Baheth

الغربة المذمومة هي غربة اهل البدع لاهل السنة لانه في القرن الاول لم يتسمى احد من المسلمين بلقب خاص الا المهاجرين والانصار والذي سماهم بهذا ربنا تبارك وتعالى كصفة كاشفة لهم. فالذين هاجروا من مكة الى المدينة - 00:00:00ضَ

كانوا يسكنون في مكة فهؤلاء هم مهاجرون والذين تلقوهم بالنصرة والايواء هم الانصار رضي الله عن الجميع وآآ في حديث العلاء ابن الحضرمي عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص لاحد - 00:00:26ضَ

بعد الحج الا ثلاثة ايام اللي هم المهاجرين يعني لم يرخص لاحد من المهاجرين ان يرجع الى مكة ليسكنها مرة اخرى انما رخص لهم ثلاثة ايام بعد الصدر بعد ما يخلصوا الحج والمناسك والكلام ده لهم ثلاثة ايام حتى - 00:00:45ضَ

تمضي لهم هجرتهم حتى يبقى لهم هذا اللقب الشريف في هذه الاجواء لحد آآ خلافة علي ابن ابي طالب لم يكن يتسمى احد باسم خاص انما كان الذين يتسمون في هذا الاسم هم اهل البدع - 00:01:07ضَ

يريد ان يميز نفسه ونحن هنا من اول يعني اول بدعتين في الاسلام هي بدعة الشيعة والخوارج الشيعة الذين شيعوا وانحازوا الى علي رضي الله عنه والخوارج الذين كفروا عليا والمسلمين - 00:01:29ضَ

هؤلاء طرفي نقيض وكلاهما غلا اما الشيعة ولا اعلم احدا على بسيط الارض اكثر كذبا منه لا سيما الروافض منهم روافض الذين رفضوا امامة ابي بكر وعمر ويسبون ابا بكر وعمر الروافض - 00:01:50ضَ

آآ في الصدر الاول كانوا يلقبون يعني بلقب التشيع. ويقولون غالي في تشيعه او خفيف في تشيعه الغالي في التشيع هو الذي يقف على عتبات الرفض قلنا الرصد يصب عليك ابن عمر - 00:02:15ضَ

والغالي في التشيع اخر درجات الرفض. يعني هو سنة كده ويدخل في الرفض على طول انما المتشيعون الذين كانوا يفضلون عليا على عثمان رضي الله عنه. وهذا فيه برضو من ائمة اهل السنة من يقدم عليا رضي الله عنه وعلى عثمان رضي الله عنه - 00:02:39ضَ

لكن اهل السنة والجماعة على الترتيب المعروف ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي عثمان رضي الله عنه جاءت في صحيح البخاري في اخر حديث مقتل عمر لما بقى حصلت الفتنة والقتال والكلام دهوت نجبت - 00:03:00ضَ

الشيعة دي اول بدعة في الاسلام والخوات الاتنين دول وبعدين البدعة الثالثة بدعة القدر نفي القضاء وهذه البدعة لم يبقى احد يقول بها الان حتى من القدرية لان لانها مقالة كافرة ومعتقدوها كافر - 00:03:18ضَ

وهذه البدعة التي ظهرت في اخر عهد الصحابة آآ كما رواه مسلم في مقدمة الصحيح اول حديث في صحيح مسلم حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب حدثنا وكيع عن ابن بريدة عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر - 00:03:42ضَ

رواه باسناد ثان قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري هذا حديث قال حدثنا ابي قال ثناكهمس ابني الحسن عن يحيى عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر اول من قال في البصرة بالقدر هو معبد الجهني - 00:04:02ضَ

المعبد ده كانت مقالته الا قدر وان الامر انف اي ان الامر مستأنف معناه ان الله عز وجل لا يعلم ما يفعل العبد الا بعد ان يفعله اما قبل ان يفعله العبد فلا علم لله تبارك وتعالى به. وهذا كفر مجرد - 00:04:25ضَ

ولزلك لم يعني انتهى يعني مبكرا في المسلمين لكنهم قالوا يعني ان عايزين يسألوا عن هذه المقالة فحاولوا ان يلتمسوا احدا من اهل العلم فذهبوا الى المسجد قال فوفق لنا عبدالله بن عمر رضي الله عنه داخلا المسجد - 00:04:49ضَ

