Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس ثالث تعليقي على الفتوى الحماوية الكبرى لشيخ الاسلام ابي العباس - 00:03:50ضَ

احمد ابن تيمية رحمه الله بلغنا الصبح العاشرة السلام عليكم نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:11:52ضَ

قال قال المؤلف رحمه الله ثم هم ها هنا فريقان اكثرهم يقولون ما لم تثبته عقولكم فانفوه هم ثم هم ها هنا فريقان يعني الخلف من المتكلمين. الفريق الاول قدامه رقم واحد - 00:12:16ضَ

نعم نعم. ومنهم من يقول بل توقفوا فيه. وما هذا الفريق الثاني؟ الفريق الاول يقولون ما لم تثبته العقول والفريق الثاني يقولون توقفوا فيه نعم. وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع من على وجه الارض - 00:12:37ضَ

واليه عند التنازل. وصف لعقولهم انها مضطربة اي مغفرة الفريق الاول يقول كل ما نفاه العقل ننفيه. الفريق الثاني اعقل شوي الو توقفوا كما خالف العقل فيه فينفى لان العبرة بالقياس - 00:13:09ضَ

والقياس ما علاقته بالعقيدة الاقي شتات انواع الاول يسمى القياس الشمولي وهو القياس المبني على عبارة كل فيها مقدمة قل كذا وكذا اذا كذا وكذا المقدمتين وبهي نتيجة وهذا لا يصح - 00:13:35ضَ

ادراجه في العقيدة لانه لا يستوي الخالق والمخلوق في الفاظ التعميم النوع الثاني القياس تمثيلي وهو القياس الاصولي وهو الحاق فرع باصل في الحكم لعلة جامعة وهذا يصلح ولا يصلح في باب العقيدة لانه لا يصح ان يلحق الفرع بالاصل - 00:14:06ضَ

المخلوق بالخالق او العكس الخالق بالمخلوق النوع الثالث القياس الاولى يسمى بقياس المثل الاعلى. كما قال جل وعلا في اية نحن لله المثل الاعلى وهذا القياس هو كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه - 00:14:38ضَ

الله اولى به لابد من هذا القيد لا نقص فيه بوجه من الوجود الولد للمخلوق كمال من حاجة المخلوق الى الولد لكنه كمال المنطوي على النقص. نقص الحاجة النوم في المخلوق كمال اللي ما ينام مريض - 00:15:08ضَ

ناقص فهو كمال المنطون على نقص فلما كان فيه النقص في وجه من الوجود تنزه الله عنه. تنزه عن النوم والسنة وعن الولد والصاحبة قمة القاعدة كله ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من وجوه فالله اولى به - 00:15:35ضَ

وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه هذا يسمى بقياس الاولى وقياس المثل الاعلى وهو الذي يطبق في حق الله وفي باب العقيدة. نعم ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم الذي انتم فيه مختلفون ومقترفون اختلافا اكثر من جميع من على وجه الارض - 00:15:59ضَ

توبوا اليه عند التنازع فارجعوا. فانه الحق الذي تعبدتم به وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف قياس قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركه عقولكم على طريقة اكثرهم فاعلموا اني امتحنكم بتنزيله لا - 00:16:26ضَ

تأخذوا الهدى منه لكن لتجتهدوا في تخريجه على شواد اللغة ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام. نعم هؤلاء المؤولات ما لم تقبله عقولهم وقيستهم اجتهدوا في تأويله يعتمدون على الشاذ من لغة العرب - 00:16:46ضَ

او على الكلام الوحشي معنى الوحشي يعني المستغرب على غرائب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه الى الله وش التفويض اللي عندهم تفويض المعنى والتفريق الذي عند السلف تفويض ايش - 00:17:11ضَ

الكيفية وشتان ما بينهما فان تفويض المعنى معناه تجهيل الوحي وتجهيل المتكلم كيف يجعل الله عز وجل شرعه بيانا وانتم تفوظون معانيته؟ لا نعلم معناه اذا اي بيان يكون في شرع الله وفي وحيه - 00:17:33ضَ

والله يقول في القرآن والسنة هذا بيان للناس نعم احسن الله اليكم. هذا حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين. وهذا الكلام قد رأيته صرح صرح بمعناه قائل صرح بمعناه طائفة منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه. نعم - 00:17:56ضَ

هذا الكلام يعني تأويل والتفويض صرح به بعضهم كما اطلع عليه الشيخ ومما صرح به عبد الملك الجويني والد امام الحرمين في رسالته النظامية صرح به ابو الحسن الاشعري لما قال هو تبعه اصحابه الى ابن - 00:18:21ضَ

ابن الباقلاني ان الاستواء فعل يفعله الله في العرش يسمى استواء هذا تفويض وهو لازم لاكثرهم وان لم يصرح به البقية لازم قولهم لازم قولهم ذلك نعم ومضمونه يعني ملخص المضمون هنا بمعنى الخلاصة - 00:18:48ضَ

نعم. ومضمونه ان كتاب الله لا يهتدي به في معرفة الله. وان الرسول معزول عن التعليم والاخبار بصفات من ارسله وان الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا به الى الله والرسول - 00:19:14ضَ

بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية والى مثل ما يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء كالبراهمة والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصامئين. نعم وادى التفويض ان وحي الله - 00:19:30ضَ

ليس فيه هدى ولا بيان لانه لا يعلم معناه وكذا القول في حديث النبي عليه الصلاة والسلام طيب الله امرنا عند التنازع بالرد الى كتابه وسنة نبيه وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله - 00:19:47ضَ

الى الرسول ما في رد هذي حقيقة قولهم اذا لم يرد الى الله رسوله وشو صار وش انتهي اليه لابد من محتكم والمحتكم ها هنا ما هو؟ عقولهم كما كان اهل الجاهلية يفعلون - 00:20:05ضَ

ولهذا المشركون المشركون اسم الجنس على اختلاف شركهم فالعرب اشركوا مع الله ايش الاولياء والاحجار البراهمة هي اعلى طبقة من طبقات الهنادكة اعلى طبقة البراهمة وادنى طبقة الشودر عندنا براهمة خلقوا من رأس الاله والشودر - 00:20:25ضَ

خلقوا من قدمه او من فضلاته والفلاسفة بانواعهم والصابئة والشيخ في الصابئة يريد الصابئة الحرانية اهل الهيئة حكموا ماذا عقولهم فاورثتهم هذا الشرك اجتمع هؤلاء مع هؤلاء المشركين في عزل وحي الله والرد الى اقيستهم الفاسدة - 00:20:53ضَ

وعقولهم المريضة الكاسي به نعم. احسن الله اليكم. وان كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة. ولا يزيد لا يزيد الامر الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به. اذ لكل فريق طواغيت يريدون ان يتحاكموا اليهم. وقد امروا ان يكفروا بهم. وما اشبه - 00:21:23ضَ

هؤلاء المتكلمين بقوله سبحانه وتعالى الف لام ميم الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا من الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان - 00:21:47ضَ

اظلهم ضلالا بعيدا. وقال سبحانه واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنها صدودا. وقال سبحانك فكيف اذا اصابته مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا - 00:22:03ضَ

الله العظيم هذه الآيات في سياق فضح المنافقين الذين طلبوا الهدى من غير وحي الله ايا كان هذا المطلوب منه سواء عقودهم خبراءهم وشفعائهم هدي غيرهم والمآل هو الضلال الضلال والانفراد - 00:22:22ضَ

نعم فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الى سنته عن ذلك وهم يقولون ان ان قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه بهذه الطريقة التي سلكناها والتوفيق - 00:22:50ضَ

اين الدلائل العقلية والنقدية؟ يقول نحن قصدنا في في سلوك طريق العقل ان نحسن وان ننزه الاحسان هنا بمعنى تنزيه الله لكن هل حصلوا من طريقتهم الكلامية والعقلية بتنزيه الله - 00:23:11ضَ

ها لم يحصلوا تنزيه الله ولا الاحسان ما الذي اورثتهم هذه الطريقة تجهيل الوحي تحريف كلام الله عن مواضعه بما يسمونه تأويلا وهو في الحقيقة تعطيل هذي الخلاصة كما قال المنافقون ان اردنا الا احسانا وتوفيقا - 00:23:29ضَ

الدرب واحد في اول فاقر افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ظنه واعتقده انه حسن فان الله يذل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون - 00:23:56ضَ

نسأل الله العفو والعافية. نعم الله اليكم ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرهم ادلتهم دلائلهم العقلية هي حقيقتها شبهات والتباسات وتلبيسات لا تبلغ ان تكون دليلا - 00:24:19ضَ

نعم ثم عامة هذه الشبهات التي يسمونها دلائل انما تقلدوا اكثرها عن طاغوت من طواقيت المشركين او الصابئين او بعض ورثتهم الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان او عما قال كقولهم بتشابه قلوبهم. هذا - 00:24:38ضَ

هذه النتيجة لا يصل اليها كل احد. عطاكم اياها يا شيخ الاسلام ملخصه هذه الشبهات وادلتهم وقيستهم ما مصدرها؟ مصدرها طاغوت واحد تقديم العقل على شرع الله هذا الطاغوت لانه لما حكم - 00:25:04ضَ

العقل على وحي الله جعل وحي الله في محكوما عليه تابعا لهذا العقل الفاسد اختلفت الفاظهم المشرفون في الحجر شمس القمر الفلسفة الوجودية كما السمنية عند الهند المجوسية وهؤلاء قدموا - 00:25:26ضَ

عقول كبرائهم تشابهت ايش؟ قلوبهم اختلفت مناحيهم ومسالكهم. نعم الله اليكم قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيتم - 00:25:52ضَ

تسنيما وقال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه. الاية. ولكنه هم الان - 00:26:12ضَ

ردوا الى العقول والله امرنا ان ان نرد الى اين الى الكتاب الحق والى الرسول فهذا مفرق الطرق وهو مجمع طرائق اهل الايمان وهذا تعظيمهم للنص. تعظيمهم للدليل واولئك تعظيمهم للعقل. حتى جعل جعلوا العقل طاغوتا - 00:26:32ضَ

صرفهم عن المذهب الحق الى المذهب المبتدع الباطل ولازم الان الشيخي يؤاخذ على لوازم هذه المقالة اي مقالة تقديم العقل على النقل التي اورثت هذا هذه النتيجة ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحد. نعم - 00:27:02ضَ

ولازم هذه المقالة ان لا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع عند التنازع بانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون انه الحق الذي يجب اعتقاده. لم يدل عليه - 00:27:26ضَ

الكتاب والسنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحذلق ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد. قال تعالى هل تعلم لهم سم يا؟ نعم غاية المتحذلق اي المتكلف - 00:27:46ضَ

في الحذلقة التي هي طريقة المتعالم المتشدق وهم الذين حذرناهم نبينا عليه الصلاة والسلام والمتحذلق مدعي الحذلقة الحصافة مثل ما تسمون فلام متفلسف يكثر الكلام بس يبي عمي القضية طريقة هذا المتكذلق غاية ما فيها - 00:28:02ضَ

