Baheth

الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم وعده اما بعد فهذه الليلة ليلة الثامن والعشرين رمظان في هذه السنة سنة الف واربع مئة واربع واربعين - 00:00:01ضَ

من هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم وما زال الحديث وما زالت المجالس في تفوقي في تفيؤ ظلال ايات الصيام في قول الله جل وعلا من ايات الصيام في سورة البقرة - 00:00:32ضَ

شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه من كان منكم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:00:55ضَ

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الاية وباقيتها نرجئها ان شاء الله الى الليلة القابلة شهر رمظان خبر لمبتدى محذوف تقديره هذا شهر رمضان او هذه الايام المعدودات هي شهر رمضان - 00:01:13ضَ

فهو شهر والشهر في شريعة الاسلام لا ينقص عن تسع وعشرين ولا يزيد عن ثلاثين وقد جاء في الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا. وهكذا وهكذا تعدى بيديه ثلاثا اي ثلاثين - 00:01:41ضَ

والشهر هكذا وهكذا وهكذا وعد تسعا وعشرين فلا ينقص الشهر الهجري عن تسع وعشرين يوما ولا يزيد عن ثلاثين يوما ولما ان استبدل من استبدل من المسلمين تقويمهم بالاشهر الميلادية الشمسية - 00:02:03ضَ

الشهر الى ثمان وعشرين وربما زاد الى واحد وثلاثين ومن تأمل في احكام شريعة الاسلام ولا سيما في الاحكام المناطة بالاوقات والازمان يجدها في احكامها اليومية متعلقة بمسير الشمس الصلوات الخمس اوقاتها مرتدة بالشمس - 00:02:25ضَ

اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فالفجر عند طلوع نور الشمس منعكس على الافق على طبقات السماء العليا فهذا الفجر الصادق زوال الشمس وقت الظهر - 00:02:51ضَ

ان يصبح ظل كل شيء مثله وقت العصر غياب الشمس في الافق وسقوط غرسها في الافق وقت ايش وقت الفجر لا تدربون روسكم وقت ايش وقت المغرب وغياب الشفق الاحمر - 00:03:14ضَ

الذي هو بقية اثار بقية اثار غروب الشمس هو دخول وقت العشاء وصيامكم مرتبط بالشمس ايضا من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس اما العبادات المتعلقة بالاشهر وهي ثلاث فرائض - 00:03:36ضَ

رمظان والحج والزكاة لانها مرتبطة بالعام الهجري فانها بالاشهر القمرية لا بالاشهر الشمسية وهنا الفت الانتباه الكريم الى اصحاب الشركات والمؤسسات والتجارات الذين يضبطون حساباتهم على العام الميلادي ان الزكاة لا ترتبط بهذا - 00:04:03ضَ

وانما ترتبط بمرور عام هجري حول هجري وهو ينقص عن العام الميلادي باحد عشر يوما فمن شهد من شهر رمضان هو اسم لهذا الشهر وما جاء في بعض الاثار ان رمضان من اسماء الله فضعيف - 00:04:32ضَ

وانما رمظان يطلق على الشهر سواء قدم بلفظة الشهر او او لم تقدم ودليلها ما سبق في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الذي وطأ اهله في نهار رمضان - 00:04:54ضَ

جاء في رواية مسلم اني وقعت على اهلي في رمضان وانا صائم وقال رمظان من غير ان يذكر شهرا لانه علم على هذا الشهر شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن - 00:05:11ضَ

القرآن هنا بالعهدية هو كلام الله المنزل على امة محمد صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله المحفوظ في صدور المؤمنين والمتن في مصاحفهم المحفوظ والمتلو يطلق القرآن ايضا على كل كلام لله منزل - 00:05:26ضَ

لما روى الامام احمد وغيره من حديث وافلة ابن الاصقع رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله صحف إبراهيم لاربع مضين من رمضان وانزل التوراة على موسى - 00:05:53ضَ

لعشر مظينا من رمظان وانزل وانزل التوراة على موسى عشر مضين وانزل الزبون لكذا وانزل الانجيل لكذا وانزل القرآن ليلة رابع وعشرين او في يوم رابع وعشرين ففيه ان القرآن ابتدأ انزاله - 00:06:14ضَ

في رمضان وربما كذلك من كتب الله الاخرى ان صح الحديث وقد انزل الله الكتب السابقة جملة واحدة على اهلها من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ونعلم من كتب الله خمسة - 00:06:40ضَ

ولله غيرها لا نعلمها صحف إبراهيم وصحف موسى وهي التوراة والزبور على داوود والانجيل على عيسى والخامس المهيمن عليها القرآن على نبينا محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم نزلت كتب الله - 00:07:00ضَ

جملة واحدة على اممها وانزل الله القرآن بحسب الحوادث منجمة في ثلاث وعشرين سنة حتى استتم تعارض جبريل ودارس نبينا القرآن في اخر سنة مرتين ولهذا القرآن في ترتيب سوره واية - 00:07:24ضَ

