذا الحلف عند فناء بيت الله عند الكعبة البيت المعمور بالساعين الف بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهاري - 00:08:38ضَ

هنا اه قال بالباعث حلفت بالباعث. الوارث قلنا نعت. الاموات قلنا كم وجها فيها مضاف اليه كيف جهز اضافة اسمين الى اسم واحد اذا قلت لكم يا من رأى عارضا اسر به بين ذراعي وجبهة الاسد لو نظرنا هذا البيت - 00:08:55ضَ

اذا نظرنا هذا البيت يا من رأى عارضا اصر به بين ذراعي وجبهة الاسد. اين المضاف واين المضاف اليه الذراع الى اي شيء؟ ذراع ذراعي للاسف يعني جبهة الاسد. لا لم تضاف للاسد الموجود - 00:09:18ضَ

هذا من حالات حذف المضاف اليه مع بقائه من غير تنوين يعني لو كان اسم لاحظ هنا النون حذفت صح وظيفة النون كأنه مضاف اليه موجود. فلاحظ حذف المضاف اليه وكأنه موجود. عمل المضاف كأن المضاف اليه موجود - 00:09:35ضَ

تقدير بين ذراعي الاسد وجبهة الاسد. بين ذراعي الاسد وجبهة الاسد. هذا حذف المضاف اليه لكن من الاسم كأن المضاف اليه موجود لذلك حذفت التنوين ولو كان هناك حدث النون ولو كان هناك تنوين لحذفت ايضا - 00:09:56ضَ

فهذا معنى قوله هنا بالباعث الوارث فلنا نضيف الباعث الاموات كانه قيل باعث الاموات الوارث الاموات فحذف الاموات ولذلك لو كان ما في ال لم ينون ايضا طب ضمن هات يعني انها ضمتهم الارض او ضمنتهم لانها سترجعهم يوم القيامة. لذلك الله قال كفاية احياء وامواتا. الم نجعل الارض - 00:10:16ضَ

والتفاتة من كفتة الاحياء والاموات. جذبتهم بغاية القوة بقوة جاذبيتها وحفظتهم احياء وامواتا. لولا ان الله جعل فيها قوة لطرنا الى كواكب اخرى يعني هذا معنى كفاية احياء وامواتا تكفت احياء وامواتا - 00:10:39ضَ

بالباعث وهي قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير الدهارير في قولان العلماء لدرجات انتاج عروس غيره. بعضهم يفسرها في الدهور الاولية السابقة القديمة وبعضهم يفسرها الدهارير مصائب الدهر الحقيقة ما في تناف بينهما لان الدهر دهره معنى غلبه - 00:10:57ضَ

والقرآن دقيق في اختيار الدهر والزمان والعصر آآ حيث اراد الغلبة والقوة يستعمل الدهر فلذلك يقول ما يهلكنا الا الدهر تعبير بالدار من دهره غلبه سمي دهرا لانه يغلب الاشياء ويدمرها - 00:11:20ضَ

وكذلك هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن. لكن في سياق انه خلاصة الزمان تظهر لك سماه عصرا العصر فيه تفسير ان عدة تفاسير اهمها وقت العصر او صلاة العصر والتفسير الاخر العصر عصر فلان يعني عصر هذا الملك عصر هذا الملك - 00:11:39ضَ

فكلمة عصر فيها معنى الخلاصة هذا مناسب لظهور الربح وخسارة الانسان ما في تنافي بين القولين الدهور السابقة التي تغلب وتأتي بالمصائب من دهره غلبه بالمصائب والحوادث الشديدة يعني نعم - 00:12:00ضَ

ودهارير من اين جاءت هذا؟ كما قالوا عبابيد. دهارير اذا جعلناها من اه الدهر معنى المصيبة. نعم. فقارورة والوقت الوقت يعني اذا اريد يعني اما يراد بها صلاة العصر او وقت العصر او يراد بها العصر الزمان لانه يظهر فيه خسارة الناس - 00:12:20ضَ

