Baheth

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم - 00:00:00ضَ

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته نحمد الله ونثني عليه ونشكره على عموم نعمه الاء منها ما يسره من هذا اللقاء يتذاكر فيه هجوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم اعتصاما بكتاب ربنا - 00:00:22ضَ

وما بعث به نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام في زمان احوج ما نكون فيه الى التناصح تذاكر التداعي الى هذا الاصل العظيم لزوم الكتاب والسنة والاعتصام بهما اجابة لامره جل وعلا حيث قال في ال عمران - 00:00:51ضَ

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا تدرون ما حبل الله هو كتابه وهو ما بعث به نبيه وهو دينه الذي شرع لنا والاعتصام ولزومهما علما وعملا تفقها تطبيقة وهذا ما تميز به اهل السنة - 00:01:16ضَ

الجماعة رحمهم الله منذ الصدر الاول الى هذا الزمان والى ان يأتي امر الله جل وعلا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين - 00:01:49ضَ

لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك كيف تأتى لهم ذلك لما استقاموا على هذا الدين وعلى سنة رسول رب العالمين استقامة لا بمجرد الدعوة والادعاء - 00:02:09ضَ

ولا مجرد الانتساب وانما صارت السنة وصار القرآن هو حياتهم وهو مبتغاهم وهو مجال تعبدهم وتقربهم الى الله وتعالى وبهذا ينجو المؤمن ينجو من دياجير الجهالة ودياجيل الظلم وينجو ويسلم - 00:02:32ضَ

من الفتن ويستقيم على ما بعثه ما بعث الله عز وجل به رسوله من دينه ولهذا جاء في اخر سورة الانعام في اية الوصايا العشر منها وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه - 00:03:03ضَ

ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ابو عبدالرحمن الله ابن مسعود وهو من علماء الصحابة ومن سابقتهم - 00:03:27ضَ

قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه اي ختمه فليقرأ هذه الاية ان هذا صراطي مستقيما واتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرقوا تفرق بكم عن سبيله - 00:03:48ضَ

ذلكم وصاكم به لعلكم لعلكم تتقون في اخر الزمان يا ايها الاخوة تعظم هذه الصوارف وتكثر هذه السبل بمسميات شتى وبالفاظ مستحسنة ومصطلحات في نفس الناس ما فيها من القبول - 00:04:09ضَ

لكنها لا تخدع المؤمن ولا ينخدع بها ولا يغتر بها متى اذا كان حقا ملازما كتاب الله وسنة رسوله في هذا الطريق الواحد في اخر الزمان يكثر الافتراق كيف يتأتى الافتراض - 00:04:35ضَ

في هذه المحدثات والبدع اعتقادية او قولية او عملية وهي صارفة عن لزوم السنة الاستقامة عليها من يقول بها من يحسن بهم الظن او يعجب بهم ممن لا علم عنده - 00:04:59ضَ

ينظر اليهم نظرة الاعجاب والاكبار ويزل ويزل معه ويظل هذا ويظل معه بما احدث من دين الله سبحانه وتعالى هذه الناحية يصارف الناس عن الاعتصام بالكتاب والسنة بهذه المحدثات بانواعها - 00:05:22ضَ

الكلام فيها يطول لكن اقربه المثال بالمثال يتضح المقال روى الحافظ ابن عبد البر وغيرهما بسندهم عن ابي موسى الاشعري بن مسعود انه جرى في جامع الكوفة شيء غريب مستغرب - 00:05:49ضَ

رأى رجل من التابعين في جامع الكوفة في الضحى من النهار والناس في اعمالهم في مشاغلهم وفي سعيهم الى ارزاقهم هؤلاء اجتمعوا في جامع الكوفة حلقة هنا وحلقة هناك وحلقة هنا وحلقات هناك - 00:06:25ضَ

وعلى كل حلقة قيم رئيس ومعهم حصى زينة المسابح الرقامات وعلى كل حلقة قيم يقول سبحوا مئة في خرطوم مئة تسبيحة هذي الحصى هللوا مائة كبروا مئة رأى هذا الشاب من التابعين هذا الامر - 00:06:49ضَ

مستنكرة ماذا صنع لم يبادر استنكاره بل ارجع الامر الى اهله لان هذا من لزوم الكتاب كما قال جل وعلا في اية النساء تاما المنافقين ومادحا بظد فعلهم المؤمنين واذا جاءهم امر - 00:07:16ضَ

من الامن او الخوف طاروا بكل مطار ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم قال الا قليلا في سبيل الله لا تكلف الا لك - 00:07:40ضَ

ماذا فعل هذا ارجع الامر الى امير الكوفة من اميرها وقتئذ يا ترى انه الصحابي الجليل عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني ابو موسى الاشعري واخبره بما رأى في جامع الكوفة - 00:08:04ضَ

من امر استنكره لم يبادر الى الانكار وانما استجاب واستقام على امر الله فرد الامر الى اهله هذا امر يتعلق بالدين ويتعلق بالدنيا اخبر ابا موسى بما رأى فقال ابو موسى - 00:08:28ضَ

وهو رضي الله عنه لم يعجل انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن من ابو عبد الرحمن يا اخي انت معنا ولا سرحت؟ وين رحت؟ يعني اه العلايا والله ايه الله يعقل عليك - 00:08:51ضَ

تراك انت المعني والمقصود يا جارة اي نعم وننطلق بنا الى ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود ليه ان ابن مسعود اسبق ايمانا من ابي موسى واعلم وهذا فيه طريقة السلف - 00:09:17ضَ

لرد العلم الى من هو اعلم منه خصوصا النوازل الاشياء الجديدة ذهبوا الى ابن مسعود فاذا هو قائل نائم القيلولة متى قيلولتهم قبل الظهر فطرقوا عليه بيته فاجابتهم خادمته بانه نائم - 00:09:41ضَ

استيقظ ابن مسعود وخرج عليهما قال ابو موسى ان هذا اخبرني انه رأى في جامع الكوفة كذا وكذا وكذا قال ابن مسعود انطلق بنا اليهم واخذ رداءه انطلق لماذا قال مسعود ذلك ليتثبتوا - 00:10:08ضَ

