Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيد الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد بن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه وسار على نهجه واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم لقاه - 00:00:01ضَ

وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذه الليلة التي غربت شمسها هي ليلة التاسع والعشرين في رمضان من هذه السنة سنة الف واربعمئة واربعة واربعين من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:26ضَ

وقد تكون اخر ليالي هذا الشهر وذلك ان لم يرى الهلال في الليلة الا ان لم يرى الهلال في الليلة القابلة الرؤي فهي اخر ليالي هذا الشهر وقد مضى الكلام على صدر قول الله جل وعلا في ايات الصيام - 00:00:58ضَ

شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه وفي قوله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه عبرة بان الشهر انما يدخل - 00:01:23ضَ

برؤية هلاله فان لم يرى الهلال اتم الشهر ثلاثين يوما وغدا سيتراءى المسلمون الهلال ليلة الجمعة فهي الرؤيا الهلال وهو الاشهر اصبحوا يوم الجمعة صائمين امتثالا لامر ربهم في قوله سبحانه وتعالى خبرا يتضمن الحكم - 00:01:47ضَ

يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج هذا خبر ان الاهلة مواقيت الناس يضبطون بها اوقاتهم والحج تنويه بالحج لان الحج عبادة تقوم على هذه الرؤية فيما يتعلق بالوقوف بعرفة ويوم الحج الاكبر - 00:02:19ضَ

وهو خبر يتضمن الحكم انكم تعتبرون عباداتك المناطة بالاشهر برؤية الهلال او باتمام الشهر ثلاثين يوما ويدور على هذا ثلاث من اركان الدين الحج وقبله صيام رمظان وايضا الزكاة لان مبناها على العام الهجري والحول الهجري - 00:02:42ضَ

فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر قالوا وهذه الجملة من الاية نسخت ما جاء في ثاني ايات الحج فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين - 00:03:12ضَ

فانه كان في اول الامر لما نزل فرض رمظان خير فيه المسلم بين ان يصوم او يطعم مسكينا بدل صيامه فخصص هذا الحكم واستقر الشيخ الكبير والمريض الزمن انه يطعم عن كل يوم لم يصمه مسكينا - 00:03:35ضَ

ثم قال جل وعلا مبينا مقصدا عظيما من مقاصد الدين وانبنت عليها قاعدة كبرى من قواعد الخمس الكبرى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فدين الله الاسلام دين مبني على اليسر والسماحة - 00:04:01ضَ

لا على العنت والمشقة المكلفة وفي هذا القاعدة المشهورة ان المشقة تجلب التيسير. ومن فروعها ان الامر في هذه الشريعة اذا ضاق التسع من يسر الله عز وجل لنا في احكامه. واذا اتسع ضاق - 00:04:25ضَ

ويقول شيخ المشايخ الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله في نظمه ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وفي الاية من دلائل التوحيد والعقيدة - 00:04:49ضَ

ان الله جل وعلا له ارادة تليق به وارادة الله في القرآن نوعان النوع الاول الارادة العامة. لانها تعم جميع الخلق وتسمى بالارادة الكونية. لانها متعلقة بالكون كله وتسمى بالارادة الشاملة - 00:05:13ضَ

لانها لا تترك شيئا ولا يغادرها شيء وتسمى بالارادة القدرية. لانها متعلقة بقدر الله فكم اسم لها الان ها اربعة ارادة عامة وكونية وشاملة وقدرية قايلين لكم دققوا الحساب بطول العشرة - 00:05:39ضَ

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وهذه الاية دليل على الارادة الاخرى وهي الارادة الدينية سميت دينية لانها تتعلق بدين الله فقط لا تتعلق بالجماد ولا بالمطر ولا بالمرض - 00:06:09ضَ

وتسمى بالارادة الشرعية لانها متعلقة بالشرع شرع الله وتسمى بالارادة الخاصة لانها تخص المكلفين فقط لا تعم جميع الخلق وتسمى بالارادة الدينية لانها متعلقة بدين الله وهي المنصوص عنها في هذه الاية - 00:06:35ضَ

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولا يمكن ان تأتي ارادة الله منفية في القرآن الا الدينية وهي كل ارادة وهذا ضابطها. كل ارادة بمعنى يحب فهي الارادة الدينية - 00:07:00ضَ

