Baheth

نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الطحاوي رحمه الله تعالى - 00:00:03ضَ

ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به نعم قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه الاشارة بذلك الى ما تقدم مما يجب الايمان - 00:00:31ضَ

به تفصيلا وقوله لا نفرق بين احد من رسله الى اخر كلامه. اي لا نفرق بينهم بان نؤمن ببعض ونكفر ببعض بل نؤمن بهم ونصدقهم كلهم. فان من امن ببعض وكفر ببعض. كافر بالكل. قال - 00:00:50ضَ

قال تعالى ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا فان المعنى الذي لاجله امن بمن امن منهم موجود في الذي لم يؤمن به. وذلك الرسول الذي امن به - 00:01:13ضَ

وقد جاء بتصديق بقية المرسلين. فان لم يؤمن ببعض المرسلين كان كافرا بمن في زعمه انه مؤمن لان ذلك الرسول قد جاء بتصديق المرسلين كلهم فكان كافرا حقا وهو يظن انه مؤمن. فكان من الاخسرين اعمالا. الذين ضل سعيهم في - 00:01:40ضَ

الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذه الجملة من كلام الطحاوي رحمه الله - 00:02:07ضَ

فيها تقرير لما سبق تفصيله في الايمان باصول الايمان الستة كلها ومن الايمان بهذه الاصول الايمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام وان اهل الايمان لا يفرقون بين احد من رسل الله - 00:02:26ضَ

لان الرسل من مشكاة واحدة كما جاء في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء اخوة لعلات ابونا واحد وامهاتنا شتى ايديننا واحد وشرائعنا شتى ولهذا وصفهم عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام بهذا الوصف المفهوم المعقول - 00:02:47ضَ

المدرك باخوة العلات اخوة العلات ابوهم واحد وامهاتهم شتى وليس معنى ذلك ان الانبياء ابناء الله ابدا او ان الانبياء اخوتهم اخوة نسب وانما المعنى ان دينهم واحد كما بينه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:14ضَ

والاختلاف انما هو في شرائعهم وسبق ان الايمان بالانبياء يتضمن عدة امور يذكرونها او نفسيتوها الذي تضمنه الايمان بالانبياء عليهم الصلاة والسلام ها اولا الايمان بانهم مرسلون من عند الله حقا - 00:03:39ضَ

النبوة هي اصطفاء واختيار من الله لا تكونوا بالجد والبذل والتعب والتروض ثانيا ان نؤمن بمن سمى الله منهم ومن لم يسمي ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك - 00:04:05ضَ

ثالثا الايمان بما جاءوا به جميعا على جهة الاجمال فان نؤمن بما جاء به ابراهيم وما جاء به قبل ابراهيم نوح وما جاء به من بعدهم وان لم نعلم ما جاءوا به على جهة التفصيل - 00:04:27ضَ

بهذا لان الجميع مرسون من الله وانهم بلغوا البلاغ المبين رابعا الايمان التفصيلي بما بعث الله به نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام وفي قول الشيخ لا نفرق بين احد من رسله هذا اقتباس - 00:04:49ضَ

لان الله جل وعلا قال في اية سورة النساء في اواخرها ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا وصف الله كفرهم بانه كفر حقيقي اي ظاهر وبين - 00:05:11ضَ

لان رد ما عند نبي واحد على ما عند الانبياء غيره. وان زعم انه يؤمن بهذا النبي وهذا اي رد وتكذيب بعض الانبياء والايمان ببعضهم اشهر من عرف عنهم ذلك من هم - 00:05:31ضَ

اهل الكتابين اليهود والنصارى اليهود زعموا انهم يؤمنون بما جاء به موسى وما جاء به يوسف وما جاء به يعقوب لان موسى بعد هؤلاء ولكنهم كفروا بما جاء به عيسى ابن مريم - 00:05:53ضَ

عليهم الصلاة والسلام والنصارى وقعوا فيما وقع فيه اليهود. فامنوا بما جاء به موسى وما جاء به عيسى يسمون ما جاء به موسى بالعهد ايش القديم وما جاء به عيسى بالعهد الجديد - 00:06:17ضَ

ويكفرون جميعا بما بمحمد صلى الله عليه وسلم فهدى الله ووفق اهل الايمان فجمعوا الحسنيين امنوا بما جاء به رسولهم محمد عليه الصلاة والسلام وامنوا بما جاء به الانبياء قبله - 00:06:35ضَ

ولهذا في كتاب النبي عليه الصلاة والسلام للنصارى واشهر ذلك كتابه الى هرقل فانه جاء فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الهي رقلة عظيم الروم اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين - 00:06:57ضَ

لماذا مرتين؟ مرة بايمانه بعيسى والمرة الثانية ايمانه بنبينا محمد لانه ادرك زمانه فان ابيت فانما عليك اثم الاريسين. وهم اهل ملته وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 00:07:20ضَ

فمن كفر بنبي واحد سواء تفصيلا او اجمالا فانه يعد كافرا بجميع الانبياء. لم بدليل الوحي ودليل النظر. فدليل الوحي قول الله جل وعلا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:07:41ضَ

رجاء مجموعين وفي اية الايمان في البقرة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذا من جهة اه النص ومن جهة النظر ان الكفر بواحد كفر بالجميع - 00:08:06ضَ

لان ما عند هذا النبي هو الذي عند النبي الثاني الكفر بواحد كفر بالجميع لماذا كفرت اليهود والنصارى بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام حسد الحسد وهذا ما نوه الله عنه في اية النساء - 00:08:29ضَ

ام يحسدنا الناس على ما اتاهم الله من فضله فان الناس المحسودين ها هنا هم العرب. فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيم. اكثر انبياء الله ممن؟ من بني اسرائيل - 00:08:51ضَ

فجمع الله عز وجل لهم بين النبوة والملك كما في داوود وسليمان عليهما الصلاة والسلام والحسد هو الذي يورث الحقد والبغضاء ويورث رد الحق ولهذا قال الاول رأينا الحسد ما اعدله - 00:09:06ضَ

بصاحبه فاهلكه واشد الحسد الحسد في الدين فان الذي منع اليهود ان يؤمنوا وهم يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك النصارى وهم يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم اشد من معرفتهم ابناءهم - 00:09:34ضَ

كما قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه والله اني لاعرفه اشد من معرفة ابني فاني اخرج اي من بيتي ولا ادري ما تصنع المرأة ليس شكا منه بزوجته - 00:09:58ضَ

ولكن ايقانا منه بالنبي اكثر من معرفته لابنه عبد الله بن سلام عالم ولهذا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة موقف عبدالله ابن سلام موقف العالم المدقق المتحري - 00:10:22ضَ

اقبل مع عامة الناس حتى نظر الى النبي عليه الصلاة والسلام نظر للعالم ما هو مثل نظر الساذج ولا العامي يقول رضي الله عنه فعرفت انه رسول الله من اول ما رأيته - 00:10:41ضَ

انتبه النبي لدقة نظر عبد الله ابن سلام استحاط من وراء رسول الله ليرى ما يؤكد نبوته لهذا النبي صلى الله عليه وسلم وارخى توبة حتى رأى خاتم النبوة في كتفه الايمن - 00:11:01ضَ

لما رأى ذلك عبد الله ابن سلام احترم النبي عليه الصلاة والسلام احتضنك فرحا به ارحب به انه هو الرسول وتحقيقا للايمان به وهذا مما نال الاجرين رظي الله عنه - 00:11:31ضَ

اجرى ايمانه بموسى واجرى ايمانه بالنبي عليه الصلاة والسلام ولم يرده حسد قلبه كما فعل كما صار مع اليهود ولهذا تذكرون موقف سلام ابن ابي الحقيق لما قال اهو قال هو والله هو - 00:11:57ضَ

لكنها عداوة الى ان تقوم الساعة المحروم من حرمه الله محروم اللي يحارمه الله التوفيق. وهؤلاء منهم وحرمانهم هذا التوفيق مطاوعتهم هوى انفسهم وركوبهم مطية الحسد الذي هم رواده والعياذ بالله - 00:12:22ضَ

اهل الايمان وفقهم الله وهداهم والهمهم واجتباهم فامنوا بجميع النبيين ولهذا من اصول الايمان بالرسل ان نؤمن بهم كلهم من عرفنا اسمائهم ومن لم نعرف اسماءه كم اسماؤهم من ذكروا في القرآن باعيانهم باسمائهم - 00:12:55ضَ

خمسة وعشرين السنة زادت بحسب ثبوت الاحاديث منهم من يوصلها الى خمس منهم من يرسلها الى اربع او الى ست بحسب ثبوت الاحاديث عنده فهم يؤمنون بهم جميعا تأسيسا على قول الله جل وعلا ورسل قد قصصناهم عليك من قبل - 00:13:19ضَ

ورسل لم نقصصهم عليك اشار الشارح الى كلمة عظيمة في اخر شرحه قال فاذا لم يؤمن ببعض المرسلين كان كافرا بمن في زعمه انه مؤمن به اليهودي بزعمه انه مؤمن بمن - 00:13:40ضَ

بموسى وبيوسف وبيعقوب وفي الحقيقة كافر بهذا الذي زعم انه يؤمن به لكن ما الذي حمله حسده الذي سيره في عينه ان يرى الحق باطلا كما قال جل وعلا في فيهم وفي امثاله ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون اي يظنون انهم - 00:14:03ضَ

