Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:10ضَ

واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى ونبيه المجتبى اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا - 00:00:36ضَ

اما بعد ايها الجمع الكريم ايها الافاضل والاخوات الفاضلات احييكم جميعا بتحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله اسأل ان يجعل هذا المجلس من مجالس ذكره التي تحفنا فيها ملائكته - 00:01:02ضَ

وتغشانا فيها رحماته وتنزل فيها علينا سكينته ويذكرنا ربنا جل وعلا في ملأه الاعلى ذكرى ثناء ومدح واشادة ولطف ونحن واياكم في هذه المجالس وهما مجلسان او ثلاثة في هذه الليلة ليلة الاربعاء - 00:01:27ضَ

السابع والعشرين من شهر ذي الحجة الحرام في عام الف بل في ختام عام الف واربع مئة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم واني بادئ ذي بدء اعتذر اليكم - 00:01:57ضَ

عن التأخر في اول المجالس بعد العصر في ظروف السفر وللرحلات والعذر منكم يا ايها الكرام مأمول والحديث الذي نحن واياكم مجتمعون على مائدته حديث جليل حديث عظيم ومن اصول العلم - 00:02:18ضَ

ومن تأمل في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم في صنيع اهل العلم في جمع هذه الاحاديث وترتيبها وجد ان احاديثه عليه الصلاة والسلام تأتي اصولا ثم تأتي احاديث في الباب تكمل هذا الاصل - 00:02:44ضَ

وتبينه وتوضحه وتفسره وتفرع عليه وهذا الباب مطرد فما من باب من ابواب العلم الا ويأتي حديث او اكثر يعتبرها العلماء وصولا في هذا الباب فمثلا حديث عمر ابن الخطاب - 00:03:04ضَ

وهو الحديث المعروف عند العلماء بحديث النية اصل من اصول الاسلام والاحاديث الاخرى في النية تأتي مكملة لمعناه حديث عثمان فالحديث حمران مولى عثمان عن عثمان رضي الله عنه في صفة الوضوء اصل في هذا الباب - 00:03:28ضَ

حديث حذيفة هذا محل المذاكرة في هذه المجالس هو اصل في باب الفتن اصل في باب الفتن لان الله وفق حذيفة لهذه الاسئلة الدالة على فقهه وعلى علمه وعلى ما انار الله جل وعلا به بصيرته - 00:03:51ضَ

فسأل عن اسئلة نحن في الازمان المتأخرة نفيد منها اي ماء فائدة ايما فائدة وهذا من حفظ الله لدينه وابانة الله عز وجل بهذه الامة من عبيده ما به نجاتهم - 00:04:16ضَ

وما به مخلصهم حديث الفتن اشتمل في ثناياه على اصول عظيمة على اصول عظيمة منها على سبيل الاجمال سيأتي في مذاكرة الحديث تفصيلها منها على سبيل الاجمال ان الفتنة لابد منها - 00:04:36ضَ

وانها تلطم وهذا اصل مقرر في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين - 00:05:00ضَ

علم من ذلك ان الفتنة لابد منها وانها سنة شرعية اجراها الله ليميز عباده واولياءه المخلصين من اضدادهم ممن يكون بين هؤلاء وهؤلاء الاصل الثاني في هذا الحديث ان الناس كانوا في جاهلية وكانوا في شر - 00:05:23ضَ

وكانوا في ظياع حتى جعل الله جل وعلا النجاة والفلاح بسبب هذه الرسالة المحمدية وبسبب هذه النبوة حيث رفع الله جل وعلا بها الخلق من سويداء الظلمات الى نور العلم - 00:05:51ضَ

والسنن والرحمات الاصل الثالث ان الفتن تأتي بعد الخير وان بعد الشر تأتي يأتي خير لكن لا يلزم من هذا الخير الذي يعقب الشر ان يكون خالصا وان ما فيه ما فيه من الغبش - 00:06:15ضَ

وهو وارد في حديث حذيفة بالدخن الاصل الرابع ان سبب البلاء في الدين يكون من العباد انفسهم كما يكون من اشياء خارجة عنها فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر السببين - 00:06:39ضَ

في هذا الشر في هذه الامة في قوم يهتدون بغير هديه عليه الصلاة والسلام ويستنون بغير سنته تعرف منهم وتنكر ثم ذكر بعد ذلك انه يأتي دعاة على ابواب جهنم ليسوا من غيرنا - 00:07:01ضَ

وانما هم من انفسنا اي منا كيف يدعون على ابواب جهنم في هذه الشبهات وما يرتكبون في مطاياها من الشهوات الاصل الخامس ها او الرابع الحساب عليكم ولوين يقولون دققوا الحساب تطول العشرة - 00:07:19ضَ

ها حتى ما نختلف الافضل الخامس ان من اعظم اسباب النجاة في الفتن سببان ورد في الحديث السبب الاول الاعتصام كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان هذا اعظم اسباب النجاة من الفتن - 00:07:43ضَ

والسلامة منها ومن اثارها والسبب الثاني ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة المظمحلة التي في اخر الزمان ان اعظم اسباب النجاة منها ماذا؟ لزوم جماعة المسلمين - 00:08:05ضَ

لزوم جماعة المسلمين وامامهم وبهذا اوصى صلى الله عليه وسلم حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه الاصل السادس المستفاد من هذا الحديث البعد ما امكن العبد البعد ما امكنه - 00:08:28ضَ

من موارد الفتن ومواطنها فان البعد عنها حسا ومعنويا وحالا البعد منها تجنبها وعدم التطلع اليها انها من اسباب النجاة في اصول اخرى متعددة يأتي بيانها في هذا الحديث هذا الحديث - 00:08:55ضَ

اخرجه صاحب الصحيحين من طرق دارت على ابن عبيد الحظرمي عن ابي ادريس الخولاني انه سمع حذيفة رضي الله عنه يذكر هذا الحديث وابو ادريس الخولاني من فقهاء التابعين الكبار - 00:09:25ضَ

فان التابعين يقسمهم العلماء الى ثلاث طبقات كبار التابعين منهم سعيد بن جبير سعيد بن المسيب ومنهم ابو ادريس الخولاني واكبرهم قدرا وسنا النجاشي فانه معدود من كبار التابعين اذ انه مات في حياة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:52ضَ

وصلى عليه ولم يلقى رسول الله ومن التابعين من هم متوسطون وهؤلاء في الجملة هم حملة العلم عن الصحابة منهم سعيد ابن جبير ومنهم عكرمة ومنهم الحسن البصري ومنهم ابو الزبير الراوي عن جابر - 00:10:21ضَ

ونافع وسالم الراوين عن ابن عمر والنخاعيون الرواة عن ابن مسعود رضي الله عنهم ومن التابعين من هم من صغارهم وضابطهم عند اهل الاصطلاح من ليس له الا رواية يسيرة - 00:10:46ضَ

وكثير الروايات عن كبار التابعين عن حذيفة ابن اليمان وهو صاحب السر. سر النبي عليه الصلاة والسلام على ما سيأتي بيانه نعم سم بالله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى - 00:11:08ضَ

صلى الله وسلم على نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الامام مسلم بن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الامارة - 00:11:29ضَ

باب الامر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن وتحذير الدعاة الى الكفر. نعم هذا الباب تبويب هل هو من الامام مسلم ولا ما هو منه يا اخواني التبويب هل هو من الامام مسلم - 00:11:50ضَ

او من غيره ثم اذا كان من غيره فممن هو ها هذا التبويب ليس من الامام مسلم وانما الامام مسلم منه ترتيب الكتب فهو الذي اورد هذا الحديث من فقهه في كتاب الامارة - 00:12:09ضَ

لان فيه التنصيص على امام المسلمين وهذا من توابع ما يتعلق بالإمارة بل من منافعها الدينية والدنيوية بل هو اعني هذا التبويب من الشراح ولما كان اشهر الشروح بل واجلها على صحيح مسلم - 00:12:33ضَ

المنهاج شرح صحيح مسلم ابن ابن الحجاج للنووي جمال الدين يحيى ابن شرف الدين النووي شرف الدين يحيى النووي رحمه الله الذي هذا الشرح منه والتبويب منه. ودرج على ذلك الناس - 00:12:54ضَ

في طبعا مسلم انهم ينقلون مع التكتيب من مسلم تبويبات الامام النووي والحديث كما قلنا في الصحيحين وانما مسلم رواه من هذا من هذا الوجه ومن هذا وبهذا اللفظ وهو الذي عليه المدارسة في هذه المجالس - 00:13:21ضَ

اذا هذا التبويب ليس من مسلم وانما هو من من النووي رحمه الله نعم حدثني محمد بن المثنى حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر حدثني عبيد الله الحظرمي وش ودك نقف مع النحو لنتجاوز - 00:13:42ضَ

اذا تجاوزنا يزعل علينا بن مالك والله غايم علينا حنا مزعلينه وش ودك يزيد لو توديه للبنك ما صرفوه. ممنوع من الصرف عليه رفع خدمات يزيد يجر بي الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف - 00:14:05ضَ

نعم حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد. اي نعم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر حدثني ابن عبيد الله الحضرمي انه سمع ابا ادريس الخولاني يقول سمعت حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما يقول - 00:14:31ضَ

كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. نعم حذيفة بن اليمان العبسي المهاجر المتوفى في سنة تسع وثلاثين بخلاف اخر خلافة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:14:53ضَ

حذيفة ابن اليمان وقد ولد رضي الله عنه في مكة وهاجر بعدما اسلم ومات رضي الله عنه في سنة تسع وثلاثين وكان من افقه الصحابة ظهر فقه في مقامات عديدة - 00:15:23ضَ

من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عين له اسماء المنافقين وهم نحو سبعة عشر متى في غزوة تبوك في عقبة تبوك في مرجعه عليه الصلاة والسلام من تبوك الى المدينة - 00:15:47ضَ

فان نفرا من هؤلاء المنافقين ارادوا اسقاطه عليه الصلاة والسلام من هذه العقبة ليموت ويكتفي يكتفون من شره فكفى الله عز وجل المؤمنين ورسوله شرهم وذلك انه لما رجع الجيش وكان الجيش - 00:16:06ضَ

يفوق الثلاثين الفا امر عليه الصلاة والسلام عامة الجيش ان يسلكوا بطن الوادي وسلك عليه الصلاة والسلام معه العقبة وهي الجبل ومعه حذيفة فجنح اليه رجال ملثمون مع غبشة الليل - 00:16:32ضَ

اي في اخر النهار واقدام الليل وترافعت اصواتهم في زجرهم رواحلهم ارادوا ان يضيقوا على رسول الله حتى يسقط من على راحلته من على الجبل فيموت فامر صلى الله عليه وسلم معاذا وحذيفة - 00:16:59ضَ

ان يردوهم فلطم حذيفة وما زال يلطم وجوه رواحل هؤلاء حتى ردهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له هل عرفت منهم احدا يا حذيفة قال انهم ملثمون يا رسول الله. قال هم فلان وفلان وفلان. فعد نحو سبعة عشر - 00:17:21ضَ

وان هؤلاء من المنافقين وارادوا قتله عليه الصلاة والسلام امره الا يعلم باسمائهم فسمي حذيفة رضي الله عنه ووصف بصاحب السر وبمناسبات ما يذكر في هذا المقام وليس هو مقامنا - 00:17:48ضَ

ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل حذيفة يا حذيفة ها انا ممن سماني لك رسول الله فابا حذيفة ان يخبر عمر ثم سأل عمر حذيفة بالله ناشدتك الله - 00:18:13ضَ

ها انا ممن سماني لك رسول الله احرج حذيفة لانه جاء في الحديث من سألكم بالله فاجيبوه قال لا يا امير المؤمنين ولا اخبر بذلك احدا بعدك وهذا فيه فقه حذيفة - 00:18:36ضَ

وفيه عظم ايمان عمر ومن عمر رضي الله عن عمر الذي يخشى على نفسه النفاق اي النفاقين ها يا اخواني النفاق الاكبر لان المسمين لحذيفة المسمين المسمان المسمين لحذيفة هم المنافقون النفاق الاعتقادي - 00:18:59ضَ

الاكبر فاذا كان عمر ومن هو عمر يخشى على نفسه النفاق الاكبر فمن يأمنه على نفسه من يأمن على نفسه ان يسلم من هذا النفاق المسألة جليلة وعظيمة وتحتاج منك ايها المسلم - 00:19:24ضَ

ولا سيما انت يا طالب العلم ان تكون هذه المسألة محل عنايتك واهتمامك ان تنجو من النفاق وتنجو من الشرك وتنجو من الكفر فان مت على التوحيد فانت السعيد وانت الفائز - 00:19:46ضَ