انه يستنبط الدليل العقلي من قوله ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سمي؟ هذي بينها الله باوبة عبارة اذا ما نحتاج اننا نقول ان قيل كذا فكذا وان قيل كذا نرتب مقدماتهم من النتائج - 00:28:30ضَ

في القرآن الادلة العقلية الواضحة باسهل عبارة اوضح اسلوب اي نعم الله اليكم. قال المؤلف قال المؤلف رحمه الله وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ولا - 00:28:45ضَ

فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سميا؟ لقد ابعد النجعة وهو اما النجعة النجعة ابعد الطريقة والعلم نوعان علم ضروري وهو المسمى عند الشيخ وقد علم بالاضطراب طيب العلم الظروري الفطري - 00:29:03ضَ

يسمى عندهم بالعلم البدهي ان الله على عرشه فمن ذهب يتكلف بعقله ان الله ليس على عرشه وانما في كل مكان او ان الله لا داخل عالم ولا خارجه فان هذا من افضل الباطل - 00:29:27ضَ

ومن التكلف البين في اخراج كلام الله عن معناه وتحريف الكلم عن مواضعه اما لفظا واما معنى نعم لقد ابعد النجعة وهو اما منقس واما مدلس. لم يخاطبهم بلسان عربي مبين. ولازم هذه المقالة ان يكون - 00:29:45ضَ

الناس بلا رسالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصلهم. خيرا خبر يكون وترك اسمها يعني لازم هذي المقالة ترك الناس بلا وحي احسن لهم لان الوحي ما زادهم الا - 00:30:09ضَ

تعمية فاديليس تلبيس والغاس فكيف يكون بيانا؟ وكيف يكون هدى وكيف يكون الوحي شفاء لما هذي لوازم هذه لوازم. والعبرة يا اخواني في الحكم على المخالف الا تؤاخذه باللازم فتحكم عليه به - 00:30:29ضَ

لان هذا اللازم قد لا يتصوره ملازم الكفر كفر لكن لا يلزم من ذلك ان يكون هو بنفسه كافر بوجود مانع الجهل او التأويل او الخطأ نعم ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم. لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد - 00:30:53ضَ

وانما الرسالة زادتهم عميا الرسالة وانما الرسالة زادتهم اما وضلالة. يعني الوحي ما زاده الخير لبس عليهم اذا كان يحتاج الى تأويل وتحريف وصرف الكلام عن انواع تأويلات وحشي الكلام وغريب اللغة وشذاذ الاقوال - 00:31:21ضَ

وانما الرسالة زادتهم عما وضلالة. يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول يوما من الدهر ولا احد من من سلف الامة هذه الاية والاحاديث لا تعتقد ما دلت عليه. ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم. او اعتقدوا كذا وكذا - 00:31:52ضَ

انه الحق وما خالف ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره. او انظروا فيما او انظروا في فيها فما وافق قياس عقولكم فقط وما لا تتوقف فيه اذا هذا يلزمهم هل قال الرسول مرة او احد من الصحابة او السلف - 00:32:13ضَ

ما وافق العقل نقبله. ما وافق القياس نأخذه وما خالفه الا نأخذه ما قالوا ولا مرة واحدة هذه واحدة ثانيا ناخذ باي قياس مقياس ولا قياسك ولا بقياس الثالث؟ قياس متحد - 00:32:33ضَ

ولهذا ان بنى دينهم على الجدل وعلى جاء رجل للامام مالك قال يا ابا عبدالله تعال اناظرك قال فان غلبتك قال اتبعك قال فان غلبتني قال تتبعني قال فان جاء اخر فغلبنا قال نتبعه - 00:32:54ضَ

قال ابو عبد الله الامام مالك لله درك اذهب يا هذا فانك قد ضيعت دينك ضايع انت عندنا الوحي الكلام البين الواضح العربي كتابا وسنة نخليه وندور زبناء في الافهام - 00:33:20ضَ

ومكاسب العقول ثم العقول ما هي بواحدة. العقول مضطربة نعم الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة. فقد علم - 00:33:38ضَ

ما سيكون ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا. كتاب الله. وروي عنه انه قال طيب اخبرنا عن الافتراق وعلم انه سيقع الافتراء. واخبرنا عن المنجى - 00:33:55ضَ

في حديث الافتراق كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. في رواية هم الجماعة رواية كانت هم السود الاعظم - 00:34:13ضَ

وقال في حديث الافتراق الاخر حديث العروظ ابن سارية اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وفي رواية حديث العرباض فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم - 00:34:24ضَ

بسنتي الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. كتاب الله يشمل ماذا سنة لان السنة من كتاب الله الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه يبين للناس ما نزل اليهم اللهم صلي وسلم عليه. نعم - 00:34:42ضَ

وروي عنه انه قال في صفة الفرقة الناجية هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وروي عنه يعني في حديث الافتراق وحديث الافتراق يا اخواني جمعت طرقه - 00:35:01ضَ

وقد رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام ثمانية عشر صحابيا. اذا هو متواتر الى قوله كلها في النار الا واحدة ثم تأتي الروايات بعد ذلك متفاوتة نعم الله اليكم. فهلا قال من تمسك بالقرآن او بدلالة القرآن او بمفهوم القرآن او بظاهر القرآن في باب الاعتقادات - 00:35:16ضَ

فهو ضال وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة في هذه المطالع وان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين. ما هي الذي نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين - 00:35:41ضَ

مقالات الظلالة وهذه اشارة من الشيخ الى علم مهم وهو علم المقالات والفرق اول ما ظهر من المقالات ماذا الخوارج وقابلتها بدعة الروافض ثم ظهرت القدرية نفاة القدر في اخر عهد الصحابة - 00:35:59ضَ

البصرة وعلى رأسهم معبد بن خالد الجهني ثم غيلان الدمشقي اللذان قتلا كفرا وردة ثم ظهر في عهد التابعين المعتزلة. في عهد الحسن البصري في المئة الثانية في اثنائها ظهرت الجهمية - 00:36:24ضَ

الجهة اللي هو صفوان السمرقندي اذا الاصول هذه المقالات ظهرت في اواخر عهد التابعين لكن انتشرت وفشت بعد القرون الثلاثة المفضلة نعم الله اليكم ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابرين. اذا ما - 00:36:46ضَ

التعطيل مأخوذ من هؤلاء الضلال اليهود عطلوا لما نفوا عن الله اليد وقالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالوا ان الله تعب استراح يوم السبت اذا وصف الله بالنقائص وهي تعطيل الله عن الكمالات - 00:37:18ضَ

ومصدرها الثاني واصل الصبية ملاحدة مصدرها الثالث الوجوديا هذا الخليط العفن اورث التعطيل الذي قلنا ان اساس وجدته من الفلاسفة يشمل فلاسفة الغريب فلاسفة اليونان فلاسفة الصابية اليهود النصارى ماذا؟ ممثلة - 00:37:46ضَ

الطائفة السمنية في الوجودية في الهند المجوس وام التعطيل من هي الجهمية بنتها الكبرى المعتزلة بناتها الثلاث الصغار شاعرة وما تريدية وصفاتية. نعم الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فان اول من حفظ عنه فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله سبحانه وتعالى ليس على العرش - 00:38:19ضَ

حقيقة وان معنى استوى بمعنى استولى ونحو ذلك هو الجعل واخذها عنه الجهم بن صفوان. اول من عرف عنه هذه المقالة عند المسلمين. والا عرفت المقالات التعطيل عند غيرهم من قبل - 00:38:55ضَ

لكن اول من قال ان الله ليس على عرشه وان الله استوى اي استولى على العرش واول ما عرفنا عنه التعطيل هو الجعد ابن درهم والذي قتله من خالد بن عبد الله القسري - 00:39:14ضَ

في اضحية في عيد الاضحى عام ثلاث وعشرين ومئة تلقى عن الجعد الجاهمة وقتله سلمة بن احوز بعدها بست سنين عام ثمان وعشرين ومئة نسب المذهب الى الجهم ليش لم ينسب الى الجعد - 00:39:36ضَ

لان الجهم ناشره ومذيعه ولهذا ابن القيم في النونية وش يقول تغزل في معشوقته ومحبوبته حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفصل ذاك منك يدان ان وقاضي الحسن نفذ حكمها - 00:39:57ضَ

ولذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان الى قوله ورقت على الصفا ثم تيممت هنالك للمحب العالي من هذه المعشوقة والحبيبة اللي تغزل بها ابن القيم في مقدمة النونية - 00:40:20ضَ

ها يا محمد تبيها قحطانية ولا خثعمية ها من هذه المعشوقة يلا اللي يجاوب له جائزة تكتم ما هنا جواب لانكم لا تقرأون يا اخواني هذه المعشوقة والمحبوبة هي العقيدة السلفية - 00:40:44ضَ

هي التي يتغزل بها ابن القيم لم يتغزل بناقة او باطلال او بسعاد او بمنى او روان ورشى كما عند التالي تغزل بالعقيدة لانه قال ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان - 00:41:14ضَ

صفوان وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان ولاجل ذا ضحى بجعد علي دول قصري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الظحية كل صاحب سنة - 00:41:39ضَ

لله درك من اخي قرباني نعم فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله سبحانه وتعالى ليس على العرش حقيقة وان معنى استوى بمعنى استولى ونحو ذلك هو الجعد - 00:42:05ضَ

درهم واخذ عنه ناشرو جهم بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية اليه. وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته بن سمعان عن ابان عن ابان بن سمعان ما تكون اباني يزعل عليك ابن مالك - 00:42:23ضَ

وتودي ابان للبنك ما يصرفها يقول ممنوعة من الصرف. رح حدد البيانات ابانا ابن سمعان. عن ابانا بن سمعان اخذها ابان عن طالوت. بالاخ لبيب بن الاعصاب عن ابن عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم - 00:42:43ضَ

اذا اسنادا مظلم من بيان ابن سمعان الى طالوت اليهودي الى خاله لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام هذا معنى قول عن ضلال اليهود والنصارى والصابئة والمجوس - 00:43:06ضَ

نعم واخذها طالوت من نبيذ بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم وكان الجعد بالدرهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة. اين حران - 00:43:26ضَ

ها ها شمال الشام الشامل القطب وانت في شمال الشام الى القطب الشمالي ها مدري وش تقولون نعم حران هي في بلاد ديار بكر قريبة من دارين قريبا من ارض الروم - 00:43:44ضَ

حران هذه كان فيها اخلاط من الاصحاب الهياكل والمجوس الفلاسفة ومنهم الجعد ابن درهم نعم الله اليكم وكان الجعد بالدرهم هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة. بقايا اهل دين نمرود - 00:44:13ضَ

الكمعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم ونمرود هو ملك الصابئة الكلدانيين كما ان كسرى ملك البرص النمرود اسم لكل من ملك على صابئة عباد الهياكل والنجوم ولهذا النمرود راح يدور الله في العلوم - 00:44:39ضَ