لان اهل العلم لا يتعجلون لا يبدو المواقف على مجرد قالوا ويقولون يذكر سمعنا لان الله امر المؤمنين لما به التزام الكتاب. واذا جاء يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا امرهم بالتبين - 00:10:32ضَ

التثبت وانطلق الثلاثة مسعود وابو موسى والتابعي حتى دخلوا جامع الكوفة واذا الامر كما وصف لهما توسط ابن مسعود بين هذه الحلق الاعناق اليه لانه صاحب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:57ضَ

فلما ابت الاعناق اليه قال يا هؤلاء ما اردتم وش قصدكم بهذا الفعل الجديد في هيئته وصورته وان كان ذكر الله مشروعا في جنسه قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير - 00:11:24ضَ

وش رايكم هم صادقين ولا فيها من جنبها شيء صادقون ما اجتمعوا في ملعب ما اجتمعوا في ملهى فاجتمعوا في سوق انما في بيت الله في رابعة النهار ما استخفوا - 00:11:48ضَ

بعمل سري تنظيمي وانما في المسجد في رابعة النهار وقالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير ذكروا مرادهم بانهم ارادوا خيرا قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وكم من مريد للخير - 00:12:11ضَ

لم يدركه في رواية وكم من مريد للخير لم يصبه ارادتكم للخير لا تعني ان فعلكم هذا صحيح لانه من دين الاسلام الغاية لا تبرر الوسيلة الغاية تبرر الوسيلة عند هؤلاء المبتدعين - 00:12:35ضَ

المحدثين في دين الله ما لم يأذن به الله يحدثون بدعا بالاقوال والاذكار والاحوال والاعمال والله حنا نريد الخير احدثوا ذكرا جديدا الله الله الله ذكرنا الله اردنا الخير ارادتهم للخير لا تصح - 00:12:57ضَ

اعمالهم حتى تكون الارادة موافقة لايش العمل وكلها على ما اقتضى ما شرعه الله وشرعه رسوله صلى الله عليه هؤلاء اجتمعوا يذكرون الله لكن على هيئة جديدة على هيئة محدثة - 00:13:19ضَ

على هيئة مبتدعة لا في العدد ولا في المكان ولا في الحلق قال له ابن مسعود وكم من مريدين الخير لم يدركه ايها الناس هلا عددتم سيئاتكم فاني ضمين لكم على الله - 00:13:41ضَ

الا يفوتكم شيء عندهم من حسناتكم اضمن لكم على الله ما تفوتكم ولا حسنة تبي تعدون عدوا سيئاتكم وذنوبكم شوفوا كيف نظر العالم وتصحيحه ونظر العاطفي في عمل يظنه يحسبه خيرا - 00:14:04ضَ

وهذا الاحسان وهذا هو الظن الذي اهلك افمن زين له سوء عمله فرآه ايش رآه حسن ظنه فان الله يذل من يشاء ويهدي من يشاء ولا تذهب نفسك عليهم حسرات - 00:14:29ضَ

ان الله عليم بما يصنعون اذا انكر عليه ابن مسعود بعلم وبفقه ثم ذكر منهجا عاما لهم قال ايها الناس من كان منكم مستنا اي مقتديا مهتديا متبعا فليستن بمن قد مات - 00:14:53ضَ

من يعني به النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر الصحابة الذين ماتوا على خير لم يغيروا حتى ما ارشدهم الى نفسه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات - 00:15:17ضَ

فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة تدرون ما الفتنة من يرى اليوم رأيا كان يراه بالامس مخالفا لما يراه ان يخالف هذه السنة ببدعة لهذا قال الله جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره اي امر الرسول - 00:15:36ضَ

ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الامام احمد اتدرون ما الفتنة الفتنة الشرك كيف ذلك يعجب بعمله برأيه بهواه الى ان يتخذ الهه هواه ايها الناس من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات - 00:15:59ضَ

فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة ثم ذكر من هؤلاء المستن بهم قال اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ذكر فيهم ثلاث صفات تدل على علمه وفقهه يطابق حالهم في الفظيلة والمنزلة - 00:16:22ضَ

كانوا ابر هذه الامة قلوبا. يعني قلوبهم ابر من قلوبكم ما سووا سواتكم واعمقها علما عندهم علم عميق ما هو بعلمكم سطحي واقلها تكلفا لم يتكلفوا تكلفكم هذا لان تكلفكم هو الذي اوقعكم في البدع - 00:16:43ضَ

الله جل وعلا يقول في اية سورة الصاد في اخرها وما انا من ايش وما انا من المتكلفين لان التكلف يورث البدعة والمخالفة بما يظنه انه على حق وانه على - 00:17:10ضَ

صحيحة كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه كيف اختار الله الصحابة لاقامة الدين عليهم نزل القرآن وفيهم جاءت الاحاديث وهم رواتها وعلماؤها ونقلتها الى - 00:17:26ضَ

الامة اختارهم الله ايش اقامة دينه مصاحبة نبيه اعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم انهم كانوا على الهدي المستقيم ان يعرف لهم فضلهم فلا يتقدم عليهم ولا يحدث امر تركوه هم - 00:17:51ضَ

بعلمهم وبر قلوبهم وقلة تكلفهم فانهم كانوا على الهدي المستقيم من اين اتى بهذا؟ من ثناء الله على الصحابة من قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بلغ مبلغ التواتر - 00:18:19ضَ

رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر صحابيا اما عند العلماء بحديث الافتراق وشو حدية الافتراق يا اخي احسنت حديث الافتراق حديث جامع ذكره عليه الصلاة والسلام في اخر حياته - 00:18:39ضَ

قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق انتم عرب ما الفرق بين قوله وستفترق وقوله لو قال وسوف تفترق ها سوف فيها تراخي - 00:19:04ضَ