وجمله توقيفي توقيفي لان مجموعه جميعا هو كلام الله جل وعلا وما جاء في حديث ابن عباس الذي رواه الحاكم وابن ابي حاتم وابن مردوي وغيرهما ان القرآن انزل جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا - 00:07:50ضَ

ثم نزل منجما بحسب الحوادث حديث ضعيف عند اهل التحقيق ولهذا رجح شيخ مشايخنا الشيخ محمد بن ابراهيم محمد ابن إبراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد - 00:08:18ضَ

في رسالة في هذه المسألة رد فيها على الجلال السيوطي في ان القرآن نزل اول ما نزل الى بيت العزة ثم نزل منجما وانما نزل منجما من الله جل وعلا بحسب الحوادث والمقتضيات - 00:08:41ضَ

شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن ففيه خصوصية ومزية ومزيد عناية لهذا الشهر ان القرآن كلام الله ابتدأ انزاله فيه ومرنا قول الله جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر اي ابتدأنا انزاله فيه - 00:09:02ضَ

في قوله جل وعلا من الحواميم في الدخان ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين ما هذه الليلة المباركة هي ليلة القدر فهذه خصوصية لهذا الشهر بهذا القرآن - 00:09:27ضَ

وهو ما انتم عليه اهل الايمان في عنايتكم في القرآن في رمضان على فالفت انتباهكم الشريف واعطف الى ذلك في مسامعكم وقلوبكم لا يكن عهدكم في القرآن ينتهي بانقضاء الشهر. ونحن في اواخره - 00:09:50ضَ

ان التوفيق وعلامته اتباع الحسنة مثلها فمن كان له شأن في القرآن في رمضان فلا ينقطع عنه بعد رمضان وان من عباد الله من عهده بالقرآن من رمظان الى رمظان - 00:10:11ضَ

ومنهم من عهده بالقرآن من الجمعة الى الجمعة ومنهم من اتخذ كلام الله وراءه هجريا لا فقط بمجرد قراءته. بل حتى بتدبره وثمرة ذلك وجمارته في العمل به هدى للناس - 00:10:30ضَ

اي ان هذا القرآن كلام الله اعظم اسباب هداية الخلق ولهذا انزله الله بواسطة سيد رسله من الملائكة على سيد المرسلين من البشر محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم فمن اراد الهدى والهداية فهي في القرآن - 00:10:52ضَ

فهي في القرآن هدى للناس وبينات والبينات هي الحجج والبراهين والادلة من الهدى والفرقان لان القرآن فرقان بين من ومن بين اهل الايمان واهل الكفر والشنآن فرقان بين من ومن - 00:11:18ضَ

بين اهل الكفر واهل الشرك وبين اهل الاسلام واهل التوحيد هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان وليس القرآن ايها الاخوة شأننا معه مجرد الهذ والقراءة من غير فهم ولا تدبر - 00:11:45ضَ

فان اهل الكتاب اول ما انزلت عليهم كتب الله اعتنوا بها ايما عناية فحفظوها في صدورهم وقرأوها وتفقهوا فيها تطور الامر الى ان ملوا واصابهم السآمة والكلل فقرأوها وحفظوها من غير ان يعملوا بها ان هي الا اماني - 00:12:11ضَ

وقع فينا ما وقع فيهم سنة الله الشرعية الماضية مع سنته الكونية اننا نتبع سننهم ونقتفي اثارهم وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:40ضَ

لتتبعن سنن من كان قبلكم اي طرائقهم ومسالكهم واساليبهم حذو القذة بالقذة ما القدة يا ترى؟ القذة هي الزغبة في في الريش تجدها مع اختها لا تتجاوزها مطابقة لها وهذه كناية عن شدة متابعتنا لهم - 00:13:02ضَ

حتى لو دخلوا جحر ضب وشبه عليه الصلاة والسلام هذا المثل لمن يعرف جحر الظب فهو انتن الجحور. واعمقها نازل في الارض مثل الجحر الجربوع وملتوي وفيه الحيايا والعقارب حتى لو دخلوا جحر ظب - 00:13:31ضَ

اذا دخلتموه قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله قال نعم في رواية قال فمن الا اولئك وكلاها وكلا الروايات في الصحيحين ولهذا جاء في حديث اخر في غير الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:54ضَ

الربا بضعة وسبعون بابا ايسرها واهونها كأن يطأ الرجل امه ولو كان فيمن كان قبلكم اتى امه علانية لوجد في هذه الامة من يأتي امه علانية سنة الله في الطراد مشابهتنا لهم - 00:14:15ضَ

مشابهتنا لهم وسيرنا على سننهم وعلى طرائقهم اهل الكتاب تطاول بهم الامر الى ان اعتنوا كتب الله اماني يقرأونها تلاوة ثم انحصر الامر ان يقرأونها في مواسمهم العبادية في كنائسهم في ترانيمهم - 00:14:38ضَ