يحسنون الصنع ومثلها اية فاطر في اولها افمن زين له سوء عمله من زينه له نفسه الشيطان الاصحاب الاتباع الجمهور ها زينوا هذا له حتى ظن ان الذي عليه حق - 00:14:32ضَ

فرآه حسنا انظروا بماذا ختم الله الاية فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون وهذا يوجب لكم اهل الايمان - 00:15:01ضَ

الفزع الى طلب الهداية من الله والانكسار بين يديه والوجل والخوف ان يظلنا بعد اذ هدانا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون. اذا ماتوا - 00:15:21ضَ

وهم موحدون. وان لم يكونوا تائبين بعد ان لقوا الله عارفين. وهم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله. كما ذكر عز وجل في كتابه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:15:43ضَ

وان شاء عذبهم في النار بعدله ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعت الشافعين من اهل لطاعته ثم يبعثهم الى جنته وذلك بان الله تعالى تولى. وذلك بان الله قال تعالى مولى اهل معرفته. ولم يجعلهم في الدارين كاهل نكرته. الذين خابوا من هدايتهم - 00:16:03ضَ

ولم ينالوا من ولايته. اللهم يا ولي الاسلام واهله مسكنا بالاسلام حتى نلقاك اللهم امين. هذه جملة هي نقلة نوعية في مضامين هذه العقيدة الطحاوية كانه رحمه الله لما فرغ مما يتعلق باصول الايمان - 00:16:33ضَ

على نحو من التفصيل الذي سبق انتقل الان الى مسألة اخرى وباب اخر من ابواب الاعتقاد وهي مسألة اهل الكبائر ويترتب على هذا عدة امور من هم اهل الكبائر ما الكبيرة - 00:16:59ضَ

ما شروط ان اهل الكبائر في النار لا يخلدون اشار اليها الماتن لما قال واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون - 00:17:16ضَ

وكانوا غير تائبين في هذين الشرطين ان يموت على التوحيد فلا يموت كافرا اذ لو مات كافرا ما نفعه وان يكون غير تائب لانه اذا تاب يأتي التنبيه على التوبة ان تكون التوبة مقبولة قد يتوب لكن ما تصير مقبولة عند الله - 00:17:31ضَ

كما يقال في الطاعات والفرائض قد يؤديها لكن لا يقبلها الله وهذا البحث بحث شريف من فوائده ان اول من فرق بين الكبائر والصغائر هم اهل السنة ومحققوه. عامة اهل البدع لا يعرفون ذلك التفريق - 00:17:56ضَ

الخوارج ولهذا الخوارج من اصولهم التكفير بمطلق الذنب فليس عندهم فرق بين كبيرة ولا صغيرة تبعهم الوعيدية من المعتزلة لكن المعتزلة القرن الثالث وما بعده شابهوا اهل السنة التفريق بين الكبائر والصغائر - 00:18:19ضَ

ويأتي ان هذه المسألة الاصل فيها القرآن. لان الله ميز بين الذنوب فجعل منها كبائر ومنها لمم وهي الصغائر وقال سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم - 00:18:48ضَ

وندخلكم مدخلا كبيرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اكبر الكبائر الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله الكبائر والصغائر دلت الشريعة على التفريق بينه ومع ذلك اختلف العلماء اختلافا كبيرا في الفرق بينها - 00:19:05ضَ

وهذا الاختلاف وان كان يتعلق بمسألتنا اعتقادية لا يرد عليه الاشكال المشهور ان مسائل العقيدة فيها خلاف الخلاف لا يكون في اصول الاعتقاد بل اصول اعتقادي متسقة متحدة غير مختلفة ولا مضطربة - 00:19:32ضَ

انما الاختلاف في مسائل متعلقة الاعتقاد كما سبق من مسائل ايش رؤية النبي عليه الصلاة والسلام المعراج فيها الخلاف الذي سبق وكما سبق في مسألة ايش وسع كرسيه ما الكرسي - 00:19:53ضَ

ومع ذلك الى العلم وقيل موضع القدمين وقيل العرش نفسه ومع ذلك الحق في هذه المختلفات من المسائل واحد لكن هذا الاختلاف لا يظير انه يدخل في المسائل الاجتهادية. نعم - 00:20:13ضَ

قال الشارح رحمه الله تعالى فقوله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون. اذا ماتوا وهم موحدون رد لقول الخوارج والمعتزلة القائلين بتقليد اهل الكبائر في النار. لكن الخوارج تقول بتكفيرهم - 00:20:32ضَ

التسجيلات بخروجهم من الايمان لا بدخولهم في الكفر. بل لهم منزلة بين منزلتين. كما تقدم عند الكلام على قول الشيخ رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. ما لم يستحله ما لم يستحله. طيب - 00:20:54ضَ

الخوارج الان بماذا افترقوا عن المعتزلة. وبالمناسبة كلاهما يسمون ماذا وعيدية لماذا افترقوا ايا صاحب السودان ما الفرق بين قولي الخوارج والمعتزلة في صاحب الذنب طيب الخوارج كفروا بالذنب ها - 00:21:15ضَ

طيب اذا هم اختلفوا في اسمه في الدنيا واتفقوا في حكمه في الاخرة وهذا ينبهكم على ان من اجل مسائل الدين مسائل الاسماء والاحكام كما ذكر المحققون الحافظ ابن رجب - 00:21:48ضَ

شيخه ابن القيم مسائل الاسماء اسماء الناس في الدنيا وش هي واحكامهم في الاخرة وهذا القول رد على هؤلاء. وان كان هؤلاء لا يفرقون كما قلنا بين الكبائر والصغائر. الا ما وجد عند متأخر المعتزلة - 00:22:08ضَ

وتحقيقا نقول جمهور الخوارج يكفرون صاحب الذنب بذنبه في الدنيا جمهورهم ما هو بكلهم وجمهورهم في القرن الاول هم الازارقة نافع ابن الازرق والصفرية اتباع زياد ابن الاصفر والنجدات تبع نجدة ابن عامر اليماني - 00:22:31ضَ

خالف هؤلاء الجمهور من؟ الايباوية اتباع عبد الله ابن اباظ وقال صاحب الذنب في الدنيا كافر كفر نعمة لا توجب خروجه من الملة وجريان احكام الكفر والردة عليه يلبسون على الناس قول الله جل وعلا الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا. واحلوا قومهم دار البور - 00:23:01ضَ

من هذه الحيثية نفت الاباضية ان تكون من الخوارج وهذا النفي انطلا على بعض الباحثين والدارسين فظنه كذلك ان الاباضية ليسوا من الخوارج نعم هم لا يوافقون جمهور الخوارج في كفر صاحب - 00:23:32ضَ

الذنب في الدنيا كفر الملة كفر الردة الناقل له عن ملة الاسلام وانما يوافقونه في حكمه في الاخرة كالمعتزلة ولهذا الاباضية لا تتبرأ من متقدمي الخوارج من المحكمة الاولى والمحكمة الثانية - 00:23:52ضَ

من المحكمة الاولى من المحكمة الثانية انت الاولى وجارك يجيب الثانية لا لا لا ما بعد جت الجهمية اصبر يا محمد الله يهديك ها المحكمة الاولى الذين اقروا بخلافة ابي بكر وعمر - 00:24:15ضَ

وثاروا على عثمان المحكمة الاولى المحكمة الثانية اهل حرورة الذين ثاروا على من؟ على علي رضي الله عنه رضي الله عن جميع الصحابة لا يتبرأون المحكمة الاولى ولا من المحكمة الثانية - 00:24:45ضَ

ولهذا نقول ان مذهب الاباضية هو من الخوارج لكنه قرب من المعتزلة ولهذا قال الاباضية بقول المعتزلة في الذنب وفي غير الذنب قالت الاباضية بان القرآن كلام الله مخلوق وقالت بانكار رؤية الله في الاخرة - 00:25:11ضَ

كما قالته المعتزلة الخوارج الاوائل ما انكروا رؤية الله ولا قالوا بان القرآن مخلوق وصولهم دائرة حول الذنب ثم اظاف لها نافع مسألة التبري والامتحان وانكار حد الرجم اذا عندنا عند التحقيق ثلاثة اقوال الوعيدية. قول جمهور الخوارج - 00:25:35ضَ

ان صاحب الذنب في الدنيا وش هو كافر كفر ملة وفي الاخرة مخلد في النار بعده قول من؟ الاباضية ان صاحب الذنب في الدنيا كافر كفر نعمة ولا يجرون عليهم لوازم كفر الملة من حيث اقامة الحد عليه وعدم توريث وارثه منه - 00:26:04ضَ

عدم الصلاة عليه وتغسيل الى اخره قالت المعتزلة ان صاحب الذنب في الدنيا في منزلة بين المنزلتين. لا مؤمن ولا كافر. وهذه اول مسائل المعتزلة اعتزلوا بها ائمة الاسلام كما قاله واصل ابن عبيد وعمرو - 00:26:27ضَ

واصل ابن عطا الغزال وعمرو بن عبيد القدري لما اعتزل حلقة الحسن البصري بذلك اتفقوا هؤلاء جميعا على ان صاحب الذنب اذا مات عليه وش حكمه في الاخرة خالد مخلد في النار - 00:26:48ضَ

ومن هذا جاء وصف وهو وصف علمي غير وصف اهل السوقة السفلة لما سمى من سمى من العلماء المعتزلة مخانيث الخوارج المخنث عند الفقهاء هو المشتبه لم تتبين رجولته ولا انوثته - 00:27:07ضَ