ضع كلمة يحب في هذه الاية يحب الله بكم اليسر ولا يحب بكم العسر يستقيم المعنى يستقيم اذا هذي الارادة هي الدينية واما الارادة الكونية والعامة فهي التي تأتي بمعنى يقدر - 00:07:21ضَ

من شواهدها قول الله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. اراد بمعنى قدر وفي قوله جل وعلا في اخر البروج فعال لما يريد اي لما يقدر - 00:07:40ضَ

وهذه مسألة جليلة يعتني بها العلماء في باب العقيدة في هذه المسألة اي في قول الله جل وعلا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت - 00:07:59ضَ

اي الارادتين ها يا اهل القرآن دينية غلط ها الكونية غلط اخر ليست لا هذه ولا هذه لانها ليست ارادة الله وانما ارادة شعيب عليه السلام وكلامنا في ارادة من - 00:08:15ضَ

بارادة الله وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله هذي ارادة مخلوق ونحن كلامنا في ارادة الخالق جل وعلا - 00:08:39ضَ

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وهذا اصل لان مقاصد العبادات والشرائع في شريعة الاسلام قامت على اليسر والسماحة لا على العنة والمضارة وكمال المشقة تعنت من قبلنا من بني اسرائيل - 00:08:57ضَ

فعنت الله عليهم وصرنا اسمح منهم فامضى الله دينه علينا بالسماحة انما بعثت بالحنيفية السمحة ان هذا الدين متين ولن يشاد الدين احد الا غلبه قاله نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:09:19ضَ

وقد نهانا الله عن الغلو لان الغلو مظهر من مظاهر التشدد والعسر فقال جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وقال جل وعلا في اخر هود ولا تطغوا فيه والطغيان هو الغلو والتشدد والتعنت - 00:09:42ضَ

وفي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون قالها ثلاثا صلى الله عليه وسلم وقد روى الخمسة - 00:10:03ضَ

ابن حبان والحاكم وصححوه من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه لما دفعه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة مع ضعفة اهله استقبل ابن عباس رسول الله - 00:10:22ضَ

لما جاء ضحى قريبا من الجمرة وكان قد رمى لانه دفعه في ليل مع ضعفة اهله مع سودة بنت زمعة وامهات المؤمنين كلهن الا عائشة وقال له يا عبد الله - 00:10:44ضَ

القط لي سبع حصيات منين يلقطها له من مزدلفة ليش الحجاج يلقطونهم مزدلفة ولا من عرفة ما تكلف نبينا كتكلف الناس اليوم مع ان اكثر ما كثر الله في الحرم الحصى - 00:11:03ضَ

يا اخواني لكن هذا الجهل وقلة العلم وما تردي باصحابها القط لي سبع حصيات لم يلقوا التسعا واربعين ولا سبعين حصاة لانها متأخر بس سبع لان لا نتكلف فيشغلنا الشيطان بما لم نؤمر به - 00:11:23ضَ

لنترك ونتشاغل عما امرنا به هذي قاعدة مطردة في مسائل وهو كائد ومصائد الشيطان على العباد يشغلهم فيما لا ينفع ليتركوا ما ينفع مثال اخر دعاء الناس الان الاكثر الاعم عوامهم وبعض متعلميهم - 00:11:47ضَ

الله يطول لي عمرك شوف شلون التكلف يجي الله يطول عمرك اطال الله عمرك الله يحييك. الله يخليك البقى الله يبقيك ويمدها هل هذا ينفع علموني يا اخواني ما ينفع - 00:12:13ضَ

العمر هو العمر مهو بطايل ليشغلهم عن دعاء ينفعهم. جزاك الله خيرا غفر الله لك رحمك الله هذا اللي ينفع وكان طلاب العلم يخاطبون العلما بهذا الدعاء عفا الله عنك - 00:12:35ضَ

يا شيخ احسن الله اليك غفر الله لك لانهم يعون ما يقولون فجاء جيل لا يعي ما يقول يقول والله هذي عوايدنا ونيتنا طيبة ما يبرر الخطأ وضحت لكم هذي - 00:12:55ضَ

فقال القط لي سبع حصيات فلقط ابن عباس للنبي صلى الله عليه وسلم سبع حصيات كبار ولا صغار بينها له النبي القط لي سبع حصيات كحصى الخذف اذا بغى الواحد يخذف الثاني من غير - 00:13:14ضَ