وستفترق مباشرة ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار قالها وعيدا وتهديدا وزجرا كلها في النار الا واحدة شوفوا حذق الصحابة وفقهم ما سألوا عن الثنتين والسبعين وش هي - 00:19:34ضَ

سألوا عن هذه الناجية ما هي؟ بان همتهم وهمهم ورغبتهم في ايش النجا قالوا من هي يا رسول الله؟ هذا السؤال سأله الصحابة فانتفعت به الامة كلهم من بعده قال عليه الصلاة والسلام وفي هذا اقرار ضمني بسؤالهم - 00:20:02ضَ

ومن كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي من هذا اخذ الناس مصطلح السنة لان الذي كان عليه النبي وكان عليه الصحابة هو السنة المحضة البيضة الواضحة ليلها كنهارها - 00:20:28ضَ

في هذه البيضاء على رؤوسكم فيما قالهم الجماعة في رواية قالهم السواد الاعظم ومنه جاء وصف لانهم لزموا كتاب الله اقاموا عليه ولزموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وذبوا ودافعوا عنها - 00:20:44ضَ

اذنهم المخذلون متخلفين رجعيين سطحيين ارهابيين في شنشنة لها اول ما لها ومع ذلك ما ضرهم ولا ولا ضارهم يقول ابو موسى الاشعري وانتبهوا لهذه يا اخوان هذي لاجلها سقت هذه القصة - 00:21:07ضَ

يقول ابو موسى الاشعري ابن مسعود اخذ بعدها مديدة ثم مات رضي الله عنه نحو سنة ست وثلاثين وقيل اربعة وثلاثين للهجرة يقول ابو موسى الاشعري رأينا عامة هؤلاء المتحلقين في حلق الجامع - 00:21:33ضَ

وقيموهم بالذات سبحوا مئة هللوا مائة كبروا مائة ومعهم حصن يعدون فيها رأينا عامة هؤلاء يقاتلوننا يوم النهروان ترى بعد هذه الحادثة بنحو اربع سنين عامة هؤلاء يقاتلوننا يوم النهروان. يقاتلون من - 00:21:53ضَ

الصحابة علي ابن ابي طالب ومعه ابو موسى وعمار ابن ياسر والمقداد وابن عباس وسهل ابن حنيف قاتلهم الخوارج صاروا مع الخوارج ليه؟ لان مفارقة السنة شيئا يسيرا استتبعوا اكثر من ذلك من فارق السنة - 00:22:18ضَ

الجماعة قيد شبر مات فميتة جاهلية يبدأ شبر ثم يزداد بوع الى ان يبتعد ويشطن عن عن الحق شطنا بعيدا وفي هذا قصة الفرق في هذه الامة والامم قبلنا بهذه الطريقة - 00:22:45ضَ

تبدأ بست مراحل اولها عقيدة في قلبي هذا المبتدع يزينها له الشيطان نزينها لها نفسه يزينها له جهله هو عند نفسه انه شيخ الاسلام نبدأ فكرة ثم تكون عقيدة ويذهب يبحث لها عن دلائل - 00:23:12ضَ

ثم يعلنها بقوله بها ثم ينتمي اليه من يواطؤه عليها اما مهابة له واعجابا به او رضا بقوله سيكون اثنان ويجتمع اليهم ثالث الى ان تكون جماعة ولهذا التحذير من الجماعات - 00:23:41ضَ

من التحذير من البدع لان دين الاسلام جماعة واحدة وحزب واحد وطريقة واحدة من لدن النبي عليه الصلاة والسلام الى ان يأتي امر الله ما في ديننا جماعات وتحزبات ولا مذاهب - 00:24:06ضَ

انما هو دين واحد اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم ثم يتطورون يكفرون الى ان تكون طائفة ثم يتطورون الى ان تكون فرقة ثم تضرب بعطن الى ان تكون ملة - 00:24:27ضَ

وانظروها في الخوارج انظروها في الروافض اصبحتا ملتين ولهذا جاء في احدى روايات حديث الافتراق وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين ملة ان هذه هي قصة افتراق في الاسلام وتعالج البدعة ببدعة اخرى فتنشأ كما نشأت نشأت الاولى في الافتراق - 00:24:49ضَ

رأينا عامة هؤلاء يقاتلون يوم النهروان الخوارج رجل اعرابي احمق من دفع جاء معترظا على من الشيخ ابن باز على رسول الله صلى الله عليه من اعراب نجد من اجلافهم - 00:25:19ضَ

فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل حكم على رسول الله بايش الظلم ليه لانه مقطع حق لانه هالمقرع لانه جاهل اظهر جهله فنظر فيه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:50ضَ

بل قال اعظم من ذلك. قال ان هذه يا رسول الله قسمة ما اريد بها وجه الله هل المحدثين الان فلان يقصد كذا وش دراك عن مقصده؟ دخلت قلبه او نازعت الله في علمه بمقاصد الناس - 00:26:15ضَ

هذي دارجة ترى عند بعض الناس فلان يقصد كذا مقصده اما ان يسرح به او انك عندك وحي اطلعت على اطلعك الله على ما قصده هذا في قلبك ان هذه قسمة يا رسول الله ما اريد بها وجه الله - 00:26:34ضَ

يا رسول الله اعدل قال له عليه الصلاة والسلام وهو الحليم هذه الامة الرؤوف بها صلى الله عليه ويلك وخسرت ان لم اعدل ومن يعدل ان لم اعدل من الذي يصيب العدل اذا لم يعدل رسول الله - 00:26:54ضَ

الا تأمنوني وانا امين من في السماء هذا الرجل عنده في قلبه لوثة لم ينتفع بقول النبي عليه الصلاة والسلام وانما ولى مدبرا اظهر اللي في في خاطره ولى مدبرا. والنبي صلى الله عليه وسلم يصعد فيه النظر - 00:27:17ضَ

وكان عنده صلى الله عليه وسلم خالد ابن الوليد قال يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه لانه اتهم الرسول بالظلم سهام الرسول بالظلم وشو قال عليه الصلاة والسلام دعه - 00:27:42ضَ