له عضوان عضو ذكري عضو انثوي فان كان يبول من احدهما هذا متبين يرجح العضو الذي يبول منه على انه منه. ان بال من عضو الانثى فهو انثى له احكام الانثى - 00:27:33ضَ

وان بال من عضو الذكر فهو ذكر طيب البلشة اذا بال منهما جميعا هذا يسمى بالمخنث المشكل مشكل اي لم يتبين ولهذا تأتي له مسائل جليلة في الميراث للدخول على الرجال وعلى النساء - 00:27:50ضَ

الحمد لله الطب الان تقدم واصبحوا يزيلون هذا الاشكال سمي المعتزلة مخانق الخوارج لانهم في الدنيا تمايهوا ما حققوا وصرحوا واسمروا على قول كما قالته الخوارج وانما اضطربوا هذا الاضطراب - 00:28:14ضَ

لا مؤمن ولا كافر وقرب منهم من الاباضية وفي الاخرة وافقوهم قالوا ومذهب المعتزلة والاباضية لصاحب الذنب في الدنيا يدل على جبنهم في مقابل ايش في مقابل جمهور الخواري الذين دل قولهم على وضوحهم - 00:28:34ضَ

على وضح النقا ما فيها قول الشيخ رحمه الله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار ليخلدون اراد به الرد على هؤلاء الوعيدية كلهم الخوارج جمهورهم والاباضية والمعتزلة - 00:28:59ضَ

نعم تبون نفتح المجال الاسئلة لها علاقة عطنا العلاقة يلا اذا تاب ورجع للاسلام عندهم كان كمن لا كان لم يقع منه الكبيرة حال وقوع الذنب منه يكفر فان تاب - 00:29:18ضَ

وش قالوا لعلي رضي الله عنه تب حتى من كبرهم وغرورهم وتعاليهم قالوا علي ونحن كما قال الله جل وعلا كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى اتينا. من الاصحى؟ يقول حنا اصحابه - 00:29:51ضَ

وهو حيران ضايع ولهذا قال لعلي تب حتى تبقى لنا امير قال رحمه الله تعالى وقوله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم تخصيصه امة محمد تخصيص امة محمد يفهم منه ان اهل الكبائر من امة غير محمد صلى الله عليه وسلم. قبل نسخ تلك الشرائح - 00:30:15ضَ

حكمهم مخالف لاهل الكبائر من امة محمد. وفي ذلك نظر فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان انه يخرج من النار. من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. هذه مسألة جليلة - 00:30:43ضَ

مبناها على فهم كلام الطحاوي وتنزيله بما يتسق ما عليه اهل السنة وقوله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم ما اراد به الحصر وانما اراد به الغالب - 00:31:02ضَ

والتنبيه والا اهل الكبائر جميعا من امة محمد ومن غيرهم فلا معنى لقوله من امة محمد صلى الله عليه وسلم انه يراد منها التخصيص بل فظل الله واسع اهل الكبائر حتى من غير امة محمد عليه الصلاة والسلام - 00:31:18ضَ

ومثل ذلك ما سيأتي ان شاء الله في قوله رحمه الله ولا ننزل احدا منهم اي من اهل الكبائر جنة ولا نار ليس هذا خاص بي امة محمد عليه الصلاة والسلام - 00:31:37ضَ

فسيأتينا ان هذا في مناطقه يشمل حتى الكفار نجري عليهم احكام الكفر في الدنيا لكن ما نقطع لانهم في النار الا من شهد له النص الشريف بذلك. لم يأتي ان شاء الله في موضعه - 00:31:56ضَ

وقوله من من امة محمد هذه الجملة لا مفهوم لها لا مفهوم لها الا اذا قلنا قبل نسخ تلك الشرائع محمد عليه الصلاة والسلام وهذا كما قال الشارح في ذلك نظر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال قولا عاما يشمل امته وغيرهم - 00:32:10ضَ

يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان وهذا عام من امتي ومن غيري امته اللهم صلي وسلم عليه نعم ولم يخص امته بذلك بل ذكر الايمان مطلقا فتأمله وليس في بعض في بعض - 00:32:35ضَ

نسخ ذكر الامة. اه هذا دلالة من الشارح الى منهج لاهل العلم انه يرد كلام العالم المختلف الى بعضه ويتوثق منه يقول في بعض نسخ الطحاوية ليس فيه ذكر امة محمد - 00:32:55ضَ

واهل الكبائر في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم تائبون وهذا هو اللائق للمتأخر مع العالم المتقدم ان يحمل قوله على احسن المحامل وان يتحقق في توفيق القول اليه لئلا يسيء الظن بهذا العالم او ينسب له ما لم يقل منه. ما لم يقله - 00:33:15ضَ

نعم وقوله في النار معمول لقوله لا يخلدون. وانما قدمه لاجل السجعة. واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون سياق لا يخلدون في النهر - 00:33:40ضَ

لكن لاجل السجع لانه قال بعدها اذا ماتوا وهم تائبون. اذا ماتوا وهم غير تائبين نعم لا ان يكون في النار خبرا لقوله. واهل الكبائر كما ظنه بعض الشارحين. اذا الشارح رحمه الله اطلع على شروح قبله - 00:33:56ضَ

وسبق ان هذا الماتش شرحه كثير منهم اناس قبل الشارع علي ابن ابن ابي العز الحنفي الدمشقي ومنهم اناس معاصرون ومنهم ناس من بعده وكتب الله هذا القبول لهذا الشرح - 00:34:14ضَ

لما سبق التنويه عنه في اوائل الدروس والا وجدنا شروحا عديدة لهذا المتن على طريقة ما تريديه من اشهرها النور الساطع شرح ما تريدي هنا يتناول رحمه الله هذه المسائل اللغوية وهي تعلق المعمول بعامله. نعم - 00:34:33ضَ

واختلف العلماء في الكبائر على اقوال ها اختلف العلماء في الكبائر على اقوال عدوها فقيل سبعة وقيل سبعة عشر وقيل ما اتفقت الشرائع على تحريمه. سم هذي ثلاثة اقوال انها سبعة اللي جاءت في حديث اجتنبوا السبعة الموبقات - 00:34:55ضَ

وقيل سبعة عشر اكثر من سبعة ومنهم من قال هي الى السبعين كما جاء مشهورا عن الذهبي في تعداده الكبائر ابن عباس يجد السبعين اقرب والشيخ المجدد رحمه الله لما الف كتاب الكبائر نافى على السبعين - 00:35:18ضَ

نعم وقيل ما اتفقت الشراء على تحريمه فان الشرائع متفقة على تحريم بعض الذنوب كالشرك لكن لم تتفق على نكاح الاخت ولا على شرب الخمر فهذا مما يرد على هذا القول كما سيأتي - 00:35:47ضَ

نعم وقيل ما يسد باب المعرفة بالله. الرابع ها وقيل ذهاب الاموال والابدان. خامس. وقيل سميت كبائر بالنسبة والاضافة الى ما دونها. يعني تسمية نسبية كبائر بالنسبة الى ما دونها. فالذنوب بعضها اكبر من بعض وبعضها احقر واصغر من بعض. اياكم ومحقرات الذنوب - 00:36:08ضَ

نعم. وقيل لا تعلم اصلا. ها. او انها اخفيت كليلة القدر. لا تعلم اصلا الفرق بين هذه وهذه وقول اخر كما القول هذا عدوا انتم هذا الثامن انها اخفيت كمالة القدر اعلمت علمت الناس اعلم الناس بها ثم اخفاها الله عنها - 00:36:34ضَ

وقيل انها الى السبعين الى السبعين اقرب. وهذا المشروع عن ابن عباس انها الى السبعين اقرب منها الى السبع اي نعم وقيل كل ما نهي وقيل كل ما نهى الله عنه فهو كبيرا. يا الله مقسوم خير. عز الله رحنا معطي - 00:36:55ضَ

كل ما نهى الله عنه كبيرة حنا والغين في هالكباري يا اخواني. الله يعفو ويتسامح لكن الحمد لله هذا القول ضعيف ترى وان كان مما قيل في الكبائر ان كل ما نهى الله عنه ونهى عنه رسوله فهو كبيرة - 00:37:15ضَ

نعم وقيل انها ما يترتب عليها حد او توعد عليها بالنار. مم. او توعد عليها النار او اللعنة او الغضب. وهذا امثل الاقوال. قال هذا امثل الاقوال. امثلها يعني احسنها - 00:37:32ضَ

بل احسن منه ان الكبيرة ما جمعت وصفا من الاوصاف السبعة او اكثر هذا احسن منه وهو الذي قاله محقق اهل العلم وكل ذنب رتب عليه حد في الدنيا. هذا الوصف الاول - 00:37:56ضَ

او وعيد في الاخرة بالنار. هذا الثاني او وعيد بالغضب هذا الثالث او عيد باللعنة هذا الرابع او نفي الايمان عن صاحبه هذا الخامس او تبرئ منه هذا السادس او اصر على - 00:38:17ضَ

ذنب صغير هذا السابع هذا هو اصح واعدل الاقوال وارجحها في الكبيرة وبهي تتبين الصغيرة ايضا ما رتب عليه حد في الدنيا كالقذف وش حده الجند اذا القذف كبيرة او وعيد في الاخرة بالنار - 00:38:39ضَ