على كلا القولين هي من العصر كيف تعصر البرتقال فتخرج لك الخلاصة وهكذا الدهر كأنه عصارته يظهر فيه ربح الناس وخسارته ووقت العصر لانه قديما الاسواق ليست مثل زمانها تبقى الى الليل. خلاص وقت العصر تنفض الاسواق يعني في نهاية وقت العصر - 00:12:40ضَ

تنفض الاسواق في ظهر رابح من الخسران فسمي العصر لانه عصارة النهار. نعم. لاحظ اختيار العصر لا يمكن ان يوضع مكان انهى الدهر والدهر لا يمكن ان يوضع مكانه العصر. نعم. فضرورة - 00:13:02ضَ

هذا الضرورة لكن ايها اصعب شف اياهم ضمنت اياهم فيها اشكال اكبر من الا يزيدهما حبا اليهم. لان هناك فصل فاصل هنا لم يفصل فاصل. نعم. ومثال ما لم يتأتى فيه الاتصال - 00:13:17ضَ

ومثال ما لم يتأتى فيه الانفصال ان يتقدم الضمير على عامله نحو اياك نعبده. الان كيف نفهم هذا الباب؟ اولا نعرف حالات وجوب الانفصال ثم نأخذ حالات جواز الوجهين وما عدا ذلك يمتنع انفصاله. فماذا اعطانا من حالات وجوب الانفصال؟ اولا الضرورة - 00:13:32ضَ

ثانيا للحصر مثل اياك نعبد حصر بتقديم مثل اياك نعبد او حصر بالا مثل امر الا تعبدوا الا اياه. نعم سيدي او يلي الا نحو امر الا تعبدوا الا اياه - 00:13:54ضَ

ومنه قوله وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي. بالضبط لانه اراد ان يحصر المدافعين في نفسه وفي امثاله فالمراد انما يدافع عن حسابهم انا او مثلي لا غيرنا ولولا لولا انه فصل الضمير لقال انما ادافع عن احسابهم فيصير معنى انا لا ادافع الا عن احسابهم وهذا لا يصح - 00:14:09ضَ

لا يريد ان يقول لا ادافع الا عن احزابهم. انما يريد ان يقول انا ومثلي يدافعان. يدافعون. نعم لان المعنى ما يدافع عن احسابهم الا انا طبعا الشيخ محمد محي الدين وضع الحالات البقية لكن نحن الشيخ خالد الازهري ايضا وضعها - 00:14:34ضَ

ممكن نزيد يعني عندما يذكر الشيخ خالد الازهر نقرأ اه كلام مم محي الدين في الوقت نفسه يعني هو وضع الحالات الاثني عشر. نعم. ويسب من هذه القاعدة مسألتان تستطيع ان تجعلها ثلاثة. اذا جعلت المتحدة - 00:14:53ضَ

المتحدة مع الغيبة والاختلاف هذي حالة اخرى مازال مثلا كما وفي اتحاد الرتبة تلزم فصله وقد يبيح الغيب فيه وصلا اذا كان غيبة واختلفت ضميران وتساويا يعني تساويا في التعريف واختلفت ضميران نستطيع ان نجعلها ثالثة ان شئت نعم - 00:15:09ضَ

احداهما ان يكون عامل الضمير عاملا في ضمير اخر اعرف منه مقدم عليه وليس مرفوعا. هذا الشرط ليس مرفوعا. هذه نقطة اه مهمة. ان لا يكون مرفوعا. اما اذا كان مرفوعا مثل اكرمتك - 00:15:33ضَ

يجب اتصال الضمير. قلنا لماذا؟ لان الانفصال كان حتى لا تجتمع فضلتان وهنا فضل العمدة وفضله ان يكون مرفوعا لذلك. هذا فيه الافعال امر واضح اما في الاسماء انتبهوا عندما حب بيكا كما سيأتي في البيت الاتي حبيك لقد كان حبيكا هل هو مرفوع او مجرور - 00:15:49ضَ

يعني في الافعال امر واضح. اكرمتك يجب الاتصال اذا كان مرفوعا طب اذا في الاسماء المصدر هنا حبيك هل هو مرفوع او مجرور هنا؟ مجرور؟ مجرور وان كان في محل رفع. نعم - 00:16:17ضَ