من غير عمل بها الى ان اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فغيروا وبدلوا وزادوا ونقصوا لينالوا لعاعة من لعاع الدنيا ما وقع عندهم يقع عندنا فانظروا القرآن في مسيرته على مدى الف واربعمئة - 00:15:03ضَ

واربعين سنة كيف انتهى به الامر في زمانكم عناية بحفظه وقلة عناية بفهمه وفقهه وتدبره حتى صارت المسابقة والمنافسة في قراءته ومخارجه ومدوده وغننه واما في فقهه والعمل به ويضعف شيئا فشيئا - 00:15:24ضَ

وصار ميدان المدح فلان حافظ للقرآن العبرة بحفظ لفظه يتطاول والله اعلم الامد حتى يقرؤونه اماني. وقد وجد مثل ذلك فان هناك من يقرأ بالقراءة السبع وبعضهم بالعشر من طريقي الجزرية والشاطبية - 00:15:53ضَ

وبعضهم بالاربعة المتممة مع العشر فاذا اصابته مصيبة قد لهم عليه خطو من الخطوب ووقعت عليه بلية فزع يدعو من يعتقد انه ينفعه في سره يقرأ القرآن بالروايات والقراءات والمخارج والمدود - 00:16:17ضَ

واذا ادركه ما ادركه قال يا سيدي فلان مدد يا بدوي ادركني يا زينب اغيثيني يا حسين فرج همي يا دسوقي اليك حاجتي اينما قرأته في القرآن من مواضع التوحيد - 00:16:41ضَ

اهتم بالرسم دون الاصل اهتم باللفظ دون المعنى فوقع في الشرك الاكبر وهو يزعم انه من اهل القرآن. نعم هو من اهل ادائه. لا من اهل العلم به وهذا سيكثر في اخر الزمان - 00:17:06ضَ

ولهذا العبرة بالقرآن ان تقرأه مستقل للهدى منه لا ان تقرأه هذا همك ان تبلغ اخر السورة او اخر الجزء او اخر حزبك او اخر المصحف وهذه ناحية مهمة وهي والله اعلم - 00:17:28ضَ

من اسباب هجر القرآن ان يقرأه لفظا ويهجره معنى ومن ثم عملا وتطبيقا الامر سيزداد الى ان يبلغ مبلغه في اخر الزمان ان يهجر القرآن عملا وتلاوة اما العمل والتحاكم - 00:17:49ضَ

اين من يحكم بالقرآن في امم الاسلام اليوم غير هذه البلاد الموفقة وهذه مصيبة واي مصيبة ورزية واي رزية كذلك في تحكيمه في انفسنا في عقائدنا في بيعنا وشرائنا في حلالنا وحرامنا - 00:18:12ضَ

لابد ان نعيد النظر وان ننتبه الى هذا الخلل واي خلل في هجران القرآن فان هجران القرآن ليس مرة واحدة او كما يتبادر الى الذهن انه هجران للتلاوة لا هجران العمل به هو المقصود. لان التلاوة - 00:18:35ضَ

القرآن والحفظ له كلاهما وسيلتان للعمل به والتحاكم والاحتكام اليه وفي حديث ابن مسعود وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم يسرى على القرآن في ليلة يصبح الناس ويفتحوا مصاحفهم واذا هي بيضاء - 00:18:57ضَ

رفع كلام الله اليه لان القرآن عند اهل السنة كلام الله منه بدأ واليه يعود منه بدا من البدو والظهور لان الله تكلم به ومنه بدأ بالهمز اي ابتدأ الله الكلام به - 00:19:21ضَ

واليه يعود يعود الكلام الى صاحبه اذا استغنى عنه الناس لمن شغلوا به من دنياهم وتنافسوا فيه من هذا الزائل الفاني وقبض القرآن لا يكون مرة واحدة يقبض بقبض اهله - 00:19:40ضَ

من اهله ليس اهل القرآن فقط من حفظوه ضبطا وقلنا ان الحفظ والتلاوة وسيلتان الى الفهم والعمل اهل القرآن حقا هم اهل الله فقد روى الترمذي وحسنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:20:03ضَ

اهل القرآن هم اهل الله وخاصته وهم العلماء به اعتنوا به فحفظوه وفهموه وعملوا به ودعوا اليه في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا - 00:20:23ضَ

ينتزعه من صدور العلماء ولكن يقبضه بقبض العلماء. لانهم هم اهل القرآن فاذا ذهب العلماء وش يغدي الناس اتخذ الناس ماذا رؤوسا اي رئسوهم وصدروهم شيخ فلان الحافظ فلان العالم فلان وهو ما عندك احد - 00:20:43ضَ