ما اسفل الكعبين من الازال ففي النار لا يدخل الجنة قتات. قاطع رحم هذي توعد عليها بالنار عود باللعنة لعن الله الراشي والمرتشي والرائش هذي كبيرة ترتب اللعنة عليها او توعد بالغضب - 00:39:06ضَ

وباء بغضب من الله في الملاعنة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وكل ذنب توعد صاحبه بالغضب فهو كبيرة هذي كم اربعة او نفي الايمان عن صاحبه - 00:39:33ضَ

والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله خاب وخسر؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه اذية الجار كبيرة لانه نفى الايمان عنه في قوله عليه الصلاة والسلام لابي هريرة في الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:39:53ضَ

ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا ينتهب نهبة ذات شرف ونهبة ذات شرف فيرفع الناس اليه بابصاره حين ينتهبها وهو مؤمن القيد السادس او تبرئ منه لقوله عليه الصلاة والسلام - 00:40:13ضَ

من خبب امرأة على زوجها فليس منا خببها وش تبين به اللي فيه ملافيه الناقص اللي سوى وفعل حتى يفسدها عليه اتركيه جيبي له راس خير منه انا ان شاء الله ازوجتس - 00:40:33ضَ

تلقى حابل لها هذا ممن خبب وعكسها ايضا ممن يخبب الرجل على اهله وفي قوله عليه الصلاة والسلام ومن حمل علينا السلاح فليس منا الصحيحين من غش فليس منا كل ذنب تبرأ النبي من فاعله فهو كبيرة - 00:40:53ضَ

القيد السابع اصراره على الصغيرة وهذا القيد قيد مهم درج عليه السلف فان السلف اذا لما ذكروا الكبائر ينوهون لهذا المعنى والخلف تغافلوا عن هذا الاصل كيف هذا الاصل؟ انه باصراره على الصغيرة - 00:41:14ضَ

اي بفعله اياها مرة بعد مرة احتقرها ولم يبالي بها فارتفعت حتى صارت عند الله استهتاره وعدم مبالاته او ضعف مبالاته واستخفافي بها صارت كبيرة والكبيرة المتوعد عليها يحتف بها من القلق - 00:41:40ضَ

الخوف والاضطراب والتردد والوجل ما يجعلها صغيرة عند الله في حق هذا العامل بل ربما يمحوها الله عنه والاصل في هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما لا كبيرة مع الاستغفار - 00:42:04ضَ

ولا صغيرة مع الاصرار اعطيكم مثل خلي كل صبح يقف عند المراية ويشطل هاللحية يمر الموس عليها حلقها مرة صغيرة مجة واحدة من السيجارة صغيرة لكن كل شوي ولهم العين سيجارة - 00:42:22ضَ

اصر على الصغيرة فصارت كبيرة كل يومين ثلاثة جاطلن لحيته هي ثقيلة يا اخواني اللحية ثقيلة وللكيف كل شوي تزين ويشيلها وانا اجزم ان البطن والكرش اثقل من اللحية يا اخواني - 00:42:43ضَ

لكن الشيطان يزينها في نفوس الناس يزين ذلك عليهم حتى يستمرئوه فهذا ارجح الاقوال في الكبائر طيب ما الصغيرة صار هذا حد فاصل الصغير كله ذنب ان لم يرتب عليه حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة بالنار ولا بالغضب ولا باللعنة - 00:43:06ضَ

ولم ينفع عن صاحبه الايمان ولم يتبرأ منه ولم يصر عليه. نعم ها المحارب متوعد بالنار متوعد بالنار. اي نعم ذكر اصولا عامة الشيخ لا ينظر الله اليه كذلك من لا ينظر الله اليه ولا يكلمه - 00:43:27ضَ

يا اخي انا في مشمول وعيده بماذا؟ الغضب. بالنار. او بالغضب نعم قال رحمه الله واختلفت عبارة قائليه منهم من قال الصغيرة ما دون الحدين حد الدنيا وحد الاخرة ومنهم - 00:43:55ضَ

من قال كل ذنب لم يختم بلعنة او غضب او نار نعم. ومنهم من قال الصغيرة ما ليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة. والمراد بالوعيد الوعيد الخاص - 00:44:11ضَ

او اللعنة او الغضب فان الوعيد الخاص في الاخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا اعني المقدرة التعزير في الدنيا نظير الوعيد بغير النار. او اللعنة والغضب. طيب. عرفنا الان الكبيرة والصغيرة على القول الراجح - 00:44:27ضَ

المراد بالوعيد الكبيرة في الصغيرة الوعيد الخاص لان الوعيد وعيدان وعيد عام وعيد للمكذبين بالنار الوعيد الخاص مهوب على معين على فعل او قول معين وعيد على الزنا وعيد على الغش - 00:44:47ضَ

وعيد على الخروج على جماعة المسلمين وعيد على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى الوعيد الخاص اي بفعل خاص هذا هو المراد به الوعيد فيه باللعنة او بالنار او بالغضب - 00:45:09ضَ

نعم وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة على غيره. اي ظابط ها في تعريف الكبيرة ما ترتب علي. ان الكبيرة كذا والصغيرة كذا. هذا الضابط وهو القول الراجح في تعريف الكبائر - 00:45:24ضَ

ما مسوغات رجحانة انه ضابط يسلم من القوادح من قال انها سبعة هناك كبائر زائدة على السبع من قال انها ما اتفقت الشراء على تحريمه نقول لم تتفق الشراء على تحريم نكاح الاخت ففي شريعة ادم يجوز ان ينكح الانسان اخته - 00:45:46ضَ

يجوز طيب في شريعة من بعده؟ من الكبائر المحارم اذا هذا الظابط الفرق بين الكبيرة والصغيرة يسلم من القوادح التي تقدح الاقوال الاخرى. نعم. فانه يدخل فيه كل ما ثبت بالنص انه - 00:46:07ضَ

كبيرة كالشرك والقتل والزنا والسحر وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ونحو ذلك كالفرار من الزحف واكل ما اليتيم واكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهادة الزور وامثال ذلك فان عقوق والدين - 00:46:28ضَ

واليمين الغموس وشاهدت الزور لم تذكر في حديث السبع اجتنبوا السبع الموبقات وقوله اليمين الغموس احترازا من اين وغير اللغو اليمين المنعقدة اليمين المستقبلية واليمين الحاضر اليمين الغاموس الى اليمين الماضية - 00:46:49ضَ

والله ما فعلت كذا وفعله يحلف كاذبا انه لم يفعل الغموس سميت غموسا لان صاحبها متوعد بان يغمس في النار وهذا استهتر بالله واستخف الله حتى عقد الامر على الله وهو كاذب - 00:47:16ضَ

بينما اليمين الحاضرة والمستقبلة قد يفعل وقد لا يفعل نعم. وترجيح هذا القول وترجيح هذا القول من وجوه. اي في الحد الفارق بين الكبيرة والصغيرة من اربعة وجوه. تسمى اما هذي بمسوغات الترجيح - 00:47:34ضَ

اسباب ترجيح هذا القول على غيره. كما قاله المحققون من العلماء. الاول احدها انه هو المأثور عن السلف كابن عباس وابن عيينة وابن حنبل وغيرهم نعم انه من دواعي اختيار هذا القول انه المأثور عن السلف - 00:47:53ضَ

قولي عبد الله ابن عباس لما قاله الى السبعين اقرب وقال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهو الذي قاله الامام امام اهل السنة والجماعة في زمن الامام احمد - 00:48:12ضَ

قاله قبله سفيان ابن عيينة وهو في طبقة شيوخ احمد وفيه ان السلف يشمل الصحابة والتابعين وتابعيهم يعني اصحاب المئة ايش المئات الثلاث هذا المسوغ الاول الثاني الثاني ان الله تعالى قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم - 00:48:27ضَ

وندخلكم مدخلا كريما فلا يستحق هذا الوعد الكريم من اوعد بغضب الله ولعنته وناره. وكذلك من استحق ان يقام عليه الحسن لم تكن سيئاته مكفرة عنه. باجتناب الكبائر الثالث. هذا الثاني - 00:48:55ضَ

كأن الشارح يقول ان هذا الحد في الكبيرة مرده الى الوحي لان الله الذي فرق بين الذنوب ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وكباء الاثم والفواحش الا اللمم الله الذي فرق بينهم وكما فرقه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:19ضَ

يقول في اية النساء ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وش الجواب؟ نكفر عنكم سيئاتكم هذا واحد ندخلكم مدخلا كريما. كأنه يقول من لم يتوقع غضب الله ووعيده بالنار وباللعنة لا يستحق هذا الوعد الكريم - 00:49:39ضَ

يأتي صاحب يأتي صاحب الحد في الدنيا صاحب الحد اذا عوقب بالحد في الدنيا فالحد فالعقوبة هي كفارة له تاب او لم يتب فان تاب زادت فظيلته في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه - 00:50:00ضَ

المخرج في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم الى ان قال فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا ولم يعاقب في الدنيا فمات فهو الى الله - 00:50:20ضَ

ان شاء عذبه وان شاء رحمه في رواية وان شاء غفر له الوجه الثالث للترجيح نعم. فهو حد متلقن من خطاب من خطاب الشارع. من الشارع ها لأ الله الشارع - 00:50:36ضَ

لانه الذي شرع هذا الدين قال جل وعلا في اية شرع لكم من الشارع الله هل يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم انه شارع يطلق عليه تجوزا لانه المبلغ عن الله - 00:51:05ضَ