اذا كان هؤلاء الاكابر والاماثل يخشون على نفسهم النفاق من يأمنه على نفسه وبعد ذلك كان عمر اذا قدمت جنازة لحظ بنظره حذيفة فان رآه ثبت وصلى عليها عرف انها ليست ممن سماهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:14ضَ

فان لاحظ حذيفة انصرف وقع في نفسه الريبة والشك ان يكون هذا ممن سماه له النبي عليه الصلاة والسلام من فقه حذيفة بن اليمان وتوفيق الله له في هذه الاسئلة الجليلة - 00:20:38ضَ

وهذا اول سؤال ضعوا عليها علامة. اول سؤال هذا السؤال ان حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير من الناس يا اخي - 00:20:56ضَ

كان الناس هل هنا هي العهدية وليست الاستغراقية الناس اي الصحابة ومن يلتحق بهم ممن يريد الهداية والسؤال لقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود وسأله المشركون كانوا يسألونه عن الخير - 00:21:12ضَ

وكنت اسأله عن الشر الخير مطلق بالاستغراقية والشر ها هنا بالعهدية اي الشر الذي نخشى منه الفتنة على انفسنا وليس كل الشر سأل عنه حذيفة وهذا من فقه حذيفة بل ومن توفيق الله له انه سأل - 00:21:37ضَ

هذه الاسئلة وهذا له اصل ان الحذر من الشر سبب للزوم الخير فهذا ابو الانبياء من ابو الانبياء ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى سلام دعا ربه الدعاء الذي تحفظونه - 00:22:01ضَ

قال ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام من بنوه انبيا ورسل عليهم الصلاة والسلام وجل الانبياء بعد ابراهيم هو ابوهم اجنبني وبني ان نعبد الاصنام لان عبادة الاصنام اظهر مظاهر الشرك - 00:22:24ضَ

اذا كان ابراهيم يخشى على نفسه ويخشى على بنيه وهم انبياء ورسل. ان يقعوا في الشرك بعبادة الاصنام من يأمنه اذا على نفسه نبه على هذا شيخ الاسلام الشيخ المجدد - 00:22:49ضَ

محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي المشرفي الوهيبي التميمي في كتابه الجليل كتاب التوحيد فانه نبه في المسائل وقال اذا كان الانبياء اذا كان ابراهيم يخاف على نفسه وعلى بنيه الشرك - 00:23:06ضَ

فمن يأمنه بعدهم من يأمن الشرك بعد هؤلاء الاكابر؟ وهؤلاء الاماكن وسؤال حذيفة واقرار النبي له على هذا السؤال يدل على هذه على هذا السمو وهذا النوع من السؤال الذي يشاد به وبصاحبه - 00:23:25ضَ

وقد قال الاول عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه فان من اسباب وقاية الشر والظرر ان تعرفه تتقيه وتتجنبه اذا معرفة الخير مقصود لذاتها - 00:23:46ضَ

ومعرفة الشر ليست مقصودة لذاتها وانما لغيرها وهو توقي هذا الشر وعدم الوقوع فيه وفي اخر الزمان يكثر العلم لكنه علم يضر اهله لا يعملون به كيف يعرف الشر ويعرف الحكم لكنه يتماهى مع نفسه - 00:24:10ضَ

ولا يتقيه ولا يحذره وفي الامور الطبيعية العادية من لدغته الحية خاف من الحبل ان تكون حية لكن اذا تبلدت المشاعر والاحاسيس ووطي على القلوب فانه يلدغ مرة وثانية وثالثة وهو لا يبالي - 00:24:35ضَ

معرفة الشر مقصود لغيرها لا لذاتها وفق الله حذيفة فسأل النبي عن الشر وكمل بهذا العلم الموروث الملقى لهذه الامة بالخير والشر والخير سأل عنه غيره والشر سأل عنه حذيفة - 00:25:00ضَ

ولله دروا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كيف انهم هابوه وعظموه فلم يسألوه الا بضع اسئلة لا تتجاوز اصابع اليدين لا لنقص فيهم ولكن لمهابتهم واجلالهم واكتفائهم بما يلقى اليهم - 00:25:21ضَ

ولهذا بعث الله جبرائيل في اخر حياته عليه الصلاة والسلام الى النبي يعلمهم دينهم بطريقة السؤال والجواب في اصول الاسلام في حديث جبرائيل المشهور الذي اتفق على اخراجه الشيخان ومن فرض مسلم باخراجه بطوله - 00:25:44ضَ

سأله عن الاسلام عن الايمان ثم عن الاحسان ثم عن الساعة ثم عن اماراتها وكان الصحابة يفرحون ان يأتي الغريب لا سيما من الاعراب ويسأل رسول الله فيستفيد ويفيد من سؤالاته - 00:26:04ضَ

لانهم ما كانوا يملؤون اعينهم نظرا اليه عليه الصلاة والسلام لمهابتهم واجلالهم له وهذه ناحية مهمة في التعليم وانتم على ابواب عام دراسي كلما هاب الطلاب معلمهم واستاذهم وشيخهم كلما كانوا انفع من علمه ومن سمته - 00:26:25ضَ

وكلما قلت المهابة الافادة والواقع يشهد على ذلك الواقع يشهد على ذلك واجله كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فانتفعوا بتعليمه. مع ان الاسئلة التي سألوها اياه بضعة اسئلة - 00:26:53ضَ

نعم فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر؟ قال نعم. فقلت هل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن - 00:27:15ضَ

قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هدي. تعرف منهم وتنكر فقلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه - 00:27:36ضَ

فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا؟ قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله نعم سال حذيفة النبي صلى الله عليه وسلم عن ماذا سأله عن الشر - 00:27:57ضَ

للظرر واخفاده عليه الصلاة والسلام باعظم الضرر واشده على الناس اي على امته وحذيفة وش يقول مخافة ان يدركني ذلك اذا ليس السؤال سؤال ترف او زيادة معلومات او سؤال للعلم - 00:28:19ضَ

وانما سؤال مثمر العمل باتقاء هذا الشر مخافة ان يدركني وهذه الاسئلة اللائقة انها لا تكون اسئلة فضل او فضله وانما عمد مما يحتاجه الانسان وفي صحيح مسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغلوطات في المسائل - 00:28:43ضَ

وفيه ايضا قال عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون. هلك المتنطعون هلك المتنطعون التنطع هنا التكلف بان يسأل عما لا يفيد في حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على من سأل عن شيء - 00:29:13ضَ

لم يحرم فحرم لاجل مسألته الاسئلة حتى في الدين فكيف بغير الدين في امور الدنيا انما عما يفيد الانسان قال مخافة ان يدركني والاسئلة المتكلفة والتي لا معنى لها سبب لترك العمل - 00:29:37ضَ

وسبب للتنطع وسبب لترك العمل امر الله بني اسرائيل باوامر فتنطعوا وتكلفوا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. هل امتثلوا وذبحوها بما امر الله لو تكلفوا يا ربي وش هي؟ وش لونها؟ وش صفتها؟ وش طولها؟ وش عرضها - 00:30:01ضَ

قال الله جل وعلا في تمت السياق فذبحوها وما كادوا افعلوا هذا الذي وقع عندهم يقع عندنا بصور شتى سبحان الله العظيم متطابق وهو التكلف والتنطع بالاسئلة لعله الا يمتثل - 00:30:28ضَ

والحج ما هو ببعيد منه اشغلنا من تجاوزوا الميقات بغير احرام هذا نوع وغيرهم ممن وقعوا في محظورات او تركوا واجبات فاذا نبهناهم للحكم طيب ما في شي ثاني هذا من التكلف. طيب لو سوينا كذا؟ حتى لو كان كذا - 00:30:50ضَ

ولو صار كذا ما هذه عن اسئلة بني اسرائيل ببعيد وهنا يعلمنا حذيفة بهذا السؤال سألته عن الشر مخافة ان يدركني عبر بنفسه واستفاد من سؤال نفسه هذه الامة جيلا بعد جيل - 00:31:12ضَ

قلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر الجاهلية ضد الهداية والرسالة وهي نسبة الى مصدر جهل يجهل جهلا وجاهلية وعطف عليها عطفا للبيان وشر لان الجاهلية فيها الشر - 00:31:31ضَ

فيها الشر في العقيدة الشر في الدين والشر في الدنيا والشر في التعامل فجاءنا الله بهذا الخير ما قال فجئتنا انت بهذا الخير وهذا من نسبة الفضل الى موليه والى المنعم به - 00:31:57ضَ

والى الذي كتبه وهو الله جل وعلا فان الله هو الذي بعث رسوله صلى الله عليه وسلم محمدا وهو الذي انزل عليه وحيه وهو الذي هداه وجدك ضالا ايش قال فجاءنا الله بهذا الخير - 00:32:19ضَ

اذا الذي جاء به هو الله والخير هذا بالعهدية ما يراد به ها وش هو الخير ما هو الخير هذا؟ فجاءنا الله بهذا الخير الاسلام والايمان وما بعث الله به رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام - 00:32:42ضَ

لو قال قائل فجاءنا الرسول بهذا الخير. ايكون مصيبا او غير مصيب ها ايش رأيكم هل يكون مصيبا لو قال جاءنا الرسول بهذا الخير اه يا زول انت يكون مصيب ولا غير مصيب - 00:33:07ضَ

ليه لو قال جاءنا الرسول بهذا الخير لكان مصيبا لان الرسول انما جاء من عند الله فهل على الرسول الا البلاغ المبين لكن حذيفة من كمال فقه نسب الخير الى المولي به - 00:33:30ضَ

وهذا في امر الدنيا في المطر ولهذا في المطر ينوع الناس اسباب نزوله العوامي هذا مطر الوسمي هذا مطار سهيل هل السحيل ولا ما هل ها هل عليكم سهيل شفتوا - 00:33:47ضَ

انا شفته بالامس مجرى الاثنين شفت اسهيل وسهيل نجم يكون في زمانه تغير للاجواء بما اجراه الله عز وجل في هذه العادة الكونية نسبة الامطار الى سهيل ولا الوسم ولا المربعانية ولا الشبط - 00:34:14ضَ

وللعجارب هذا غلط وهذا من اثار الجاهلية الباقية في هذه الامة كما في صحيح مسلم من حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع - 00:34:36ضَ

من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن لا يدعونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالانواء والنياحة على الموتى تطور هذا الان بعد وسائل آآ النشرات الجوية نسبة المطر للمنخفضات - 00:34:52ضَ

انخفض السودان منخفض البحر الهندي منخفض البحر المتوسط وانما اهل الايمان ينسبون المطر الى المولي بهذه النعمة في الصحيحين من حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة - 00:35:15ضَ

بالحديبية وش هي يا ولدي الغداة الظهر متأكد صلاة الغدا ما هي بالغداة ما هي صلاة الغداة؟ صلاة الفجر لانها في غدو اليوم او في اوله فلما انصرف الينا استقبلنا بوجهه - 00:35:36ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اتدرون ماذا قال ربكم اتدرون هذا سؤال يسمى بالسؤال الاستحفافي يسميه اهل التعليم والتربية الان بالعصف الذهني وهي من اعظم وسائل ايصال المعلومة ان تحفز من امامك - 00:36:00ضَ

ليستفيد والدين جاء بهذه الاسئلة الثلاثة كما في حديث جبريل الا تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر - 00:36:24ضَ

فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا وذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ومصداقه في القرآن وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا - 00:36:44ضَ

وينشر رحمته وهو الولي الحميد الذي اولاكم هذه النعمة والذي يستحق ان يحمد عليها قال فجاءنا الله بهذا الخير سؤال حذيفة الدال على لوذعيته وفقهه وفطنته فهل بعد هذا الخير من شر - 00:37:04ضَ

هذا من توفيق الله لحذيفة ولهذا هذه الاسئلة من الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام ليتم الدين ويكمل وفيه مسألة ضمنية ان الله اختار هؤلاء ليصحبوا نبيه فيتلقوا عنه دينه وينقلوه لمن بعدهم - 00:37:27ضَ

هذا شأن الصحابة في من قدح في الصحابة وذمهم فان القدح في الصحابة وذمهم ابطال للدين. بل قدح في معلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل قدح في عبوبية الله وتشريعه لان هؤلاء هم النقلة - 00:37:48ضَ

قال فهل بعد هذا الخير من شر قال عليه الصلاة والسلام نعم يعني ما بعث الله به رسوله من الخير اخذ عليه الناس ما شاء الله وصارت ازهى العصور واسلمها - 00:38:10ضَ