ما يوجعه ينبهه ويعلمه من غير ايجاع فلقط ابن عباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبع حصيات ووضعهن في يده الشريفة فصار يقللها ايها الناس امثال هؤلاء فارموا شاهد واياكم - 00:13:33ضَ

والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لتكملوا العدة وتكبر الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ولتكمل العدة اي عدة - 00:13:54ضَ

عدة هذا الشهر الذي فرض علينا وامرنا من ربنا بصيامه فكيف تكمل العدة؟ تكمل العدة بامرين في ان تتم صيام رمضان على الوجه الذي امرك الله به فان لحقك في صيامه - 00:14:19ضَ

افطار لعذر لمرض او سفر فمن اكمال العدة ان تعتني بهذه الايام التي يجب عليك قضاؤها ومن اكمال العدة ما جعله الله جل وعلا في خاتمة الشهر فرضا على الصغير والكبير - 00:14:39ضَ

والذكر والانثى والحر والعبد من المسلمين ما هي زكاة الفطر وصدقة الفطر فانها من اكمال العدة وهي التي جاءت بها السنة مفصلة وهي في هذه الاية مجملة ولهذا في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر - 00:15:03ضَ

رضي الله عنهما قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من طعام صاعا من تمر عدوا معي على الذكر والانثى. والصغير والكبير والحر والعبد من المسلمين وامر ان تخرج قبل الصلاة - 00:15:26ضَ

وكانوا الصحابة يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم يكبر الله تكبيران تكبير واجب فرظي وهو توحيده في قلوبكم وفي ايمانكم هذا تكبير واجب - 00:15:50ضَ

لا بد منه ليستقيم لكم الايمان لا بد منه يتحقق لكم الايمان ويستقيم ومعه تكبير مستحب وهو اتمامكم الشهر فبمجرد ما يرى الهلال هلال شوال يشرع للناس اذا استفاض عندهم رؤية الهلال ان يكبروا الله - 00:16:21ضَ

وجاء من صيغه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وجاء انها تقال ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر. الله اكبر ولله الحمد - 00:16:49ضَ

وورد انهم كانوا يقولون الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. ولا حول ولا قوة الا بالله والله اكبر وهذا تكبير في ليلة العيد من رؤية هلال شوال او اتمام رمظان بغروب شمس اخر ايامه - 00:17:12ضَ

الى صلاة العيد ولهذا جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من بيته الى المصلى فلا يزال يكبر حتى يفرغ من صلاته هذا من تكبير الله على ما هدانا. وانعم علينا ووفقنا - 00:17:36ضَ

وفيها دليل انه عند اتمام العبادة والفرح بها يشرع لاهلها التكبير لا التصفيق والتصفير وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه في سرادق في خيمة واسعة - 00:17:57ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم مبشرا امته اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبر الصحابة لما كبروا على هذه النعمة التي هداهم الله عز وجل اليها وبشرهم بها رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:18:22ضَ

ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة اي النصف فكبروا رضي الله عنهم ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة. ان تكونوا ثلثي اهل الجنة. فكبروا تكبيرا ارتج معه السرادق الذي هم فيه - 00:18:45ضَ

ففيه انه في اتمام النعمة والفرح بها يعلن الناس تكبيرهم ربهم جل وعلا لانه الذي هداهم لهذا ووفقهم اليه وهو الذي خصهم به وهذا التكبير لا يكون جماعيا كما اعتاده الناس في الازمان المتأخرة - 00:19:06ضَ

كل يكبر لوحده كما شرعه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم وكما كان يفعله هو والصحابة كل يكبر لوحده ولو كان التكبير جماعيا مشروعا ابانه لنا عليه الصلاة والسلام لانه شيء وجد سببه على عهده صلى الله عليه وسلم - 00:19:32ضَ

ووجد باعثه وداعيه ولم يفعله والتكبير ليلة الفطر اقل مدة من التكبير ايام العشر فان التكبير ليلة الفطر يمتد من غروب الشمس اخر ايام رمظان الى صلاة العيد من الغد - 00:19:55ضَ

يرفع الرجال اصواتهم بالتكبير ابهارا لهذا الفرح بنعمة الله عليهم وهدايته لهم وتسر المرأة بتكبيرها بقدر ما تسمع نفسها او من بجوارها واما في العشر عشر ذي الحجة فان التكبير يكون فيه اطول مدة - 00:20:18ضَ