لانه يدعي الملك انا لي ملك هو الذي حاج ابراهيم في ربه الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك الاية في البقرة وكل من ملك على الصابئ يسمى نمرود - 00:45:05ضَ

وكل من ملك على الفرس سمى كسرى وكل من ملك على الحبشة يسمى نجاشي وكل من ملك على الروم يسمى قيصر ومن ملك على القبط سمى مقوقص فهؤلاء هم اهل التعطيل - 00:45:21ضَ

الذي يتلقي منهم هذا المذهب الخبيث الردي الله اليكم ونمرود هو ملك الصبية الفلتانيين المشركين كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك مصر النجاشي ملك الحبشة وبطل اليونس ملك اليونان بطليموس اسم لمن ملك على اليونان - 00:45:50ضَ

اي نعم وقيصر ملك الروم هو اسم جنس لا اسم علم فكانت الصابرة هذا القيصر الذي كلمه الذي خاطبه النبي عليه الصلاة والسلام على النصارى وش اسمه من محمد رسول الله الى من - 00:46:14ضَ

هرقل اسمه هذا القيصر اسمه هرقل لك اسم قيصر اسم جنس يشمل اكثر من واحد نعم فكانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك وعلماؤهم هم الفلاسفة الا قليلا منهم من الصابئة. هذا القليل هم - 00:46:32ضَ

زعموا اتباعا لنبي الله يحيى وهم الباقون الان في جنوب العراق ووسطة صابئة المندائية وهم قلة الحروب والفتن هربوا الى اوروبا وامريكا نعم الله اليكم. فكانت الصبية الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك وعلماؤهم هم الفلاسفة وان كان الصابر قد لا يكون مشركا. فالمؤمن - 00:46:51ضَ

بالله واليوم الاخر كما قالت كما قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر عند ربهم. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون - 00:47:26ضَ

النصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا كررت الاية مرتين موجودة عندي يا شيخ ها؟ موجود عندي. ما انتبهت لها - 00:47:46ضَ

لا موجودة عندك موجودة عندك ما هي بعندي ما انتبهت انه كرر الاية مرتين هذا من النساخ هذا الموضع الذي فيه الصابئة المؤمنون اي تركوا الدين الذي عليه المشركين الدين الذي عليه المشركون تركوه - 00:48:01ضَ

ولهذا يأتي الصابئة في القرآن في موضعه في موضع مدح كهذا الموضع مدح الله من امن من اليهود والنصارى ومن الصابئة لان من الصابئة من ترك دينهم الى دين الايمان - 00:48:24ضَ

ثم حرفوا فانتسبوا الى يحيى نبذوا شركا ووقعوا في تكذيب النبي عليه الصلاة والسلام محمد نعم لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين - 00:48:40ضَ

فاولئك الصابرون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا او مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل هذا يعطينا الكواكب يعتقدون ان الله حل بنا حل بالزهرة في عطارد المريخ النجوم - 00:49:01ضَ

يا بويا الهياكل عليها وعلى حركاتها طيب هؤلاء بها المشركون من المجوس بسم الله للنصارى ولا لليهود هم الاكثر عطل الله عن صفاتهم امنوا بالله على اختلاف اسمائهم له لكن ليس له صفات - 00:49:23ضَ

اذا التعطيل مأخوذ من هذه هذه الثقافات المحرفة نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله ومذهب النفاة من هؤلاء تحته هذا ومذهب النفات في من هؤلاء انه ليس له الا صفات سلبية او العالم ولا خالدة ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد - 00:49:50ضَ

ولا جوهر ولا عرب ولا متحيز ولا جسم هذا اسمه الصفات السلبية النفي وهناك والله عن الكمال ولم يثبتوا له شيئا الا السلوك وهو النافي. نعم انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او منهما وهم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل صلى الله عليه - 00:50:18ضَ

لهم الا صفات سلبية عرفناها او ايش ؟ اضافية اكبر من كذا واصغر من كذا او مركبا بينهما مركب انه ليس داخل العالم ولا فوق العالم مركب بين هذا وهذا - 00:50:44ضَ

طريقة القرآن اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات على وجه يليق بالله من الكمال واثبات ما اثبته النبي عليه الصلاة والسلام اعرف الخلق بالله من الاسماء والصفات على ما يليق بجلال الله من السماء - 00:51:09ضَ

اثباتا بلا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل نعم يقول المؤلف رحمه الله فيكون الجعد قد اخذها عن الصابئة الفلاسفة وكذلك ابو نصر الفهرابي دخل عن فلاسفة ابو ناصر الفارابي يسمونه المعلم ايش - 00:51:28ضَ

اول فيلسوف الاول عند المسلمين واخذ مذهبه الفلسفة حران وعن الاغريق وابو نسر الفارابي مشهور بالموسيقى مع ما عنده من الزندقة مع ما عندهم من اين من الزندقة نعم وكذلك ابو نصر الفارابي دخل واخذ عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا. فيما ذكره الامام احمد - 00:51:52ضَ

وغيري لما ناظر السنية لا لا. نعم انت الحين في ابي نص رجعت بعد ابي نصر في من الجهم اخذها الجهم واخذها هذه نقطة من جديد واخذها اي التعطيل الجهم والا ما له علاقة بالجهم - 00:52:28ضَ

والفرابي. علاقتهما المصدر الواحد واخذها الجهم عن الجعد نعم واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره. لما ناظر السنية طائفة السمنية وهم فلاسفة الوجودية من الهند اي نعم لما ناظر السمية بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجهدون من العلوم وبأس والجنسيات - 00:52:53ضَ

فهذه اسانيد جهم ترجع الى اليهود والصابئين ولهذا لقالت السمنية الجهم. ربك لتعبده يا جهل. رأيته؟ قال لا قالوا شممته سمعته لمسته لانهم لا يؤمنون الا بالمحسوسات ولهذا المذهب الوجودي يقوم على هذا المعنى على المحسوس - 00:53:23ضَ

روحك اللي في جنبك حسيتها شفتها ذقتها سميتها سمعتها شفتها بعينك يلزم ذلك ان ينكر روحه فبقي اربعين يوما في بيته من هو؟ الجهم يدور ربه مضيعه مدة النفاس اللهم لك الحمد - 00:53:49ضَ

ثم خرج على الناس يقول انا اؤمن برب لا صفات له هذا التعقيم الذي هو خلاصة زملاتي الامم الكافرة والفاسدة قبلنا هذا اسناد التعطيل اللهم لك الحمد. اسناد مظلم فهذه اسانيد جهم ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالون. هم اما من الصابرين واما من - 00:54:10ضَ

مشركين ثم لما عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود المئة الثانية زاد البلاء. مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب اشباههم. ولما كان في حدود المئة الثالثة انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها - 00:54:40ضَ

مقالة الجهمية بسبب مقالة الجهمية. الجهمية لا بد من اظهار انا ما احب الاخفاء ولا الادغام اظهروا الكلام نحسبها من عندنا الجهمية لان جهما هو الذي نشر واذاع هذا المذهب - 00:55:02ضَ

مذهب التعطيل وهي التي ذمها السلف والفوا فيها ووقفوا لها الموقف الواضح القوي نعم انتشرت هذه المقال التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية. بسبب بشر بالغيث الماليسي. المريسي وطبقته وكلام الائمة مثل ما لك وسفيان بن عيينة وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض - 00:55:36ضَ

الائمة الكبار في المئة الثانية في النصف الثاني من المئة الثانية وقفوا لها تصدوا لها نعم وغيرهم كثير في ذممهم وتضليلهم. وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدي الناس مثل اكثر التأويلات اليوم. اي يوم - 00:56:07ضَ

في زمان شيخ الاسلام وقبله ورثتها عن الجهمية المعتزلة واورثتها الاشاعرة والماتوريدية والصفاتية كلها تدور على التعطيل اي نعم ايش ايش يسمون التعطيل ها؟ يسمونه تأويلا. نعم مثل اكثر التأويلات التي ذكرها ابو بكر بن فورك. ابن فورك. في كتاب التأويلات وذكرها تأويل - 00:56:28ضَ

القرآن ومختلف الحديث. نعم وذكرها ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه تأسيس التقديس. نعم تأسيس التقديس يسمى باساس التقديس هذا الذي نقده شيخ الاسلام في اي كتاب - 00:57:01ضَ

بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية وكذلك التأسيس اضحى نقضه. اعجوبة للعالم الرباني وكذا اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سمان واقرأ كتاب العقل والنقد الذي ما في الوجود له نظيرا ثاني - 00:57:20ضَ

هذه بوصة ابن القيم لمؤلفات شيخه ابن عباس ابن تيمية نعم ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هؤلاء مثل ابي علي الجبائي الابي ابو علي الجباء هو شيخ ابو الحسن الاشعري. لانه زوج امه - 00:57:51ضَ

وبقي الاشعري اربعين سنة على مذهب عبد الوهاب الجبائي ابي علي حتى نزعه في البصرة كما ينزع ثوبه بعد بعد صلاة الجمعة وترك مذهب الكلة بمعتزلة الى الكلابيين ثم ترك القلابية الى طريقة اهل الحديث - 00:58:13ضَ

وبقي عليها ثلاث سنوات او اكثر بقليل نعم وعبد وعبد الجبار بن احمد الحمداني وابي الحسين البصري وابي الوفاء بن عقيل وابي حامد الغزالي وغيره. الغزالي هؤلاء درجة فيهم هذه المقالات التعطيل - 00:58:34ضَ

نعم هي بعينها تأويلات بشر المريسي المريسي ما ظبطناها لك او تنسى ما ظبطنا نسينا ما كلينا الله يهديك نعم التي ذكرها في كتابه وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله ايضا ولهم كلام - 00:58:55ضَ

قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله هذا من انصاف الشيخ لهم ما ظلمهم عند ابن عقيل رده للتأويل لكن ليس رده من كل وجه اي نعم فانما بينت ان عين تأويلاتهم هي عين تأويلات قشر المريسي. ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن - 00:59:19ضَ

احد الائمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه رد رد عثمان بن سعيد على الكاذب على الله في التوحيد حكى فيه هذه التأويلات اعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي ان المجلسي اقعد بها واعلم بالمنقول والمعقول - 00:59:44ضَ

من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت اليهم من جهته يعني انتقلت ووصلت اليهم تأويلات قشر المريسي وغيره مع انه اقعد منهم هي اكثر تقعيد وتأصيل من هؤلاء التالين ابو الحسين الطبري - 01:00:08ضَ

ثم ابو الوفاء ابن عقيل ابو حامد الغزالي والقشيري ثم من بعده نعم احسن الله اليكم ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف - 01:00:30ضَ