اما الشارع والمشرع فهو الله سبحانه وتعالى هنا تنبيه على ما يشتهر في وسائل الإعلام بتسمية النواب المجالس والبرلمانات المشرعين هذا غلط هذا غلط وقد نبه على ذلك اهل العلم - 00:51:23ضَ

المشرع هو الله سبحانه وتعالى ولا يقال هؤلاء مشرعين لان الشريعة والقانون المضطرد من الله سبحانه وتعالى هذا غلط في اللفظ وان كان قصدهم زين. لكنه غلط في اللفظ مرد هذا التفريق الى الشارع - 00:51:44ضَ

فان الزاني وعيده من الشارع شارب الخمر والراشي المتوعد بالنار المتبرأ منه فهو حد متلقى عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الرابع ان هذا الضابط يمكن يمكن الفرق به بين الكبائر والصغائر ها الوجه الرابع في تسويغ هذا تعريف انه - 00:52:08ضَ

في هذا الظابط يمكن نفرق به بين الكبائر والصغائر الاقوال التي قبله لا يمكن التفريق بها بين الكبائر والصغائر ما اتفقت الشرع على تحريمه طيب ما لم تتفق منها كبار ومنها صغير هذا ما ينضبط - 00:52:35ضَ

قولنا سبعة. طيب هناك كبائر غير السبعة نعم بخلاف تلك الاقوال فان من قال سبعة او سبعة او سبعة عشر او الى السبعين اقرب مجرد دعوى. اي سائلوها ادعوها دعوا بغير دليل. نعم - 00:52:51ضَ

الان ينقد لكم بعض هذه الحدود التي سبقت نعم. ومن قال ما اتفقت الشرائع على تحريمه دون ما اختلفت فيه. يقتضي ان شرب الخمر والفرار من الزحف تزوج ببعض المحارم والمحرم بالرضاعة والصهرية. ونحو ذلك ليس من الكبائر. وان الحبة من مال - 00:53:12ضَ

والسرقة لها والكذبة الواحدة الخفيفة. ونحو ذلك من الكبائر. وهذا فاسد. فان الشرع اتفق فقط على ان من اكل حبة واحدة من اليتيم انه اثم حبة وحدة حبة حنطة حبة رزة - 00:53:37ضَ

حبة حمصة مال يتيم انها كبيرة وهذي لا ليست كبيظة قال والسرقة لهاي لهذه الحبة والكذبة الواحدة الخفيفة كذبة ما ما تؤثر في المكذوب منه المكذوب عليه لان الشرع كلها اتفقت على الكذب محرم - 00:53:55ضَ

لكن منها كذب دون كذب. الكذب اللي ماذا لا يظر احد صغيرة فان اصر عليه صار كبيرة قال المحرم اه شرب الخمر شرب الخمر ما اتفقت الشرع على تحريمه لان اول اول شريعة الاسلام كان الخمر - 00:54:18ضَ

مأذون فيه لم يحرم ونزل تحريمه تدريجا كذلك نكاح المحارم كما سبق لشريعة ادم قال والمحرم بالرظاعة والصهرية شريعة الاسلام اول الامر لم يحرم الامر بالرظاعة حتى جاء التحريم في المدينة - 00:54:40ضَ

قول النبي في حديث عائشة يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وهذا من بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام. قال يحرم ولم يقل يثبت للرضاعة ما يثبت للنسب والله نفقات وجوب صلة - 00:54:59ضَ

ومواريث هذا فيه كلفة لكن قال يحرم من الرضاعة تعلق الحكم بالتحريم فقط ما يحرم من النسب ما هي المحرمة بالصهرية ام الزوجة تحرم بالمصاهرة ولا لا وكذا بنتها بنت الزوجة - 00:55:19ضَ

اخت الزوجة الجمع بين الاختين. ها؟ محرمة ولهذا المحرم بالصهرية محرم على التأبيد كامها وبنتها كامها وان علت وبنتها وان نزلت محرم على التوقيت كاختي الزوجة وعمتها وخالتها فانه يحرم ان يجمع بين الرجل - 00:55:55ضَ

يجمع الرجل بين المرأة واختها والمرأة وعمتها والمرأة وخالتها محرما دائما ولا مؤقتا مؤقتا مؤقتا يعني كم؟ خمسة ايام ولا خمسة اشهر ها ما دام انها حية او في ذمته - 00:56:22ضَ

اي نعم وانا الحقيقة هالمسائل هذي نظن انها معلومة لكن يأتيك من يسأل عنها وبهالفائدة حقيقة استعظمناها يمكن يذكرها واحد يقول والله انا زوجتي اخطبت لي بنت اختها ما نظن مثل هذا يقع لكن يقع - 00:56:42ضَ

طيب هي راضية يا شيخ المسألة انها زعلانة هذي حرام لانه جمع بين المحرمات في المصاهرة ويطرد على المحرمات المصاهرة ما كان في الرضاعة اخت الزوجة من الرضاعة وعمتها وخالتها من الرضاعة وامهاتها من الرضاعة وبناتها من الرضاعة يلحقن - 00:57:11ضَ

كما في النسب ولهذا الرضاعة باب مهم من ابواب الفقه اذا عرف طالب العلم اصوله وقواعده انحلت عليه اشكالات من قواعده ان مسألة تحريم فقط دون ثبوت بقية الاحكام من قواعده ماذا - 00:57:35ضَ

ان اللبن للفحل تنتشر الرضاعة ولهذا قد يكون الرجل له اربع نساء ترضع واحدة من لبنه رضيعا يحرم على جميع عيال هذه الاربعة نعم ومن قال ما سد باب المعرفة بالله؟ هذا نقد لهذا التعريف. ما سد باب المعرفة الى الله - 00:57:54ضَ

نعم او ذهاب الاموال والابدان يقتضي ان شرب الخمر واكل الخنزير والميتة والدم وقذف المحصنات ليس من كبائر وهذا فاسد. فشرب الخمر لا يسد باب المعرفة نكمل هذا بعد الصلاة بعد الاذان ان شاء الله - 00:58:20ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد - 00:58:40ضَ

وانا اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان وانا اشهد ان محمد رسول الله على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله - 00:59:41ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم الصلاة القائمة شرب الخمر هل يسد باب المعرفة الى الله؟ نعم حال الشرب - 01:00:41ضَ

فاذا صحا ورجع اليه عقله لم يسد باب المعرفة. فهذا ما هو بضابط مطرد كذلك آآ قذف المحسنات الغافلات لا يسد باب المعرفة وليس فيه اخذ للاموال فهذا ليس بضابط - 01:01:35ضَ

واكل الدم واكل لحم الخنزير نعم قال رحمه الله تعالى ومن قال انها لا تعلم اصلا او انها مبهمة قال انها سميت كبائر ومن قال انها سميت كبائر بالنسبة الى ما دونها. او كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة. يقتضي ان الذنوب - 01:01:55ضَ

في نفسها لا تنقسم الى صغائر وكبائر. وهذا فاسد لانه خلاف النصوص الدالة على تقسيم الذنوب الى صغائر وكبائر. من قال ان الكبيرة سميت كبيرة بالنسبة الى ما دونها او قال كل ما نهى الله عنه فهي كبيرة. نقول هذا يقتضي ان الذنوب لا تنقسم الى الكبائر والصغائر - 01:02:21ضَ

اذا كان بالنسبة ولا بالاعتبار نعم ومن قال انها لا تعلم اصلا. او انها مبهمة فانما اخبر عن نفسه انه لا يعلمها. فلا يمنع ان قد علمها غيره والله اعلم. هذه مسألة جليلة يا اخواني. تأتي في مسائل الخلاف احيانا - 01:02:46ضَ

من اهل العلم من يقول لا اعلم لا نعلم هذه المسألة هو اخبر عن نفسه ومن اخبر عن نفسه فقد انتهى الى ما قد علم ولهذا قد احسن من انتهى الى ما قد علم - 01:03:09ضَ

احسن بذلك اذا قال لا اعلم وانتهى الى مثل هذا الاشكال والخطأ والزلل ان يتقول ما لا يعلم في دين الله والله اظن من انت حتى تظن في دين الله - 01:03:26ضَ

هذا جرأة على الله وعلى دينه ولهذا مسائل العلم ما فيها ظن وقد جاء في الحديث المتواتر قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فايش فليتبوأ مقعده من النار. قالوا وان اصاب - 01:03:48ضَ

لانه اصاب صدفة اتفاقا مرة يصيب ومرة ما يصيب لما قال في القرآن بغير علم اي بمحض الرأي فمن انتهى الى ما قد سمع هذا احسن وفيها الحديث المشهور في الصحيحين اورد - 01:04:07ضَ

شيخ محمد في ما جاء ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب حديث من ها سعيد ابن جبير من منكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة وقال انا - 01:04:28ضَ

ثم قال اما والله اني لم اكن قائما ولكني لدغت قال ما صنعت؟ قال ارتقيت قال ما حملك على هذا؟ قال حديث حدثناه من سعيد ابن جبير لا رقية الا من عين او حمى - 01:04:48ضَ

قال قد احسن من انتهى الى ما قد سمع ثم ذكر حديث السبعين الف وفيه انهم لا يسترقون من كمال توكلهم على الله وصبرهم على بلائه في قضائه وقدره لا يطلبون من احد ان يرقيهم - 01:05:08ضَ