حبي اياك يعني. مم. الياء في لها محلان. في محل جر في محل رفع. لا يضر المحل الثاني. هي في محل جر تغيير داخله في المحظور فحبيك يصح ان تقول حبيك او حبي اياك - 00:16:32ضَ

طب الان في المشتقات انا اضاربك هل يصح انا الضارب اياك؟ يصح عندهم فاذا كان مستترا فلذلك قال الصباغ وغير المرفوع اي فقط فلا يرد حبيك يعني مرفوع فقط فلا يرد حبيك لانه ليس مرفوعا فقط بل له محلان - 00:16:45ضَ

له محلات. وايضا لانه وان كان مع هاي اخذناها. في الافعال مثل ضربته يجب الاتصال تمام؟ طب الان في في المشتقات في اسم الفاعل واسم مفعول. اذا عندنا ضمير مستتر فاعل - 00:17:06ضَ

ومفعول هنا يصح الوجهان وان كان في محل رفع مثل انا ضاربك او الضارب اياك. لكن عند من يعرب الكاف مفعولا به لا مضافا اليه عندما يهربها مفعولا به لا مضافا اليه. هذا الذي اختاره الرضي ونازع فيه جماعة من شراح الكافية - 00:17:24ضَ

ففيه خلاف حقيقة الذي اختاره الرد لانه يصح الانفصال فهو مخالف لقاعدتنا ضمير مرفوع ومنصوب. اذا تحصن اذا كان مفعولين الامر واضح كلامنا في المفعولين او في ضمير مجرور في المصادر لا يتأتى مفعولان مباشرة. يتأتى انه في محل جر - 00:17:43ضَ

والثاني مفعول به في محل جار له محلان حبيكا له محل ان في محل جر في محل رفع. لا يضر تمام؟ لكن في المشتقات قد يكون الاول في محل رفع والثاني في محل نصب ويجوز الوجهان عند الرضي ومن وافقه واختاره - 00:18:04ضَ

الصبان وجماعة ابقى انا ضاربك على اعتبار الكاف مفعولا بي او الضارب اياك. وجماعة منعوا هذا. تفضل استاذ. هذا معنى قولي هنا نعيد القراءة في محلي ويستثنى من هذه القاعدة مسألتان هي ليس مرفوعا هذا معنى قولي وليس مرفوعا. ماذا يخرج منه ليس مرفوعا؟ يخرج انا ضاربك على قول رضي - 00:18:22ضَ

نعم. طبعا مرفوعا فقط نزيد هنا قيد. نعم احداهما ان يكون عامل الضمير عاملا في ضمير اخر اعرف منه مقدم عليه وليس مرفوعا فيجوز حينئذ في الضمير الثاني وجهان. ثم ان كان العامل فعلا غير ناسخ. هنا اذا كان الفعل وهو ليس اصلهما المبتدأ والخبر. وقلنا ما الارجح - 00:18:47ضَ

او ما الواجب عند سيبويه الانفصال. لا عند الاتصال الا في ضرورة الشعر. لماذا قال والاصل في الضمير الاتصال والوارد في القرآن دائما الاتصال فسيكفيكهم الله ان يلزمكموها ان يسألكموها. فيجب عندي الاتصال الا في ضرورة شاب. ابن مالك ماذا اختار - 00:19:08ضَ

ان هو على نفسه انهما على السواء لكنه رجح في الكافية. نعم فجذع ناد في الضمير الثاني الوجهان ثم ان كان العامل فعلا غير ناسخ فالوصف ارجح كالهاء من سنيه. قال الله تعالى - 00:19:31ضَ

سيكفيكهم الله ان يلزمكموها ان يسألكموها ومن الفصل ان الله ملككم اياهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث عن العبيد. ركزوا ان الله ملككم اياهم. هل يجوز الاتصال يصلح لان الاول اعرف. طب اكملوا الحديث ولو شاء لمنلكهم اياكم. هل يصح الاتصال؟ لا يسلم. لا. لا - 00:19:50ضَ