بين له ظهور الحجة بطريقهم وضعف حجة من خالفهم. لطريقهم طريق من طريق السلف وضعت حجة من خالفهم طريقهم هو منهج السلف لاحظوا يكررها شيخ الاسلام طريقة السلف طريق السلف - 01:00:48ضَ

ولم يقل فهم السلف. لان الفهم وين؟ في الذهن انما ذكر طريقة منهج السلف نعم الله اليكم ثم قال المؤلف ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على ذم المريسية واكثرهم كفروهم او - 01:01:10ضَ

وعلم ان هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب المجلسي تبين الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة الا بالله نعم اذا المذاهب هؤلاء المتكلمين ترجع الى - 01:01:28ضَ

قول المريسي والمريسي اخذها عن الجهم. والجهم اخذها عن الجعد. والجعد اخذها عن بيان ابن سمعان عن ابن اختي عن لبيد واخذها ايضا الجهم عن الجعد والجعد عن فلاسفة فران - 01:01:48ضَ

اذا هذا اسنادها وهي التي جرت على المسلمين الويلات الفساد الاعتقادي بما اورثته من المذاهب والمدارس الكلامية المختلفة نسأل الله العفو والعافية. اذا هذا كلام الخبير بهم ينقله شيخ الاسلام - 01:02:08ضَ

عن بشر عن اه عثمان ابن سعيد الدارمي وعن غيره وينصت هؤلاء في بعض المتأخرين عندهم رد لهذه البدع نقف عند هذا الموضع ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم الهدى والسداد. وان يعيذنا واياكم من - 01:02:29ضَ

ميلات الفتن آآ الاخوان لهم رغبة في كلمة مختصرة عن بفضل تحقيق التوحيد التحذيري من ظده ويقدح في اصله او في كماله الواجب نلخصها لكم في هذه الدقائق فاقول ان الحمد لله - 01:02:49ضَ

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 01:03:18ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه من سار على نهجهم واختفى اثرهم الى يوم الدين. اما بعد فان توحيد الله جل وعلا هو الذي - 01:03:37ضَ

ينبني عليه الدين الصحيح فان الدين ينبني على قاعدة واساس متين اذ انبنى على توحيد الله فهذه قاعدته واساسه صحيح وان انبنى على غير دين الله فان بناءه ينهار من ظن ان الدين ينبني على الاخلاق - 01:03:55ضَ

او التعاملات او الطباع او المذاهب الفلسفية والكلامية فدينه هيار وبناؤه ساقط لا محالة اساس الدين وقاعدته توحيد رب العالمين بانواعه الثلاث والربوبية دالة على الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات مستلزم بالهية الله وعبوديته - 01:04:17ضَ

ولاهمية التوحيد سبعة امور الامر الاول انه الذي لاجله خلق الله المكلفين والدليل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين - 01:04:50ضَ

رزاق اسم. ذو القوة المتين اسم يستلزمان ان يعبد هذا الرزاق القوة المتين لهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني الاهمية الثانية للتوحيد انه لاجله ارسل الله - 01:05:15ضَ

الرسل الرسل بماذا بعثوا التوحيد ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. واجتنبوا الطاغوت الاية في النحل. في سورة الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه - 01:05:41ضَ

ايش انه لا اله الا انا فاعبدوني الاهمية الثالثة لاجله انزل الكتب الكتب المنزلة ونعلم منها خمسة صحف إبراهيم صحف موسى وهي التوراة والزبور على داوود والانجيل على عيسى والمهيمن عليها - 01:05:59ضَ

الناسخ لها القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم لماذا نزلت كتب الله التوحيد الاهمية الرابعة والخامسة الرابعة لاجل التوحيد اقام الله الدنيا والاخرة فالدنيا دار عمل به في التوحيد - 01:06:21ضَ

والاخرة دار جزاء عليه ان اقامه اثيب وان لم يقمه عوض الاهمية السادسة خامسا انه لاجل التوحيد قامت سوق الجهاد في سبيل الله لماذا شرع الجهاد هل شرع لقتل الناس واراقة دمائهم - 01:06:42ضَ

او استحلال اراضيهم واموالهم وبلدانهم لا انما اقيم الجهاد لاقامة توحيد الله ولهذا قال الصحابة والتابعون جئنا نخرج العبادة من اين من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة - 01:07:08ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وهذي الاهمية السادسة ان التوحيد به عصمة الدم والمال حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 01:07:32ضَ

واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحساب على الله عز وجل الاهمية السابعة التوحيد لاجله خلق الله الجنة والنار الجنة دار كرامة للموحدين والنار - 01:07:53ضَ

دار خزي وعذاب للمنحرفين في توحيده اذا علمنا اهمية التوحيد وجب علينا ان نهتم به ونجله ونعظمه وان يكون اهم واسمى ما عندك ايها المؤمن تحافظ عليه اعظم ما يقدح بالتوحيد - 01:08:15ضَ

هو اعظم ما نهى الله عنه وهو الشرك وخطره الشرك بالتالي ذنب لا يغفره الله. هذا الاول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر بعد ذلك لمن يشاء الخطر الثاني للشرب - 01:08:35ضَ

انه الموجب للخلود في النار. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار الخطر الثالث للشرك انه الذي يوجب الحرمان من الجنة الخبر الرابع - 01:08:54ضَ

في هذا القادح قادح الشرك انه يحبط العمل مهما بلغ ولو كان العمل عمل الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وحاشاهم ان يشركوا ولقد اوحي اليك الخطاب لمن محمد عليه الصلاة والسلام - 01:09:18ضَ

والى الذين من قبلك من هم؟ سائر الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك لتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد فيوحده بالعبادة - 01:09:37ضَ

في الانعام اولئك الذين هدى الله فبهداه مهتدى الى قولي ولو اشركوا لهبط عنهم ما كانوا يعملون لو وقع الشرك من الانبياء وحاشاهم اعمالهم. اذا غير الانبياء من بابي الخطر الخامس - 01:09:57ضَ

الشرك انه الذي يذهب عصمة الدم وعصمة المال كما سبق في حديثي ابي هريرة وابن عمر رضي الله تعالى عنهما هذا يا ايها الاخوة تقعيد مجمل مأصل في اهمية التوحيد - 01:10:19ضَ

وفي خبري اعظم قوادحه الشرك الاكبر. الشرك الاصغر خطره في ثلاثة الاول ذنب متوعد عليه بعدم المغفرة ثانيا يحبط العمل الذي صاحبه ثالثا لا يذهب الاسلام بالكلية بل صاحبه واقع في كبيرة من كبائر الذنوب - 01:10:40ضَ

والله جل وعلا هو علام الغيوب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نفتح المجال في ثلاثة اسئلة الدرسين نعم في شيء تفضل ها نعم في التأويل هل صرف اللفظ من المعنى الراجح الى المرجوح صحيح؟ اهل السنة اهل عدل - 01:11:06ضَ

نقول هذا الصرف يتوقف على هذا الدليل الصارف القرينة. فان كانت صحيحة فالصرف صحيح وان كانت غير صحيحة فالصرف غير صحيح مثال الصرف الصحيح قول الله جل وعلا واسأل القرية التي كنا فيها - 01:11:39ضَ

والعيرة التي اقبلنا بها القرية بنيانها جدرانها بيوتها حجارتها ما تسأل والعير الابل ما تسأل بذاتها انما يسأل اهل القرية واهل العيد اذا هذا صادف صحيح يقول رأيت بحرا ايش - 01:11:55ضَ

يمشي في السوق هل معناه ان البحر جا بدا يمشي يتمشى في السوق او البحر بمعنى الكريم اذا هذا الصرف صحيح. رأيت اسدا يصلي في المسجد الاسد جاي من الغابة الحيوان راح يكبر المسجد - 01:12:17ضَ

ما يفهمه عاقل وانما الاسد الذي صلى المسجد هو الشجاع هذا بناء على هذا الدليل الصادف الصحيح القرينة الصحيحة. اما تأويل اسماء الله وصفاته بدعوى انها لا تشبه المخلوقين ونفي التجسيم فهذا دليل فاسد - 01:12:31ضَ

وقرينة فاسدة على هذا التأويل. واضح والله اعلم. نعم تفضل ها من هو المريسي ما همريسة الماريس التمر يعصر بالخلاط ولا بايديهم يغدي مريس ولهذا قالوا عنز بدو طاحت في المريس - 01:12:52ضَ

وش يشيلها؟ خلاص ما تبي علف تبي هالمنيس تمر ممروس بالماء اما بشر ابن غياب المريسي ابو عبدالرحمن وهو كبير المعتزلة في زمن المأمون وهو الذي بعث القول بخلق القرآن وامتحن الناس عليه - 01:13:25ضَ

وقد سمع به ابو يوسف في زمن هارون الرشيد قال لوجدته لنزعتها رأسه من جسده وهرب فلما ولي المأمون خرب هؤلاء ففتنوا الناس ووقف لهم الامام احمد وبشر المريسي هو الذي غلبه - 01:13:44ضَ

عبد العزيز الكيناني في المناظرة في مجلس المأمون في الكتاب المشهور بالحيدة والاعتذار والله اعلم نكتفي بهذا القدر ونواصل ان شاء الله بعد استراحة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه احبتنا الكرام اذا انتهى فضيلة الشيخ يحفظه الله عز وجل من الدرس. لا تمشوا - 01:14:03ضَ

مسرعين وانما انتظروا فترة السحب. لما هو امس جينا نسوي سحب اذا انتهى الشيخ يحفظه الله تنتظرون قليلا حتى يأتي الاخوة ويجرون فقرة السحب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 02:01:00ضَ

اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الرابع التعليق على مهمات الفتوى الحموية الكبرى شيخ الاسلام ابن عباس الدين احمد ابن تيمية رحمه الله نعم - 02:01:31ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المؤلف رحمه الله والفتوى لا تحتمل البسطة في هذا الباب وانما اشير اشارة الى مبادئ الامور والعاقل يسير وينظر. وكلام السلف في هذا - 02:01:56ضَ

موجود في كتب كبيرة لا يمكن ان نذكر ها هنا الا قليلا من من مثل كتاب السنن للالكائي والابانة لابن والسنة لابي ذر الهروي والاصول لابي عمرو الطنملكي وكلام ابي عمر بن عبدالبر والاسماء والصفات للبيهقي - 02:02:16ضَ

وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي الشيخ الاصفهاني ولابي عبدالله بن منده ولابي احمد العسال الاصفهانيين وقبل ذلك السنة للخلال والتوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس بن سريج والرد على الجهمية بجماعة - 02:02:36ضَ

البخاري وشيخه عبد الله بن محمد بن عبد الله الجعفي. الجعفي. الجعفي وقبل ذلك السنة مع الشيخ البخاري ما هي بعندك وقبل ذلك السنة لعبدالله بن احمد والسنة لابي بكر بن الاثرم والسنة لحنبل وللمروزي ولابي داوود - 02:02:56ضَ

سجستاني ولابن ابي شيبة والسنة لابي بكر بن ابي عاصم وكتاب خلق افعال العباد للبخاري وكتاب الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم. وكلام ابي العباس عبدالعزيز المكي صاحب الحيدة - 02:03:20ضَ