كبره هؤلاء اتخذ الناس رؤوسا جهالا وصفهم الشرع انهم جهال مرأسون والجاهل هو الرئيس لابد يفتي ويصدر ويورد فسئلوا يستحي يقول ما ادري وهو رئيس ادعى فيه العلم وعندها الدكترة - 00:21:07ضَ

والدرجات فسئلوا فافتوا بغير علم اعجابا بعملهم والله ظني وارى وش انت حتى ترى الواقع يا اخوان ثم افتوا بغير علم فظلوا في انفسهم واضلوا غيرهم وبه تعلمون شأن العلم - 00:21:31ضَ

وفضيلة بقاء اهله في الارض لانهم اطناب لها حيث انهم هداة للناس الى دين الله وجاء في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما وغيره لقول الله جل وعلا او لم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها - 00:21:57ضَ

والله يحكم لا معقب لحكمه فسرها رضي الله عنه وغيره ان نقصان الارض من اطرافها ما هو ذهاب العلماء العلماء العلماء حقا بالقرآن وفي هذا قول عبد الله بن مسعود - 00:22:19ضَ

وهو من هو في فقهه وعلمه كيف انتم اذا كثر قراؤكم يعني الحافظون الحافظين والتالين وقل فقهاؤكم اي العالمون بما يقرؤون كيف انتم اذا كثر خطباؤكم وقل علماؤكم في الوجه الاخر - 00:22:38ضَ

فانتبه لهذا يا عبد الله وليكن شأنك مع القرآن شأنا اخر غير ما الفته من محظي ومجرد الهذ والقراءة ثم في هذا الشهر للقراءة فيه للقرآن مزية وهي مزية يصدق ان نقول عليها استثنائية - 00:23:00ضَ

في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض اهل السنن اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة والحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف - 00:23:23ضَ

ولهذا لما كان رمظان شهر القرآن كان القرآن له فيه مزية ولمساجد المسلمين فيه دوي من كثرة القارئين والتالين له الذين انقطعوا اليه قراءة وتفهما وتدبرا وقلنا انه استثنائي لانه في هذا الزمان الفاضل - 00:23:44ضَ

في رمضان والعشر وامثالها يستحب الاكثار من التلاوة والقراءة وان قل معه نوع التدبر مهوب ينتفي مئة بالمئة يقل التدبر ويستثنى هذا من عموم قوله عليه الصلاة والسلام لا يعقل - 00:24:08ضَ

من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث اي ثلاث ليالي والعقل هنا بمعنى الفهم والتدبر فذهب الامام احمد وصاحبه اسحاق بن راهوية امام اهل الحديث في زمنهم انه في الزمن الفاضل - 00:24:29ضَ

يستحب الاكثار من القراءة وان قل التدبر وبنوا ذلك على فقه السلف فان امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه وهو الخليفة الراشد صح عنه من غير وجه عند ابن ابي شيبة - 00:24:48ضَ

وعبد الرزاق وغيرهما انه قرأ القرآن كله في ركعة واحدة في ليلة عند الكعبة ولا يعقل ان يخالف عثمان ما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام وكان جمع من التابعين - 00:25:08ضَ

لهم شأن مع القرآن ويختمونه في رمظان كل يوم ختمة وقد حذرت قراءة الصحابة لما جمع عمر الصحابة على امامة من على امامة ابين ولا تميم بن اوس ابي رقية - 00:25:26ضَ

وسميت الصلاة وقتها بالتراويح لانهم يستريحون بينها من طول القيام انهم يقرأون ما بين خمس الى ست ختمات القوم اهل قرآن وبه يحسبون اوقاتهم يحسبون طول قيامهم بالبقرة وجاء عن ابي حنيفة انه كان له في رمضان - 00:25:53ضَ

كان له في رمضان ختمة ختمة في الليل وختمة في النهار ودل على ان الزمان الفاضل استثنائي اما الاصل العام المضطرد لا يعقل من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث - 00:26:17ضَ

واعيد ما بدأت به الشأن بالقراءة والحفظ له هو العمل به. والاحتكام اليه والتدبر له وبه انتفع القوم من القرآن وبه قل انتفاعنا في الازمان الاخيرة من القرآن اهتممنا بلفظه - 00:26:35ضَ

دون معناه برسمه دون حقيقته فكان النقص علينا بقدر ذلك وبحسبه وانت يا تالي القرآن ويا صاحبه كان لك معه شأن في رمضان الا ان من الحسنة ان تتبعها مثلها - 00:26:56ضَ

وان تستمر وكما الفت ان يكون لك حزب في يومك وفي ليلتك من القرآن فاستمر عليه وقد يقول القائل ما هو الحزب في القرآن ثبت في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو ممن كانت له همة - 00:27:16ضَ

وثبطها ورشدها نبينا عليه الصلاة والسلام قال اقرأ القرآن في اربعين اربعين ايش اربعين ليلة فقال يا رسول الله اطيق احسن من ذلك واخذ الامام احمد من ذلك انه يكره. اسمعوا يكره - 00:27:43ضَ