واحسنها واعلمها واحكمها سيعقب هذا الخير شر ومن ها هنا جاء ان لزوم طريقة الصحابة طريقة السلف الصالح انها هي الدين الحق وهي السنة البيضة الواضحة لانها خير القيه رسول الله - 00:38:26ضَ

فحمل وربى الناس عليه وكان بهذا اصفى واحسن جيل باتباع الانبياء كلهم هو جيل صحابته رضي الله عنهم وبهذا تعلمون ان هذا المنهج اذا كان مستقى من هذه الخيرية في هؤلاء الصحابة والتابعين سلم صاحبها ونجى. والا داخلهما داخله مما يكدر ذلك بحسبه - 00:38:54ضَ

قال نعم سيأتي شر بعد هذا الخير الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام وكان عليه اصحابه وهذه تسمى عند العلماء اي مرحلة الخير الذي كان عليه النبي واصحابه بالسنة المحضة - 00:39:25ضَ

في السنة الخالصة السنة المحضة وقد جاء فيها التنبيه في احاديث كثيرة يبوب عليها العلماء باحاديث لزوم السنة الاعتصام بالكتاب والسنة كما في الصحيح صحيح البخاري ومواضع من صحيح مسلم - 00:39:41ضَ

ومنها حديث الافتراق هذا الحديث الذي تواتر فرواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر من الصحابة ذكر فيه عليه الصلاة والسلام اختلاف اليهود على كم فرقة ها احدى وسبعين فرقة - 00:40:07ضَ

اختلاف النصارى على اثنتين وسبعين فرقة فهم اكثر اختلافا من اليهود وذكر اختلاف هذه الامة المحمدية على ثلاث وسبعين فرقة اذا نحن اكثر اختلافا ممن ممن من اهل الملتين قبلنا - 00:40:27ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام كلها في النار الا واحدة ماذا قال الصحابة ما قالوا عدد لنا هذه الفرق الهالكة وانما قالوا من هذه الفرقة الواحدة الناجح حتى نلزمها ونكون معها - 00:40:47ضَ

قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي اي على السنة المحضة وهذا الخير الذي جاء الله به رسوله فنفع الله به العباد جمعهم بعد فرقة وكثرهم بعد قلة - 00:41:06ضَ

وامنهم به بعد خوف وسادوا به الدنيا ما سادوها بمال ولا بحسب ولا بجاه انما سادوها بهذا العلم والدين. بهذه السنة المحضة نشروا فيها العدل اقاموا فيها الشريعة امن فيها من - 00:41:23ضَ

المسلم وغير المسلم حتى البهائم وحتى البيئة امنت فيه قلت فهل بعد ذلك الشر من خير وهنا يأتي السؤال ما هو الشر الذي جاء بعد الخير هي شرور عظيمة لا تنحصر - 00:41:47ضَ

اصولها فيما حصل من الخوارج وهي اول فرقة خلقت في الاسلام وفرقت جمع المسلمين وكان هذا في اثناء خلافة من من عثمان رضي الله عنه فما زالت شجرتهم تنمو وبذرتهم العفنة تكبر - 00:42:09ضَ

الى ان كان من جرائها قتل عثمان وقعت بعدها فتنة ماذا عمياء وقعت الجمل وصفين ومات فيهما من مات ليس بالمئة ولا بالمئتين وانما بعشرات الالوف ولهذا حديث حذيفة لما ذكر الفتن - 00:42:34ضَ

في عهد عمر لما قال ايكم يحفظ حديث رسول الله في الفتن قال حذيفة انا يا امير المؤمنين. فتنة الرجل في اهله وولده وزوجه وفي رواية وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والخير. هذا ليس عن هذا اسأل - 00:42:58ضَ

ولكني اسأل عن الفتنة العمياء اي تعم وتلطم وتعموا وتعمى معها القلوب والابصار قال ما لك ولها يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا قال عمر ايفتح ام يكسر؟ قال بل يكسر يا امير المؤمنين - 00:43:21ضَ

قال ذلك حري الا يغلق ابدا فسأل مسروق حذيفة كان عمر يعلم من الباب قال اي والله كما يعلم ان دون غد هذه الليلة. وكان عمر هو الباب ولهذا موت عمر - 00:43:47ضَ

انكسر فيه باب اغلاق الفتن فاقبلت واولها ما حصل من مثلمة هؤلاء الغوغائية الخوارج الجهلة على امير المؤمنين عثمان. ثم على علي رضي الله عنهم ثم جاءت فتنة الروافض وهي ردة فعل للخوارج وكلاهما بذرة - 00:44:06ضَ

عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعاني بن السوداء عقيدة للاسلام واهله ثم جاءت فتنة قدرية وبعدها المرجئة وفتنة صوفية وهذي اصول الفرق بالاسلام هذا الخير تلاه هذا الشر وسيأتي بعده خير - 00:44:31ضَ

بقول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى نعم رسول الله لا يعلم الغيب لان علم الغيب اختصاص لمن الرب سبحانه فان من خصائص الربوبية علم الغيب - 00:44:54ضَ

كما ان من خصائصها ان الله على كل شيء قدير كما ان من خصائصها ان الله احاط بكل شيء علما كما ان من خصائصها ان الله له في كل شيء حكمة - 00:45:11ضَ

في افعاله وفي اوامره وفي وحيه وفي خلقه لكن الله جل وعلا يظهر بعض غيبه. لا كله على من شاء من رسله سواء من رسله من الملائكة ومن رسله منن - 00:45:27ضَ

من الانس وهم المرسلون عليهم الصلاة والسلام في اية الف لام ميم صدى الاعراف يقول الله جل وعلا عن نبيه محمد عليه الصلاة والسلام ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير - 00:45:43ضَ

وما مسني السوء في اخر سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول رسول نكرة تشمل رسولا من الملائكة او رسولا من اين من الانس لان الجن ليس منهم رسل وانما منهم نذر عليهم وان منهم نذر - 00:46:00ضَ

عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ومن شواهد هذا الكثيرة لان مسألة ان الرسول يعلم الغيب بدعة عظيمة الان تقول بها طوائف - 00:46:24ضَ

من الغلاة في حقه عليه الصلاة والسلام لينسبوا الى ساداتهم واصحاب المقامات منهم انهم يعلمون الغيب منها الطائفة المشهورة عند الاعاجم طائفة بريلوية يزعمون ان الرسول يعلم الغيب دخل عليه الصلاة والسلام ليلة المحصب - 00:46:41ضَ

متى يا اخي المحصب ما حجيت من اللي حج منكم يا اخواني انت يا اخي حجيتها والعام وقبل العام السنة الجاية ان شاء الله من حج منكم اكثر اللي حجوا تعجلوا - 00:47:06ضَ

ملحوقين مطرودين ما ادري شو مستعجلين عليه ليت المحصب متى من يعرفها يا اخواني نبي يا شيخ بدر جواز نعطي اه النشيطين ها متى ليلة المحصب بعض الناس مدري يرفع ايده ولا يحك خشمه - 00:47:29ضَ

ليت المحصب هي الليلة الرابع عشر لان النبي عليه الصلاة والسلام ممن تأخر ولم يتعجل دخل على نسائه تلك الليلة والتحصيب ليس سنة كما هو الصحيح ما افتت به عائشة وابن عباس وبوب عليه - 00:47:53ضَ

البخاري في كتاب الحج بابا فقال باب تحصيب باب في من يرى ان التحصيب ليس سنة تلك الليلة دخل على نسائه فوجد صفية بنت حيي رضي الله عنها ام المؤمنين وجدها حائضا - 00:48:13ضَ

وقال عقر حلق احابستنا هي لان المرأة ان لم تطرف الافاضة فاحبس وليها حتى تتم نسكها فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله انها قد افاضت ايقاف الطواف الرسول يعلم ولا ما يعلم انها افاضت؟ - 00:48:33ضَ

ما يعلم لانه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام بل قال على المروة في اليوم الرابع من ذي الحجة لما امر الصحابة ممن لم يسوقوا الهدي ان اجعلوها عمرة ويقصروا رؤوسهم. ايها الناس - 00:48:55ضَ

من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وليقصر فاني لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة دل على انه ايش ما يعلم الغيب حيث تمني التمتع - 00:49:14ضَ

مع انه كان قارنا سائق الهدي عليه الصلاة والسلام اذا هذا من العلم الغيب الذي اوحاه الله اليه وقال هل بعد ذلك الشر من خير سيأتي شر بعد الخيل الاول خير المحض - 00:49:32ضَ

ثم يأتي بعده خير قال نعم وفيه دخن اذا ليس هو خير متمحف كالخير الاول الذي ترك النبي صلى الله عليه وسلم الناس عليه. ومات وقد تركهم على مثل هذه البيظة ليلها كنهارها - 00:49:51ضَ

ولا يزيغ على الله الا هالك ومن هذا جاء الانتساب الى السلف والانتماء اليهم والصدور عنهم لانهم كانوا على هذا الخير المحض. على السنة المحضة قال نعم فيه يأتي خير بعد الشر وفيه دخن اي فيه غبش - 00:50:09ضَ

فيه التباس فيه عدم وضوح فيه خفاء لبعض المعاني هذا الدخن اي عدم صفاء ونقاء للخير صفاء تاما وخيرا تاما ونقاء تاما. بين قوسين خير لكن ليس خير متمحظ. كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الناس - 00:50:33ضَ

وفق الله حذيفة فسأل قلت يا رسول الله وما دخنه ما تركها عامة ولا عائمة استفسر منها وفي هذا يا ايها الاخوة ان الدين انما يتبين بالسؤال في موضعين في القرآن - 00:50:54ضَ

امر الله بسؤال اهل العلم لمن لم يعلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون جاءت في موضعين في القرآن اين الانبياء والثاني ممنوع الغش هذي ما هو بمنك هذي فزعة - 00:51:18ضَ

جاءت في النحل وجاءت في الانبياء من يعطيني الفرق بينهما ها يا اهل القرآن اما اية النحل ففيها قول الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك الا رجال النوح اليهم - 00:51:39ضَ

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء في اولها وما ارسلنا قبلك هذي من مواضع الاشتباه وحافظ القرآن اذا اراد ان يضبطه ويتقنه ينظر الى المواضع المشتبهة لفظا فإن ميزها فهذا علامة اشتباهه. علامة - 00:51:58ضَ

ضبطه او اتقانه الانبياء وما ارسلنا قبلك ما فيها من قبلك وما ارسلنا قبلك الا رجال نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون دل على ان السؤال لمن لم يعلم هو المتعين عليه وهو فرضه - 00:52:20ضَ

ليعبد الله على علم ولما بعث عليه الصلاة والسلام السرية واصابتهم جراحات ومنهم رجل اصابته جراحة في رأسه احتلم فافتاه من لا علم له بالغسل واغتسل فدخل الماء في رأسه فهلاك - 00:52:38ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم ولنا قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال اخذ العلماء من هذا كله ان فرض من لم يعلم سؤال من يعلم - 00:53:03ضَ

يسأل من اهل الذكر من اهل الذكر ما هو باهل المعلومات فان اليهود اكثر الناس علما هل تسأل عن دينك اليهود والله ما نسألهم عن دينا مع انهم الذين وصفوا في القرآن بالذين اوتوا العلم - 00:53:24ضَ

يسأل عن دينه اهل الذكر واهل اهل العلم واهل الديانة بهذين الوصفين فان اهل العلم واهل الديانة هم اهل الذكر وان لم يكن هؤلاء الصحابة بل نبيهم في حياته عليه الصلاة والسلام. هم الصحابة ثم تابعوهم - 00:53:45ضَ

ثم ائمة الاسلام وعلمائهم الذين اخذوا عن هذا المنهج من يكونوا اهل العلم واهل الذكر عندئذ فابان عليه الصلاة والسلام في قوله لما سأله حذيفة ما دخنه وحصل الجلاء بعد - 00:54:05ضَ

العموم والتعميم فقال عليه الصلاة والسلام قوم فجاءت نكرة في هذا السياق دل على كثرتهم دل على تعدده وتنوعه قوم يستنون بغير سنتي هذا الوصف الثاني. الوصف الاول انهم قوم نكرة - 00:54:27ضَ

الوصف الثاني انهم يستنون في غير سنة النبي عليه الصلاة والسلام بماذا يستنون يا ترى كل كل ما كان غير السنة اما باقوال الرجال المخالفة للسنة دخلوا في هذا هذا الوصف - 00:54:52ضَ

او يستنون في سنن الشرق والغرب او يستنونك ما عند الجهال بالاعراف القبلية هي المعتمد وهي الحق. فلان عليك حق ترى هذا الحق منين جاي من سنن الجاهلية واحكام القبائل واعرافهم - 00:55:09ضَ