الجهمية صاحب الحيدة صاحب الحيدة للرد على الجهمية وكلام نعيم. نعيم. وكلام نعيم بن حماد الخزاعي. وكلام غيرهم وكلام الامام احمد احمد بن حنبل واسحاق بن راهوي ويحيى بن سعيد ويحيى - 02:03:39ضَ

ابن راهوية او بالراحة ويهي ويحيى بن سعيد ويحيى بن يحيى النيسابولي وامثاله. وقبل بعبدالله بن المبارك. وهو املى هؤلاء. وقبل هؤلاء لعبدالله بن المبارك وامثاله واشياء كثيرة وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. وانا اعلم ان المتكلمين النفاه لهم شبهات موجودة - 02:03:59ضَ

ولكن لا يمكن ذكرها في الفتوى فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه فانه يسير فاذا كان اصل هذه المقالة. نعم. نعم هذه الجمل التي ذكرها ها هنا وذكر الكتب قبلها وبعدها بين ما اخذ - 02:04:32ضَ

ومصدر قول المعطلة ثم رجع الى بيان مصادر قول اهل السنة المصدر الاصلي الكتاب والسنة واجماع السلف اين مظانها في كتب السنة المراد بالسنة كتب الاعتقاد. السنة هنا في مقابل البدعة - 02:04:54ضَ

المصنفة في الاثر فذكر منها جملة مثل السنة للاكرم ابي بكر والسنة للخلال وهو في الحقيقة رواية لعلوم احمد وهو في ثلاثين جزءا وجد منه النصف تقريبا والسنة لابن ابي عاصم النبيل الضحاك ابن مقلد - 02:05:16ضَ

والسنة الجوع في عبد الله بن محمد شيخ البخاري والسنة الامام احمد المروي عنه من غير وجه واشهرها رواية عبد الله بن احمد للسنة ومنها كتاب الاصول لابي عامر الطلمنكي - 02:05:45ضَ

والسنة للعسال وهذا ليكثر شيخ الاسلام للاشادة بهما ولم نعرف ان انهما مطبوعين او حتى مخطوطين تامين التوحيد لابن خزيمة القطعة العباد للبخاري سنة للهلكاء والليلكاء جمع لشرح اصول اعتقاد اهل السنة - 02:06:07ضَ

والسنة للطبراني وهذان من اكبر الكتب المؤلفة في الاثار ولهذا قال ابن القيم في النونية ولقد تقلد كفرهم. يعني الجهمية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان - 02:06:34ضَ

ولقد حكاه الامام اللالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني هذي مصادر كتب السنة الاثار والاسانيد على الائمة وليس فيها من هذه الترهات والتأويلات والشبهات التي يسمونها عقليات نعم يقول وهذه الفتوى لا تحتمل يعني الفتوى الحموية التي يكتب فيها - 02:06:53ضَ

او يبين فيها هذا الامر الاصل رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فاذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل؟ ان يأخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم او الضالين ويدعو سبيل الذين انعم - 02:07:24ضَ

الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين نعم هذه المقارنة بين اصل هاتين المقالتين مقالة التعطيل ومن هم سداتها واصولها ومن اين استمدادها ومقالة مذهب السلف التي اصلها الوحيان واستمدادها منهما - 02:07:49ضَ

وما كان عليه السلف ثم مضى انها في هذه الكتب كتب السنة الان يذكر في الفصل كيف هو مذهب السلف الصالح في باب الاسماء والصفات نعم فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف يوسف - 02:08:14ضَ

الله نعم ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصف نفسه. مفعول يوصف بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القرآن والحديث. قال الامام احمد رضي الله عنه لا لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه - 02:08:37ضَ

او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث. ومذهب السلف انهم انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف - 02:09:03ضَ

ولا تمكين ونعلم ان ما وصف الله ان ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ان ما وصف الله به من ذلك ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس به لغز ولا احاجي - 02:09:23ضَ

بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه. لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يقول وافصل القلب ببيان العلم وافصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد. وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا - 02:09:44ضَ

في نفسه المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته. ولا في افعاله. فكما نتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقي حقيقة ولو افعال حقيقة فكذلك له صفات حقيقة وهو ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في - 02:10:04ضَ

وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه. حقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عليه الحدود بامتناع العدم عليه. المراد بالحدوث النقص الخلق هذه الجملة - 02:10:24ضَ

في هذا الفصل خلاصتها ما قرره الشيخ في اول العقيدة الوسطية عند قوله رحمه الله وهو انهم اي اهل السنة يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله - 02:10:48ضَ

يسمون الله بما سمى به نفسه او سماه به رسوله عند الكتاب والسنة من غير تحريف ولا تنفيذ ومن غير تعطيل ولا تكييف اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيم كما قال جل وعلا - 02:11:06ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كما قال سبحانه الرحمن على العرش استوى هذا هو مذهب السلف في اسماء الله وصفاته وما اثبتوه لا يكون على وجه المماثلة والمشابه بل على وجه الكمال اللائق بالله - 02:11:32ضَ

وينزهون الله بما نزه به نفسه ونزهه به رسله عليهم الصلاة والسلام عن كل نقص وكل عيب ومن النقص والعيب مشابهة ام ثلاث المخلوقين وهذي الامور الاربعة لا بد منها في باب الاسماء والصفات - 02:11:54ضَ

نفيو التحريف ونفي التعطيل من التحريف التأويل الفاسد والتعطيل افراغ الله عن الاسم والصفة وما دلت عليه يقول الله ليس متكلم هذا تعقيد ليس بمستوي ليس عالي ليس له يد كل هذا تعطيل - 02:12:15ضَ

فذهبوا بعد التعطيل الى تلو الى لي اعناق النصوص في ما بما جاء فيها من صفات الله. فاليدان عندهم هي القدرة والاستواء استيلا هذا تحريك للكلمة عن مواضعه من غير - 02:12:39ضَ

تمثيل ولا تكييف لا يمثلون صفات الله واسمائه باسمائه وصفات خلقه ولا يكيفونها لا يعرفون كيفياتها ليه لان الاسماء والصفات فرع عن الذات كما اننا لا نعلم ذاته لا نعلم - 02:13:01ضَ

كيفية اسمائه وكيفية صفاته هذا هو مذهب السلف الذي نوع فيه ها هنا العبارة نعم قال المؤلف رحمه الله واستلزام الحدود سابقة العدم. الحدوث الخلق والانشاء والابداع اذا قلنا بان الله عز وجل منزه عن الحدوث اي انه ليس مخلوقا لان الله كان ولم يكأ ولم يزل وهو - 02:13:22ضَ

وهو هو الخالق الفاعل والافتقار المحدث المحدث لافتقار المحدث الى محدث المحدث هو المخلوق لابد له من محدث وهو خالق والله جل وعلا خالق ليس بمخلوق سبحانه وتعالى سؤال ما هي اسس مذهب السلف في الصفات - 02:13:56ضَ

نعطيكم من هالخير اللي عندنا ما اسس مذهب السلف في الصفات كم عددها مذهب السلف الصفاتي كم؟ ها اه لأ اسس مذهب السلف الصفات ثلاثة اسس الاساس الاول للاثبات تفصيل واثبات ما اثبته الله لنفسه - 02:14:23ضَ

واثبته له رسوله من الاسماء والصفات الاساس الثاني النفي نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله من الاسماء والصفات الاساس الثالث عدم العلم بالكيفية عدم العلم الكيفية. هذي اسس توحيد الاسماء والصفات الثلاث - 02:14:51ضَ

ومن سمع منكم او طالع كلام الشيخ الشنقيطي الامين صاحب الاظواء وجده يكرر هذه الاسس ويعيد عليها ويبدي في هذا الباب العظيم باب الاسماء والصفات. نعم ومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذات - 02:15:15ضَ

بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه ووصف به رسوله. ووصفه ووصفه به رسوله فيقوله رسوله فيعطل اسماؤه الحسنى وصفاته العليا ويحرف الكلم عن مواضعه ويلحد باسماء الله واياته - 02:15:39ضَ

وكل واحد هذي مذهب مذاهب السلف لا تعطيل ولا تشبيه ولا تنفيذ الحق ابلج ومنهج وسط بين هذا وهذا اثباتا بلا تعطيل وانا في اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل - 02:16:01ضَ

على هذا قام مذهب السلف الصالح اما التعطيل فعرفنا من اين جاء عرفنا اهله والتمثيل نوعان تمثيل الخالق بالمخلوق ويجعل لله ذاتا وصفات كما للمخلوق ذات وصفات متشابهة حتى قال قائلهم - 02:16:24ضَ

ومنهم متقدمة الرافضة الكرامية لله يد كايدينا وعلم كعلمنا. فعلى ربي عن ذلك علوا عظيم النوع الثاني من التمثيل تمثيل المخلوق بالخالق يمنح المخلوق من الخالق من الكمال والصفات الخالق من اين؟ من الكمال - 02:16:49ضَ

في ذاته واسمائه وصفاته حتى زعم في المخلوق انه يعلم الغيب وانه ينفع ويضر كما هي بصفات الخالة ومن هذا الكلام اشارة الى قاعدة ذكرها الشيخ للتدميرية ان القول في الصفات كالقول في الذات - 02:17:15ضَ

وكما ان الله له ذات لا تشبه الذوات كذلك له صفات لا تشبه ايش الصفات انبه ها هنا الى تنبيه فانه في الدرس السابق ذكر الشيخ في الصابئة ايتين ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر - 02:17:36ضَ

فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاية الثانية ان الذين ها امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين منصوب النا وفيه مرفوعها من امن بالله واليوم الاخر عمل الصالحات. ففي الصابئة من امنوا - 02:18:02ضَ

من امنوا وهم الموحدون ثم طرأ على هؤلاء اهل كما سبق تفصيله اذا القاعدة ان القول في الصفات كالقول في الذات القاعدة الثانية ان القول في بعض الصفات كالقول في بعض اخر - 02:18:25ضَ

القاعدة الاولى يرد بها على الجهمي والمعتزلة والثاني ردوا بها على المتكلمة من الاشاعرة والصفات. القول في بعض الصفات كالقول في بعض نعم وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل وهو جامع بين التعطيل والتمكين. اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته - 02:18:47ضَ

الا ما هو اللائق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات الجمع بين التعطيل والتمكين مثلوا اولا وعطلوا اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسمائه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل ما وتعطيل لما يستحقه سبحانه من الاسماء والصفات اللائقة بالله - 02:19:11ضَ

سبحانه وتعالى نعم ايهما اقبح مذهب التعطيل او مذهب التمثيل. ولما ها لم احسنت التعطيل اقبح من التمثيل لماذا؟ لان المعطل مثل اولا ثم عطل ثانيا فلما قام في قلبه - 02:19:37ضَ