لكمال تعلق القلوب به جل وعلا. نعم سم قالوا مثل الغفلة الغفلة تسد باب المعرفة الى الله اتباع الذنب بالذنب حتى تقي المهابته مهابة الله في عينه اي نعم قال رحمه الله وقوله وان لم يكونوا تائبين. لان التوبة لا خلاف انها تمحو الذنوب. وانما الخلاف في غير - 01:05:28ضَ

اذا التوبة المقبولة هذا القيد الذي يناسب ذكره ولهذا قد يتوب توبة من طرف لسانه. لكن قلبه ما هو مقبل بها وارجى اية لاهل الايمان ولاهل الذنوب اي اية يا عبادي اخر الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم - 01:06:04ضَ

لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم من مشايخنا من كان اذا مر على هذه الاية سواء قرأها في تراويحه او في تهجده او في يقف عندها يتعبر - 01:06:27ضَ

لانها ارجى اية لاهل الايمان ان الله يغفر الذنوب جميعا ثم كرر كررها بجميع اكدها بجميعها واكدها بقوله انه هو الغفور الرحيم. سبحانه وتعالى. نعم وقوله بعد ان لقوا بعد ان لقوا الله تعالى عارفين. لو قال مؤمنين بدل قوله عارفين كان - 01:06:46ضَ

اولى الله جزاه الله خير الشارح اي والله لما قال رحمه الله بعد ان واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم - 01:07:11ضَ

اذا ماتوا وهم موحدين وان لم يكونوا تائبين. وان لم يكونوا تائبين بعد ان لقوا الله جل وعلا. ان لقوا الله جل وعلا عارفين لان المعرفة ما هي مناطة بذاتها وسبق التنبيه عليها في الايمان وتعريفه - 01:07:25ضَ

لو قال بعد ان لقوا الله مؤمنين كان هذا اولى لان من المعرفة ماذا تنفع صاحبها؟ ابليس يعرف ربه وفرعون يعرف ربه وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا فمجرد المعرفة لا ينفع - 01:07:41ضَ

انما الذي ينفع هو الايمان المعرفة المحققة للايمان نعم لان من عرف الله ولم يؤمن به فهو كافر. وانما اكتفى بالمعرفة وحدها الجهم وقوله مردود باطل كما تقدم. وش معنى يا مناحي؟ وانما اكتفى - 01:08:01ضَ

بالمعرفة وحدها الجهم ايه كيف اكتفى بالمعرفة وحدها تنسون انتم لما ذكر في تعريف الايمان ان الايمان ايش؟ مجرد معرفة. والمعرفة اللي يعرف الله هو مؤمن يجب على ان يصير على مذهب جهم - 01:08:21ضَ

فرعون مؤمن ولا كافر مؤمن. مؤمن. ابليس مؤمن طيب هو الجهم نفسه ربه ما يعرف ربه سيكون كافرا على مذهب نفسه كما يقول شيخ الاسلام نعم وقوله مردود باطل كما تقدم. فان ابليس عارف بربه. ما الدليل على ان ابليس يعرف ربه؟ نعم. قال ربي - 01:08:44ضَ

انظرني الى يوم يبعثون وقال تعالى قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين. فهذا يدل على ان ابليس يعرف ربه ما يجهله ويلزم على هذا ان يكون مؤمنا وهذا من اقبح الغلط في الايمان - 01:09:13ضَ

كذلك فرعون نعم. وكذلك فرعون واكثر الكافرين. قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون اه الى غير ذلك من الايات الدالة على هذا المعنى. على معنى ان من عرف الله لا يكن بمجرد معرفة - 01:09:36ضَ

الله مؤمنا كما سبق في فرعون قبله في ابليس وبعده في جنس الكافرين ولهذا لو قال المؤلف طحاوي ابو جعفر رحمه الله بعد ان لقوا الله جل وعلا مؤمنين لكان اولى - 01:10:10ضَ

ثم رجع الى جادة اهل العلم في الاعتذار للعلماء في اقوالهم المحتملة او التي فيها غلط في المعنى غلط في اللفظ وان كان المعنى محتمل بان يحمل قول العالم على احسن محامله - 01:10:29ضَ

وهذه هي الجادة المطروقة لاهل السنة لاهل السنة والجماعة خلفا عن سلف لا يتابعون الخاطئ والغالط في خطأه وانما يلتمسون له العذر اذا كان قوله يحتمل هذا العذر حتى ندت هذه المادة - 01:10:46ضَ

ممن لا يرى لاهل العلم قيمة خلو بس يخطي خطأ واحد. ينسف في اليم نسفا لكن هؤلاء خوارج على العلماء كما ان هناك خوارج على جماعة المسلمين هؤلاء خوارج على العلماء - 01:11:07ضَ

نعم وكأن الشيخ رحمه الله اراد المعرفة الكاملة المستلزمة الاهتداء. من الشيخ اللي يعنيه الشارح الطحاوي لما قال بعد ان لقوا الله عارفين اراد المعرفة الكاملة المستلزمة للايمان الهدى وللصيانة من - 01:11:24ضَ

غضب الله ومن اسباب مقته نعم التي يشير اليها اهل الطريقة. وحاشى اولئك ان يكونوا من اهل الكبائر. بل هم سادة الناس وخاصتهم المراد باهل الطريق طريقة النبي عليه الصلاة والسلام. اهل الاستقامة - 01:11:44ضَ

هم الصحابة رضي الله عنهم المعرفة المحققة للايمان المحققة للخوف من الله ورجاءه والتبتل له سبحانه وتعالى لا المراد باهل الطريقة طريقة اهل السلوك والتصوف فانهم يبدأون بطريقة ثم تطرأ عليها انواع البدع في الاقوال والافعال - 01:12:03ضَ

ثم تزداد البدع في في الاحوال ثم تأتي مع هذه البدع الشطحات الاعتقادات في اه تصورات في الفيوظات الى ان يصل منتهاهم الى الاعتقادي بوحدة الوجود نعم وقوله وهم في مشيئة الله وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله الى اخر كلامه فصل الله تعالى - 01:12:27ضَ

بين الشرك وغيره. لان الشرك اكبر الكبائر. كما قال صلى الله عليه وسلم. واخبر الله تعالى ان الشرك مغفور. نعم. وعلق اما الشرك في كونه اكبر الكبائر في قول النبي صلى الله عليه وسلم اكبر الكبائر الاشراك بالله - 01:12:56ضَ

اخرجه في الصحيحين وهو اكبر الكبائر ولهذا لا ذنب اكبر بعد الشرك بالله طيب النفاق والكفر الاكبر نقول كلها داخلة في هذا الحكم وخطر الشرك يجمعه هذه الامور الستة اولا انه الذنب الذي لا يغفره الله - 01:13:17ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ثانيا الذنب الذي يوجب لصاحبه الخلود اين انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ثالثا انه الذنب الذي يلهم العصبة - 01:13:42ضَ

عصمة الدم والمال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. واني رسول الله واذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق. رابعا انه الذنب الذي يحبط عمل يحبط العمل - 01:14:00ضَ

ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت لا يحبطن عملك خامسا انه يحرم الله عليه دخول الجنة قد حرم الله عليه الجنة سادسا انه يذهب عنه اسم الاسلام - 01:14:16ضَ

فلا يكون في اسمه في الدنيا مسلما وانما يكون مشركا ما دون الشرك هي هذه الكبائر ويدخل تحتها ضمننا الصغائر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 01:14:36ضَ

اذا الشرك ذنب لا يغفر وما دون الشرك تحت المشيئة ان شاء سبحانه غفر لصاحبه بمنه ورحمته وان شاء عاقبه بعدله وفي قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به - 01:14:54ضَ

تشمل الشركين الاصغر والاكبر قالوا لان ان وما دخلت عليه تؤوي في تأويل مصدر. تقديره ان الله لا يغفر اشراكا واشراك النكرة في هذا السياق سياق النفي فتشمل هذا وهذا - 01:15:13ضَ

ولهذا جادة اهل العلم ومنهج المحققين كشيخ الاسلام وعامة السلف قبله والشيخ المجدد في كتاب التوحيد اطلقوا الخوف من الشرك ولم يفصلوا بالاكبر والاصغر لتبقى النفوس وجلة والقلوب خاضعة وخائفة - 01:15:31ضَ

من هذا الشرك اما اذا فصلوا لا الشرك الاصغر فيه كذا والاكبر فيه كذا يستهين الناس هذا الشرك الاصغر نظيره فيما عند الناس اليوم اذا قيل والله يا اخي المسألة فيها خلاف - 01:15:51ضَ

ذكر الخلاف في المسألة يوهنها اذا امرته باعفاء اللحية قال فيها خلاف اذا نهيته عن تعاون الربا وقال فيه خلاف تشقير الحواجب والله فيه خلاف وش النتيجة؟ وش الثمرة ان يوهن من هذه المسألة - 01:16:07ضَ

والوجود الخلاف فيها وهذه طريقة عند انصاف المتدينين الان ليبرر لنفسه المعصية والمخالفة بان المسألة فيها خلاف وبهذا يستسهل والعياذ بالله الوقوع في اسباب مساخط الله سبحانه وتعالى ولهذا من فقه السلف العظيم ان اطلقوا في الشرك - 01:16:26ضَ

انه ذنب لا يغفر ولم يفصل بين كبيره وصغيره بين دقيقه وجليله نعم وعلق غفران ما دونه بالمشيئة والجائز يعلق بالمشيئة دون الممتنع ولو كان الكل سواء لما كان تفصيل معناه لو كان الكل كل الذنب ما عصى الله ما عصي الله به لا يغفر. اذا ما معنى ان يفصل ربي؟ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر - 01:16:50ضَ