قال دعه ها يا اخواني احسنت يا اخي ها لماذا قال دعه لأ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ينتصر لنفسه البتة نيلة من عرظه واتهمت زوجته بما اتهمت به - 00:28:00ضَ

اعذر الى الله ولم ينتقم لنفسه قال المنافقون فيه ما قالوا كما فضحهم ربي في السورتين الفاضحتين براءة واذا جاءك المنافقون لم ينتصر لنفسه ودافعا لفتنة اخرى هذا الامر الثاني - 00:28:36ضَ

لئلا يقال ويتحدث عن ان محمدا يقتل اصحابه قال دعه والنبي صعد فيها النظر موليا فانه سيخرج من ظئظئ هذا اي من اصل مقالته ونوثتي اعتقاده قوم ذكرهم بالوصف ولم يذكرهم بالعين - 00:28:56ضَ

وهذا من بلاغة تنزيل لو ذكرهم فلان وفلان طيب بيجي بعدين غيره وانما ذكرهم بنعتهم ووصفهم عليه الصلاة والسلام قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. اهل عبادة الصحابة على جلالتهم يحقرون صلاتهم اليهم - 00:29:20ضَ

لكن صلاة على بدعة اجتهاد على بدعة لا ينفع صاحبه. واقتصاد وقلة على سنة تنفع صاحبها وتحقرون قراءتكم الى قراءتهم. اهل قرآن لكن بلفظه دون فهم وتعقل لمعانيه يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون - 00:29:42ضَ

يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية شر قتلى تحت اديم السماء فان لقيتهم لاقتلنهم قتلى عاد في لفظ قال الحديث هذا في الصحيحين ورواه مسلم من عشرة اوجه ملاحظين قال يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية - 00:30:09ضَ

ثم لا يعودون اليه مرة فكرة في هذا الرجل عبد الله بن ذي الخويصرة صارت عقيدة طلعها بلفظة ثم تتابع عليها قوم شيئا فشيئا الى ان كان لهم هذا الكيان - 00:30:31ضَ

الخوارج بدءا من الصدر الاول وقتلوا عثمان ثم عليا ثم في كل قرن يخرجون الى ان يخرج بقيتهم فيتبعوا الدليل الاستقامة على الكتاب والسنة يا اخواني ما هي بدعوة انما تحتاج الى ايمان - 00:30:51ضَ

والى صدق مع الله مع النفس وتحتاج الى جهد في تعلم بتعلم القرآن وتعلم حفظا لهما فهما بمعانيهما عملا بهما اقامة عليها عنها هذا لا يتأتى الا بالعلم والاخذ عن اهله - 00:31:14ضَ

العلم الموروث عن الله هؤلاء في في الجامع احدثوا البدع لان الذين يذكرون الله بزعمهم لكن بطريقة محدثة مبتدعة فهموا قول الله جل وعلا واذكروا الله مع الذاكرين على غير معناه - 00:31:41ضَ

ما احدثوه من هذه البدع التي نبههم عليها الصحابة وكانت سببا في شطنهم وبعدهم الى ان كانوا مع الخوارج لزوم الكتاب والسنة ايها الاخوة والاستقامة عليهما لا تتأتى الا بالعلم - 00:31:57ضَ

وبلزوم الجماعة ولهذا قال اهل السنة في باب الجماعة والامام كلمتين لخصوا فيهما هذا هذي العقيدة لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له وفي حديث حذيفة المشهور - 00:32:16ضَ

الفتن رواه عنه صاحب الصحيحين بسندهم عن ابي ادريس الخولاني عائد الخولاني عن ابي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس من الناس الناس ها هنا اما بالي الاستغراقية - 00:32:36ضَ

او للعهدية يا محمد ايهما كان الناس اي الصحابة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر هذي فيها حداقة وفيها فقه من حذيفة بن اليمان - 00:33:00ضَ

رضي الله عنه فانتفعت الامة كل من جاء بعد سؤاله بسؤال حذيفة فقلت يا رسول الله كان الناس سأل النبي عن الخير وكنت اسأله عن الشر. ليه ان اقع فيه - 00:33:30ضَ

ومنه قول الاول عرفت الشر لا للشر لك لتوقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ايش ان يقع فيه قلت يا رسول الله كنا في جاهلية وشر فاتانا الله بهذا الخير - 00:33:50ضَ

وش المعنى بالخير هذا الوحي الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام وما جاء به فهل بعد هذا الخير من شر يا رسول الله قال نعم يجيكم شر عقب هالخير وانا ودي تنتبهون يرعاكم الله الى اسئلة حذيفة - 00:34:10ضَ

في الصميم واسئلة وفقه الله اليها ايما توفيق قلت يا رسول الله فهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن فيه غبش فيه لبس والتباس فيه اشتباه ثم سأل ثالثا قلت وما دخنه يا رسول الله - 00:34:34ضَ

هذا من سؤاله عن الشر ليحذره ويحذره الناس اذا فقهوا ذلك قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي يبتدعون بدعا منها اقوالا واعمالا تتشكل منها جماعات واحزاب وتنظيمات تتوسع الى ان تكون فرق وطوائف - 00:35:01ضَ

تستشري في التاريخ وفي الناس الى ان تكون ملل هذه القصة قلت وما دخنه يا رسول الله؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي الاهتداء بغير هدي النبي صوره كثيرة جدا - 00:35:31ضَ

اسمحوا لي اضرب لكم بمثالين اما بهدي الاباء والاجداد السلوم والجبيلات ومقاطع الحق والمثار والواجهة هذا ممن استن بغير هدي النبي عليه الصلاة لهذا الشيخ محمد في النواقض وش يقول - 00:35:54ضَ

في مواقف الاسلام من اعتقد ان هدي غير الرسول اكمل من هديه ان هدي الرسول اكمل من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه فقد كفر مثال ثاني فيما احدثه الناس - 00:36:19ضَ