ان يمر عليك اربعون يوما لم تقرأ فيه القرآن كاملا يكره ولا يحرم قال اطيق احسن من ذلك يا رسول الله قال اقرأه في شهر يعني كل يوم كم قال اوطيق احسن من ذلك - 00:28:03ضَ

قال اقرأه في عشرين قال اطيق احسن من ذلك قال اقرأه في سبع اي في سبعة ايام قال اطيق احسن من ذلك قال اقرأه في ثلاث قال اطيق احسن من ذلك قال لا يعقل - 00:28:21ضَ

من يقرأ القرآن من يقرأه في اقل من ثلاث والصحابة والتابعون وسلف الامة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يحزبون القرآن في اسبوع يعني في اليوم والليلة كم اربعة اجزاء - 00:28:39ضَ

ويقرأون الثلاث في ليلة الفاتحة والبقرة وال عمران عدوا معي ترى الحساب زين الان وفي الليلة الثانية يقرأون الخمس وفي الثالثة يقرأون السبع وفي الرابعة يقرأون التسع ثم يقرأون بعدها الاحدى عشرة سورة - 00:29:00ضَ

ثم بعدها الثلاثة عشرة ثم يجعلون المفصل يختمون به ما قرأوا والمفصل هل هو من جزء الاحقاف وجهان لهم ويجعلون لكل ليلة حزبا يسمى عندهم بتسبيع القرآن ليقرأه في اسبوع في سبعة ايام - 00:29:27ضَ

اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك. اللهم ارفعنا به واهدنا به واجعله حجة لنا لا حجة علينا. اللهم اجعلنا ممن يقرأ القرآن فيرقى ولا تجعلنا ممن يقرأ القرآن فيشقى - 00:29:52ضَ

وجعلنا من اهل القرآن الذين تلبسهم به الحلل وتنزلهم به الظلل وتدفع عنا به النقم وتجعله حجابا لنا عن عذابك وعن غضبك وعن سخطك يا ذا الجلال والاكرام لنا ولكم - 00:30:13ضَ

ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جواد كريم والله تعالى اعلم لا اله الا يقول هل الغرغرة جائزة في نهار رمضان اذا كانت الغرغرة لعارض كما هي في الامراض الدارجة الان السعال - 00:30:32ضَ

والتهابات الحلق فيغرغر ويضمن ان لا يصل شيء الى حلقه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث لقيط وبالغ في المضمضة في رواية والاستنشاق الا ان تكون صائما والله اعلم - 00:31:06ضَ

هذا سؤال تكرر ننوي ان شاء الله السفر يوم الخميس بعد الظهر فهل لنا ان نجمع صلاة العصر مع صلاة الظهر من اراد ان يسافر يوم الخميس الى اهله مصحوبا بسلامة الله وقبوله وتوفيقه - 00:31:32ضَ

فاذا صلى مع الامام صلاة الظهر اربع ركعات يقيم بعدها ويصلي هو ومن معه صلاة العصر ركعتين ادراكا للزمان والمكان الفاضل ثم يتوجهون مصحوبين بالسلامة الى اهلهم واذا كان سيتأخر الى يوم الجمعة - 00:31:52ضَ

فلا يصح ان تجمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة يا ايها الاخوة صلاة العصر ما تجمع الا مع الظهر فلا تجمع العصر مع صلاة الجمعة لان الجمعة شعيرة مستقلة غير صلاة - 00:32:14ضَ

العصر وغير صلاة الظهر والله اعلم هل للميت اذا وضع في ثلاجة الموتى بعد موته بامر اهله لعدم قرب صلاة جماعة هل فيه اثم عليهم؟ اذا كان مدة بقائه في الثلاجة يسيرا - 00:32:33ضَ

ادراك الفرض الثاني فلا بأس انما الممنوع ان يحجز اكثر من يوم او اكثر من ليلة الا لمصلحة تتعلق بالتحقيق او امور اجرائية وامنية قول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة - 00:32:54ضَ

هذا امر بالاسراع بها ابطئوا بها حتى يجي عياله من اطراف الارض او من اطراف البلاد يصلون عليه. لا هذا ما هو مقصود اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها له - 00:33:14ضَ

وان تكن غير ذلك فشر تظعوه عن ظهوركم وانا اذكر وهذا ليس بالمدة البعيدة يؤتى بالجنازة الضحى الساعة التاسعة يمر بها من السوق ويقوم اهل السوق من بيعهم ويذهبون الى المسجد يصلون عليها ولا ينتظر بها الظهر بعدها بساعتين او ثلاث - 00:33:31ضَ

تطور الامر نقصا الى ان ينتظر بها الصلاة ثم تطور الامر الى ان ينتظر ان يقدم فلان عمه او ابوه او اخوه او ابنه حتى يشهد الصلاة عليه بعد يوم وليلة - 00:33:59ضَ