وهو عندهم على ظربين. تكبير مطلق وتكبير مقيد فاما المطلق فيبدأ من اتمام يبدأ من رؤية هلال ذي الحجة او اتمام ذي القعدة ثلاثين يوما ويستمر التكبير مطلقا الى غروب شمس - 00:20:45ضَ

يوم الثالث عشر اخر ايام التشريق الا الحاج فانه اذا شرع النسك شرع بالتلبية الى ان يفرغ منها اما بالعمرة او يفرغ منها بحجته بان يبدأ برمي جمرة العقبة فينتهي التلبية فيه ويبدأ التكبير - 00:21:07ضَ

والتكبير المقيد يبدأ من فجر يوم عرفة لغير الحجاج وكونه مقيد لانه اثر الفرائض ومن هذا الوقت من يوم التاسع الى عصر اخر ايام التشريق يكون التكبير في حق هؤلاء مقيدا عقب الصلوات ومطلقا في كل وقت - 00:21:32ضَ

وهكذا الحاج اذا فرغ اذا بدأ اذا شرع برمي الجمرة انتقل الى عبادة التكبير بعد التلبية ويكون التكبير في حقه مطلقا ومقيدا وقد حج امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:21:58ضَ

وكان يسمع له وهو في خبائه في ايام التشريق ضحى تكبير يسمعه الناس فيكبرون فيرتج الوادي وادي منى بتكبيرهم فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت - 00:22:18ضَ

وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل لعلكم تشكرون تشكرون الله عز وجل على هذا الهدى والهداية والتوفيق فما انت فيه من هداية ليس من جدك ولا من حسنك - 00:22:38ضَ

ولا من اصلك ولا من كسبك وانما هو من توفيق ربك لك احمد الله واشكره والهج له بهذا الحمد والثناء فان اعظم المنن واجلها من الله عليك ان هداك للايمان - 00:22:56ضَ

وجعلك من المسلمين الموحدين. هذه اعظم النعم واجلها نعمة الامن جليلة لكنها لا تسبق هذه النعمة نعمة العافية جليلة لكن لا تسبق هذه النعمة نعمة رغد العيش الصحة في الابدان الولد التلد - 00:23:16ضَ

نعم لكن لا تلحق نعمة الهداية للايمان لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. اللهم صل وسلم عليه فاعظم النعم واجلها من هداك ان هداكم الله للايمان وجعلكم من المسلمين الموحدين - 00:23:37ضَ

وفي اية سورة المائدة التي انزل الله هذه الاية على نبينا في يوم عرفة. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فاضاف النعمة اليه تشريفا لانه دينه الذي ارتضاه لنا - 00:23:57ضَ

عبادة نتعبده بها واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وهذا التكبير يكون في بيته ويكون في شارعه ويكون في سوقه ويكون في نفسه حتى يخرج الى مصلى العيد رافعا بها صوته - 00:24:16ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهو اطول ما يكون في ايام العشر وهو من مسوغات تفضيل يوم النحر على يوم الفطر - 00:24:43ضَ

اللهم لك الحمد كثيرا كما انعمت واسبغت علينا كثيرا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يوافي النعم يكافئ النعم ويوافي مزيدها حمدا يا ربنا كالذي نقول وحمدا خيرا مما نقول وحمدا يا ربنا كالذي تقول - 00:25:04ضَ

حمدا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد وهذا تمام الكلام على ما تيسر من هذه الايات ايات الصيام في هذه الليالي ختم الله لنا ولكم - 00:25:26ضَ

هذا الشهران برظوانه ومغفرته والعتق من نيرانه وبين يدي ذلك ايها الاخوة اريد ان انبه على مسائل فمنها ما يشتهر من تسمية اخر ليلة من رمضان بانها ليلة يعتق الله فيها او يعتق الله فيها بمثل ما اعتقه في سابق الليالي - 00:25:45ضَ

والحديث في هذا حديث ضعيف. لا تقوم به الحجة فاخر ليلة من رمظان لله فيها عتقاء كسائر الليالي قبلها وكذلك في تسمية يوم العيد بيوم الجوائز الحديث الذي ورد فيه حديث - 00:26:11ضَ

ضعيف وانما هو يوم عيد ويوم فرح كما كان قبله بسويعات يوم صوم ولهذا يحرم على المسلم ان يصوم يوم العيد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن صوم يوم العيدين - 00:26:30ضَ