في رواية اخرى خالد مسلم او خارجا منه قال يحيى ابن عمر وهذا الذي يعني كان له فضل في نقد المصاحف قال فظننت ان صاحبي ابن حميد بن عبدالرحمن سيكل الكلام الي - 00:05:12ضَ

فقلت ابا عبدالرحمن اللي هو ابن عمر يعني انه ظهر قبلنا ناس يقول يتقفرون العلم اي يتقعرون في طلبه ويقولون غرائب العلم يقولون الا انف اللا قدر وان الامر الف - 00:05:33ضَ

قال فاذا لقيت واحدا من هؤلاء فاعلمهم اني بريء منهم وهم برءاء مني والله لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ولقي الله يعني بهذه المقالة ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر - 00:05:56ضَ

ثم استأنف الحديث يسوقه قال حدثني ابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع اصحابه اذ آآ جاء رجل شديد الثياب شديد سودة الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا - 00:06:15ضَ

هل عرفوا منا احد سم ساق الحديث المشهور في الايمان في الاسلام والايه؟ والايمان والاحسان اداء هذه المقالة مقالة كافرة فاجرة لم يبقى احد من الامة بحمد الله عز وجل. يقول هذا انما انما يقولون بالقدر بمسألة - 00:06:32ضَ

القدر والتعليل والكلام ده. يعني بحث طويل جدا يعني لكن هذه يعني في البدعة الثالثة التي ظهرت في الاسلام كانوا قديما قبل ان تظهر هذه البدع لا يتسمى احد باسم الا بالمهاجر او الانصاري فقط لا غير - 00:06:50ضَ

انما المسلمين كلهم كانوا على مذهب واحد الذي يريد ان يتميز لابد ان يسمي نفسه قل له انا مسلم طب ما كلنا مسلمين حتى هو سماكم مسلمين لم تعد بكل اسف تكفي الان - 00:07:09ضَ

لان اهل البدع دول ما هم من اهل القبلة اهو ده مبتدع لكنه مسلم ليس بكافر طب انت لما تقول انا مسلم الان ليس هذا بكل اسف بكاف في آآ هذه الصفة. لابد ان تقول انا مسلم كذا - 00:07:27ضَ

لازم تسمي تمام؟ ولزلك نجمت هذه الجماعات كلها. ويمكن الجماعات الموجودة في زماننا الان جماعة دعوية فيهم من يعتنق هذه الافكار طبعا ظهر بعد كده بتاعة القلابية لعبدالله بن سعيد كلابي - 00:07:46ضَ

وبدأت الاشعرية بتاعة علي ابن اسماعيل الاشعري رحمة الله عليه برغم ان علي ابن اسماعيل رجع عن بدعته هو تلقى البدعة ازاي زوج امه علي ابو علي الجبي وآآ ابو الحسن آآ الاشعري وعلي بن اسماعيل كان صغيرا - 00:08:06ضَ

ربى في حجر ابي علي الجبان اما ابو علي الجبائي فده الزعيم المعتزل رأسه. فشيء طبيعي ان يلقن هذا الصغير ما يعتقده ده نشأ ابو علي ابن اسماعيل ابو الحسن الاشعري نشأ معتزليا - 00:08:31ضَ

وظل اربعين سنة في الاعتزال حتى صار اماما لهذا المذهب وبعدين عجب بينه وبين زوج امه منازرة يمكن قلتها لكم تعليقها ثلاثة. ارجو انكم تكونوا فاكرينها يعني ذكرتها عندما قلت ليس لاحد حق على الله تبارك وتعالى الا ما اوجبه الله على نفسه للعبد - 00:08:50ضَ

ذكرت ان القصة بتاع الاخوة الثلاثة في هذا الموضع فالمهم انه علي ابن اسماعيل اراه ان القلابية احسن من المعتزلة فظل في مع الكل مع عبد الوهاب السعيد كلها من شوية كده. يعني ظل بقى الكلامية شوية كده ما عجبوش الايه؟ المذهب - 00:09:13ضَ

فرجع الى مذهب اهل السنة فقال انا نفضت المذاهب كلها وانا على مذهب احمد بن حنبل آآ رحمة الله عليه وخد بعضه وراح لابي محمد الببهاري رأس الحنابلة انذاك فلم يقبل منه البربهاري - 00:09:34ضَ