يصح لماذا انا مقدم مؤخرا في الدعوة الاول غير اعرفك هم اياكم. لا يصح لمن لك هو لمنلك لملكهم لملك همومكم لملكهم لا يسع. الا على قول المبرد وجماعة من القدماء - 00:20:16ضَ

لمن سيأتينا في الرواية التي اتت عند سيدنا عثمان. نعم فالشاهد في الجزء الاول لا في الجزء الثاني. وان كان اسما فالفص ارجح. اذا اذا في هذا الذي ليس اصله الخبر - 00:20:38ضَ

متى الارجح الاتصال عند عند ابن مالك وهو الواجب عند الا في ضرورة الشعر؟ هذا في الافعال. اما في الاسماء اتفقوا على ان انفصال اولى لان الاسماء ضعيفة تشبه الفعل فالانفصال فيها افضل. نعم - 00:20:53ضَ

وان كان اسما فالفصل ارجح. نحو عجبت من حبي اياه. شف حبي اياه اولى من حبيه من حبيه نعم. ومن الوصف قوله لقد كان حبيك حقا يقينا. حبيك حقا يقينا. لاحظوا لان كان حبك - 00:21:10ضَ

لي كاذبة نعم لقد كان حبيك لان كان حبك لي كاذبا. طبعا هذا من المتقارب عن المتقارب قال الخليل فعول فعول فعول فعول. لان كنت اوطأتني عش عشوة لقد كنت - 00:21:28ضَ

اصفيتك الود حينا وما كنت الا كدين نهزة تبدل غثا واعطى سمينا نعم. لان كان حبك لي كاذبا لقد كان حبي حقا يقينا. فالرواية الصحيحة حبك في الاول وليس فيه شاهد - 00:21:48ضَ

والشاهد في حبك لاحظوا نحن اشترطنا ان لا يكون مرفوعا. الياء في محل جرف للظاهر في محل رافع. لكن اشترطنا ان يكون فقط الا يكون مرفوعا فقط وهذا وان كان مرفوع في محل رفع لكنه في محل جر - 00:22:12ضَ

فهنا جاء على خلاف ليس على الاولى انه كلاهما صحيح الاتصال والانفصال لكن الاولى الانفصال لانه في اسم. نعم الان انتهينا من اذا لم يكن ناسخا قلنا الواجب عند الا في الضرورة. والافضل عند ابن مالك الاتصال. وهذا في الافعال دون - 00:22:30ضَ

الاسماء بشرط الا يكون الاول مرفوعا فقط. نعم. وان كان الان في ناسخ قال ماذا قال سيبويه؟ الاولى خلتنيه وكنت الانفصال. لماذا الاولى الانفصال عند السي بوي اصله خبر اصله خبر والخبر الاصل فيه الانفصال ولانه فصل بين المفعول الثاني الذي اصله - 00:22:50ضَ

وخلت منضم يرفض له يشبه الفضل. فالاولى الانفصال. ووافقه ابن ما لك في التسهيل وافقه ابن ما لك اه في التسهيل. ابن ما لك هنا في الالفية ماذا اختار الاولى عنده ماذا - 00:23:16ضَ

الاتصال. ابن مالك دايما الاول للاتصال. احفظها. الاولى الاتصال اما في كنته ابن مالك ما غير رأيه. الاولى الاتصال. لان الاصل في الضمير الاتصال لانه اوتي به للاختصار. نعم. وهنا ليس في فضله لم يفصل فضله بينهم - 00:23:33ضَ

او بين الفعل. واما السيبويه اختار الانفصال لان اصله خبر. نعم. واذا حفظت العلل لن تنسى الخلاف. نعم. وان كان فعلا ناسخا خلتنيه فالارجح فالارجح عند الجمهور الفصل كقوله اخي حسبتك اياه. هذا - 00:23:49ضَ

وعند من البسيط اخي حسبتك اياه وقد ملئت ارجاء صدرك بالادوان والاحان هنا اخي هنا ليست منادا كما قيل يا اخي لانه كيف يقول يا اخي ثم يقول حسبتك اياه قد ملئت انما هو اما مبتدأ او - 00:24:08ضَ