ان اثبات الاسماء والصفات لله يقتضي تمثيلا اذا حصل التمثيل في قلبه ذهب يطرد ويبعد هذا التمثيل بما سماه تعطيل يظنه تنزيها فالمعطل جمع بين التمثيل اولا والتعطيل اخرا اما الممثل - 02:20:10ضَ

فانه عض مثل ولم يعطل كلاهما قبيحان لكن التعطيل اشد قبحا فهم ذهبوا يدفعون ما توهموه من التمثيل والتثبيه بما زعموه من التنزيه الذي هو في الحقيقة تعطيل. نعم الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله انه اذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر - 02:20:33ضَ

مساويا وكل ذلك من المحال. ونحو ذلك من الكلام. لانه ما قال ذلك الا لما تصور تشبيها في ذهنه وفي خاطره والله جل وعلا لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام - 02:21:03ضَ

ليه؟ لانه حي قيوم حي لا ينام قيوم لا يشبه الانام سبحانه وتعالى استواء الله على عرشه يليق به نتكلف هل استوعبه العرش ولم يستوعبه هل هو اكبر منه او اصغر او مساوي - 02:21:21ضَ

كل هذه اسئلة محدثة مبتدعة نعم الله اليكم فانه لم يفهم من كون الله على العرش الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم - 02:21:42ضَ

اما استواء يليق بجلال الله تعالى به فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطنة التي يجب نفيها كما يلزم من سائر الاجسام وصار هذا مثل قول مثل اذا كان للعالم للعالم اذا كان للعالم - 02:21:59ضَ

فاما ان يكون جوهرا او عرقا. نعم. وكلاهما مثان. هذا كله بناء على التحكم الناشئ من هذا التمثيل اذا كان للعالم صانعا للخالق فلابد اما ان يكون جوهر او عرضة لانك رجعت الى ما في ذهنك - 02:22:19ضَ

وما تراه محسوسا امامك اما اسماء الله وصفاته فهي فوق ذلك لو امنت بان الله له اسم يليق بجلاله وصفة تليق كماله وذاته. خلاص ما انت بحاجة الى التكلفات والتشققات - 02:22:36ضَ

والمبتدعات من هذه الاسئلة والاستشكالات اذ لا يعقل موجود الا هذان وقوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفل اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا فان فان كليهما مثل مثلا وكليهما عطل حقيقة ما وصف الله - 02:22:56ضَ

اليهما ايه مثلي صوت القارئ واضح عندكم اول مروحة تودي عنكم الاصوات انا ما اسمع بعض الكلام شايب ما انا بسمع فيلمش واضح صوته عندكم؟ اي نعم ان كليهما فان كليهما مثل كليهما عض الحقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل اسم للاستواء الحقيقي - 02:23:23ضَ

ممتاز الثاني باثبات استوائي هو من خصائص المخلوقين. والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط. من تحتها خط القول الفاصل ما عليه امة الوسط والوسط هنا ليس بين الطرفين وان من وصل الحق - 02:23:52ضَ

والعدل والخيار وهو مذهب السلف الصالح ما مذهبهم؟ نعم من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به. فكما انه موصوف بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك. نعم. استواء الله - 02:24:10ضَ

لا نقول استيلاء ولا نمثله بجلوس على على الكرسي والعرش كما يفعله المخلوق فلنقول ان الله استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته ما معنى الاستواء؟ معناه اربعة معاني. علو - 02:24:34ضَ

ارتفاع وصعود واستقرار قال ابن القيم رحمه الله ولهم اي للسلف ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران - 02:24:52ضَ

وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن نعم الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي لعلم المخلوقين. ما المراد - 02:25:14ضَ

فرق بين العرب والجوهر العرب هي الصفة لا توجد بذاتها رأيت في لون احمر يمشي لحاله او يكون هذا اللون متصفا بماء تركب عليه ضحكا وغضبا هذه صفات اعراض يقابلها الجوهر - 02:25:39ضَ

هذا في حق المخلوقين الله جل وعلا له صفات وله ذات وكما ان ذاته لا تشبه الدواء كذلك صفاته لا تشبه الصفات ولا نتحكم بها بانها جوهر وعرب لانها لم تثبت او الاثبات ان الله له جوهر وعرب - 02:25:59ضَ

ونحن وقافون بالاسماء والصفات مبناه على التوقيف ولهذا الاساس الاول الاثبات التوقف التوقيت في الاثبات ونفي المماثلة لا شيء يماثله ونفي العلم بالكيفية. نعم وكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق ولوازمنا - 02:26:20ضَ

واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية اصلا. ها هذي قاعدة ليس في العقل الصحيح اذا العقل غير الصحيح قد يأتي مخالفة - 02:26:49ضَ

ولا في النقل الصريح الواضح البين الذي لا التباس فيه ولا خفاء ما يخالف الادلة السلفية على اثبات الصفات والاسماء الالهية نعم. واعلم انه ليس بالعقل الصريح ولكن شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية اصلا. لكن هذا - 02:27:05ضَ

موضع لا يتسع للجوارح المراد بالطريق. السلفية ها منهج السلف وهذي من المواضع القليلة التي يسميها بالطريقة السلفية او بالطريقة السلفية يعني منهج السلف الصالح في هذا الباب هذا ينتبه له - 02:27:29ضَ

لان من الناس من جعل السلفية حزبا او فرقة او جعل السلفية جماعة متحزبة هذا حاشاه نعم هي فرقة ناجية هم اهل الحديث اهل السنة والجماعة الاسم الاسلام الوصف والنعت - 02:27:51ضَ

ماذا؟ اهل سنة اهل جماعة اهل اثر اهل حبيب اتباع السلف الصالح هذي اوصاف ونعوت اما الاسم اسم واحد هو سماك المسلمين من قبل وفي هذا نعم لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة على الحق. فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير - 02:28:15ضَ

ثم المخالفون اليسير يعلمهم اللي عنده في خاطره شبهة والتباس يريد حل هذا الالتباس وازالة هذه الشبهة والاشكال فهذا يسير شيخ الاسلام وعند امثاله ومن كانوا على طريقته في العلم - 02:28:39ضَ

والهدى والبيان. نعم ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتأولين لهذا الباب في امر مريج. فان من انكر الرؤية يزعم ان العقل يكيلها وانه مضطر فيها الى التأويل. ومن يحيل ان لله علما وقدرة يعني يجعله مستحيل - 02:28:58ضَ

هذا رده على المعطلة الذين يقومون مستحيل ان يرى لان لا يكون جسما مستحيل من يتكلم لئلا يكون الكلام بلسان ولهوات وخياشيم الى اخره نقول هذا لما قام في قلوبكم من ظن - 02:29:22ضَ

التمثيل وهذا ظن فاسد فلو اثبت ان الله يتكلم كلام يليق بجلاله ما انت بحاجة الى الله ذكر انه ما من شيء الا يسبح بحمده. الحصى تسبح هل لها لسان الخواشيم ولهوات لا - 02:29:42ضَ

سبحا تسبيحا يليق بها اذا كان هذا مخلوق فكيف بالخالق جل وعلا والذي لا يرى بالكلية هذا المعدوم لكن الله لا يراه الناس في الدنيا في عجزهم ثاني خفائه جل وعلا - 02:29:59ضَ

ولهذا يلتذ برؤيته المؤمنون في الجنة نعم. فان من انكر الرؤيا يزعم ان العقل يكيلها وانه مضطر فيها الى التأويل ومن يحيل ان لله علما وقدرة. وان يكون كلامه قيد مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الى التأويل. بل من ينكر حقيقة حشر الاجر - 02:30:15ضَ

والاكل والشرب الحقيقي في الجنة. يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ومن يزعم ان ومن يزعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. ويكفيك دليلا على فساد قوله - 02:30:40ضَ

هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز واوجب ما ان العقل احاله. فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة. فرضي الله عن الامام ما لك بن انس حيث قال اوكلما جاء - 02:31:00ضَ

انا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء؟ ولهذا معنى ان العقل يحيل وحال اي جعل الامر مستحيلا فعقولهم مضطربة - 02:31:21ضَ

فكيف نرجع الامر اليها وانما نتبع ما جاء بالوحي ادركناه بعقولنا ام خفي علينا منه ما خفي الله اليك. وكل من هؤلاء بما خصم به الاخر وهو من وجوب. قاعدة - 02:31:37ضَ

كل من هؤلاء اي من المتكلمين المخالفين لما جاء به الرسل مخصوم ليش مقسوم بالدليل الذي خصم به الاخر كل دليل يقيمه وهذا يخصم به الثاني والبيان من وجوه اربعة. نعم - 02:31:58ضَ

بيان ان العقل لا تحيل ذلك. نعم البيان الاول ان العقول السليمة لا تجعل اثبات الاسماء والصفات امرا مستحيلا الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل. نعم النصوص الواردة في الاسماء والصفات واضحة وجلية - 02:32:21ضَ

لا تحتمل تأويلهم الفاسد بصرفها عن ظاهرها الى معنى اخر بدعوى عدم التمثيل والتشبيه ثالث ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها ان عامة - 02:32:41ضَ

عمة هذه الامور قد علم وعلم علم قد علم ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطرار كما انه جاء بالصلوات الخامس من صوم شهر رمضان. نعم. ان هذه الامور اسماء وصفات - 02:32:56ضَ

نعلم ان الرسول جاء بها واضحة بينة كما جاء باركان الاسلام لا اشكال فيها ولا يأتي بأس. وظحها وبينها والعلم بها علم ضروري. نعم. فالتهويل الذي يكيلها عن هذا بمنزلة - 02:33:15ضَ

في تأويل القرامطة والباطنية في الحج والصلاة والصوم وسائر ما جاءت به النبوات. نعم تأويل هذه الصفات عما جاء عن معناها كتأويل الباطنية للحج وصار فيها ما الحج عند الباطنية - 02:33:31ضَ

هو قصد مشايخهم وائمتهم ما الصوم عندهم؟ كتمان السر الزكاة اخراج الخمس الصلوات دعاء تأويلاتهم للعمليات فلما اولوا الاعتقاديات فتحوا الباب للتأويل في العملية وفتحوا للزنادقة بابا للتأويل في المعاديات - 02:33:49ضَ

واليوم الاخر نعم رابع ان يبين ان العقل الصريح قد يبين. ان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص. وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن ادراك التفصيل وانما يعلمه مجملا الى غير ذلك من الوجوه. نعم - 02:34:14ضَ

الديل الرابع الرد الرابع ان العقل الصحيح السليم من الافات واللوثات يوافق النقل الصحيح وقد يتبين له ذلك وقد يخفى عليه وهذا ما قام عليه كتابه الكبير تعارض العقل والنقل - 02:34:34ضَ

يسمى بموافقة صحيح المنقول لصريح المعقول وهو المسمى بالعقل والنقل. قال ابن القيم واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني نعم الله اليكم على ان الوجوه الاساطين من هؤلاء الفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين الوجوه الاساطيل - 02:34:58ضَ