يستنون بغير سنتي في غير سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وسنته هنا هي عموم دينه عموما ما بعث الله به والسنة اذا اطلقت عند اهل العلم لها اربع معاني في اطلاقاتها - 00:55:33ضَ

فعند الاصوليين السنة هي المصدر الثاني من مصادر تشريع والسنة عند الفقهاء هي المستحب يسن كذا من السنة كذا المستحب الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والسنة عند اهل الحديث - 00:55:51ضَ

كل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي والسنة عند علماء العقيدة قسيم البدعة فتشمل الشريعة كلها العقيدة والشريعة سواء - 00:56:15ضَ

وهذا هو المعنى بالحديث. قوم يهتدون بغير سنتي. يشمل العقيدة والشريعة الموروثة عن النبي عليه الصلاة والسلام الوصف الثاني وهو مؤكد للاول ويهتدون بغير هدي يبتغي هديا قبيلته ومشيختهم ترى عندنا - 00:56:40ضَ

ما زال ذلك ويتجدد يقنع بحكم القبيلة وبحكم العارفة ومقطع الحق فلان الطاغوت اعظم مما يقنع بحكم الله وبحكم رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا هذا مخل في الايمان لان من الايمان - 00:57:04ضَ

تصديق النبي بكل ما اخبر وطاعته في كل ما امر. وان تجتنب ما نهى الله ما نهاك عنه وزجر والا تعبد الله الا بما شرعه في القرآن وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله - 00:57:27ضَ

ورسوله امرا ان يكون له مغفرة الخيرة من امره. ما لك خيار الا ان تقول سمعنا واطعنا انحطيت فيها لو حتى ويمكن ولويت منا انت صار عندك تردد وهذا قادح في اتباعك للنبي وفي قبولك بحكمه بحسب ذلك - 00:57:44ضَ

ولهذا في اية النساء فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت الثالثة ويسلموا تسليما يذعن اذعانا بحكمك ويهتدون بغير هدي. من الاهتداء بغير هديه - 00:58:06ضَ

اتباع الاقوال والمذاهب والفرق المخالفة لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان اهلها معظمون في في في قلبه وهذا هو باب التعصب المذموم الذي ينسب الى اتباع المذاهب والاقوال واتباع الرجال واتباع النحل - 00:58:24ضَ

الرافضة ما سبب ضلالهم؟ تعصبهم لاقوال ائمتهم وساداتهم وكبارهم. وقل مثل هذا في غيرهم حتى في المذاهب المتبوعة عند اهل الاسلام اعظم ما بليت به التعصب لاقوالها فيرد الحق الذي جاء عن الله وعن رسوله لان الامام الذي يتبعه لم يقل به - 00:58:51ضَ

وقد اطبق الائمة الاربعة ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي ومالك بن انس الاصبحي محمد ابن ادريس الشافعي واحمد ابن حنبل اجمع كلهم على انه لا قول لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:15ضَ

اجمعوا على ذلك باقوالهم بافعالهم وهم بشر التعصب لهم ورد الحق الذي جاء من غير جهتهم او جاء مخالفا لما عثر عنهم هذا من الشر ومن الاهتداء به غير هدي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:59:35ضَ

وبدعة التعصب بدأت في القرن الثالث وما زالت في ازدياد الى زماننا والى ان يشاء وهي في ازدياد وهي من هذا الدخن الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام ابو حنيفة رحمه الله الامام الاعظم يقول - 00:59:55ضَ

اذا جاء الحديث فعلى الرأس وعلى العين واذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس وعلى العين واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال لانه من صغار التابعين هكذا عدوه قال مالك - 01:00:12ضَ

وهو في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كل منا اشير الى من؟ الى العلماء راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر ويشير الى قبره عليه الصلاة والسلام يقول الشافعي المطلبي محمد بن ادريس - 01:00:28ضَ

اذا جاء الحديث عن رسول الله وجاءكم قولي فاضربوا بقول ايش؟ عرض الحائط وقال امام اهل السنة احمد بن حنبل رحمهم الله اجمعوا على ان من استبانت له سنة النبي عليه الصلاة استبانت اي عرفها - 01:00:48ضَ

وثبتت عنده انه لم يكن ليدعها لقول احد كائنا من كان من الاهتداء بهدي بغير هدي النبي عليه الصلاة والسلام اتباع الجماعات الضالة اهل الاهوى واهل البدع والفرق لانه ورثها من ابائه واجداده. والله هذا اللي عليه اهلنا وجماعتنا - 01:01:07ضَ

لسان الحال او المقال كما قال الله. انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون وان على اثارهم لمقتدون في الاية الاخرى فهذا من اسباب عدم الاهتداء بهدي النبي عليه الصلاة والسلام. مليتوا - 01:01:31ضَ

او تعبت ها او قطعت جهيزتك قول كل خطيبي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:01:51ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول حي على لا حول ولا قوة الا بالله. الله لا اله الا الله محمدا نفتح المجال ثلاثة اسئلة ثم نواصل الدرس في سؤال يا الاخوان - 01:03:05ضَ

عندك شي مكتوب مكتوبا او شفهيا ضابط السؤال اهل الذكر والسؤال المنهي عنه نعم احسنت جزاك الله خير يقول ما هو السؤال الذي يصح لاهل الذكر وما هو السؤال المنهي عنه - 01:04:37ضَ

نعم السؤال الذي يجب او يندب هو ما يحتاجه الانسان في دينه فان كان في عبادة او في عمل او في عقيدة يسأل ليزول عنه الاشكال يرتفع عنه الجهل ويزول عنه اللبس - 01:05:06ضَ

سواء في امر واجب او في امر مستحب فعلا او تركع وهذا هو السؤال الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم وامر به ربنا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 01:05:25ضَ

الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال اما السؤال المنهي عنه فهو الاغاليط والتكلف التنطع ولهذا نهى عليه الصلاة والسلام عن كثرة الاغاليط. ومنها هذه الاسئلة التي لا معنى لها - 01:05:39ضَ

ومنها من يسأل عن شيء لم يكلفه او يحرم لاجل مسألته وكان الصبيغ ابن عسل السفير الاستشكالات في عهد عمر سنعه عمر بالدرة ما زال يضربه قال ذهب عني الذي اجد خلاص - 01:05:57ضَ

الدخان اللي في راسه ولهذا التكلف الاسئلة يأتي حتى من الطلبة في مجالس العلم هنا دور العالم اه ما لا يحتاج اليه في دينه او ما كان السؤال تعنتا او تكلفا - 01:06:19ضَ

او لابراز انه طالب علم وفاهم وحاذق. هذه كلها داخلة في هذا الاسئلة المنهي عنها وكان اهل العلم في مجالس العلم يعيبون على الطالب المبتدأ ان يسأل حتى يتقوى ويرتفع - 01:06:38ضَ

لان كثيرا مما سيسأل عنه سيأتيه ببطول المتابعة نعم سم ايه نعم يسأل اخونا يقول هذه الاسئلة التي سأل عنها حذيفة النبي صلى الله عليه وسلم هل كانت بعد النهي - 01:06:57ضَ

من كثرة الاسئلة هذه الاسئلة كانت في اخر حياته صلى الله عليه وسلم حديث الفتن وهي ليست من الاسئلة المنهي عنها بل من اساس الاسترشاد في الدين من الاسترشاد في دين الله جل وعلا. التي لن ينهى عنها اصلا. وانما الاسئلة المنهي عنها هي الاغاليط والتكلفات - 01:07:27ضَ

وليس هذا اي ما سأل عنه حذيفة وغيره من الصحابة من هذا الباب الجدال في الحج ايش مذموم ولا ممدوح ها الجدال في الحج مذموم سواء كان جدالا لفرض الرأي - 01:07:50ضَ

او لمخالفة الحقد اوجدانا لابراز ما عنده وانا زعيم لرجل ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء. ما المراء والجدال ولو كان محقا ومع ذلك اذن بنوع من الجدال في الحج. ما هو - 01:08:11ضَ

البحث في المسائل العلمية وسؤال النبي وسؤال اهل العلم ولهذا كان الصحابة يسألون في موقف عرفة جاء النبي صلى الله عليه وسلم قوم من اهل نجد. فسألوه عن الوقوف بعرفة - 01:08:29ضَ

في هذا السؤال اخذ الناس هذا الحديث في قوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة الحج حج عرفة من ادرك عرفة من ليل او نهار فقد ادرك في الصحيحين من حديث ام الفضل بنت الحارث - 01:08:45ضَ

المصطلقية من هي ام الفاضل يا اخواني؟ ها ام الفضل بنت الحارث من هي؟ تعرفون تفضل نعم ام عبد الله ابن عباس زوجة عمه العباس واخت زوجته ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله عنها - 01:09:00ضَ

قالت ان الناس تماروا عندها يوم عرفة كما رأوا يتجادلوا وهذا لم ينهوا عنه لانه جداله في العلم للوصول الى الحق تماروا عندها هل كان النبي ذلك اليوم صائما او مفطرا - 01:09:23ضَ

ما وجه هذا التمار والاختلاف لانه الذي حث الناس على صيام يوم عرفة فارسلت ام الفضل رضي الله عنها للنبي بقدح. وش فيه؟ ها خمر ولا عصير فيه لبن والنبي واقف على راحلته رافعا يديه - 01:09:39ضَ

الى صدره هكذا فتناول من يد الرسول القدح ثم رفعه الى الناس فلما رأوه الناس سمى بالله فشربه فعرف الناس بالتطبيق العملي الذي هو ابلغ في هذا المقام من القول - 01:10:03ضَ

ان النبي كان ايش كان مفطرا ولم يكن صائما اذا هذا النوع ليس من الجدال المذموم وليس من السؤال المذموم بل هو من السؤال اصول الدين والله اعلم نعم الاخوان - 01:10:19ضَ

تفظل يسأل اخونا عن القنوت الصلوات الفريضة ها القنوت بعض اهل العلم كما عند المالكية وكما هو المعتمد عند الحنابلة. وكما هو عند الحنفية يمنعون منه ويرى منه ويرى جوازه الشافعية في معتمد مذهبهم واحمد في رواية - 01:10:35ضَ

هذه يا اخي من مسائل الخلاف بين علماء الاسلام ومذاهبهم والخلاف لا بد منه لان افهام البشر وافهام العلما ليست على نمط واحد وهذا الخلاف بحد ذاته هو رحمة لهذه الامة - 01:11:28ضَ

لكننا مأمورون بالخلاف ان نرده الى من هل نرده الى الامام مالك ولا الامام احمد ها يرده للشافعي واذا للامام ابي حنيفة اذا حصل النزاع والخلاف امرنا برد ذلك الى الله والى رسوله. الرد الى الله ردا لكتابه - 01:11:46ضَ

والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم رد اليه في حياته ورد الى سنته ودينه بعد موته اذا ردنا هذا الامر الى القرآن لم نجد فيه امرا صريحا ولا نهيا صريحا - 01:12:07ضَ

مع القانتين هي الصلاة اذا وردناه للسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كم صلى من صلاة اكثر من عشرة عشر سنوات وهو يصلي في صلواته كلها؟ الجواب لا في الفجر؟ لا - 01:12:21ضَ

وانما قنت في اخر حياته لما قتل الاعراب القراء في بئر معونة عليهم صلى الله عليه وسلم شهرا لما نزلت بالمسلمين هذه النازلة وقعت عليهم هذه المصيبة ومنها اخذ العلماء ان القنوت للنوازل - 01:12:40ضَ

وليس دائما هذا القناة في الفرائض للنوازل وليس دائما فاذا نزلت نازلة شرع للناس القنوت والقنوط دائر بين المباح وبين الاستحباب ليس بواجب من الذي يحدد النازلة الذي يحددها اهل العلم - 01:13:03ضَ

ولما كانت الصلاة عبادة جماعية لا يحدث فيها امر الا بامر ولي امر المسلمين هو الذي يحدد هذه النازلة يعمل بها يقنط بامره فاذا اوكل ولي الامر الامر الى المفتي - 01:13:25ضَ

او الى هيئة كبار العلماء او الى القاضي هؤلاء نوابا للامام في هذه المسألة هذه في القنوت في الفرائض في التراويح الحمد لله نرد هذا الى السنة ونجد في الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن بن علي بن ابي طالب انه يدعو - 01:13:47ضَ

اي في قنوته اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه قنوت وانما علم غيره. التعليم تشريع ولهذا يقنت احيانا ويدعو احيانا. يقنط قبل الركوع واحيانا بعد الركوع - 01:14:10ضَ

الامر فيه سعة لمن فقه سنته عليه الصلاة والسلام كم هذا من سؤال ثلاثة نكتفي به ونواصل الدرس سأل حذيفة النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الدخن ما هو؟ قال قوم - 01:14:28ضَ