تكون منصوبة على الاشتغال. حسبتك اخي وهو الافضل لك. نعم. وعند الناظم والرمانية وابن الطراوة وابن الطراوة وابن وابن الطراوة الوصل لماذا؟ لان الاصل في الضمائر اتصال. نعم. كقوله بلغت صنع امرئ بر اخالفه - 00:24:28ضَ

صنع امرئ بر اخالكه ايضا من البسيط بلغت صون عمري ان بر اي خالك هو اذ لم تزل لاكتساب الحمد مبتدرا. انا بلغت صنع امرئ ابن واحد اخبرني ان احدا فعل معروفا كبيرا - 00:24:48ضَ

طب قلت اظن انك انت الذي فعلته يخالكهم الافصح في همزة اخال كسر. لماذا؟ اذ لم تزل لاكتساب الحمد مبتدرة لانك دائما انت الذي تبادر لفعل المعروف والاكتساب الحمد فاظنك انت الذي فعلت هذا الذي اخبرت به. نعم. موضع الشاهد هنا لاحظوا انه اتى به - 00:25:07ضَ

تصل فهو اولى طبعا عرفنا انه كل الامور جائزة الفصل والوصل لكن الخلاف في الاولى هنا. نعم. الثانية ان يكون منصوبا بكانا واحدى اخواتها نحو الصديق كنته او كأن خزيد كانه زيد او كانه زيد كان هو زيد كان زيد هو الصديق يعني - 00:25:29ضَ

فزيد اسمها والهاء خواء. نعم. وفي الارجح من الوجهين الخلاف المذكور. قال اولى الفصل وابن مالك قال اولى الاتصال. ولم جاء قولي في هذا ومن ورود ومن ورود الوصل الحديث ان يكنه الوصل على مذهب ابن مالك ان يكونوا فلن تسلط عليه. تعرفون هذا حديث اه - 00:25:52ضَ

اه الصياد وهذا كان رجلا خبيثا وكان يتنبأ وعنده مشاكل كبيرة. فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم له قصة يعني جميلة نقرأها فظن انه الدجال فقال اراد سيدنا عمر ان يقتله لشدة خبثه ولعمله بالاسحار وهذه الاشياء - 00:26:14ضَ

قال الا يكنه قال ان يكن ان يكن هو الدجال فلا تسلط عليه لان ماذا؟ لان الذي سيقتله هو سيدنا عيسى لست انت والا يكون ان لم يكن الدجال فلا خير لك في قتله. نعم - 00:26:33ضَ

ومن ورود الفصل قوله لان كان اياه لقد حال بعدنا يعني ابن مالك لماذا اختار في الاتصال في الكل؟ لاحظوا قال لك الضمير الاصل فيه نحن اتينا به للاختصار صحيح - 00:26:46ضَ

وهذا الاختصار بماذا يأتي؟ يعني متى يظهر الاختصار؟ بالمنفصل ام بالمتصل؟ بالمتصل. بالمتصل. اصل في الضمير الاتصال الاصل في الضمير الاتصال من جانب اخر قال صحيح هذا لكن عندنا اصل اخر عارضه وهو ان اصلها خبر والاصل في الاخبار - 00:27:00ضَ

الانفصال آآ كل منهما نظر الى اصله. نعم. ومن ورود الفصل قوله لان كان اياه لقد حال بعدنا. ليس لقد حال بعدنا لا بعدنا عن العهد من الطويل لان كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير. هذا من قصيدة - 00:27:20ضَ

عمر ابن ابي ربيعة هذا كله شعر عن نساء وكذا. يعني عمر بن ابي ربيعة مشهور وله ديوان. في دار صادر طبعت كل الدواوين كل شاعر طبعت لكل شاعر ديوان منفصلا - 00:27:42ضَ

لكنني خمسمئة دينار اردني يعني تحتاج لسبعميت الف دولار تقريبا اذا اردت ان تشتريها يعني كل شاعر له ديوان خاص ومع تعليقات جيدة يعني هاي دار صادر. نعم. يقول لان كان اياه لكن هو يتكلم اياه تعود لمن؟ لعمر بن ابي ربيعة - 00:27:56ضَ