عيد الفطر وعيد الاضحى ويلتحق بعيد الاضحى ثلاثة ايام بعده هي ايام التشريق لا يجوز صيامها حتى من اعتاد على صيام البيض فان يوم الثالث عشر من ذي الحجة وهو اول ايام البيظ لا يصح ان يصام - 00:26:51ضَ

لانه من ايام التشريق وايام النحر والتشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل من الذي يجوز له ان يصوم ايام التشريق لا يجوز ان يصومها الا الحاج الافاقي ليس المكي - 00:27:15ضَ

الحاج الافاق المتمتع والقارن اذا لم يجد هديا فيصوم الايام الثلاثة التي نوه الله عنها في قوله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك - 00:27:35ضَ

من لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب ولهذا جاء في السنن من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:56ضَ

في ايام التشريق اي صمنا الا لمن لم يجد الهدي وانتم في تمام الشهر يا ايها المؤمنون فاجملوا الى ربكم الطلب والحوا عليه بالرغبة والدعاء واظهروا له الانكسار والفاقة ان يتقبل منكم - 00:28:11ضَ

وان يتقبل من المسلمين. فانه يؤمن على دعائكم ملك امين ولك بمثل ثم الفت النظر الكريم لاخواني انه ربما حصل له مع اخوانه المعتكفين شيء من حظوظ النفس خصام او تباغض - 00:28:32ضَ

فلا تتفرقوا الا وقد احباح بعضكم بعضا وحلل بعضكم بعضا وما اراكم جئتم من بلدانكم واهليكم واوطانكم الا تتعرضون لنفحات الله فلا تجعلوا للشيطان ميدانا فان الشيطان يئس ان يعبد في هذه الجزيرة - 00:28:55ضَ

ولكن في التحريف بينكم. وقد اصاب الشيطان من ذلك منكم ما اصاب فاستعيذوا بالله منه واقبلوا على ربكم وتبيحوا من اخوانكم وتحللوا منهم ان الانسان ربما مع قصيره ومع جاره حصل مضايقة او غيرها - 00:29:16ضَ

فانه يعود بذلك اجر مضاعف وبذنب محطوط عنه مغفور وفقنا الله واياكم لذلك واعاذنا واياكم من ظد ذلك والى ما تيسر من الاسئلة يقول عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:36ضَ

هل يكفي ان اصلي عليه في نفسي او ان احرك شفتي؟ الافضل ان تحرك فيها شفتيك او تحرك فيها لسانك لان هذا هو الذي يسمى قول واما في النفس فهذا حديث نفس تؤجر عليه لكن لا يبلغ القول الذي - 00:30:06ضَ

جاء فيه الاجر العظيم. والله اعلم هذا السائل يقول اذا اعلن العيد بعد صلاة المغرب بنصف ساعة هل يجوز ان اقصر صلاة العشاء وان اسافر ذهب الفقهاء رحمهم الله الى ان الجمع والقصر لابد ان يكون فيه - 00:30:25ضَ

النية في اولهما ما اولهما المغرب ان تنوي الجمعة في اول الصلاتين اما ولم يعلن وتصلي العشاء في وقتها ان امكنك في الحرم والا في الطريق ولك عند الله نيتك - 00:30:44ضَ

النية عند ربك تبلغ ما لا يبلغه عملك والله اعلم يقول قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة في الصباح - 00:31:05ضَ

هل يحصل لها الفضل في اليوم كاملا هذه من الصباح الى المساء كذلك لو قالها من المساء مضت معه الى الصباح كيف نطبق حديث كم اجعل لك من صلاتي في دعائي؟ هذا حديث ابي رضي الله عنه - 00:31:23ضَ

اخرجه مسلم وغيره في الصحيح انه قال يا رسول الله كم اجعل لك من صلاتي والمراد بصلاتي ماذا دعائي قال ما شئت قال ثلثه قال ما شئت وان زدت فهو خير لك - 00:31:40ضَ

وهذا نصفه قال ما شئت وان زدت فهو خير لك قال كل صلاتي دعاء لك كل دعاء صلاة لك. صلاة عليك قال صلى الله عليه وسلم اذا يكفيك الله ما اهمك في الدنيا والاخرة. يكفيك الله ما اهمك في الدنيا والاخرة - 00:31:59ضَ