يستنون بغير سنة ويهتدون بغير هدي ثم ذكر الامر الجامع تعرف منهم وتنكر ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام تعرف منهم وتنكر اي هؤلاء القوم الذين يسوسون الناس او انهم يعلمونهم او انهم - 01:14:47ضَ

رؤوس وقادة لهم تعرف منهم وتنكر تعرف منهم الخير تعرف من هم السنة الحكم بدليله وتنكر تنكر منهم اشياء لم يأتي عليها دليل او انهم اتبعوا فيها الهوى او قلدوا فيها غيرهم. وهذا من الدخن الذي لم يتمحض به الخير - 01:15:09ضَ

وقوله تعرف اي لا تستنكره بما اتاك الله من فهم وعلم وتنكر اي تستنكره او تستغربه او تستبعده بما اتاك الله فيه من فهم وعلم قلت يا رسول الله فهل بعد هذا الخير - 01:15:30ضَ

الاشارة الى اقرب مذكور وهو الخير الذي فيه الدخن اللي ما هو بصافي. اللي فيه الغبش فهل بعد هذا الخير من شر قال عليه الصلاة والسلام نعم اذ يأتي شر افظع من الشر الذي قبله - 01:15:49ضَ

وهل هذا الشر كالشر الاول الذي كان في جاهلية وشر؟ اوليس كذلك؟ الجواب انه ليس كذلك ليس كالشر الاول من كل وجه فان الجاهلية والشر اطبقت قبل ان يبعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام - 01:16:09ضَ

لم يبقى في الناس من اثر الخير الا بقايا قليلة من اهل الكتاب والا عامة الناس هلكاء الشرك والكفر والظلم والعدوان والبغي الذي اطبق على مجتمعاتهم اما هذا الشر الذي يأتي بعد هذا الخير الذي فيه دخن فهو شر - 01:16:28ضَ

نعم قد يوافق الشر في الجاهلية ببعض احواله. وبعض ازمنته وبعض جهاته وامكنته. لكنه غير مطبق وبه نعرف غلط من قال من المثقفين وغيرهم ان الجاهلية في القرن العشرين او الحادي والعشرين او التاسع والعشر مطبقة - 01:16:49ضَ

وهذا خطأ نعم في جاهلية نسبية. لكنها لا تبلغ مبلغ الجاهلية الاولى وفي قول الله جل وعلا في اية الاحزاب في امر في امره لنساء النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهن - 01:17:11ضَ

قال ولا تبرجن تبرجا الجاهلية الاولى فان هذا الوصف دل على ان هناك جاهلية اخرى ثانية وثالثة. ومقتضى حديث حذيفة يؤيد ذلك الجاهلية الثانية في هذا الخير الذي فيه دخن وغبش - 01:17:27ضَ

والجاهلية الثالثة في هذا الشر الذي يأتي بعد هذا الخير الذي فيه دخل وبينه عليه الصلاة والسلام بهذا الرسم الواضح وبهذا المعلم الاصلي الجلي في قوله نعم اي انه سيأتي شر بعد هذا الخير الذي فيه دخل - 01:17:48ضَ

ثم بينهم دعاة على ابواب جهنم ليس داعية او داعيتين دعاة جاء على وهب الجمع جمعي التكسير الذي يراد منه في مواضع عديدة الكثرة دعاة وجاءت منكرة على ابواب جهنم - 01:18:08ضَ

من اجابهم اليها قذفوه فيها وهذا فيه ان هذا الشر الذي يأتي بعد هذا الخير غير المتمحر الذي فيه دخن ان مداره على هؤلاء الائمة ائمة الظلال على هؤلاء الدعاة على ابواب جهنم - 01:18:30ضَ

على هاء الذين رؤسوا على الناس فاغوهم ولم يهدوهم لماذا؟ لانهم ليسوا اهل هداية فاقدون لها فاقد الشيء لا يعطيه اذا كان لم يأت لم يهدي نفسه فكيف يهدي غيرهم - 01:18:49ضَ

هؤلاء الدعاة على ابواب جهنم وبهم يظل خلق كثير باتباعهم وهم على غير هدى وهذا سبب هلاك الاونة والاخرين قالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب - 01:19:09ضَ

والعنهم لعنا كبيرا باظلالهم انفسهم واظلالهم من بعدهم وقد جاء في مسند الامام احمد وغيره عن النبي صلى الله عليه باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم - 01:19:35ضَ

بما هو اخوفني عليكم قالوا بلى يا رسول الله قال الائمة المضلين ائمة جعلهم الناس ائمة يهتدون بهم يقتدون بهم لان الائمة نوعان ائمة ضلالة وائمة هداية ائمة ضلالة وجعلناهم ائمة يهدون الى النار - 01:19:51ضَ

وائمة الهداية كما في اخر سورة الفرقان وجعلنا للمتقين اماما وهؤلاء الائمة المضلين خافهم علينا عليه الصلاة والسلام اشد من مخافته علينا المسيح الدجال لم مع ان المسيح الدجال يأتي بالكفر المحض - 01:20:14ضَ

يسميها الشيبان عندنا الكفر المدوس. الذي لا مرية فيه وهؤلاء خافهم علينا خاف الائمة المضلين اشد من الدجال وعند الترمذي وغيره خاف علينا الرياء اشد من مخافته الدجال لان هؤلاء الائمة المضلين - 01:20:38ضَ

ائمة الهدى علماء السوء السوء لا يسلم منه من الزمان لا في اوله ولا في اخره بينما الدجال من مات قبل ظهوره عليه فهو سالم ناج من شره ومن فتنته - 01:20:57ضَ

وخاف علينا امرا خفيا عليه الصلاة والسلام وهؤلاء وصفهم بانهم دعاة على ابواب جهنم بماذا؟ بما يدعون اليه من كفر ولو كان بمظهر التقدم والرقي والحضارة ما يدعون اليه من شرك ولو كان بمظهر تعظيم الاولياء والصالحين والسادات واحترامهم وتقديره - 01:21:13ضَ

لما يدعون اليه من بدعة وان كان بمظهر تعظيم العلماء واحترامهم واكرامهم الدعايات كثيرة ووسائلها متنوعة لكن الشأن فيما يدعى اليه وهذا الحديث يطابقه ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع اصحابه - 01:21:39ضَ

تخطى خطا مستقيما وقال هذا صراط الله وخط عن جنباته خطوطا وقال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان هذه سبل خطوطا عن جنبات هذا الخط الطويل اه المستقيم عن يمينه وعن يساره. وقال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه - 01:22:05ضَ

هنا في الحديث دعاة على ابواب جهنم اي من اجابهم اليها في الدنيا ال بهم الامر واوصلوه الى عذاب الله والى جهنم اما بكفر او بشرك او ببدعة او بمعصية - 01:22:31ضَ

وكونهم دعاة على ابواب جهنم لا يلزم انها انهم خلود في النار. بل هذا من نصوص الوعيد المشتمل لما يوجب الخلود في الكفر والشرك والنفاق الاكبر او ما يوجب الوعيد بالنار فيما دون ذلك - 01:22:48ضَ

وفي حديث الصحيحين على كل سبيل منها شيطان. سماه النبي شيطانا. وان سمي هنا داعية. داعية سوء لكنه الشيطان لمخالفته دين الله جل وعلا ووحيه ثم قرأ قول الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم - 01:23:05ضَ

اتقوه روى الامام الترمذي وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هذه الاية اي الثلاث من اخر سورة الانعام - 01:23:33ضَ

لعلنا نقف على هذا الموضع لاننا شق على الاخوان نكمل ان شاء الله اه الحديث المجلس الثاني بعد صلاة العشاء نسأل الله جل وعلا ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه - 01:23:56ضَ

وان يرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم والمسلمين اجمعين من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا - 01:24:09ضَ

احبتنا من المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المجلس الثاني في مدارسة حديث الفتن جابر تضمنه من الامر بلزوم جماعة المسلمين نعم نبدأ من حيث انتهينا - 01:24:26ضَ

قلت يا رسول الله قال رحمه الله تعالى قلت يا رسول الله نعم قال رحمه الله تعالى قلت يا رسول الله كما ترى ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم - 01:24:51ضَ

فقلت فان لم تكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك لتتمة هذا الحديث الجليل العظيم - 01:25:10ضَ

الذي هو اصل من اصول الفتن بل هو اصلها بقية الفتن مدارها عليه لما ذكر صلى الله عليه وسلم الشر الذي يأتي بعد الخير الذي فيه دخن قال نعم اي اقرار بانه سيأتي شر - 01:25:31ضَ

ثم ذكرهم في صفات ثلاث قوم يهتدون بغير هدي ويستنون بغير سنة وتعرف منهم وتنكر من هؤلاء في هذا الزمان اشير الى الى صنفين عظم الظلال بهم وكثر جد الصنف الاول - 01:25:54ضَ

دعاة الخوارج الذين اشغلوا الناس واشغلوا البلاد واشغلوا العباد فيهم هذه الصفات الثلاث فهم قوم يقلون ويكفرون لكنهم يستنون بغير سنة النبي عليه الصلاة والسلام ويهتدون بغير هديه تعرف منهم وتنكر تعرف منهم - 01:26:24ضَ

الادلة التي يذكرونها في باب الوعيد والزجر والتهديد والتغليظ وتنكر هذه الغلظة والجفاء ومن ذلك مجانبة طريقة العلماء ومنهجهم بل ازدروا العلماء توهنوا من شأنهم واضعف من هيبتهم بل اتهموهم وقذفوهم - 01:26:52ضَ

واقبعوا فيهم بل وكفروهم وهذه عند هؤلاء الخوارج في موقف من العلماء يمر على اربعة مراحل كلها وقعت. وقد عايناها منهم فمن مستقل ومستكثر فاول ما يبدأون بماذا صار في الناس عن العلماء - 01:27:21ضَ

اما ان هؤلاء اجاويد ما يعرفون الا الحلال والحرام او عندهم فقه الحيض والنفاس الواقع السياسات مجريات الدول ما يعرفونها وهذا فيه توهين من شأن العلماء كأنه يقول بلسان الحال لا تأخذوا منهم كل شيء - 01:27:47ضَ

كيف تقنع من عالم تأخذ منه دينك وصلاتك ونكاحك وطلاقك ولا تأخذوا منه امرا دون ذلك ارتفع هذا شيئا اعظم من ذلك الى ماذا الى التصنيف بين العلماء هؤلاء علماء حق وذولا علماء ليسوا بحق - 01:28:15ضَ

ومداره الهوى. ليس مداره الهدى مداره البدعة لماذا في ان يأخذ او يعطف الناس على عالم يرظاه ويصرفهم عن عالم لا يرظونه وظهر هذا يا اخواني في امر ادركناه في ايام الجهاد الافغاني - 01:28:39ضَ

صرف الناس عن شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد هذا العالم الجهبذ لان له اختيار في هذا الجهاد لا يوافق اصحاب هذه الرغبات خصوصا في مسألة دفع الزكاة لهم - 01:29:09ضَ

حيث كان شيخنا يمنع من دفع الزكاة الافغان يمنع من ذلك على انه من المجاهدين في سبيل الله فيقول وما ادراكم انهم يجاهدون في سبيل الله وشيخنا كان في اول مراحل الجهاد لانه توفي في ذي القعدة - 01:29:25ضَ

عام اثنتين عام اثنين واربعمئة والف انتقل الامر الى مرحلة ثالثة اشد وهو ماذا اتهام العلماء بالتقصير وذمهم به انهم لم يقوموا بالواجب يقوم بما اوجب الله عليه من البيان بل كتموا - 01:29:42ضَ

انهم خافوا على كراسيهم ومناصبهم انهم استمالوا مع الولاة ومع غيرهم حتى انتقل الامر الى مرحلة رابعة هي الانكى وهي الاشد بان سموهم هيئة كبار العملاء علماء كراسي هيئة كبار العملا - 01:30:10ضَ

هم علماء البيت الابيظ والبيت الاحمر ابن باز وابن عثيمين عندهم فتاوى كفرية الى ان كفروا من كفروا من العلماء هذا مما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيما وقع في هؤلاء الدعاة على ابواب جهنم في منهج - 01:30:38ضَ

وجدناه سالفوهم وسابقتهم كفروا عثمان وعلي ومن رضي بخلافتهما اليس كذلك وهم اول من احدث بدعة التكفير بالذنب في المسلمين كما قاله المحققون ومنهم شيخ الاسلام متأخروهم قالوا مثل مثل ذلك في علماء الامة. وكبارها وساداتها - 01:31:01ضَ