من قوانين مستوردة من الشرق والغرب فيها التقدم فيها الحضارة فيها الرقي يخالف شرع الله يهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر تعرف منهم الخير والسنة وتنكر منهم هذه الشذوذات والاحداثات والابتداعات - 00:36:42ضَ

قال حذيفة رضي الله عنه ولله دره قلت يا رسول الله وهل بعد هذا الخير بين قوسين اللي فيه دخن هل بعده من شر قال نعم دعاة على ابواب جهنم - 00:37:12ضَ

من اجابهم اليه قذفوه في النار هذا الحديث يفسره حديث النبي صلى الله عليه وسلم لنا خطا مستقيما قال هذا صراط الله هذا الاسلام وخط عن جنباته خطوطا وقال هذه سبل - 00:37:28ضَ

على كل سبيل منها شيطان هو الشيطان في حقيقته. لكن صورته صورة انسان ربما صورة داعية وربما صورة معمم له عمامة ولابس جبة يظهر مظهر الدين. وهو كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:37:47ضَ

الشيطان دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها الى طرقهم وبدعهم وسبلهم قذفوه في النار قال حذيفة فما تأمرني يا رسول الله ان ادركني ذلك من فقهه وحداقته رضي الله عنه سأل عن المنجى - 00:38:07ضَ

عن المخرج قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم تبي النجا من هذه البدع والسبل والفرق والاحزاب الزم واستقم مع جماعة المسلمين وامامهم لانه في الاسلام لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف - 00:38:33ضَ

والامام هنا اما امام ولي الامر او العلماء لانها ولاة امر في واظهار دين الله قال حذيفة سأل سؤال عظيم فان لم يكن يا رسول الله لهم لا جماعة ولا امام - 00:39:01ضَ

سيأتي زمان يا جماعة ولا امام من كثرة الاضطراب والافتراق قال تعتزل تلك الفرق كلها وتموت وانت عاض على اصل عض بلسانك على الشجرة لانه اذا عض بلسانه ما استطاع يتكلم - 00:39:22ضَ

كما يقول الناس من امثاله ما الذي في فمه ما لا يتكلم؟ يعني ان اجنب الناس لسانك لا تخوض في التحليلات والتبريرات والتسويقات تعتزل تلك الفرق كلها كلها وتغلق عليك بابك - 00:39:48ضَ

ولو ان تموت وانت عام على يعني تسلم في دينك وعساك تسلم المقصود من هذا كله ان لزوم الكتاب والسنة فقها وعلما وانتهاجا هو سبب النجاة وفي القرآن في اخر الانعام - 00:40:12ضَ

ان الذين فرقوا دينهم الدين لا يقبل التفرق ديننا واحد معبودنا واحد كتابنا واحد نبينا واحد ديننا يجمعنا عقيدة الاسلام تجمعهم على اعتقاد واحد جمع عليها النبي صلى الله عليه وسلم العرب والعجم - 00:40:32ضَ

الابيض والاسود الصغير والكبير السيد والمسود كيف جمعهم ما جمعهم على لغة ولا عرق ولا وطن هنا ارض ولا لون انما جمعهم على دين واحد والله يقول ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا - 00:40:57ضَ

ما الشيع وفرق طوائف ومنن وجماعات لست منهم في شيء نزه وبرأ رسوله منهم لان هذا امر احدثوه وابتدعوه هم انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يعملون. هذا وعيد - 00:41:22ضَ

ان الله هو الذي سيحاسبهم لانه مطلع على نواياهم ومقاصدهم ومراميهم وما يريدونه من امر الدنيا فيركبون فيها مركب الدين ليستجلبوا الضعفاء والغوغا والجهلاء اليهم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:41:45ضَ

العالمين انك حميد مجيد. هذا الموضوع موضوع طويل وذو شجون ارجو اننا اخذنا منه بهذا القدر الذي يغني عن غيره يحصل به الانتفاع نسأل الله ان نكون واياك ممن يستمع القول - 00:42:11ضَ

يتبع احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب اه اعتذر على الاطالة والى ما تيسر من الاسئلة هذا السائل يقول الذي لا يحسن الظن بالناس هل يأثم اذا كان - 00:42:27ضَ

عدم احسان ظنه بالناس في وسوسة وسوسة في صدره ظن بالناس ظنا سيئا فهو اثم لانه مأمور ان يحسن بالناس ظنه والا يفتش عما في قلوبهم انما يقبل من الناس ظواهرهم - 00:43:04ضَ

وما يروى من الحديث الذي يتناقله بعض الناس احترسوا من الناس بسوء الظن حديث ضعيف جدا والله جل وعلا يقول اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم تجسسوا والله اعلم - 00:43:27ضَ

وغالبا هذا الذي يسوء بالناس ظنه من هو عنده لوثة عنده مرض عنده قلق على ذلك الا ان ساء ظنه بالناس اذا ساء فعل الفتاة ساءت فنونه يقول ما حكم قراءة القرآن - 00:43:47ضَ

في مقامات في الامامة وغيره كأنه يشير للمقامات عند اهل اللسان وعند اهل الطرب مقام الحجازي مقام البياتي مقام السيكا المقام النجدي هذا مقام جديد تراه ها مقام النهاوند اذا كان يتقصد قراءة القرآن بهذه المقامات فهذا واقع في كبيرة من كبائر الذنوب - 00:44:13ضَ

يخشى عليه الاستهزاء والسخرية بكلام الله جل وعلا واذا قرأ القرآن مرتلا له غير متكلف في هذا المقام او ذاك المقام وانما قرأ القرآن مرتلا له متغنيا به فهذا الذي امر الله جل وعلا به ورتل القرآن ترتيلا - 00:44:45ضَ

ليس منا من لم يتغنى بالقرآن لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم قراءة عبد الله ابن قيس موسى الاشعري ولم يشعر بها ابو موسى قال له لما اصبح لو رأيتني - 00:45:08ضَ

يا عبد الله بن قيس وانا استمع الى قراءتك البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود لانه حسن بالقرآن ورتله وجوده وترنم به قال لو علمت ذلك يا رسول الله لحبرته لك تحبيرا - 00:45:26ضَ