وهذا نقص تأثر بنقص وانما يبادر للجنازة. فمن جاء متأخرا من اهله يصلي على قبره الحمدلله والله اعلم يقول ما هي احكام قطع الصلاة من المار بين يدي المصلي بالنسبة له وعن من مر بين يديه - 00:34:14ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه من الاثم لوقف اربعين قيل لابي هريرة اربعين يوما قال ابيت - 00:34:37ضَ

الى اربعين شهرا قال ابيت الى اربعين عاما قال ابيت في مسند البزار لوقف اربعين عاما مسألة عظيمة وهذا في من صلى الى سترة لا يصح لك ان تمر بينه وبين سترته - 00:34:54ضَ

فان كان يصلي الى سترة ولك ان تمر من وراء سترته فان كان في مكان عام لا يصلي الى سترة فان حرمته ثلاثة اذرع من اصل مقامه وقيامه واذا مر بين يدي الرجل - 00:35:11ضَ

مرأة او حمار او كلب اسود بهيم اي كامل السواد وهؤلاء الثلاثة يقطعون صلاته فيعيدها من جديد وانت مأمور في من مر بين يديك وان تصلي الى سترة ان تدافعه - 00:35:28ضَ

فان اندفع فالحمد لله والا فقاتله فانه الشيطان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ويستوي في هذا المساجد المزدحمة وغير المزدحمة لكن في الحرم المكي له خصوصية فمن صلى في طواف الناس ومطافهم وسعيهم فلا حرمة له - 00:35:45ضَ

لان هذا المقام مقام طواف وسعي ومن صلى في مشايات طرقهم فهو الذي تعدى على حقهم الا اذا اقيمت الصلاة فهذا شأن اخر ينتهي بانتهاء صلاة الامام اذا من صلى في طريق الناس - 00:36:07ضَ

الاثم عليه اما من صلى في مواضع الصلاة فالحكم له والحق له اذا صلى الى سترة والله اعلم من اخذ من اطراف شعره في عمرته هل يكن تكون عمرته ناقصة - 00:36:24ضَ

اذا اخذ من جانب شعره من اليمين واليسار والمقدم والمؤخر فان هذا على اصح اقوال العلما لم يتحلل في الحلق او التقصير وانما الذي يأخذ من اطراف شعره هم النساء - 00:36:46ضَ

حيث اذنت الشريعة للمرأة الا تحلق نهتها عن الحلاقة نهى النبي عن الحلق وندبت اليها ان تأخذ من شعرها قدر انملة لانها تضفي عليها شعرها الذي هو عنوان جمالها والمشاغل الحين مليانة حجوزات - 00:37:03ضَ

مشاغل النساء وشو له وضحت والتعب عليك من مخباتك انت ايها الزوج وايها الولي وايها الاب التعب عليك والتزين لغيرك الشريعة اظفت للمرأة شعرها اضفت للمرأة شعرها فمن اخذ من اطراف شعره يمنة ويسرة - 00:37:24ضَ

او من امام ومن خلف ما اتم التقصير الذي امرت به الشريعة. وبالتالي لم يتم تحلله من احرامه ونفتيه بانه يلبس ملابس الاحرام ثم يذهب الى الحلاق فيعم شعره كله - 00:37:55ضَ

اما بالحلق وهو افضل او بالتقصير الماكينة او بالمشط مع المقص لعول اكثر ولجل شعره بهذا يحصل تقصير الرجل الذي اذنت به الشريعة والله اعلم ما حكم تخفيف اللحية وجعلها خفيفة جدا - 00:38:14ضَ

هذا اخو الحلق وليس حلقا لكنه اخوه فان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا في اللحية بخمس اوامر باعفائها واكرامها وارخائها وتوفيرها والا نشابه الكفار والمشركين والمجوس فيها وهذه اوامر تدل على الوجوب - 00:38:38ضَ

ليست لمحض الاستحباب والله اعلم يقول اهل مكة ممن يسكنون في الحل هل عليهم طواف وداع بعد الحج واذا اراد ان يذهب الى بيته ايام الحج فهل له ذلك؟ الله يبلغنا واياكم - 00:39:04ضَ

حج بيته ويعيننا فيه على العمل الذي يرظيه اهل مكة ممن يسكنون في الحل كاهل الشرائع شرائع المجاهدين واهل النورية وعين شمس الراشدية نعم حكمهم حكم حكم اهل مكة وليس عليهم طواف وداع - 00:39:21ضَ

انما طواف الوداع على من كان بينه وبين مكة مسافة قصر وهو النفر كان الناس ينفرون فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف جاء ذلك في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:46ضَ

هل له ان يذهب الى بيته خارج حد الحرم في ايام الحج نعم له ان يذهب في النهار لكن في الليل يأتي ويبات في منى واذا لم يتحلل التحلل الكامل فينتبه - 00:40:06ضَ