شيخينا حديث ابن باز والشيخ محمد ابن عثيمين فاذا وقع التكفير في من دونهم فمن باب اولى حيث كفر من هو مثل هذين الشيخين طائفة الثانية طائفة الروافض والقبورية تعرف منهم - 01:31:26ضَ

اجلال العلماء والسادات وال البيت والصالحين وتنكر منهم الغلو في هؤلاء الصالحين والسادات والائمة التقدموا اقوالهم واحوالهم على ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى صحابته فاذا انكرت عليهم انت ما تحب الصالحين. انت ما تحب ال البيت - 01:31:47ضَ

ان تبغضهم لانك نهيت عن الشرك بهم لا يجوز لك ان تذبح عند قبر البدوي او الكباشي او السماني او المرسي ابو العباس او الشيخ ابراهيم الدسوقي او عند قبر الحسين وزينب ونفيسة وسكينة - 01:32:11ضَ

او عند قبر عبد القادر ومقام موسى الكاظم. اذا انت لا تحب السادات. ان تبغضهم خلطوا الحق بالباطل تلبيسا وتعمية للناس واقرارا لما هم عليه من هذه من هذا الشرك - 01:32:32ضَ

والبدعة المخالفة لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام قال حذيفة يا رسول الله صفهم لنا اي صف هؤلاء الدعاة على ابواب جهنم النبي وصفهم في قوله نعم قوم يهتدون بغير هدي - 01:32:51ضَ

بغير سنتي تعرف منهم وتنكر لكن اراد حذيفة دقة وصف اخر ليزداد التبين والعلم ليحصل كمال الانتباه والحذر منها وهذا من فقه حذيفة قال عليه الصلاة والسلام نعم قوله نعم اقرار لحذيفة على هذه الاسئلة - 01:33:10ضَ

وتأييد له لانها في محلها ليس فيها تكلف ولا تنطع ثم قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. من جلدتنا اي منا من اقاربنا من بني البشر ربما من ابناء العمومة - 01:33:35ضَ

وربما من اهل البلد ربما من ابناء القبيلة والعائلة من جلدتنا يتكلمون بالسنتنا اي لغتهم لغتنا ليسوا اجانب عنا ولا اعاجم منا وانما يتكلمون بلغتنا. قد يكون اعاجم بالنسبة للاعاجم الاخرين فهم من جلدة الاعاجم ومن السنتهم - 01:33:55ضَ

اذا ليسوا اقوام خارجين عنكم وانما منكم تعرفونه وتعرفون انسابهم وتعرفون احوالهم وتفهمون كلامه قلت يا رسول الله وقبل ذلك هذا الحديث يماثله ويطابقه من وجوه عديدة حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين - 01:34:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء والعلماء هنا بالعهدية اي العلما المعهود عنهم العلم - 01:34:52ضَ

الصحيح العلم الراشد العلم النافع وهم علماء السنة وعلماء الاسلام فاذا ذهب العلماء ذهبوا بالموت هذا اشهر ذهابهم. ذهبوا بان غيبوا عن محل التأثير بالناس وهذي الوسائل المعاصرة الان بانواعها - 01:35:10ضَ

ومنها التواصل في مختلف اشكاله كرس هذا المعنى بانصرف وجوه وقلوب الناس عن العلماء الى غيرهم فاذا ذهب العلماء اي بانواع الذهاب بموتهم او بتغييبهم قصدا اتخذ الناس رؤوسا جهالا - 01:35:34ضَ

اتخذوا رؤوس لانهم محتاجون الى ذلك هذه سنة مطردة كونية وشرعية انهم يحتاجون الى رؤوس اي سادات لهم لكن وصفهم بانهم جهال رأسوهم وقدموهم وعظموهم وغرسوهم في قلوب غيرهم وهم في الحقيقة جهال - 01:35:59ضَ

جهال بدين الله وان كانوا قد يعلمون اشياء اخرى قد يكون طبيب قد يكون مهندس قد يكون كيميائي قد يكون حكيم لكنه في دين الله جاهل هؤلاء الرؤوس الذين رؤسوا - 01:36:21ضَ

لابد ان يسألوا في امر الدين او في امر الدنيا فسئلوا فافتوا بغير علم اظل واضلوا ظلوا في انفسهم فيما افتوا فيه بجهل وضلوا غيرهم. فكانت النتيجة انهم من الدعاة على ابواب جهنم. في امر الدنيا الطبيب - 01:36:41ضَ

الذي درس سنين اذا اخطأ خطأ طبيا او اخطأ في في تشخيص او في وصفة اليس يحاسب ويحاكم ربما يؤدب او تؤخذ منه الدية كل بحسبه كان هذا في امر من امور الدنيا فالدين من باب اولى واشد - 01:37:05ضَ

واعظم وانكى قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركني ذلك هذا من توفيق الله ايضا لحذيفة في هذه الاسئلة اذا ادرك هذا الزمان الذي فيه الدعاة على ابواب جهنم الذي هذا حالهم - 01:37:25ضَ

ومنهاجهم يهتدون بغير هدي النبي بغير سنته عليه الصلاة والسلام تعرف انهم تنكر وتنكر وصفتهم انهم منكم ويتكلمون بلسانكم ما تأمرني ادركني ذلك ويشمل ذلك ايضا حتى ما قبله من الخير الذي فيه دخن لانه ذكر شراء محضا ثم خيرا محضا - 01:37:43ضَ

ثم شرا ثم خيرا فيه دخن ثم شرا هذا صفته فارشده عليه الصلاة والسلام الى سبب من اعظم اسباب النجاة والى مسلك من اعظم مسالك والفلاح قال كانه يقول في جوابه ان ادرك ادركك ذلك فالزم جماعة المسلمين وامامهم - 01:38:09ضَ

لا اله الا الله كلمتان مختصرتان اشتملت على هذا الخير العظيم تلزم جماعة المسلمين هذا واحد وامامهم هذا اثنين لم ينوع اكثر من هاتين الكلمتين. ولا غرو ولا عجب فقد اوتي سيدنا صلى الله عليه وسلم ماذا - 01:38:38ضَ

جوامع الكلم ويتكلم باللفظ الوجيز المختصر المشتمل على المعنى العظيم الجليل تلزم جماعة المسلمين وامامهم ان اردت النجاة ان ادركك ذلك الشر الذي شأن اهله وزمانه وحاله عاقبته انهم دعاة على ابواب جهنم - 01:38:59ضَ

وفيها ان جهنم لها ابواب جاء في القرآن انها كم سبعة ابواب في هذا الحجر لكل باب منهم جزء مقصود الجنة لها ابواب جاء في حديث ابي هريرة في الوضوء انها ثمانية ابواب - 01:39:27ضَ

تلزم جماعة المسلمين وامامهم ولو قال عليه الصلاة والسلام فالزم جماعة المسلمين فكفى هذا المعنى لكنه اكده بقوله وامامه يلزم جماعة المسلمين وامامهم اي وتلزم امامة لانه لا جماعة في الاسلام الا بامام - 01:39:43ضَ

ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف وهذا من اصول اهل السنة والجماعة في باب الامامة اصلهم في باب الامامة بهذه الجملتين لا جماعة الا بامام اي تنعقد له البيعة الشرعية بالامامة بالولاية - 01:40:05ضَ

وهو المسمى في عند الفقهاء بالامام الاعظم. غير امام الصلاة وغير امام الناحية وشيخ القبيلة الامام الاعظم الذي انعقدت له بيعة شرعية بان يسمع له ويطاع ولا جماعة انه لا جماعة الا بامام ولا امامة - 01:40:29ضَ

الا بالسمع والطاعة له بالمعروف والا ما الفائدة ان تنعقد البيعة للامام ولا يسمع له ولا يطاع في امره ولا يسترشد بارشاده ولا يمتنع عما يمنع منه يعني ما الفائدة بان يجعل امام ويعصى - 01:40:50ضَ

يخالف هذا هو اصل اهل السنة والجماعة في هذا الباب ديانة يا اخواني يتبينون ويتعبدون لله بذلك والا من مات وليس في عنقه بيعة لامام ميتته ميتة جاهلية الرواية الثانية فميتة جاهلية - 01:41:10ضَ

الرواية الثالثة فميتة جاهلية وكل الرواية الثالثة في الصحيحين في حديثين ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنه وهذا يبين عن شأن الامامة في الاسلام لان الامام في الاسلام بها قوام الدنيا وقوام الدين معها - 01:41:35ضَ

الدين الاسلام في اديان الله الحقة دين اجتماع وائتلاف ليس دين اختلاف وتشرذم وظهرت هذه في عبادات الاسلام. التوحيد اجتماع واختلاف اجتماع على ان يعبد رب واحد ويطاع لنبي واحد - 01:41:56ضَ

ينقاد لكتاب واحد يعبد الله بشريعة واحدة. الصلاة فيها معاني الاجتماع ظاهرة جدا الزكاة من معاني الاجتماع فيها ان ان ولي الامر يأخذ الزكاة من اغنياء الناس ثم اذا قبضها - 01:42:19ضَ

على القبر الصحيح صرفها في فقرائهم. اذا هي عبادة مالية تنظيمية تفتقر الى ولي الامر الصيام عبادة جماعية ما قال صوموا ثلاثين يوما وكل على كيفه حدده بشهر واحد وقال كل يصوم اللي يبي خمسطعش ساعة ولا لا حدده من طلوع الشمس من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس - 01:42:38ضَ

الحج عبادة عظيمة جماعية. شرعها الله في وقت واحد. العمرة في كل وقت الا الحج في وقت مخصوص في زمن مخصوص بافعال مخصوصة الجهات التي فيها هذا التضحية العظيمة وفيها هذا البدل العظيم لا يكون الا مع امام - 01:43:04ضَ

ولهذا نص علماء الاسلام كما في كتب العقائد مختصراتها قال ونرى الحج قالوا ونرى الحج والجهاد مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة لان الحج والجهاد نص عليهما اذ هما عبادتان جماعيتان تفتقر الى ولي امر ينظمها - 01:43:25ضَ

ويهيئها ويؤمر فيطاع ولا يختلف عليه ويثلم عليه امره ان اردت النجاة من هذه الفتن الزم جماعة المسلمين وامامهم اذ فيهم المعصم وفيهم المنجى فيهم عدم التفرق. من ذلك اخذ الناس اخذ اهل العلم ان من اسباب النجاة من الفتن الاجتماع - 01:43:46ضَ

على ولي الامر عدم الانفلات عليه طيب ولي الامر قد يخطئ ينبهه ويصحح خطاه العلماء وان اخذ ولي الامر بالقول المرجوح وترك القول الراجح الاجتماع عليه على القول المرجوح اولى من مثالبته - 01:44:11ضَ

والخروج عليه لاجل القول الراجح هذا كمال الفقه وسداده في الصحيح ان ابن مسعود رضي الله عنه صلى خلف عثمان ابن عفان امير المؤمنين في منى اتم عثمان رضي الله عنه الرباعية اربع ركعات - 01:44:32ضَ

وقد خالفه في هذا الاجتهاد اكثر الصحابة ومنهم عثمان ومنهم ابن مسعود حتى قال والله لركعتان متقبلتان احب الي من اربع فقال له اصحابه ما لك يا ابا عبد الرحمن - 01:44:57ضَ

هذا الخلاف شر الخلاف شر وعثمان كعائشة تأولوا رضي الله عنهم اتمام الصلاة في منى بانهم تأهلوا واستوطنوا وسكنوا مكة اذا من اجتهادهم انها لا تقصر الرباعية كان خلاف شر - 01:45:12ضَ

فالاخذ بالقول الراجح الذي اخذه الامام اولى من العام الاخذ بالقول المرجوح الذي اخذ به الامام اولى من الاخذ بالقول الراجح المترتب عليهم تلام امر السمع والطاعة له ولهذا اعظم موجبات النجاة من الفتن في حديث حذيفة - 01:45:34ضَ

لزوم جماعة المسلمين وامامهم ولا جماعة الا بامام ولا امامة الا بالسمع والطاعة قلت من القائل حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. شوفوا التوفيق يا اخواني في هذه الاسئلة - 01:45:54ضَ

هذا التوفيق من الله وهي دالة على فقه حذيفة ومكانته ولماذا خصه النبي بهذه الخصيصة وهو صاحب السر حذيفة رضي الله عنه من فقهه هو سبب اجتماع الناس على المصحف - 01:46:18ضَ

فان القتل لما استحر بالقراء في حروب الردة اشير على ابي بكر فبدأ بها ثم عمر فتم عمل ابي بكر لان ابا بكر لم مدته وجمعت جمع المصحف في صحف وفي لخف وفي اكتاف - 01:46:33ضَ

فمات لما قتل عمر فجعلت عنده حفصة في عهد عثمان تجدد موجب هذا الامر فجاء حذيفة من ارض المدائن قال لعثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان تختلف - 01:46:57ضَ