ذلك لمن يشاء اقتضى هذا التفصيل ان هناك فرقا بين هذا الذنب وبين ما دونه نعم. ولانه علق هذا الغفران بالمشيئة وغفران الكبائر والصغائر بعد التوبة مقطوع به. غير معلق - 01:17:19ضَ

بالمشيئة هذي مسألة جليلة. غفران الذنوب بعد التوبة مقطوع به ما دليل القطع به وعد الله جل وعلا وارجى اية في هذا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله - 01:17:36ضَ

ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم هذا مقطوع به اذا تاب وقد وعد الله جل وعلا التائب اذا صدق واقبل على ربه وباء باثمه ان الله جل وعلا - 01:17:54ضَ

يقبل عليه بتوبته. بالتوبة عليه ويمن عليه بان يقبل توبته اذن التائب من الذنب مقطوع قول توبته بقي من من وقع في الذنب ولم يتب ومات فاذا كان ذنبه دون الشرك الاكبر ودون الكفر الاكبر ودون النفاق الاكبر فهو تحت مشيئة الله - 01:18:09ضَ

نعم وغفران الكبائر والصغائر بعد التوبة مقطوع به. غير معلق بالمشيئة كما قال تعالى قل يا عبادي هدي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا - 01:18:33ضَ

فوجب ان يكون الغفران المعلق بالمشيئة وغفران الذنوب التي لم يتب منها مما دون الشرك بالله ولهذا في حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي - 01:18:53ضَ

ان شئت اللهم ارحمني ان شئت لانه في باب الدعاء باب جزم ما هو بباب تغلي او باب تكلف وليعزم المسألة فان الله لا مكره له نعم في شي ولا نواصل - 01:19:15ضَ

الاقامة قريبة ها طيب واصل فوجب ان يكون الغفران المعلق بالمشيئة وغفران الذنوب سوى الشرك بالله قبل التوبة. وقوله ذلك ان الله مولى يا اهل معرفته فيه مؤاخذة لطيفة كما تقدم. فيه مؤاخذة لطيفة - 01:19:38ضَ

ما المؤاخذة اللطيفة اهل الايمان اهل معرفته كما قال بعد ان لقوا الله عارفين. لو قال بان الله مولى اهل الايمان به زال هذا الاشكال وقال مؤاخذة لطيفة لان معنى - 01:20:07ضَ

المعنى الدارج عند المؤلئ عند الماتن حق لكن المعبر عنه فيه هذا الاشكال وهذا فيه ان المؤاخذات منها ما هو لطيف وخفيف ومنها ما هو شديد منه ما هو بين ذلك - 01:20:23ضَ

بحسب هذه المسائل التي يقع فيها الخلاف نعم. وقوله اللهم يا ولي الاسلام واهله بالاسلام. وفي نسخة ثبتنا على الاسلام سامح حتى نلقاك به. ثبتنا ومسكنا قل لا كلاهما بمعنى واحد - 01:20:38ضَ

ويأتي ان شاء الله مزيد بيان لها في حديث ابي اسماعيل الانصاري والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد رحمه الله تعالى وروى شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتابه الفاروق بسنده عن انس رضي الله - 01:20:59ضَ

الله عنه قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول يا ولي الاسلام واهله بس بالاسلام حتى القاك عليه. الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه - 01:21:24ضَ

هذا فيه من حسن الاستدلال ان الشارح ابن ابي العز الطحاوي رحمه الله يستدل بهذا الدعاء الذي ختم به الطحاوي هذه المسألة اللهم يا ولي الاسلام واهله مسكنا بالاسلام او ثبتنا بالاسلام حتى نلقاك - 01:21:44ضَ

يقول لكم ان هذا جاء فيه حديث حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه شيخ الاسلام الهروي اورده الهيثمي في مجمع الزوائد - 01:22:09ضَ

وعزاه للطبراني وقال اسناد رجاله ثقات اللهم يا ولي الاسلام ولي الاسلام يعني صاحبه ومشرعه واهله اهل الاسلام ثبتني حتى القاك ولقب شيخ الاسلام يطلقه العلماء على من جدد الله عز وجل به - 01:22:25ضَ

من درس من الملة ولهذا اطلق على عدة علماء افذاذ اطلق على الامام احمد شيخ الاسلام اطلق عليه امام اهل السنة اطلق على ذلك كذلك على الامام البخاري اطلق على من بعدهم - 01:22:51ضَ

القرن الخامس شيخ الاسلام الهروي عبد الله بن محمد ابو اسماعيل الانصاري الهروي لانه من ذرية سعد بن عبادة الهروي نسبة الى جهته جهة هرات او يسمى الان هيرات شيخ الاسلام الصابوني - 01:23:13ضَ

الامام الشافعي شيخ الاسلام ابن حجر شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب فيطلق هذا اللقب على من جدد الله عز وجل به من درس من الملة وهذا وصف اغلبي يطلقه اهل العلم - 01:23:35ضَ

على من يرون فيه الاهلية كتابه الفاروق كتاب جليل لكنه لم يوجد لم يطبع يعني ولا ادري هل عثر عليه مخطوطا او لم يعثر عليه؟ قد قد احسن من انتهى الى ما قد سمع - 01:24:01ضَ

اسمه الفاروق في الصفات غير الاربعين لانه جعله فاروق بين او فارقا بين اهل الايمان واهل التعطيل يسمى الفاروق في الصفات وقد اشار اليه الهروي ابو اسماعيل عبدالله ابن محمد توفى عام اربعمائة واحدى وثمانين. اشار اليه في كتابه الكبير - 01:24:24ضَ

الكلام واهله نعم ومناسبة ختم الكلام المتقدم بهذا الدعاء ظاهرة. وبمثل هذا الدعاء دعا يوسف الصديق صلوات الله عليه حيث قال ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث - 01:24:46ضَ

فاطر السماوات والارض. انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحق الشاهد انت وليي في الدنيا والاخرة في قول الطحاوي اللهم يا ولي الاسلام واهله ثبتنا بالاسلام حتى نلقاك وفي دعاء يوسف الصديق - 01:25:10ضَ

ابن الصديق ابن الصديق عليهم الصلاة والسلام سنة لنا اهل الايمان ان نقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث ففزع الى الله جل وعلا - 01:25:35ضَ

لانه الذي اتاه وعلمه مجد الله بهذا ومدحه به فاطر السماوات والارض اي مبدعها ومنشأها من عدم انت وليي في الدنيا والاخرة اي ليس لي ولي في الدنيا سواك وليس لي ولي في الاخرة عداك - 01:25:58ضَ

توفني مسلما هذا الطلب والحقني بالصالحين ومن شواهد هذا ادعية النبي عليه الصلاة والسلام التي علمنا فيها الثناء على الله ادعية رسل الله عليهم الصلاة والسلام. يونس ابن متى وهو في الظلمات - 01:26:20ضَ

لماذا اثنى على الله مجده بالتوحيد في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك مجد الله بالتوحيد ونزهه عن النقائص. اني كنت من الظالمين وفي الموقف العظيم موقف الشفاعة العظمى - 01:26:38ضَ

يوم يتخلى عنها كل نبي ورسول وينتدب لها نبينا عليه الصلاة والسلام بل عليهم الصلاة والسلام يذهب فيخر ساجدا تحت العرش مدة طويلة روى الدارمي في الرد على الجهمية انه يبقى تحت العرش اسبوعا - 01:26:59ضَ

قال يلهمني ربي من محامده ما شاء لم يكن الهمني اياها من قبل ان الله يحب ان يثني عليه عبده لماذا يثني العبد على الله لا يبتدع ويخترع لكن بما اثنى الله به على نفسه - 01:27:22ضَ

وبما اثنت عليه به رسله عليهم الصلاة والسلام وهي جلائل الاسماء الحسنى والصفات العلى وكريم الافعال يحب الله ان يسمع ثناء عبده عليه يقول صلى الله عليه وسلم لا شخص - 01:27:43ضَ

في رواية لا احد احب اليه المدح من الله سبحانه وتعالى نعم وبه دعا السحرة الذين كانوا اول من امن بموسى صلوات الله على نبينا وعليه. حيث قالوا ربنا فافرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين - 01:28:03ضَ

ومن استدل بهاتين الايتين على جواز تمني الموت فلا دليل له فيه. فان الدعاء انما هو بالموت على الاسلام لا بمطلق الموت ولا بالموت الان والفرق ظاهر. اذا في ثلاثة احوال - 01:28:29ضَ

ففي الايتين اية يوسف واية السحرة توفني مسلم والحقني بالصالحين توفنا مسلمين اي الموت على الاسلام. الحالة الثانية ان يدعو بالموت مطلقا. اللهم امتني اللهم خذني اللهم اهلكني هذا ممنوع - 01:28:47ضَ

الصورة الثالثة يقول اللهم توفني الان وهذا ممنوع وليس في الايتين حجة لمن دعا بالموت مطلقا انما فيها حجة لمن دعا بالموت على الايمان قد سبق لنا حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما - 01:29:10ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي - 01:29:29ضَ

ينيط الوفاة على عمل صالح هذه الغنيمة وفي الدعاء المشهور اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق ايش؟ احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي الانسان يا اخواني خصوصا مع - 01:29:47ضَ