انا رجعت وانا تبت وانا المذهب كاف لن يقبل منه ابو محمد طبعا. يا راجل آآ قض في الاعتزال اربعين سنة وكان بيناظر الحنابلة ونتكلم فيهم وبتاع ابو حامد البربهاني شايل منه - 00:09:53ضَ

فلم يقبل منه فخرج ابو آآ الحسن الاشعري وصنف كتابين كتاب الابانة عن اصول الديانة وصلنا من كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين ظهر فيها مذهبه بكل اسف الزمان الان على ما كان عليه ابو الحسن الاشعري قديما وتابوا منه - 00:10:08ضَ

طب ما ترجعوا لاخر كتاب واصنفه وقال انا تبت عما كنت اقول ورجعت الى مذهب احمد بن حنبل. لكن ابو معاذ الوهاني انت عارف الانسان انسان يعني الانسان يعني مش هنقدر نقول يعني اكتر من كده. والا يعني ابو محمد البربهاري عانى من هؤلاء اشد المعاناة - 00:10:31ضَ

وكان له الحشمة الكاملة في بغداد ابو محمد لدرجة انهم ذكروا انه عطس مرة وارتج قصر الامير فقال ما هذا؟ يعني فيه زلزال ولا فيه؟ قال ابدا ده هو ابو محمد عطس وبيشمته بس - 00:10:52ضَ

امر اخراجه من الباب. ده بكرة اقلبهم علي ولا بتاع. كعادة الامراء يعني لو رأى رجلا له حشمة والناس بتتبعوا الكلام دهوت يخشى عليه ان ينقلب عليه زي ما لها نظائر في التاريخ الاسلامي - 00:11:13ضَ

فلم يكن يتسمى الا اهل البدع يقول هذا مرجئي هذا كذا هذا كذا هذا كذا طبعا غلا بعض المتأخرين قالوا من كان فيه تسعة وتسعون سنة وبدعة واحدة يقال في مبتدأ - 00:11:30ضَ

لم تشفع له تسعة وتسعين سنة ان يسمى سنيا انما يسمى مبتدعا. طبعا لو قالوا هذا الكلام فيها مشكلة. يعني ولنأخذ مثالا حديث اذا قاتل احدكم اخاه فلا يضرب الوجه - 00:11:49ضَ

فان الله خلق ادم على صورته هي دية تعيدي على مين ؟ عيد على الله ولا عايدة على ادم يعني عالمخلوق يعني على المضروب. ايه رأيك في الكلام ده شوف يا سيدي. ما انا اقول لك اهو - 00:12:08ضَ

هناك حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن الحديد ده ضعيف معافى بن خزيمة في كتاب التوحيد امام الائمة ضعافه بثلاث علل وهو فعلا ضعيف معدل لا يصح ولو صح لكان قاطعا للنزاع - 00:12:33ضَ

ما حدش يقدر يبان له طب قل تاني لكن الامام احمد قال من اعاد الهاء هاء الضمير على المضروب فهو جهمي يبقى مع ذلك ان احنا نأتي على امام الائمة ده لقب الاستاز - 00:12:57ضَ

امام الائمة وهو محمد ابن اسحاق ابن خزيمة صاحب الصحيح ونور علي مبتدع اقول هذا ما هو يقول بهذا. ابن خزيم واحمد بن حنبل يقول من اعاد الضمير على المضروب فوجهني - 00:13:17ضَ

طب انت هتقويها ازاي ؟ قال لك هذا كسائر صفاته تبارك وتعالى لا تقبل لا نؤولها ولا نعطلها ونسلم لمعناها كما سلمنا لمعنى باقي الصفات تمام؟ ده رأي الامام احمد بن حنبل ورأي جماعة الحنابلة - 00:13:33ضَ

ويبقى ابن خزيمة الذي كان يعظم احمد يأخذ بأقواله آآ رحمة الله عليه يبقى جامد لو اعتبرنا ان من كان فيه بدعة واحدة وفيه تسعة وتسعين سنة يصير مبتدعا يبقى يلزم هذا القائل ان يبدع ابن خزيم ولها مظاهر الحقيقة الامام - 00:13:53ضَ

رحمة الله عليه ذكرها في سير اعلام النبذاء المهم لم يكن يعني اه يسمي نفسه الا اهل البدع - 00:14:12ضَ