هذا عندكم الوجوه الكتاب اللي معهم الكتاب وش مكتوب فيه وين اللي معه كتاب امس ولا مدمن ولم يعقب اقبل يا موسى ولا تخف ها عندنا بالنون احسن الله اليكم الاساطيل. ها؟ الاساطيل - 02:35:28ضَ

يقوم صفحة مية وتمانين كم على ان الاساطيل من هؤلاء الفقود هذا اسلم على ان الوجوه ما لها معنى على ان الاساطيل من هؤلاء الفحول الاساطين جمع اسطوانة وهو العالم الكبير - 02:35:54ضَ

من هؤلاء المتكلمين نعم على ان الاساطين على ان الاساطين من هؤلاء الفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية واذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه ومن المعلوم. ها - 02:36:32ضَ

من المعلوم هذي جملة ثانية لا يصلح إنك تدخل الجمل بعضها على بعض ومن المعلوم ومن المعلوم للمؤمنين ان واذا كان هكذا فالواجب ان يتلقى علم ذلك اي علم الوحي - 02:36:54ضَ

والغيبيات ومنها اسماء الله وصفاته وذاته من النبوات اي من الانبياء من الوحي لا من العقول على ما هو عليه اي من غير تكلف ثم ومن المعلومين للمؤمنين هذه جملة اخرى. نعم - 02:37:10ضَ

ومن المعلوم للمؤمنين ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وانه بين وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر - 02:37:28ضَ

والايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والمعادن. يتضمن الايمان. مفعول يتضمن. يتضمن الايمان والميعاد وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله - 02:37:49ضَ

باليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. طيب ما معنى الايمان اليوم الاخر ها الغيبي يدخل وغيره يدخل الامم السابقة ايوة ايوة هذي اربعة - 02:38:09ضَ

ما معنى الا باليوم الاخر انت ايها الملتفت احسنت نعم بس كسر الماء بعد الجهد بالماء ها طيب وقبل الموت ها وقبل الموت الساعة قبل الموت ولا بعد الموت طيب - 02:38:41ضَ

ها محمد هذا اللي حنا نقول لاخواننا غلط الايمان باليوم الاخر ايمان بثنتي عشرة مرحلة اشراط الساعة الذي قبل الموت ولا بعده والقبر عذابه ونعيمه والنفخات الثلاث معانصات القيامة والشفاعات - 02:39:20ضَ

والحوض ولكل نبي حوض والعرض وهو تطاير الصحف والجدال والمعاذير والحساب تعريف الناس بمقادير اعمالهم والميزان وزن العامل ووزن عمل والصراط والقنطرة بعد الصراط ثم الجنة والنار. مجموع الايمان باليوم الاخر ايمان بثنتي عشرة مرحلة - 02:39:50ضَ

نعم وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وقد بين الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله به عباده وكشف به مراده - 02:40:18ضَ

ومعلوم للمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم من غيره. لذلك وانصح من غيري للامة. وافصح من غيره عبارة وبيانا بل هو اعلم الخلق بذلك. وانصح الخلق للامة. وانصح وانصح الخلق للامة. وانصح الخلق - 02:40:37ضَ

وانصح ما حنا برايحين حتى تضبطها كيفك تعال وانصح الخلق للامة خلقا. وش اللي خلاها منصوبة انصح مضاف مضاف اليه وش يصير وانصح الخلق اكسرها ولا بكسر راسك ؟ ابشر. اي نعم - 02:40:57ضَ

انصح الخلق للامة وافصحهم فقد اجتمع في حقه كمال العلم والقدرة والارادة ومعلوم ان المتكلم او الفاعل اذا كمل علمه وقدرته وارادته كمل كلامه وفعله وانما يدخل النقص اما من نقص. وانما يدخل النقص فاعل يدخل - 02:41:20ضَ

وانما يدخل النقص اما من نقص علمه واما من عجزه عن بيان علمه. واما لعدم ارادته البيان. النقص يأتي من ثلاثة جهات الجهة الاولى من نقص علمه الجهة الثانية من عجزه عن البيان. عنده علم لكن ما يبغى يعبر عنه - 02:41:45ضَ

اما انه يضيع في البيان او اطرم او ما يكتب والثالث في عدم ارادته في البيان ما اراد ان يبين نعم اما النبي عليه الصلاة والسلام فعنده علم وعنده بيان لهذا العلم - 02:42:07ضَ

وعنده ارادة لنفع الخلق وارشادهم وتعليمهم عليه الصلاة والسلام في كل شيء هو حتى في هذا الباب العظيم باب الاسماء والصفات. نعم. والرسول صلى الله عليه وسلم هو الغاية في كمال العلم والغاية في كمال - 02:42:30ضَ

بارادة البلاغ المبين والغاية بقدرته على البلاغ المبين. ومع وجود ومع وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المراد فعلم فعلم فعلم قطعا ان ما بينه فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل به مراد من البيان وما اراده من البيان فهو - 02:42:47ضَ

مرابط لعلمه وعلمه وعلمه بذلك اكمل العلوم. وعلمه بذلك اكمل العلوم. اذا هذا في حق الرسول الذي بين الدين ومنه ومنه توحيد الاسماء والصفات طيب من ظن ان الرسول لم يبين - 02:43:16ضَ

او غيره اعلم منه او اكمل منه بيان او احرص على الخير والهدى فهذا والعياذ بالله قد اتهم الرسول وقدح فيه وهذا هو منشأ الضلالة وحكمه يؤول الى الكفر. نعم - 02:43:34ضَ

لهذا قال هو من الملحدين لا من المؤمنين نعم وكل من ظن ان غير الرسول اعلم بهذا منه او اكمل بيانا منه او احرص على هدي الخلق منه فهو من الملحدين لا من المؤمنين. ولهذا قال الشيخ المجدد في - 02:43:56ضَ

نواقض الاسلام في الناقضة ايش؟ الرابع من اعتقد ان هدي غير الرسولي اكمل من هديه او ان حكم غيره احسن من حكمه فقد كفر نعم والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك رضي الله عنهم والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيلهم - 02:44:15ضَ

هذا الباب لا على في هذا الباب على سبيل الاستقامة. نعم على منهج واضح. منهج مستقيم الاعوجاج فيه ولا اضطراب. نعم. واما المنحرفون عن طريقهم عن طريقهم. اذا عرفنا طريق السلف - 02:44:38ضَ

المنحرفون عن طريقهم هم المخالفون لما جاء به الرسل ثلاث طوائف الطائفة الاولى اهل تخييل وهم الفلاسفة الثانية اهل تأويل وهم المؤولة المعطلة الثالثة اهل تجهيل وهم المفوضة المعاني لا للكيفيات - 02:44:56ضَ

نعم فاهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم متصوف ومتفقه. نعم. سلك المتكلم اساطيل الكلام الكبار الرازي وابي حامد الغزالي في مراحلهم السابقة ومتصوف كالرازي الغزالي والقشيري وابن عربي وابن الفارظ وابن سبعين - 02:45:17ضَ

قال ومتفقه المعتزلة فهم في الفقه على مذهب ابي حنيفة لكنه في هذا الباب من اهلي ايش التجهيل؟ بمعنى انهم علموا ما لم يعلمه السلف واحاطوا بما لم يحق به السلف الصالح - 02:45:46ضَ

نعم. فانهم يقولون ان ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر. انما هو تخييل حقائب لينتفع به الجمهور لا انه بين به الحق ولا هدى به الخلق ولا اوضح به الحقائق. نعم - 02:46:04ضَ

اولئك قسمان اهل التجهيل القسم الاول يقول لم يعلم الحقائق كما علمها ومنهم من يقول علمها لكن لم يبينها فما هذه باردأ من ابن الثانية؟ نعم. ثم هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما - 02:46:24ضَ

يا علي ويقولون ان من الفلاسفة الالهية من علمها ذكرنا ان الفلسفة كم قسم ها اربعة ما هي طبيعية طبيعية من هو من اشهرهم طيب واخلاقية افلاطون. ها والطبيعية طبيعية - 02:46:49ضَ

مثل من الكيميا والفيزيا مثل ها ها الهية وهي التي وقع فيها الانحراف. والرابعة الرياضية هي اللي في العلوم الرياضية الجبر والرياضيات واشهرهم من تفضل. خذ جائزتك. نعم ثم هم على قسمين منهم من يقول ان الرسول لم يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم الحقائق على ما هي عليه. ويقولون ان من الفلاسفة الالهية - 02:47:22ضَ

من علمها وكذلك من علمها. من علمها وكذلك من الاشخاص الذين يسمونهم الاولياء من علمها ويزعمون ان من الفلاسفة والاولياء من هو اعلم بالله واليوم الاخر من المفسدين هذا قالت الصوفية - 02:47:59ضَ

ان الولي اعظم من النبي. مقام النبوة في برزخ. رويق الرسول ودون الولي فجعلوا للاولياء علما لم يبلغه نبي مرسل ولا ملك مقرب عياذا بالله. نعم وهذي مقالة ولاة الملحدين من الفلاسفة والباطنية. باطنية الشيعة وباطنية الصوفية. الشيعة من هم - 02:48:20ضَ

الدروز النصيرية والقرامطة اسماعيلية والديصانية والحشاشون هؤلاء باطنية الرافضة وباطنية الصوفية ولاتهم الغنوصية قائلون يحدث الوجود الاتحاد تبني سبعين وابن الفارب. الحلاج سهرة وردي شهاب الدين وابن عربي الجياني الصوفي لا ابن العربي المالكي الاندلسي. نعم - 02:48:49ضَ

ومنهم من يقول بل بل الرسول صلى الله عليه وسلم علمها لكن لم يبينها وانما تكلم بما يناقضها واراد من الخلق به ما يناقضها فهما فهم ما يناقضها. هل هذا بيان - 02:49:23ضَ

هذا هو الالباس والتلبيس والتعمية عاش رسول الله ذلك. نعم لان مصلحة الخلق في هذه الاعتقادات التي لا تطابق الحق. ويقول هؤلاء يجب على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو الناس الى اعتقاد - 02:49:39ضَ

التجسيم مع انه باطل والى اعتقاد ميعاد الابدان مع انه باطن ويخبرهم بان اهل الجنة يأكلون ويشربون ان ذلك باطل قالوا لانه لا يمكن دعوة الا بهذه الطريق التي تتضمن الكذب لمصلحة العباد. فهذا قول هؤلاء في نصوص الايمان - 02:49:54ضَ

بالله واليوم الاخر. نعم. هذولا اهل التجهيل قالوا في المعاد بمثل ما قالوه في الاسماء والصفات انها معلومات لسلب قلوب الجماهير والرسول ما عرف الا هذا منهم من يقول بل عرف - 02:50:16ضَ

هذا لكن اراد من الخلق ما يناقض هذا هذا في الباب الاعتقاديات وفي باب الاعمال عمليات. نعم. واما الاعمال فمنهم من يقرها ومنهم من يجريها هذا المجرى. ويقول انما يؤمر بها بعض الناس دون بعض - 02:50:34ضَ