ليس لانه عمل للرسول حاش وكلا. لكن ليدخل على رسول الله السرور والفرح بتحبيره له تحبير هذا مأمور به المؤمن اما امر ايجاب او امر ندب بحسب ذلك الله اعلم - 00:45:50ضَ

يقول اذا اكلت ارزا فيه مرقة لحم الحاشي هل ينقض الوضوء اذا شربت المرق كله بدون رز شربت مرق الحاشي لحم الجزور من غير ان تأكل من لحمه شيئا فلا ينقذ ذلك وضوءك - 00:46:16ضَ

ولو اكلت من كبده لم ينتقض وضوءك ولو مصصت عظما لحم الجزور لم ينتقض وضوءك ولو اكلت من كرشه انما ينتقض الوضوء اذا اكلت لحم في حديث جابر في صحيح مسلم - 00:46:34ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اكل لحم الجزور فليتوضأ ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم انتوظأ يا رسول الله من لحم الابل؟ قال نعم قال انا قالوا اتوضأ من لحم الغنم؟ قال ان شئت - 00:46:57ضَ

الله اعلم ما حكم حلق اللحية النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في اللحية خمسة احاديث كلها في الصحيحين من احاديث ابن عمر وابي هريرة وابن عباس رضي الله عنه - 00:47:16ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اكرموا اللحى وقال ارخوا اللحى وقال وفروا اللحى وقال اعفوا اللحى قال خالفوا المجوس خالفوا المشركين هذه الاوامر وش تفيدكم يا معشر العرب تفيد الوجوب - 00:47:37ضَ

باكرامي وارخائي واعفائي وارخاء اللحية واللحية هي العلامة الظاهرة بين من ومن ها العلامة الظاهرة ما قلنا علامة الخفية العلامة الظاهرة بين الرجل والمرأة هي هذه اللحية ولهذا قالت امكم عائشة رضي الله عنها لا والذي زين الرجال بايش - 00:47:57ضَ

بطول الشوارب لا والذي زين الرجال باللحى اللحية لا تلمس تبقى كما خلقها ربي جل وعلا يقول عندنا في بلدنا شباب يبدعون بعض الدعاة والمشايخ يتهمونهم انهم من الاخوان لا نعرف عنهم الا انهم اهل سنة. هل هؤلاء الشباب - 00:48:29ضَ

الذين ذكرت ما ذكرت عنهم من اهل العلم او من العوام فان كانوا من اهل العلم فقول العالم اخر يؤخذ بدليله وان كان من العوام فالعوام مثلهم مثل غيرهم وقيل ان العوام هوام - 00:49:01ضَ

ثمان هؤلاء اذا بدعوا من بدعوا هل بدعوهم من عند انفسهم استنتاجا وتخريجا لو نقلوا كلام العلماء نقلوا كلام العلماء ان كان العلماء ممن يؤخذ عنهم العلم والفتوى فالحمد لله - 00:49:24ضَ

فان اختلفوا في شخص هذا بدعه وهذا لم يبدعه فهنا ان كنت من اهل العلم انظر في دليلي هذا ودليلي هذا وان لم تكن من اهل العلم فاتبع في دينك - 00:49:43ضَ

اوثق الرجلين علما ودينا وهذه فتنة وقعت في هذا الزمان ولها ما بعدها نبدأ الان بتبديع بعض الناس ثم تنتقل الى مرحلة اعلى الى تكفيره الحكم عليه بانه مرتد وهذا الذي - 00:49:59ضَ

وردت عليه سنته عليه الصلاة والسلام في هذه الفتن في الهرج الهرج القتل الذي له مهيجات في اقوال قيلت واحكام صدرت من غير اهلها وانت في عفو وعافية احمد ربك - 00:50:29ضَ

انت في عافية لا تقدم يوم القيامة وفي ذمتك فلان وعلان ما كلفت ذلك كلفت نفسك عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم والكلام في الناس وبيان اهل البدع هذا خله للعلماء - 00:50:53ضَ

الذين تستفتيهم في صلاتك في طهارتك وفي بيعك وفي طلاقك وفي قسمة مواريثك وليس هو للشباب او للصغار او للمبتدئين فضلا ان يكون من المتعالمين والمتصدرين ممن يعرف اهل العلم اقدارهم - 00:51:13ضَ

والله اعلم كيف اعرف اني على حق او اني على باطل حيث ان انني لدي مشكلة تعرف ذلك اذا تعلمت العلم يا ولدي تعلم العلم واتعب فيه فتعرف الحق من الباطل - 00:51:34ضَ

اما مجرد الدعوة والتمني ما تحصل من ورائها الا الفلس والتمني راس مال من؟ المفاليس ان اردت ان تعرف انك على حق ولا على باطل على خير ولا على شر تعلم العلم واتعب - 00:51:56ضَ

وسل اهل العلم خذ عنهم اعرف عندئذ وتكون عندك الملكة شيئا فشيئا والله اعلم طولنا عليكم يا الربع هذي باقي ثلاثة ثلاثة اسئلة ونكتفي بها لازم الى العشاء انتم ماسكينا ما شاء الله من ظهر - 00:52:13ضَ

يقول ما هي الكتب التي تتكلم عن الخوارج؟ لكي اعرف منهجهم يا ولدي اخشى اذا قرأت من الكتب مباشرة فهمت الشيء معكوسا انت بعدين اي نعم حنا نقعد نبلش مع ناس يجونا يفهمون الشيعة لغير معناه - 00:52:42ضَ

ويجلبون كلام اهل العلم ونبقى فيهم وحنا نعدل وانت ونصلح الخوارج لا يكتفي ان تقرأهم من الكتب وانما اعرف منهجهم بالعلم الذي تتعلمه فان من عرف العلم وطريقه لابد ان يعرف ضده - 00:53:07ضَ

هذي مسألة. المسألة الثانية في حاجة الى كتب كفاك بذلك نبينا صلى الله عليه وسلم لقد جاء عنه في الخوارج احاديث كثيرة خرج مسلم منها عشرة احاديث خرج البخاري حديث ابي سعيد - 00:53:29ضَ