لا يقربن اهله فيلتمس الكهرب لما نيجي يشغلنا بالاستفتاءات والله اعلم يقول كبار السن يخرج منهم هوى بسيط لا يسمع صوتا ولا يجد ريحا فهل يلزمه الوضوء؟ هذا السؤال سؤال موسوس - 00:40:22ضَ

وسؤال وسواس فما دام لم يسمع صوتا ولم يجد ريحا فلا يلتفت له ان الصحابة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله - 00:40:49ضَ

ان احدنا ليجد ان يحس يتوهم انه خرج منه شيء فلا يدري اخرج منه شيء او لم يخرج قال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع بوم يسمع صوتا - 00:41:04ضَ

او يجد ريحا جاء عند الطبراني وغيره ان الشيطان بيده شعرة يحرك فيها دبر المصلي يوهمه يريه انه خرج منه شيء وهو لم يخرج منه شيء فامره عليه الصلاة والسلام قال لا ينصرف - 00:41:23ضَ

حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وهذا حسم وسد لباب الوسواس والبسواس خمس مراحل ايها الاخوة هذا بالصبر المرحلة الاولى وسواس فيما يقعقع في بطنه فيريه الشيطان انه خرج منه شيء - 00:41:45ضَ

فسد النبي هذا الباب بقوله لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا ينتقل الوسواس الى المرحلة الثانية. وسواس في الوضوء فيريه الشيطان انه ما تمضمض او ما استنشق والماء يتقاطر من على وجهه - 00:42:05ضَ

او يوهمه انه ما غسل يده وهو في غسل رجليه هذا وسواس في الوضوء فلا يلتفت له ينتقل الوسواس الى مرحلة ثالثة نسميها من باب اه الدعابة سنة ثالثة وسواس. الله يجيرنا واياكم - 00:42:25ضَ

المرحلة الثالثة ينتقل الوسواس في صلاته سواء في قراءته او في ركعاته او في تكبيره كما ترونه من هؤلاء عافانا الله واياكم الله الله اكبر. يكاد الامام يركع وهو توه الان في التكبير - 00:42:46ضَ

او في الحمد الحمد لله الحمد لله هذا وسواس في الصلاة وقد امرنا عليه الصلاة والسلام ان نستعيذ من وسواس الصلاة وهو خنجب وسواس الوضوء وهو الولهان اذا استرسل معه - 00:43:06ضَ

انتقل الوسواس الى المرحلة الرابعة في علاقته بالناس ولا سيما في علاقته بزوجه يقول انا قلت لامرأتي طاء وقصدي بطاء انها طالق نقول الله يشفيك ويعافيك ولا يبلانا هذا وسواس - 00:43:26ضَ

وما اكثر ما يشغل هؤلاء المشايخ وذولا ما يبون فتوى يبون علاج في الطايف الله يجيرنا واياكم ابراد وازين لا تضحكون يا اخواني ترى هذا بلاء موجود الافتاء اشغل واحد من هؤلاء المشايخ - 00:43:45ضَ

عشرين يوم في رمضان وهو يسألهم عن طلاقه لزوجته انا قلت طاء قصدي بطاء انها طالق بالثلاث ثم ينتقل الوسواس في مرحلته الاخيرة الى الوسواس في ذات الله او في اسمائه وصفاته - 00:44:05ضَ

نسأل الله العفو والعافية وفي هذا قوله صلى الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في ذات الله فتهلكوا وعلاج ذلك كله بان يطرح الوسواس كله ولا يلتفت له ان عجز في نفسه يراجع المختصين يقوونه - 00:44:23ضَ

بما يضعون له من برنامج في ذلك والا فالموسوس يقينه شك لا عبرة به قاعدة ان يقين الموسوس شك لا عبرة به خذوا قاعدة لكم حتى ما ينفتح الوسواس عليكم. كل شك يأتيكم - 00:44:44ضَ

بعد الفراغ من العبادة فهو شك لاغي صليت المغرب جاك الشيطان قالت ما صليت الا ركعتين جاك اخر قال مصلين اربع ركعات كل شك يكون بعد الفراغ من العبادة فهو لا غلا عبرة به - 00:45:01ضَ

طفت قبل اسبوع في عمرتك او شهر او في الحج جاك الشيطان قال تراك ما طفت الا ستة اشواط ما سعيت الا خمسة اشواط تشذب وتعقب لا تلتفت الى وسواسه - 00:45:20ضَ

كل شك بعد الفراغ من العبادة فهو لاغي رجع الصحابة رضي الله عنهم مع النبي عليه الصلاة والسلام من حجة الوداع في الطريق الى المدينة منهم من يقول رميت ستا - 00:45:37ضَ