ويؤمر بها العامة دون الخاصة. فهذه الطريقة الباطنية الملاحدة والاسماعيلية ونحوها. ولهذا عندهم عند الباطنية الدين دينان ظاهر لعامة الناس وباطن لهم. لخواصهم وعند الصوفية الناس المكيفون ثلاث طبقات عامة وخاصة ثم خاصة - 02:50:50ضَ

الخاصة اي نعم واما اهل التأويل فيقولون هذا الطائفة الثانية انتهى من كلامه على اهل التجهيل الان يبين اهل التأويل يعني اهل التعطيل. نعم. واما اهل التأويل فيقولون ان النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ان - 02:51:12ضَ

الناس الباطل ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها ولكن ارادوا ان ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم. ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحان - 02:51:35ضَ

وتكليفهم واتعاب اذهانهم وعقولهم بان يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرف الحق من غير جهته. وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك. كما ذكرنا اهل التعطيل - 02:51:53ضَ

سلاسفة جدتهم والجهمية امهم وهي التي قالت في هذا والمعتزلة الاخوة المتكلمة من اشاعرة وما تريدية وصفاتية قال والرسول بين لكنه ما اراد الدقائق. الدقائق اشتغل بها الخلف فجاءت معها - 02:52:12ضَ

مقالتهم الجائرة مذهب السلف ايش اسلم والخلف مذهبهم اعلم واحكم والذين والذين قصدنا الرد في هذه الفتية عليهم. نعم اذا هذه الفتية رد على من على اهل التجهيل ولا اهل التفويض - 02:52:34ضَ

رد على اهل التعطيل. تعبتوا مبين عليكم التعب اي نعم والذين قصدنا الرد في هذه الفتية عليهم هم هؤلاء. اذ كان نفور الناس عن الاولين مشهورا بخلاف هؤلاء فانهم تظاهروا - 02:52:57ضَ

السنة في مواضع كثيرة او هؤلاء اهل التأويل تظاهروا انهم يذبون عن الدين ولهذا ردوا على الملاحدة وردوا على الجهمي والبلاسب لكن لم ينصروا الدين حقيقة وانما اوهنوه واضعفوه بهذه البدع - 02:53:15ضَ

وهذه الانحرافات العقدية. نعم فانهم تظاهروا بنصر السنة في مواضع كثيرة وهم في الحقيقة لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا. لكن اولئك الملاحم اذا الزموهم في النصوص. نصوص المعاد نظير ما ادعوه في في نصوص الصفات. كما اولت نصوص الصفات الاول نصوص المعنى - 02:53:33ضَ

فاذا فرق قالوا ايش الفرق بين هذا وهذا ولهذا التفريق بين المتماثلات كالجمع بين المتناقضات نعم فقالوا لهم نحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت بمعادن جاءت بمعادن ان الرسل عليهم الصلاة - 02:53:57ضَ

كان رحمه الله خارج التغطية ان الرسل عليهم الصلاة والسلام جاءت بمعاد الابدان وقد علمنا فساد الشبه المانعة منه. واهل السنة يقولون لهم ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل عليهم الصلاة والسلام جاءت باثبات الصفات - 02:54:23ضَ

ونصوص الصفات بالكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاد. ما هي الكتب الالهية الكتب المنزلة الهية لان مصدرها هو الله قبل تحريفها بما بما حرف القرآن الذي لم يحرص ما جاء فيها من اخبار - 02:54:45ضَ

الله واسمائه وصفاته اكثر مما جاء في الميعاد يلزمكم في هذا مثل ما لازمكم في ذلك نعم ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا يكرهون المعاد وقد انكروه على الرسول صلى الله عليه وسلم وناظروه - 02:55:08ضَ

عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر شيئا منها احد من العرب. نعم العرب انكروا المعاد والصفات لم ينكروها وانما حصل من بعضهم انكار لبعض الاسماء واذا قيل سيد الرحمن قال وما الرحمن - 02:55:27ضَ

انا السوداني ما تأمرنا وزادهم نفورا مع ان اكثرهم مقرون باسماء الله وعلو وصفاته نعم فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعاد. وان انكار المعاد اعظم من انكار الصفات. فكيف يجوز مع هذا - 02:55:46ضَ

ان يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به وما اخبر به من المعاد هو على ما اخبر به وايضا فقد علم انه صلى الله عليه وسلم قد ذم اهل الكتاب على ما حرفوه وبدلوه ومعلوم ان التوراة - 02:56:05ضَ

مملوءة من ذكر الصفات فلو كان هذا مما بدل وحرم لكان يثار ذلك عليهم اولى. فكيف وكانوا اذا بين يديه الصفات يضحك تعجبا منهم وتصديقا لهم. الذي يضحك تعجبا وتصديقا - 02:56:23ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لانه علم ان هؤلاء علموا صفات الله في وحيهم المنزل عليهم ففي الصحيحين يعني ابن مسعود رضي الله عنه ان حبرا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 02:56:42ضَ

من عالم اليهود يسمى حب فقال يا محمد ايوا يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع وين نجد في كتبهم والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجر على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزها - 02:56:58ضَ

فيقول انا الملك النبي وش قال؟ ما تغير لون وجهه انكارا ولا صدع بانكاره وانما ضحك تصديقا لقول الحق الذي قال ذلك ابن مسعود واقره النبي عليه ضحك تصديقا لقول الحبر لانه وافق الذي عنده - 02:57:22ضَ

ما اوحاه الله اليه ثم قرأ قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ما قدروا الله حق قدره جاء في القرآن في كم موضع - 02:57:44ضَ

في ثلاثة في الانعام وفي اخر الحج سنة وفي اخر الزمر وكلها جاءت اثر الصفات وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء الكلام - 02:58:01ضَ

طيب في اخر الحجة ايش وما قدروا الله قدره ها ها ان الله ايش ؟ قوية وعزيز قوي ففيه اثبات الصفة الزمر وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 02:58:20ضَ

اذا تقدير الله حق قدره هو لاثبات الكمال له في ذاته واسمائه وصفاته المستوجب والمستلزم افراده بعبادته دونما شريك وكانوا اذا ذكروا بين يديه الصفات يضحك تعجبا منهم وتصديقا لهم ولم يعبهم قط بما تعيب النكاء اهل الاثبات - 02:58:44ضَ

مثل لفظ التجسيم والتشبيه ونحو ذلك. بل عادهم بقولهم يد الله مغلولة وقولهم الله ما عابهم على الصفات وانما عابهم على ما حرفوا. واولوا يد الله مغلولة ان الله فقير نحن اغنياء - 02:59:11ضَ

ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهم بست ايام وما مسنا من لغوب نعم وقولهم انه استراح لما خلق السماوات والارض قال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. والتوراة - 02:59:29ضَ

مملوءة من الصفات مطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث. وليس فيها تصريح وليس فيها تصريف بالميعاد كما في القرآن. نعم والانجيل والزبور ما جاء فيها التصريح بالميعاد كما في القرآن - 02:59:46ضَ

وجاء فيها البيان والتصريح بالصفات ولهذا خالفوها القرآن اشدها تصريحا بالميعاد لانه لا كتاب بعد القرآن الى ان تقوم الساعة البيان لانها اخر الكتب وامة الاسلام اخر الامم اي نعم - 03:00:04ضَ

فاذا جاز ان تتأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان فتأويل المعاد الذي انفرد به احدهما اولى. والثاني مما علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم انه باطل فالاول اولى بالبطلان. نعم الاول ما هو - 03:00:24ضَ

دعوة انه لم يبين الصفات والثاني انكار المعاد وتفصيله. فاذا بطل هذا فالثاني اشد بطلانا اهل التجهيل نقف عليهم يكون هذا ان شاء الله مبدأ الدرس القادم في المجلسي القادم وهذا تمام المجلس الرابع - 03:00:43ضَ

في هذا اليوم يوم الاربعاء من عشر التاسع عشر من شهر الله المحرم في هذا العام عام اربعة واربعين واربع مئة من الهجرة والله ولي التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ما في شي يا الاخوان - 03:01:06ضَ

في سؤال تفضل ها انا والله ما اسمعك يا ولدي نعم ليس في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام تشبيه وقد شبه الرؤية بالرؤية ترون القمر ترون ربكم كما ترون القمر والشمس ليس دونها سحر - 03:01:28ضَ

وان الله جل وعلا لا يتقبل الصدقة من عبده فيأخذها بيده فيربيها كما يربي احدكم فلوه تشبيه هنا التربية لا في السدة كما يربي احدكم فلوه حتى تكون هذه الصدقة عند الله كالجبل - 03:02:28ضَ

لهذا المؤمن ينشأ الشيء الصغير ثم ينمو ويكبر فالله ينمي ويزكي صدقة المؤمن نعم نعم يقول اذا اثبتنا صفة العين لله فهل معناه نقول ان العين هي التي يبسم بها؟ نعم - 03:02:46ضَ

لله عين لله عينان كريمتان يبصر بهما يدركون المبصرات والمخلوق له اعين لهم اعين تدرك ما يستطيعون ادراكه. فمن غير مشابهة عيناه جل وعلا لعيني الخلق وقلنا انه معنان الثنتان - 03:03:16ضَ

في حديث الدجال الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور هذا مستند الاجماع والله له يداني حقيقتان لائقتان بجلاله وعظمته لكن ليست كايدي المخلوقين ولهذا كلتا يديه كريم - 03:03:35ضَ

يديه يمين اي مستويتان في الشرف والفضل فلا مزية ليد على اسرة. المخلوق اليسرى اقل قدرا من اليمنى واليمنى اعلى شرف من اليسرى. لكن في حق الله لا كلاهما مستويتان في الفضل والشرف لا تشبهان ايدي المخلوقين - 03:03:51ضَ

لقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم ها ايه الكيف مجهول كيف التوصل الى معاني صفات الله واسمائه؟ بلغة العرب التي نزل بها وحي ربنا سبحانه وتعالى وقول مالك وغير الاستواء معلوم من اين علم معاني الاستواء - 03:04:13ضَ

من خلال اللسان العربي المفهوم المعقول المستطاع اليه لكن لما تغيرت سلائق المتأخرين وتغيرت السنتهم حصل عندهم التباس الاستواء يفيد العلو مسيء يفيد الارتفاع ويفيد الصعود لاستقرار لغة العرب المعرف يعرفها على ما يفهمه الناس من ايدي المخلوقين - 03:04:50ضَ

لكن المعنى في حق الله اعم لان الله ليس بمخلوق وصفته من ذاته غير مخلوق او صفة غير مخلوقة اما المخلوقون فذواتهم مخلوقة وصفاتهم مخلوقة فاذا عرف معرف هذه الصفة بناء على المخلوقة لا يعني انها - 03:05:28ضَ

في ذات الله كذلك فليرفعوا اعتقاده وفهمه وتوهمه عن هذه المماثلة والمشابهة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 03:05:48ضَ