ويحكي هذا على لسان احدى النساء ماذا تقول؟ لان كان اياه اذا كان هو هذا هو نفس عمر ابن ابي ربيعة لقد حال بعدنا ان تغير عمر ابن ابي ربيعة تغير بعد - 00:28:18ضَ

انه يتغير عن شبابه الاول او تتغير عن العهد الذي عهدناه نحن كنا نعرفه شابا صغيرا الان تغير شتوي تغير والانسان قد يتغير فهو يحكي عن حاله لكن على لسان احدى النساء يعني - 00:28:31ضَ

نعم موضع الشاهد انه اتى به منفصلا وهذا يرجح مذهب السبوهي وابن مالك يرجع مذهبه الحديث. نعم. وعندنا امثلة اه كثيرة تذكرون دع الخمرة يشربها الغوات فانني رأيت اخاها مجزيا بمكانها فالا يكنها او تكنه فانه اخوها غدته امه بلبانها. هذا من شواهد الاتصال - 00:28:49ضَ

ومن شواهد الانفصال ما قاله ابن مالك. يعني مش من ابن مالك نفسه اتى بالانفصال. وان تكن اياه معنى اكتفى بها الله حسبي وكفاها. يعني مثال للفصل الذي من ابيات ابن مالك نعم ولو كان الضمير السابق في المسألة في المسألة الاولى مرفوعا وجب الوصل - 00:29:13ضَ

نحن مرفوعا في الافعال. اما اذا كان مرفوعا في المشتقات زيد اضاربك هنا اجاز الرضي الفصل والوصل تمام؟ اما في المصدر لا يتأتى لانه سيكون في محل جر مثل حبيكا في محل رفع وكلامنا في الضمير مرفوع فقط. نعم - 00:29:37ضَ

ولو كان غير اعرف وجب الفصل نحو اعطاه اياك او اياي او اعطاك اياي بالضبط. غير الاعرف نحن نقدم ايش؟ يجب الفصل اشترطوا شروط اه كلاهما منصوب فاذا كان واحد اه اذا كان واحد منهما مرفوعا يجب الوصل. كلاه الاول اعرف اذا لم - 00:29:58ضَ

لم يكن اعرف يجب الفصل. مثل اعطاه اياك. غائب ثم مخاطب او اياي ثم متكلم اعطاك خطاب ثم اياي متكلم هنا يجب الفصل هذا يجب الفصل عند غير المبرد والجماعة المتقدمين. ومن ورود غير مما يؤيد مذهب المبرر - 00:30:18ضَ

ان هؤلاء الذين ارادوا قتل سيدنا عثمان قال عنهم سيدنا عثمان اراهم الباطل شيطانا عندك ثلاثة مفاعيل هم والياء وشيطانا اراهمني الباطل شيطان هم غائب يا متكلم. المبرد اجاز هذا - 00:30:42ضَ

وجماعة متقدمون اجازوا هذا لكن متأخرون قالوا لا لا يجوز لا بد ان نفصل اراهم اياي. اراهم اياي لا ومن ثم وجب الفصل اذا اذا اتحدت الرتبة. نفس الشيء نحن اشترطنا ان يكون الاول اعرف - 00:31:03ضَ

فاذا الغاء تقدم غير الاعرف يجب الفاصل. كذلك يجب الفصل اذا استويا في الرتبة في التكلم او الخطاب او الغيبة مع اتحاد الضمير دون اختلاف نعم. نحن ملكتني اياياي. فالعبد يقول عندما يعتق سيده ملكتني اياي ولا يصح ملكتني - 00:31:23ضَ

نعم وملكتك اياك. والسيد يقول العبد ملكتك اياك ولا يصح ملكتك. وملكته اياه. لا يصح ملكته هو وقد يباح الوصف ان كان الاتحاد في الغيبة واختلف لفظ الضميرين وقد يباح الوصل ان كان الاتحاد في الغيبة واختلف لفظ ضميرين كقوله انا له ما هو - 00:31:44ضَ