ويغفر لك ذنبك بان تجعل كل دعائك صلاة وسلاما على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يتأكد في يوم الجمعة وانت تتحرى ساعتها الفاضلة ان يلهج لسانك بالصلاة والسلام على انبياء الله جميعا - 00:32:21ضَ

وعلى الهم وصحبهم وسلم لا اله الا يقول عندي مبلغ من الزكاة من العام الماضي لم استطع توزيعه بالكامل خطأ بل قصرت عن توزيعه لا تقول لم استطع قصرت وفرطت في توزيعه - 00:32:41ضَ

لاني اجتهد في البحث عن المحتاج لاسلمهم مبلغ الزكاة. لا يجوز لك ان تجعل هذا عذرا في تأخير الزكاة سنة كاملة ولهذا زكاتك ان اخرجتها ابحث عن اوصاف الثمانية الذين تولى الله بيانهم - 00:33:07ضَ

ان عينتهم من غير مجاملات هذا قريبك وهذا نسيبك وهذا جارك وهذا عديلك وعنده ظروف اسهل ما على الواحد عنده ظروف ظروفه مرة ومرتين. طيب وبعدين ما قال الله عز وجل انما الصدقات للي عنده ظروف - 00:33:27ضَ

ولا مرة ومرتين بعض الناس تدرج بهم العواطف ارامل وايتام ومرضى لا الصدقات بين الله اهلها واصنافها. ما قال انما الصدقات للارامل وللايتام وللمرظى ليست هذه اوصاف اهل الزكاة اوصافها الثمانية - 00:33:47ضَ

للفقراء وهم المعدمون يجوع يوم ويشبع يوم والمساكين وهم المقلون. شهر يجوع وشهر يشبع. يعطى ما يكفيهما سنة والعاملين عليها ان لم يكن لهم رواتب من مية المال والغارمين اما لحظ انفسهم او لاصلاح بين الناس. لحظ غيره - 00:34:07ضَ

وفي سبيل الله والمؤلفة قلوبهم وابن السبيل هؤلاء اهل الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعامين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب الارقاء مهوب اللي في الرقاب محكوم عليهم بالقصاص تنازل اهل الدم بستين وسبعين مليون - 00:34:29ضَ

ما يعطونا الزكاة ربي لاهلها وهذا ليس من اهلها واللي بذبح الناس بعضهم بعض بياخذوا من الزكاة حتى يخرجون الرقاب يعني الارقة يعانون من الزكاة ما يكاتبون به اسيادهم ويعتقون يعتقدون بذلك من الرق الى الحرية. والغارمين وفي سبيل - 00:34:56ضَ

في الجهاد وابن السبيل المنقطع قال فريضة من الله والله عليم حكيم فانت قصرت فبادر الان الى اخراجها واذا جاء الحول ولم تجد اهل الزكاة فادفعها الى ولي الامر فان من مهام ولي الامر اخذ الزكاة من اهلها ودفعها لمستحقيها - 00:35:20ضَ

وبهذا تبرأ ذمتك وانت اذا كنت من ارباب الاموال على مدار السنة اخرج من الزكاة لمن ترى من اهل حاجته واهلها وقيدها عندك سواء شهرية توزعها على اهلها او اسبوعية فاذا جاء تمام حولك احسم - 00:35:42ضَ

اخرجت من الزكاة ثم انظر في وعائك الزكوي كم بقي من هذا لهذا فما بقي فاخرجه. فان زاد شيء فان نويته وصدق فالحمد لله والا رحله للعام الزكوي القادم والله اعلم - 00:36:02ضَ

ما هو القول الفصل في المجاز؟ وما هو المعذور من اثباته ونفيه هل هذا مناسب في هذا المقام هذا تجي ان شاء الله في حلق العلم وندرسك المجاز ونعلمك اللي يجوز نفي هو اللي ما يجوز نفيه - 00:36:24ضَ

والله اعلم يقول عندي غنم وتكاثرت عندها الكلاب الله يعزكم الحاضرين ولا يجد سبيل لطردها الا بالقتل وهي مؤذية اكل الدجاج واحيانا صغار العالم. لا بعلمك بطريقة غير هذا غير القتل - 00:36:39ضَ

هوش عليها بالرمي وتروح منك اما تحصر نفسك انها ما تندفع الا بقتلها هذا تحكم منك ارمي فوقها واطردها ابتعد عنك ان لم يندفع شرها الا بقتلها جاز لك ذلك - 00:36:57ضَ