ومنهم من يقول رميت الجمرة سبعا ولم يأمر النبي سلم احدا بشيء لانه شك بعد الفراغ من العبادة فلا عبرة به كأنه غير موجود لا قيمة له استرسالك معه ادري انك دخلت في نفق الوسوسة - 00:45:51ضَ

نعوذ بالله من الوسواس الخناس وحال اهل الوسوسة والله اعلم لا اله الا هل يوجد صلاة تسمى صلاة التسابيح؟ نعم توجد صلاة كلها تسابيح في ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها وهي صلاة مبتدعة - 00:46:09ضَ

الحديث فيها حديث منكر. لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما صلواتنا فيها قراءة الفاتحة وما تيسر من القرآن هذه الصلوات التي علمناها نبينا عليه الصلاة والسلام صلاة التسابيح صلاة الرغائب كلها صلوات - 00:46:39ضَ

محدثة ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم هذا السؤال تكرر بغير صيغة يسأل عن اسباب او ما هي علامات قبول العمل والاخر يقول ما هي وسائل الثبات على الدين - 00:46:59ضَ

وامثال هذا المعنى الجواب باختصار يليق بهذا المقام ان المقام ما هو مقام تطويل او بسط هذه الاسباب والعلامات ساختصرها في هذا العجالة باربع علامات واربعة اسباب اولها واعظمها ان يكون عملك لله - 00:47:15ضَ

لا حظ فيه لاحد غيره كائنا من كان وهذا هو مدار التوحيد وعبادة الله وحده بهذه العبادة وكل منا ادرى بقلبه وقصده ونيته وارادته بعمله فطلب مدحة المادحين او اتقاء ذم الذامين - 00:47:40ضَ

لو تقرب به الى غير رب العالمين هو يعلم ذلك في نيته وقصده وصارت النية شرطا في صحة العمل انما الاعمال بالنيات السبب الثاني والعلامة الثانية هل عملك وعبادتك وطاعتك - 00:48:04ضَ

على وفق ما سنه وشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم او انك استحسنت ذلك واستذوقته او الفته من عبادات من قبلك فعملت بها من باب العادة المدار انها اذا كانت مستقاة من الهدي النبوي والسنة النبوية الصحيحة فقها - 00:48:21ضَ

وعملا فهذا علامة الرشد وعلامة القبول وهذان السببان هما شرط قبول الاعمال عند الله سبحانه وتعالى السبب الثالث العلامة الثالثة من القبول والتوفيق والثبات ان تتبع الحسنة مثلها اعانك الله ووفقك الى صيام رمضان - 00:48:46ضَ

فلا يكن عهدك بالصيام رمظان القادم بل اتبعه من جنسه من نوافل واولها صيام الست من شوال فهي كالراتبة البعدية لهذه الفريضة في رفع الصيام ويأتيك العشر ويوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس وشهر الله المحرم - 00:49:12ضَ

ولا يقل صيامك في النوافل في الشهر عن ثلاثة ايام كما اوصى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم امته واوصى به ايضا ابا هريرة اعانك الله على القيام ووجدت له لذة - 00:49:35ضَ

تعبت شق عليك في بعض الايام ثم الفت ذلك ولا يكن عهدك بصلاة الليل رمظان فقط. اتبع الحسنة مثلها ومثله في الصدقة وفي البر وفي الطاعة وحبس اللسان عما يضر - 00:49:50ضَ

فضلا عما يفيد فاتباع الحسنة مثلها علامة على التوفيق وقبول العمل السبب الرابع واختم به ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن المؤمن انه تسره حسنته وتسوءه اي تؤذيه - 00:50:09ضَ

سيئاته واجعل هذا معيارا لك هل سرتك الحسنة وطاعتك وسرتك في نفسك مو تتحدث بها عند الناس تفاخر او ترجو فيها مكاثرتهم والله انا ختمت القرآن كذا ختمة لا تسرك في نفسك - 00:50:29ضَ

وتدخل عليك السرور بطاعة الله عز وجل وكذلك ان تسوءك السيئة سيئتك تسوءك ان ساءتك سيئتك وصرفت حسنتك فانت المؤمن كما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم - 00:50:51ضَ

كل من يعتقد ان صاحب القبر ينفعه ويفيده يضره ولم يدعوه هل يأثم هل يؤثر هذا على عقيدة؟ نعم هذا هو الشرك وليس الشرك في العبادة بل الشرك في الربوبية - 00:51:14ضَ

مع الله في الربوبية في اعتقاد نافع ظار مفيد غير الله سبحانه وتعالى وان لم تدعه فان دعوته وسألته واستغثت به وقعت في شرك اخر وهو شرك الدعوة شرك العبادة - 00:51:32ضَ

واقبح الشركين شرك التأثير شرك الربوبية لان شرك الالوهية يفضي اليه نعوذ بالله من الشرك كله كبيره وصغيرة ودقيقه وجليله وكثيره وعظيمه والله اعلم والبقية بعد الصلاة ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:51:48ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:52:12ضَ