نعم اذا اشكل عليك فهم الحديث ارجع الى شروح اهل العلم له الحافظ ابن حجر عسقلاني رحمه الله في فتح الباري الحافظ ابن رجب الجرح النووي على مسلم وغيرهم من العلماء - 00:53:51ضَ

ان اشكل فراجع اهل العلم في بيان المعنى والمراد ولهذا ما زال اهل العلم يتفقهون في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام وتتنوع عندهم فيه الاستنباطات كل بحسب ما يمن الله عز وجل عليه - 00:54:12ضَ

كتب العلماء الخوارج قديما وحديثا لكن بعض الكتب لا تناسب مستواك. وانا لا اعرف مستواك ولهذا سلعة لمن يعرف مستواك يدلك على الكتاب المناسب لك في هذا المقام وشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:54:33ضَ

سمع كلامه المتعلق بالخوارج كلامه المتعلق بالروافض بالمعتزلة وبالفلاسفة وبالجهمية وبالاشعرية لكنه كلام متين لا يناسب كل احد الا من هو منتهي محصل يفهم كلام اهل العلم على اصوله ولا تضطرب عنده - 00:54:53ضَ

هذه الامور وفتاوى ابن باز وتاوى اللجنة الدائمة فيها غنية لعوام المسلمين لمعرفة الخوارج والحذر منهم لانها صيغت باسلوب سهل مدلل من غير تكلف فيما يفهمه عموم المسلمين والله اعلم - 00:55:14ضَ

وكيف اعود نفسي الا انتصر لها مع صعوبة ذلك وكثير وكثير الانتصار باللسان. نعم هذا يحتاج الى مجاهدة فان الانتصار لنفسك سبب لان يكون ولاؤك وبراؤك وحبك وبغضك لا لدين الله ولكن لحظ نفسك - 00:55:44ضَ

وهذا مدخل خفي وباب خلفي يلج منه الشيطان الى قلبك فيفسد عليك دينك يطول الكلام في هذا لكن اكتفي بهذا الحديث في الصحيحين ذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كتاب التوحيد في باب ما جاء في التألي على الله - 00:56:04ضَ

روى الشيخاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عابدا من بني اسرائيل كان يرى اخاه او ابن عمه على المعصية فيأمره بالمعروف وينهاه - 00:56:28ضَ

وانه رآه يوما على معصية فاكثر عليه قال ذلكم العاصي اليك عني بيني وبين ربي يعني بلساننا الان ما لك شغل فيني وش دخلك في امري خل ربي يعذبني قال اليك عني خلي بيني وبين ربي - 00:56:47ضَ

وقال هذا العابد المنكر والله لا يغفر الله لك اول انكار هذا المنكر لله ولا لغير الله فلما استثاره قال خلي بيني وبين ربي ما لك شغل اليك عني دخل الشيطان في هذا وهو لا يشعر - 00:57:11ضَ

وصرف انكاره المنكر لحظ فتألى وتحجر وتحكم على الله قال والله لا يغفر الله لك قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي ان يتحكم - 00:57:35ضَ

يتحجر يتدخل في حكمي من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له اي لهذا العاصي واحبطت عملك هي هذا العابد الذي تألى وتحكم وتحجر على الله - 00:57:56ضَ

لانه انتصر في الحقيقة لنفسه يقول ابو هريرة رضي الله عنه رأوا الحديث هذا العابد بكلمة اوبقت ايش دنيا واخرته عمله في الدنيا اوبق احبط وفي الاخرة لان الله ادخله النار - 00:58:15ضَ

وهذا كاف في ردعك ايها الموفق وحجبك ايها المؤمن من ان تنتصر لنفسك خصوصا عند الغضب ولهذا امرت بالغضب بالسكوت التعوذ من الشيطان وان تتوضأ وان تجلس ان كنت قائما - 00:58:37ضَ

او اضطجع ان كنت قاعدا يغير من حالك تهدأ هذه النار المجلجلة في صدرك جاهد نفسك اقطرها على الحق الا تنتصر لها يكن حبك وبغضك وكرهك ورغبتك لله نفسك هذي خلها - 00:58:58ضَ

اخر شي هذا يحتاج الى تعويد ويحتاج الى تعظيم تلاحظ تلاحظ ثواب الله وتخشى عقابه عندئذ استعدل هذه النفس النفس مثل الفرس الجموح الجمها مرة بعد مرة الى ان تهدأ وتنطاع لك - 00:59:25ضَ

تنساق لامر الله عز وجل والله اعلم عندنا في منطقتنا مخالفات خطيرة مثل الثأر دخول الجاني في وجه القبيلة ثم صلح بالملايين مقطع حق يقولون انه صلح نرجو ان يكون لكم فيه محاضرات التحذير منها - 00:59:48ضَ

هذا واقع وحصل الحمد لله التنبيه من اهل العلم ما هم مني اما انا الا طالب علم حصل فيها التنبيه والتحذير منها ومن اجل ما الف فيها رسالة شيخ المشايخ - 01:00:17ضَ

العلامة مفتي الديار السعودية الشيخ محمد ابن ابراهيم من عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد رسالة سماها تحكيم السلوم والقوانين الوضعية بينها وفصل فيها رحمه الله - 01:00:32ضَ

هذه الجاهلية واسمحوا لي هذا التعبير نتكأ عند الناس على ثلاث متكئات هذي المتكات الثلاث التي تجعلها عندهم عند العوام منهم ربما قبلوها او لم ينكروها المتكأ الاول ان هذه صلحة - 01:00:52ضَ

يصلحون الرجاجيل وبين القبايل وبين المتخاصمين وبين هؤلاء المتكأ الثاني قولهم انه اذا جاء هؤلاء الى المشايخ في المحاكم طالت قضاياهم وهذولي يخلصونهم في جلسة ومقطع الحق يخلصهم في جلسة - 01:01:16ضَ