ومتلف مؤذيه ليس يضمن بعد الدفاع بالتي هي احسن لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل والله اعلم هل الاعتكاف وقع على الانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام او جاء مع شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم؟ الله اعلم - 00:37:19ضَ

لكن نبينا صلى الله عليه وسلم لنا هذا الاعتكاف لكن في قول الله جل وعلا لابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين وايش والعاكفين يشعر انه كان معروفا الشرائع قبلنا والله اعلم - 00:37:44ضَ

الحمد لله الله يبشرك بالخير. هذا يبشركم انه كان معتكف ومبني بالدخان وان الله من عليه بتركه الحمد لله اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك لا اله الا انا معتكف واخرج - 00:38:12ضَ

للبقالة السوبر ماركت المجاورة للمسجد كل يوم واشتري منها افطار واوزعه على المصلين فهل هذا يؤثر في اعتكافي؟ لا لا يؤثر في اعتكافك لانه داخل في الخروج لحاجة والله اعلم - 00:38:29ضَ

لا اله الا الله هل الصلاة في هذا الجامع بمئة الف صلاة فان لي ثلاث سنوات انا اعتكف في هذا الجامع العشر الاخير واحظر من الدمام فاذا كان هذا الجامع لا يشمل مئة الف صلاة وش يسوي في السنة السنوات الثلاثة الماضية - 00:38:48ضَ

توك تسأل يا اخي ها انت في خير والعبرة ليس بالمضاعفة العبرة بان يقبل الله منك صلاتك فابشر ان قبلها الله منك حصل لك ادنى المضاعفة بمائة الف اقل المضاعفة - 00:39:14ضَ

ولك المضاعفات العظمى بعدها شوري عليك وعليكم اهتموا للقبول كما تهتمون المضاعفة واشد فان عينتم القبول حصلت لها المضاعفة وان لم يحصل القبول لا مضاعفة ولا قبول ومساجد مكة وكل مكة مما هو داخل حدود الحرم - 00:39:38ضَ

ترجى فيه المضاعفة لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة مما سواه والمسجد الحرام في قول جماهير العلماء وهو الصحيح يشمل مكة كلها مما هو داخل حدود الحرم - 00:40:05ضَ

فان الله جل وعلا قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى والنبي صلى الله عليه وسلم اسري به من الشعب ابي طالب في بيت ام هانئ بنت عمه - 00:40:27ضَ

والله يقول ايضا انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ولا يجوز بالاجماع دخول المشرك والكافر الى داخل حدود الحرم وليس المقصود فقط مسجد الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:45ضَ

في عام الحديبية وبقي اكثر من اسبوعين يفاوض اهل مكة وهو على حد الحرم في الشميسي في الحديبية فكان اذا حضرت الصلاة دنا حتى يصلي داخل حدود الحرام ماذا يبتغي - 00:41:06ضَ

نبتغي الفضل بالمضاعفة وفي عام حجة الوداع قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فبات بذي طوى وين ذي طوى يا اخواني جرول طرف الزاهر اغتسل من بئرها ثم اصبح فطاف بالبيت - 00:41:24ضَ

ثم اقام بالابطح يوم الرابع والخامس والسادس والسابع وامسى بها الثامن وصلى بها الفجر يوم الثامن لو كان المكان الذي هو فيه ليس مضاعفا ما ترك النبي الاكمل وهو احرصنا على الافضل - 00:41:48ضَ

ومعه الجم الغفير ولذهب وصلى عند باب الكعبة فلما صلى في مكانه دل على ان الحرم ومكة كلها مضاعفة والمرأة صلاتها في بيتها في فندقها او شقتها افضل من صلاتها عند باب الكعبة - 00:42:07ضَ

والله اعلم اللهم صل لا اله الا الله ما حكم تشكيل الحواجب بالليزر او بغيره للنساء. صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة ان تشقير الحواجب يأخذ حكم نمصها يأخذ حكم النمص - 00:42:27ضَ

لانه يشبه النمص ولانه تغيير للخلقة التي خلق الله عليها هذان الحاجبان ولانه تشبه فصدر تحريم ذلك الله اعلم ما حكم ان اخصم الزكاة من دين لي عند الناس؟ هذا لا يجوز - 00:43:10ضَ