اختلف من قبلها من من الامم نختلف في كتابها مختلف من قبلها من الامم يعني اليهود والنصارى قال ما هو ما ذاك وذكر له انه قرأ القرآن قارئا كل منه له قراءة فتنازع الناس وشوشوا - 01:47:17ضَ

ان يرد التنازع في هذا الوحي الذي هو مكمن الاجتماع ومعنى الائتلاف عليه وهو قرآن في حادثة وقعت في ارض المدائن وكانت هذه من اسباب توفيق الله عثمان ان يا جماعة هذا المصحف على - 01:47:37ضَ

قراءة قريش في مصحف الامام وما استنسخ له من مصاحف فصار هذا من اقوى الاجماعات التي وقع فيها الصحابة وانتفعت فيها الامة ولم ينازعوا في وحي ومصدر دينهم وهو القرآن - 01:47:58ضَ

حذيفة هنا يقول فان لم يكن لهم يا رسول الله لا جماعة ولا امام لم يعد عليه النبي هذا السؤال والاستدراك وانما اقره عليه واجابه الى معناه ولم يعد عليه الصلاة والسلام هذا السؤال تكلفا ولا تنطعا - 01:48:16ضَ

من حذيفة لماذا لانه قد يأتي زمان ليس للناس فيه امام وليس لهم جماعة وهذا بدأ في هذه الازمان في اطراف بعيدة بعيدة عنا والا حنا في بلادنا وكثير من المسلمين في بلدانهم اجتمعت كلمتهم - 01:48:38ضَ

على امام انعقدت له البيعة الشرعية له ولولي عهده وكذا لغيرنا من بلدان المسلمين انعقدت الولاية الشرعية ائمتهم لكن قد يأتي بلدان وجهات ونواحي لا يكن لهم لا امام او لا يكن لهم جماعة - 01:49:00ضَ

وش العمل في الفتن؟ وش المنجى فاذا كان الجماعة وجماعة المسلمين وامامهم معصم لمن لزمهم ولم ينفلم عنهم لم يتفرق عنهم صارت معصما لهم من الفتن فاذا وجدت او نواحي او زمن من الازمان انهم لا جماعة او لا امام - 01:49:21ضَ

كيف يصنع لينجو من هذه الفتن ما المعصم؟ قال صلى الله عليه وسلم اي في هذه الحالة الا جماعة اولى امام اعتزل تلك الفرق كلها تعتزل تلك الفرق كلها. وفي هذا اشارة - 01:49:46ضَ

والماح بلفظ يقرب من التصريح الى ان الافتراق بهذه الفرق الى ان الفتن انما بهذه الفرق المفترقة على السنة المحضة لقوله فاعتزل تلك الفرق كلها اذا سبب هذه الفتن وش هي؟ هذه الفرق - 01:50:13ضَ

التي فارقت السنة فارقت الشريعة حملها على ذلك البدعة والهوى يسم اهلها باهل الاهواء والبدع والفرق كثيرة فرق دينية فرق اجتماعية فرق سياسية كثيرة الفرق اعتزلها كلها واصول الفرق في الاسلام - 01:50:38ضَ

خمسة اصول والا فرق الاسلام لا بد ان تزيد على ثلاث وسبعين فرقة وهذا الموضوع في الفرق طويل يقتصر منه اصلين انبه عليهما في هذا المقام الاصل الاول ان الفرق في الاسلام كثيرة وقد تزيد على السبعين او ثلاثة وسبعين فرقة - 01:51:05ضَ

فان معنى العدد في قوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار ليس المراد من العدد هنا حقيقة المعدود انه ثلاثة وسبعين ما يزيدون يصيرون اربعة وسبعين او ثمانين او تسعين - 01:51:28ضَ

وهذا معنى قول الاصوليين والشراح ان العدد هنا لا مفهوم له وش هو العدد اللي اللي ما له مفهوم العدد الذي لا يراد منه حقيقة المعدود هذا اكثر موارد الاعداد في الشريعة - 01:51:45ضَ

تأتي للكثرة وبيان التعدد والتنوع لا يراد منها او يفهم منها حقيقة المعدود القرآن في اية براءة قال الله جل وعلا لنبيه في المنافقين استغفر لهم. او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم كم - 01:52:02ضَ

سبعين مرة فلن يغفر الله لهم لو استغفر لهم النبي مئة مرة يغفر لهم لو استغفر للمنافقين مليون مرة يغفر لهم؟ لا دل على ان قوله سبعين مرة يراد منها ماذا - 01:52:22ضَ

التكفير ولهذا قال صلى الله عليه وسلم والله لو علمت اني ازيد على السبعين مرة فاستغفر لهم فيغفر لهم لاستغفرت لهم. لكن ما ينفعه ومثل ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:52:37ضَ

النبي سلم قال ان الايمان بضع وسبعون شعبة. في رواية بضع وستون شعبة قوله مرة بدعو سبعون ومرة بدعو ستون ليس تناقما في الحديث وانما بيان لكثرة خصال وشعب الايمان - 01:52:53ضَ

ان العدد هنا ليس مرادا منه المعدود وانما مراد منه بيان الكثرة ومن هذا والله اعلم الفرق في قوله افترقت اليهود على احدى وسبعين والثناصر على اثنين وسبعين وستفترق وهذه الامة على ثلاثة وسبعين يراد كثرة الفرق عندنا وعندهم - 01:53:09ضَ

لكن فرق اليهود اقل من فرق النصارى وفرق النصارى اكثر من فرق اليهود وفرق هذه الامة اكثر من فرق اليهود والنصارى هذا اصل وفي قوله فاعتزل تلك الفرق كلها دلالة على ان اعظم الفتن - 01:53:28ضَ

الدين وفي الدنيا ناشئة من هذا الافتراق المذموم في دين الله. الذي اول ما يبدأ الافتراق وهذي يمكن نسميها بقصة الافتراق اول ما يؤدي الافتراق برأي شاذ غريب خطأ باطل - 01:53:50ضَ

يقول به قائل ثم يتبع هذا القائل من يقول به يكون اثنان ثم يزدادون الى ان يكونوا جماعة قليلة ثم يكبرون فيكون جماعة كبيرة ثم تنتقل من كونها جماعة الى كونها حزب - 01:54:09ضَ

وهذا ما جاء مذمته. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة اي احزابا وجماعات ثم يتطور مع تقادم الزمان والتاريخ مرور الايام والاعوام الى ان تكون هذه الجماعة وهذه وهذا الحزب تكون فرقة - 01:54:30ضَ

لها سداتها وعلماؤها ولها قادتها الى ان تتطور هذه الفرقة فتكون دينا وملة اعطيكم مثال عليها واللي طولنا النصارى اشهر فرقها ثلاثة واكبرها ثلاثة الكاثوليك والارثوذكس والبروتستانت الكاثوليك والبروتفستان الارثوذكس كان واحدا - 01:54:48ضَ

ثم تكتلوا الى جماعة مع تقادم الزمان تكاثروا. فصارت فرقة الى انصارت دينا كم ينتحل الكاثوليكية في العالم الملايين وانظرها الان مثلا في فرقة الرافضة عبد الله بن سبأ تجمع عليه من تجمع من الغولات - 01:55:20ضَ

تكتلوا صار لهم سادات الى ان صاروا فرقة ما هي فرقة واحدة صارت كأنها المعتزلة بدأت بواحد ثم اثنان واصل ابن عطاء وعمرو بن عبيد ثم صاروا جماعة معتزلة البصرة - 01:55:40ضَ

ثم تكاثروا الى ان صاروا اكثر معتزلة بغداد وصارت دينا صارت فرقة الاصل الثالث ان اصول الفرق في الاسلام خمسة اصول وهذا بالاستقراء والتتبع وكل فرقة لها فرق تحتها كثيرة - 01:56:03ضَ

فرقة اولى الخوارج وهي اول فرقة تنبأ النبي صلى الله عليه وسلم بخروجها انه سيخرج من ظئظئ هذا عبد الله بن ذي الخويصرة قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم. وقراءتكم الى قراءتهم - 01:56:26ضَ

الخوارج في عهد الصحابة ارفع ورق وما اسرع ما رأيت من افتراق الخوارج سنك تشوف في عسير ما اسرع ما يعتلز وما اسرع ما يرمد في عهد الصحابة افترقوا الى الازارقة والنجدات والصفرية - 01:56:49ضَ

وفي زماننا في ثنيات عديدة ينتقل من قاعدة الى داعش من داعش الى انصار الشريعة مسميات مختلفة والحقيقة واحدة الروافض كم هم؟ غلاتهم اكثر من عشرين فرقة الديصانية الزنج ها - 01:57:10ضَ

غلاتهم غلاة الروافض الاسماعيلية الدروز النصيرية العلوية الحشاشون القرامطة ولاة كثيرون الباطنية والصنعان مقتصدتهم واقلهم رفظا الزيوت في العهد الماظي الذي ليس بالبعيد ست فرق الامامية والهداوية والجارودية عامة الروافض اثني عشرية كم فرقة - 01:57:47ضَ

وهكذا اذا الفرقة الاولى الخوارج ثم الروافض ثم القدرية الذين هم المعتزلة ثم المرجئة لمن فيهم من الجهمية ومن دونهم ارجاء ثم الصوفية كم فرق الصوفية في العالم كثيرة اشهرها الطريقة القادرية - 01:58:20ضَ

الطريق الرفاعية روسية النقشة بندية من القادرية فان خالد النقشبندي من اتباع الطريقة القادرية عند الاعاجم الطريقة كما هي الطريقة الدارجة للاسف عند المنتسبين التبليغ والاحباب طريقة وهي فرع من الطريقة القادرية - 01:58:43ضَ

فرع من الطريقة النقشة بندية. التي هي فرع من القادرية وهكذا كل واحد يجي من هؤلاء الشيوخ المقلدين المتبوعين يزداد له اتباع فيحتفون حوله فيصير له طريقة مستقلة تعظم ينسى الناس واصل الطريق الى طريقة اخرى. كباشية برهانية سمانية - 01:59:10ضَ

وهكذا قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو وهذا اشارة للتقليل مع انه يمكن ان يقع ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اي لم لم تلج - 01:59:35ضَ

موالج هذه الفرق ولم تخذ مخاضها ولم تنتسب لها انما تهرب منها ولو ان يأتيك الموت وانت عاظ على اصل شجرة وهذا تشبيه نبوي بليغ بل وبديع الا يكفي ان يقول اعتزل الفرق وخلاص؟ انما جاء بهذا لانك اذا عظظت على اصل الشجرة ما تكلم لسانك - 02:00:03ضَ

اذ اللسان من اعظم وسائل الولوغ في هذه الفرق والفتن والقيل والقال الذي يشغب على القلب والخاطر تعظ على اصل الشجرة ولا تستطيع الكلام ولا الاخذ معهم والخوظ في مخاضهم. كما يقول القائل في فمي ماء لا استطيع ان اتكلم - 02:00:33ضَ

لان اللي في فمه مهما يتكلم. تعض على هذه الشجرة على اصلها لتختفي يقول ان تعظ على اعلاها على اصلها يكون ثابت وتعظ على اصلها اي في تجنبك وهروبك من هذه الفتن كلها - 02:00:58ضَ

متى اذا لم يكن ثمة جماعة ولا امام للمسلمين وهذا المعنى العظيم جاءت جاء اصله الشريعة وفي الاحاديث في مواطن كثيرة وهي الهروب من الفتن واعتزالها وعدم الخوظ فيها في حديث ابي بكر نفيع ابن الحارث الثقفي - 02:01:19ضَ

رضي الله عنه المخرج في الصحيحين ستكون فتن القائم فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي والجالس خير من القائم قال عليه الصلاة والسلام فمن وجد ملاذا فليلذ به. ومن وجد معاذا - 02:01:42ضَ

اي امر يعوذه ويجنبوا هالفتن فليعود به ومن كان له ابل فليلحق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه هذا تنبيه على البعد عن هذه الفتن ثم انت يا ايها - 02:02:01ضَ

الموفق يا من تريد نجاة من الفتن قد لا تستبين لك الفتنة لا تعرفها ربما تلتبس عليك فان الفتن اول ما تقبل لا يراها ويعرفها الا من العلماء بما انا الله بصائرهم به من العلم ومن الوحي - 02:02:20ضَ

والعلماء قد يتفاوتون في بيانهم ومعرفتهم لها. بحسب ما اوتوا من العلم والفقه في دين الله فاذا ادبرت الفتنة عرفها الناس كلهم انها فتنة لكن مع اسفه ويا خسارته ان من لم يعرف الفتنة الا اذا ادبرت وولت - 02:02:42ضَ