لو راحت للمحاكم اخذت لها سنين لهذا احد مقاطع الحق يقول انا مفتخرا بظنها انه محسن يقول هذولا لهم قضية في المحاكم عند المشايخ هذا جمع مدري وش على قياس - 01:01:44ضَ

عند المشايخ ثلاثين سنة وخلصناهم في جلسة المتكأ الثالث حضر الاذان بعد الاذان الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ونشهد اشهد ان محمد لا حول لا حول ولا قوة - 01:02:01ضَ

لا حول نعم لا اله الا الله لا اله الا الله ذكرنا لكم كم اه متكين ولا ثلاثة؟ ها وش الاول؟ ان هؤلاء يقولون هذه صلحة الثاني وشو انهم يقولون هؤلاء ينتهون بسرعة وهذا راضي - 01:03:31ضَ

والمخطأ عليه راضين يعني انهم راضيين بهذا الحكم المتكأ الثالث يقولون هؤلاء يحصل منهم خير كثير يردون شر بين القبايل وبين العوائل وبين الاسر في هذه الثلاثة ذاعت هذه القبيلات - 01:04:23ضَ

اشاعة حتى استبدلها اهلها بحكم ورضوا بها وقنعوا بها ما لم يقنعوا بحكم الواقع يا اخواني طيب اما قولهم ان هذه صلحة يقول كل صلح ملزم لا يكون الا من جهة الحاكم الشرعي - 01:04:43ضَ

وهذي لابد فيها من الالزام عليك يا فلان كذا اما غرم مالي ولا غيره ولا جلوة او غيرها اي صلح ملزم لا يكون معتبرا شرعا الا من الحاكم الشرعي ولهذا القاضي - 01:05:09ضَ

له اعوان منهم هيئة النظر من هم الخبراء منهم المقدرون فهو اكبر. فالقاضي يستعين في كل قضية بمن يراهم اهل الشأن بها لماذا؟ للتقدير الإلزام والحكم عند من يا القاضي - 01:05:27ضَ

طيب المحكمون الان الموثقون المحكمون لا بد من اخذ ترخيص من جهة اختصاص وهي المحكمة يكون محكما ولا يقبل تحكيمه تحكيمه برضاء الطرفين حتى يصدق من اين من المحكمة الشرعية - 01:05:50ضَ

بحسب دوائره ودرجات التقاضي فيها ودعواهم انها صلح من ذر الرماد على عينه قل لا سلامتكم ما هي بصلح هذا الزام سميتوه بمسمى الصلح كما سميت الخمر بغير اسمها فدرجت - 01:06:11ضَ

وسمي الربا بغير اسمه فاندرج عند الناس الربا الان فوايد استثمار بعملات مداينات سمي بغير اسم الخمر شو تسمى؟ عرق مشروبات روحية ويسكي شامبانيا الى ان يأتي جيل ما يعرف انها خمر. يقول والله ما حرمنا الخمر ما حرم الشمبانيا - 01:06:25ضَ

ما حرم الويسكي ما حرم العرب هذا اللاعب بالمصطلحات الثانية في قولهم انهما متراضين ونخلصهم في جلسة وش رايكم لو تراضى الزاني والزانية الله يجيرنا واياكم تراضوا بالزنا يجوز الزنا - 01:06:54ضَ

طيب هو راضي وانا راضي يا قاضي هل يجوز تراضى المترابيان بالربا يجوز الربا يقول التراضي لا يسوغ منكرا ولا يجيز حراما ولا يحرم حلال وانك خلصتهم في جلسة هذا من اين - 01:07:14ضَ

من وسائل الشيطان لاقرارها لما تعطلت جلساتهم في الجهة الاخرى الثالثة وش يقولون والله ان هؤلاء يحصل منهم خير كثير يروح المعفي ويندحر الظالم ونفك ان الشايب بين الناس وبين القبايل - 01:07:39ضَ

هذا لا يبرر الحرام لان الله جل وعلا يقول يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس الميسر فيه منفعة والخمر فيها منفعة واثمهما اكبر من نفعك اذا وجود النفع لا يبرر لا يبرر الباطل ولا المنكر - 01:08:02ضَ

طيب وش العمل؟ وش المخرج يقول عندكم صلحة بيض الله وجيهكم يا المصلحين حطوها تحتظر القاضي وخل القاضي يختم عليها اما يصير الصلح عند مقرع الحق الفلاني اللي لو تقدمه يصلي المغرب ما عرف يصلي بك المغرب - 01:08:30ضَ

ما يعرف يصلي لو تسرحا في غنمك ضيع غنمك وانت تتحاكم اليه في دمك وفي مالك وفي عرضك هذا حكم الطاغوت مهما سمي باي اسم هو حكم الطاغوت صلحة نظر الحاكم الشرعي الذي ولاه ولي الامر - 01:08:49ضَ

فان ولي الامر يجعل مناصيبه من القضاة في كل بلد وهو خادم لهم ينفذ ما يقضون به ما فوقهم الا رب العالمين ولهذا اشرف منصب ديني هو القضاء اردتوها صلحا - 01:09:10ضَ

من مقرع الحق فلان ولا من الحكم الفلان تحت نظر القاضي فالحمد لله اما بغير نظر القاضي سميت تسميتها صلحا ذر للرماد على العيون تسويق للمنكر وفتح لباب التحاكم الى الطواغيت - 01:09:31ضَ

يسمونهم عارفة يسمى مقرع حق مقطع حق الشيخ عارفته ومشيخته توارثها عن ابيه عن جده ما اخذها من اهل العلم ما اخذها من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:09:48ضَ

وهذي للاسف تراها تزيد يا اخواني ما تتناقص ومما يزيدها ويبررها هذه الدعاوى الثلاث وما يدور في فلك نسأل الله العفو والعافية وان يردنا وردنا واياكم وضال المسلمين الى الحق ردا جميلا - 01:10:09ضَ

نسأله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يضلنا بعدها اذ هدانا والا يزيغ قلوبنا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين - 01:10:29ضَ

والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:10:47ضَ