لان الزكاة يا اخي تمليك وليست خصم يملكها الفقراء انما الصدقات للفقراء واللام لام التخصيص والتمليك لا يجوز ان تخصم زكاتك عند من تطلبه في ان تحسبها من الزكاة والله اعلم - 00:43:38ضَ

لا اله الا الله وحده يقول خرجت من جدة بنية الاعتكاف وبعد ما اتممت اعتكافي احببت ان اتي بعمرة فهل يجوز ان احرم من مكة ان كنت لم تنوي الاعتكاف وانت في جدة وانما انشأتها وانت في معتكفك في مكة - 00:43:59ضَ

فتحرم مما يحرم منه اهل مكة من الحل اما اذا كانت النية عندك موجودة وانت في جدة فارجع الى بيتك في جدة وانشئ الاحرام من هناك والله اعلم هذا السائل يقول ما حكم الافطار - 00:44:22ضَ

في صيام يوم التطوع من غير عذر شرعي هذا الافطار في يوم صوم النافلة مكروه ليس حراما ولا مطلق المباح بل هو مكروه قول الله جل وعلا ولا تبطلوا اعمالكم. فلما كان اصل صومه نافلة - 00:44:38ضَ

كان يجوز ان يفطر فيه ومنهم من قال ان ذلك مطلق المباح. لما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما - 00:44:58ضَ

قال اعندكم شيء عندكم طعام قالت لا يا رسول الله. قال اني اذا صائم فانشأ صومه من ضحى ذلك اليوم قالت ودخل علينا مرة وقد اهدي لنا حيس الحيسة تمر - 00:45:13ضَ

وسمن واقط عند بعض الجهات بالشعثة وتسمى عند بعضهم بالخبيصة والعبيطة وفي الحجاز يجعلون معها دخن قالت اهدي الينا حيس فقال ارنيه فاخذه ثم سمى فاكل قال اني اصبحت صائما - 00:45:33ضَ

فافطر فدل ذلك على انه احيانا يفطر كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ومثل هذه الحالة لا كراهة فيها. والله اعلم هل ينصح بتعلم علم القراءات؟ علم قراءات القرآن فرشا - 00:45:57ضَ

ودراسة من علوم الكفايات فروظ الكفايات اذا قام به من يكفي سقط الوجوب عن الباقين وصار تعلمه في الباقين من باب الاستحباب لكن لا تكتفي به بل اضف اليه علم الشريعة - 00:46:17ضَ

الذي تعرف كيف تعبد فيه ربك عقيدة وتعاملا وفقها والله اعلم كيف يتعامل الرجل مع المرأة في الظروف الحالية يتعامل معها في الظروف الحالية كما في الظروف الماظية. احكام الشريعة ما تتغير - 00:46:32ضَ

بان تؤدي فتؤدي لها حقها وتكرمها كما اكرمتها الشريعة ما تخليها ترسب على ظهرك وتدبرك على ما تبي لا اعط لها حقها الذي جعله الله وجعله دين الله لها وانت القيم انت القيم عليها الرجال قوامون على النساء باي شيء - 00:46:51ضَ

بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا القوامة ما هي بالحتسي. القوامة بما جعلها الله عز وجل عنوانا لها والله اعلم اذا كان اجتماع اقاربنا في العيد والمناسبات مختلط الرجال مع النساء - 00:47:13ضَ

لا تحظر الا اذا انتهوا عن هذا الاختلاط المحرم فان كان النساء لوحدهن والرجال لوحدهن ما يخالف والا ان صحهم ان قبلوا والا فلا تحظر ما الاوقات التي يسن فيها السواك؟ السواك مسنون دائما - 00:47:36ضَ

متأكد عند وضوء وعند الصلاة ترى السواك عند قبل الصلاة من السنن المؤكدات يا اخواني من طلاب العلم من يهتم بالسنن وبغرائبها ومفاريدها هذه سنة مؤكدة السواك عند الصلاة وعند دخول المنزل - 00:47:56ضَ

وعند انتباه من نوم ليل هذي من المؤكدات. اما عند دخول المسجد فان السواك ليس سنة. لانه وجد سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله نرجى البقية ان شاء الله بعد الصلاة وفق الله الجميع للعلم النافع - 00:48:16ضَ

ولمرضاته وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:48:37ضَ