بعد ان تأخذ من تأخذ فاذا اشتبه عليك هذا الامر بالفتنة رد الامر الى اهله سل عنه العلماء لعلك ان تنجو وان من العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول - 02:03:02ضَ

كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول من العجائب يا اخواني وهذا امر اربطه لكم بالواقع ليكون فيها مزيد بيان واستبصار. ان هناك من يثق بالعلما في مسائل النكاح والطلاق - 02:03:24ضَ

والفروج والحلال والحرام والوضوء والصلاة ولا يثق بالعلما في مسائل السياسة ولا في مسائل البدعة والسنة ولا في مسائل الخوارج والطرق والاهواء والبدع ويرفع رأسه الى الشيخ لترجع له امرأته اذا طلقها - 02:03:44ضَ

ولا يرجع الى هذا العالم بتبين مسالك الخوارج وطرائقهم ومساءك يا اهل التصوف وبدعهم ظاهر يا اخواني تجده يرفع رأسه في حيظ امرأته الى الشيخ ابن باز والى قوله والى فتواه - 02:04:09ضَ

فاذا اردت عليه فتوى الشيخ ابن باز في الخوارج في ابن لادن في غيره قال ها يمكن الشيخ خفي عليه الامر غراب هذي خافي عليها وذيك ما خفيت عليه. اذا هي المسألة هوى - 02:04:31ضَ

في هالمسألة اتباع اتبع غيرك وهذا يبين هذا هذا الامر اي ما الامر الثاني في مقتضى هذا الحديث هو انك اذا استبنت هذا الامر من اهل العلم الزمهم ليكونوا بينك وبين الله - 02:04:48ضَ

لعلك ان تسلم لان اعظم فتن المسلمين هي في القتل في اراقة الدماء الا ان الفتنة الهرج كما قاله عليه الصلاة والسلام ما الهرج؟ قال هرج القتل. القتل كيف يأتي - 02:05:12ضَ

ما يأتي من باب للطاقة هو مباشرة له مهيجات له ارهاصات اول ما يبدأ بالكلام للتبديع التصنيف والتحزيب على غير علم انما لمحض هوى ينتقل الامر الى التكفير. ينتقل الامر بعده الى اراقة الدماء - 02:05:28ضَ

وهذي قصة التكفير في الاسلام. عثمان كيف كفر وهو امام المسلمين خليفة الراشد ذو النورين توفي رضي الله عنه لما عليه ايه استأثر بالدنيا المال خص بها قراباته استأثر بالمناصب والولايات - 02:05:52ضَ

حط فيها فلان وفلان ولا الكوفة الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط وصلى بالناس وهو سكران صدور الناس العوام الطغام الجهال على ولي امرهم. الخليفة الراشد قلوبهم ايش؟ مليئة حنقا وبغضا وكرها لعثمان. ولتصرفه - 02:06:15ضَ

مضى على ذلك حتى اختمرت هذه الغوغائية في القلوب الى ان عزلوه عن الصلاة ثم حصروه في بيته ثم تولوا قتله لماذا قتلوه لما من قتل عثمان هل قتلوه لانه مسلم او لانه كافر - 02:06:39ضَ

حتى استباحوا دمه وقبل ذلك عرظه ولهذا امر عليه الصلاة والسلام عند الا جماعة ولا امام قال تعتزل تلك الفرق كلها وهذا لك يا من لا تعلم الفرق من غير الفرق او الحق من غير الحق. اعتزلها كلها - 02:07:03ضَ

حتى يأتيك الموت ولو ان تعض على اصل هجرة حتى يأتيك الموت وانت كذلك ثم اما بعد الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مستغنى عنه ربنا. جمع الله الكلمة - 02:07:26ضَ

والف بين المجتمع وانعقدت لولي امرنا البيعة اذا لا مجال بهذه التشويشات ولهذه التكبيرات على هذه الجماعة وعلى هذا الاجتماع فان هذا التشويش وهذا التقدير الذي وسائله كثيرة حتسير في المجالس - 02:07:44ضَ

اذاعات واخبار عبر هذه الوسائل المتنوعة والمتجددة التي تزيد الصدور ايغارا على ولاة الامور من العلماء ومن الولاة الى ان ينتهي الامر الى هذه الفرقة التي ما بعدها اجتماع الا بالقتل والقتيل - 02:08:08ضَ

ولهذا المؤمن اذا ذكر تذكر واذا نصح انتصح واذا عبر تعبر وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين ولا ينتفع من الذكرى الا المؤمن فمن قل انتفاعه نقص ايمانه بحسب ذلك فان لم ينتفع من الذكرى بالكلية فهذا علامة على عدم ايمانه او ضعفه ضعفا شديدا بمفهوم المخالفة من هذه الاية - 02:08:30ضَ

نعتبر بغيرنا ممن تثلبوا على جماعتهم كيف عاشوا؟ وكيف صاروا؟ وكيف حالهم وهذا ما عبر الله عز وجل عنه الناس حتى اهل مكة اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم - 02:08:57ضَ

وبهذا يتم الكلام والمذاكرة والمدارسة على حديث حذيفة رضي الله عنه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. نفتح المجال - 02:09:14ضَ

للاسئلة بشرط الا تتجاوز ثلاثة تفضل يقول كيف تكون البيعة للامام البيعة للامام ظاهرة. فاول ما تكون البيعة للامام بيعة اهل الحل والعقد العلماء شيوخ القبائل الوجهاء القواد اهل المناصب - 02:09:31ضَ

اذا انعقدت له البيعة من هؤلاء صارت البيعة من عامة الناس تبع لهؤلاء من عقدت له بيعة فانه يبايعه بقلبه بان لا يعتقد ان هناك امام غيره وهذي بيعة ما هي بيعة خيار - 02:10:14ضَ

اذا بغى فسخ واذا بغى اتم هلأ هذي دين يتعبد لله به ولا يموت وليس في عنقه بيعة لامامه. الذي انعقدت له البيعة سم يسأل اخوكم عن الثلاثة والسبعين فرقة هي موجودة؟ نعم موجودة - 02:10:36ضَ

وتفترق كل الفرق ذي تفترق اختلف العلماء في الروافض هل هي من السبعين ولا ما هي من السبعين؟ فذهب ابن المبارك وغيره انها ليست من فرق الاسلام ليست من فرق الاسلام والاكثرون على ان فرق الاسلام اي لانها تنتسب الاسلام. وهي في افتراق في زيادة - 02:11:02ضَ

وهذه الفرق تزداد الى ان يأتي زمان في اخر الزمان قرب الساعة بشيء يسير محل الحق يروح ما يبقى الا اهل الضلال. لان الساعة لا تقوم في الارض من يقول من - 02:11:22ضَ

الله الله في حديث آآ مسلم ان الله يبعث ريحا طيبة في اخر الزمان تقبض ارواح المؤمنين حتى تدخل الريح الى جوف الجبل فتقبض روح المؤمن ولا يبقى في الارض الا شرارها وعليهم تقوم الساعة - 02:11:36ضَ

في مسلم ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد بالمناسبة لا يعارض هذا حديث - 02:11:54ضَ

لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله فان الاحاديث يفسر بعضها بعضا يأتي امر الله اي في اخر الزمان بهذه الريح - 02:12:09ضَ

اذ لا يبقى بعدها الا يسير وتقوم عليهم الساعة وهم شرار اهل الارض وشرار الخلق والله اعلم في شيء يا اخوان هذا السؤال وهو الاخير ايوه يسأل اخونا عن هذه الشبهة تتكرر في الوسائل المختلفة - 02:12:24ضَ

المرئية او المسموعة او المقروءة في ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده وكيف نجيب عن هذه الشبهة التي يسوغ بها اهلها دفن الصالحين والاولياء في المساجد او اقامة الظرائح - 02:12:59ضَ

والقباب والمزارات والمشاهد عليهم وهذه الشبهة شبهة شيطانية سوغها وبلغ بها دعاة على ابواب جهنم كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام وزادها ديوعا علماء السوء الذين ربي جل وعلا حسيبهم - 02:13:22ضَ

يستبينا عندكم الامر فانه عليه الصلاة والسلام اين دفن؟ هل دفن في المسجد او عند المنبر او في بيته باجماع الصحابة واجماع المؤرخين لم يدفن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ولا عند المنبر - 02:13:45ضَ

مع وجود سبب ذلك وباعثه في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما مات النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا اين يدفنونه فمن قائل ندفنه في المسجد ومن قاء ندفنه في منبر عند منبره عند الاصل المنبر - 02:14:08ضَ

لان هذا اشرف الاماكن ومن قائل نخرجه فنجعله في مكان بارز وجاء الصديق رضي الله عنه بحسم هذا الخلاف قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مي نبي يموت الا ويدفن حيث مات - 02:14:30ضَ

فاخذوا بهذا الحديث النبوي فرفعوه يغسلونه وحفروا ما تحت فراء تحت سريره فكان قبره عليه الصلاة والسلام ودفن اين في حجرة عائشة في الموضع الذي مات فيه. وقد مات صلى الله عليه وسلم بين سحرها اي صدرها ونحرها - 02:14:55ضَ

بين سحرها اي سرها ونحرها صلى الله عليه وسلم ودفنوا معه ابا بكر واستأذن عمر لما مات بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام بكم سنة ثلاثة عشر سنة استأذن عائشة ان - 02:15:17ضَ

يدفن مع الرسول مع صاحبه ولم يبقى الا موضع واحد كانت عائشة استأثرته لنفسها تآثرت فيه عمر على نفسها رضي الله رضي الله عنها وعنه وعن سائر الصحابة والقرابة فالنبي لم يدفن في المسجد وانما دفن في بيته حيث مات - 02:15:35ضَ

كما شرع ذلك لامته في اخر المئة الاولى وسع الوليد بن عبدالملك الوليد ابن عبد الملك ابن مروان ابن الحكم الاموي وسع المسجد وبالغ في عمارة والتكلف فيه فادخل الحجرات - 02:15:55ضَ

التسع في محيط هذا البناء انكر عليه ابن المسيب اه ابانا ابن عثمان وغيره انكروا فعله ونصحوه فلم ينتصح جبروته فتحمل هذا الامر في ذمته سأل ابانا سأل الوليد ابن عبد الملك - 02:16:19ضَ

ابان ابن عثمان ابن عفان يعرظ بتوسعة عثمان للمسجد مع توسعة الوليد لما استقدم الانباط وغيرهم في بناء المسجد وزخرفته والتكلف فيه قال يا ابانا اي بناءنا وبناءكم للمسجد يعرض بتوسعة من؟ عثمان - 02:16:45ضَ

فقال له ابان وهو من علماء المدينة يا امير المؤمنين بنينا المسجد بناء المساجد. وبنيته بناء الكنائس ومع ذلك كان الوالي في وقته عمر بن عبد العزيز استشار العلماء فجعلوا على - 02:17:11ضَ

حجرات النبي الجدر الثلاث الجدار الاول المربع على حجرة عائشة الجدار الثاني على سائر الحجرات التسع الجدار الثالث جدار خماسي من الجنوب واحد ومن الشرق ومن الغرب ومن الشمال على هيئة محراب مقلوب. استوعب بيت فاطمة وعلي - 02:17:31ضَ

وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وهل اجاب الله دعاءه ولا ما اجابه اجاب الله دعاءه يقول ابن القيم رحمه الله في النونية - 02:17:59ضَ

فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران. جدار حجرة عائشة وجدار الحجرات كلها والجدار الخماسي الذي جعله على هيئة محراب مقلوب ثم ثمة جدار خامس رابع الان وهو الشبك الخارجي - 02:18:17ضَ

الشبك الخارجي اذا النبي لم يدفن في المسجد وانما دفن خارج المسجد واخا وموضع دفنه هو خارج المسجد الان حكما وحالا ليس فيه مستدل وقد جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها - 02:18:42ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس امس ايش ليالي اي في حالة احتضاره وفي حال هو اشد ما يكون شفقة على امته كان يطرح خميس على وجهه - 02:19:01ضَ

فاذا اغتم بها لحمى وسكرات الموت كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هلا وهذي اداة تحظيظ يحظهم هلا فلا تتخذوا القبور مساجدا فاني انهاكم عن ذلك - 02:19:18ضَ

انهاكم وقد لعن اليهود والنصارى على هذا الفعل تقول عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك النهي والوعيد والتهديد والزجر والحظ ولولا ذلك لابرز قبره في مكان بارز غير انه خشي ان يتخذ مسجدا - 02:19:43ضَ

كما خاف عليه الصلاة والسلام وكما لعن اليهود والنصارى بهذا الفعل نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 02:20:03ضَ