عفوا اكرم والدي بالضبط. هذا يعني يقول اه في البيت لوجهك في الاحسان لوجهك في الاحسان بسط وبهجة انا له ماهو كفو اكرم والدي. نحن قلنا اذا اتحدا في التكلم والخطاب والغيب لا يصح. اما - 00:32:09ضَ

اتحداه في الغيبة مع اختلاف الضمير افرادا او تثنية او جمعا او تذكيرا او تأنيثا يصح. كما قال هنا لوجهك لاحظوا في الاحسان لوجهك خبر وفي الاحسان بسط بهجة شيئان - 00:32:26ضَ

انا لهما انا لهما اللي هو البسط والبهجة هو يعود لهذا الوجه اناله ماهو لهذا الوجه. لا تعود للوجه وهما تعود للبسط والبهجة. قف هو هذا الفاعل. اكرم والده. الاقتداء باكرم والده - 00:32:39ضَ

فهنا اختلف الضميران فصحا طب لماذا لم نجس هذا الاختلاف فيه؟ لماذا لا يكون في التكلم وفي الغيبة اختلاف ان منعنا يعني لاحظوا في التكلم اطلقنا قلنا خلاص يمتنع لا يتصور التكلم الا في ملكتنني وفي الخطاب ملكتك - 00:32:58ضَ

ولم نقل يجوز اذا كان اختلف الضميران لكن هنا في الغيبة قلنا اذا اتحد لا يصح ملكته هو لا يصح لابد ملكته اياه. اذا اختلف الضمير في الغيبة طب لماذا - 00:33:20ضَ

قيدنا في الغيبة هذا الكلام. لماذا في الغيبة هذا الكلام؟ لان في غيركم الثابتون لان التكلم لا يتأتى التكلم لا يتأتى ان يختلف الضميران كلاهما للتكلم. لانه ايش عندك تكلم انت - 00:33:35ضَ

التكلم منحصر لاحظ انت تقول مثلا نصرنا صح؟ نصرت نصرنا في غير هيك لا ما عندك الا نصرت ونصبها. كيف ستخاط؟ ستتكلم بضميرين مدلولهما مختلف اه يعني اما تقول نا ويدخل فيها في الاول تاء - 00:33:52ضَ

وانها تريد به نفسك معظما او نام مع جماعة فلا يختلف المدلول مثلا لو قلنا علمت نا مي شفناه ما تريد به نفسك وحتى يتحد المدلول مع اختلافه يعني نحن نريد - 00:34:11ضَ

كلاهما تكلم كلاهما خطاب مع نفس الضمير ما في اشكال. لابد ان تفصل. ملكتك كما ملكتني ملكتني. اها. لازم نفصل. ملكتك اياك لو ملكتني اياه. في الغيبة قلنا هذا موجود وموجود شيء اخر ان يختلف مدلول الضميرات. ضميرين. مهم. في الغيب يتأتى اختلاف ما دون الضميرين - 00:34:31ضَ

لاحظ انا لهما هو. هذه الدار اسكنهموها. يختلف المدلول. لا يتأتى اختلاف المدلول في التكلم او الغيبة. يعني لو تأتي لاجزناه لكنه لا يتأتى لو قلنا علمت ما مي اردت ما معظم النفس والياء نفسي لم يختلف المدلول. معنى يعني لا يستقيم. ناطق جماعة وانا - 00:34:53ضَ

واحد منهم علمتناني حتى الكلام لا يصح يعني اه طب علمتني نا علمتني ما طب ما مين انا ولان انا مع غيري يتحد المدلول ظننتكما كا ضمنتكم ظننتكماك. اه ظننتكما يعني ما يتأتى اختلاف المدلول في الخطاب والغيبة ان يختلف - 00:35:20ضَ

وميران يعني لفظهما يختلف المدلول مختلف لا يتأتى. لفظهما مختلف والمدلول مختلف. لا بد ان يكون نفس الشيء شخص او هو داخل فيه يعني اما اريد بها العظمة او هو داخل فيه. فلا يتأتى هذا في الخطاب والغيبة لذلك في الخطاب والتكلم - 00:35:50ضَ

لذلك لم يجيزوا هذا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:36:10ضَ