ترادف المحن يأتيه فتنة في بيته من زوجته ولا من عياله ثمن يظهر الى عمله تأتيه فتنة ومضايقة في عمله ثمن يعود وتأتيه فتة من جاره الشيطان يستغل هذا ليضعف الانسان ايما اضعاف - 01:30:12ضَ

لييأس ويقنط او يسخط ويجزع هذي مراحل يضعف فيها القلب سيما اذا جاءته الفتن من حيث لا يحتسب من اقرب الناس له يقول الاول وظلم ذوي القربى اشد مضاضة علي من وقع السهام المهند - 01:30:36ضَ

اذا جاءك المضرة من حيث تأمن شأنها في قلبك وفي نفسك عظيم يستغل الشيطان هذا هذه الاشياء وربما يتسبب بها عليك لتضعف لكن اجعل هذه المحن وهذه البلايا اجعلها مننا لك - 01:31:00ضَ

لماذا؟ باوبتك ورجوعك الى الله سبحانه تدحر الشيطان تتخفف من علائق الخلق وتعلق حوائجك بربك جل وعلا من تعلق تميما فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. ومن تعلق شيئا وكل اليه - 01:31:21ضَ

وهذي الاحوال لا بد تمر يا اخواني لابد تمر المنغصات والملاهد والمغاث لابد ان تأتي على الانسان لكن من يفطن في خلالها في فزعته الى الله ولهذا انظروا احاديث الهم - 01:31:43ضَ

والغم والكرب والحزن كلها دارت على معاني توحيد الله سبحانه وتعظيمه دارت على هذا المعنى وقد اه اشار الى هذا شيخ الاسلام في غير موضع واشار اليها ابن القيم في - 01:32:03ضَ

في الهدي عقد بابين في دعاء النبي عند الفزع وفي دعائه عند الهم والحزن وكلها دارت على توحيد الله سبحانه وتعالى اذا اذا حصل مثل هذا وضاقت بك الوسيعة لا تتمنى الموت - 01:32:21ضَ

ان تمنيت الموت عصيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتضمن تمنيك الموت تجزعك وتسخطك من هذا القدر فلم تصبر عليه ولم تطقه وانما افزع الى الله لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به - 01:32:41ضَ

فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي وكلنا عرظة لمثل هذا يا اخواني يصبح الانسان فيه دوخة لما يروح يقولون ترى فيك ظغط. فيك سكر - 01:33:01ضَ

او يحلولك يقول ترى فيك مرض ورم تليف تعطل في الكلى في هذه اللحظة على ضيقها يسود الشيطان الدنيا في عينك ويبعد عنك الرضا والسماح بقضاء الله هذا في نفسك قد تبلى من زوجة - 01:33:19ضَ

تغثك وتلهدك او من ابن او من بنت او من جار او من رئيس في الوظيفة هنا وطن نفسك على الصبر والرضا وطن نفسك على الفزع والرجوع الاوبة الى الله - 01:33:41ضَ

ولهذا قالوا كم في في المحن من منن واذا ما اتسع صدرك لمثل هذا ارجع للقرآن واجعله انيسك تسلى به ارجع للاحاديث اقرأ في سير الانبياء عليهم الصلاة في سير الصحابة - 01:34:00ضَ

المحنة على احمد كم استمرت يا اخواني عشرين سنة او اكثر من سجن لسجن في ثلاثة خلفاء المأمون ثم المعتصم ثم الواثق بالله الى ان فرج الله عنه هذي هذي مسلية لك. كما جعل الله في قصص الانبياء لنبينا وللمؤمنين ايش - 01:34:26ضَ

تسلية له من هذه المعارضات ومن هذه المنغصات نعم هذا هذا ثناء على الله اي ما عندي من الملك لما صار محل العزيز عزيز مصر وما عنده من العلم يتبرأ هذا ما هو مني. هذا من الله - 01:34:49ضَ

اتيتني يا ربي هذا يعترف بها يبوء بها الى الله ليس فيها تمجيد نفسه قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منهم - 01:35:24ضَ

هذه مسألة طويلة لكن نأخذ صدرها ونقف على السطح نعم قال الشارح رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر رواه مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه. واخرجه الدار قطني وقال مكحول لم يلقى ابا هريرة. وفي - 01:35:41ضَ

هذه معاوية بن ابي بن صالح متكلم فيه وقد احتج به مسلم في صحيحه وخرج له الدار قطني وابو داوود عن مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة - 01:36:06ضَ

واجبة عليكم مع كل مسلم بر او فاجر وان هو عمل بالكبائر وان هو عمل بالكبائر والجهاد واجب مع كل امير بر او فاجر. وان عمل الكبائر. نعم في قول الصحابي رحمه الله ونرى الصلاة نرى يعني اهل السنة - 01:36:26ضَ

الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة ما المراد باهل القبلة اهل الصلاة وهم اهل الاسلام لان القبلة خصصتنا اهل الاسلام ان قبلتنا الكعبة المشرفة. الكعبة فهي خصيصة لنا اهل الاسلام من قبلنا - 01:36:47ضَ

استقبلوا بيت المقدس اهل الاسلام خصهم الله وميزهم بان جعل قبلتهم هذه الكعبة ولهذا المصلي مسلم وصار علما على المسلمين انهم اهل القبلة لان الصلاة شعارهم لان الصلاة شعارهم وبه نعلم ان من لم يصلي ليس من اهل القبلة وبالتالي - 01:37:10ضَ

لا يستحق ان يكون مسلما وعلى من مات منه نصلي على كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منه يصلي خلفه ونصلي عليه اذا مات استدل لها بالحديث - 01:37:33ضَ

اه صلوا خلف كل بر وفاجر وهذا الحديث وان كان في اسناده مقال فان مكحولا الدمشقي لم يلقى ابا هريرة يكون هذا فيه ايش؟ انقطاع. احتمال اخذه مكحول عن رجل - 01:37:51ضَ

او عن صحابي عن ابي هريرة فلما وجد هذا الاحتمال تحرز احتياط لحديث النبي عليه الصلاة والسلام. لكن معناه حق معناه حق من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:38:09ضَ

لما ذكر الامرا قال يكون عليكم امرا فيصلون فان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا عليكم فعليهم ولا تتحمل من اساءتهم شيء تكلم على قرواه الدارقطني وقال لم يلقى ابا هريرة وفي اسناده معاوية ابن صالح - 01:38:26ضَ

قال احتج به مسلم في الصحيح خرج له الدار قطني وابو داوود جاء في وجه اخر حديث ابي هريرة الصلاة واجبة عليكم. مع كل مسلم بر او فاجر وان عمل بالكبائر - 01:38:49ضَ

سواء كان هذا اميرا او راتبا عينه ولي الامر كما تقوم به الان ادارات المساجد الشؤون الإسلامية او وزارة الشؤون الإسلامية. المعين وان كان فيه فسق ظاهر تصلي خلفه لا يلزم ان يكون برا من كل وجه. من يسلم؟ من يزعم ان يكون صالحا من كل وجه - 01:39:07ضَ

الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم بر او فاجر وان هو عمل الكبائر قال والجهاد واجب مع كل امير بر او فاجر وان عمل الكبائر الصلاة والجهاد. شعيرتان جماعيتان. الصلاة جماعة - 01:39:32ضَ

والجهاد ما تستقيم هذه العبادة الجماعية الا بامام ولهذا نص العلماء نص اهل السنة على ان الجهاد والحج تقام مع من مع ولي الامر برا كان او فاجر لانهما عبادتان جماعيتان - 01:39:50ضَ

لا بد فيهما من امير ينظمهم ويسهر عليهم ويحوزهم ما هي بعبادة فردية العمرة عبادة فردية ولا لا لكن الحج شرعه الله في وقت واحد الله قادر يشرع الحج في كل وقته للعمرة. لكن لما شرع في وقت واحد - 01:40:12ضَ

تأكيد على اصل من اصول الاسلام وهو الاجتماع على الطاعة وعلى العبادة اذ اعظم ما اجتمع الناس عليه توحيد الله بافراده بالعبادة وحده دون ما شريك وهذا دليل على انه يصلى خلف - 01:40:36ضَ

الامام الفاجر والفاجر هو من لم يكفر وانما وقع في الكبائر سواء كان اماما اعظم او كان اماما اميرا على محل على منطق او كان اماما منصوبا على المسجد معينا فيه - 01:40:50ضَ

يصلى خلفه ومن الفجور البدعة فان كان هذا الامام الاعظم او الامير او الرئيس او امام المسجد عنده بدعة لا تكفره فانه يصلى خلفه لعموم هذه الادلة وما سيأتي من فعل الصحابة رضي الله عنهم - 01:41:07ضَ

نعم نعم عباد القبور هل بدعتهم مكفرة ولا بدعتهم مضللة اذا كانت البدعة مكفرة كمن يدعو ويستغيث بالاموات. او يذبح للاضرحة او للغائبين او للجن بهذا الفعل خرج عن الاسلام - 01:41:27ضَ

خرج عن الاسلام فلم يكن من هذا الفاجر كان من الكافرين. اي نعم ذكرناها يا مجدول نعم. وفي صحيح البخاري ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف بن يوسف الثقفي - 01:41:53ضَ

يا انس بن ما لك وكان الحجاج فاسقا ظالما. الحجاج بن يوسف في اواخر عهد الصحابة في عهد عبد الملك بن مروان بعد الثمانين وقد ادركه من الصحابة عبد الله ابن عمر - 01:42:13ضَ

وادركه انس بن مالك. اما انس فكان معه البصرة لان انس رضي الله عنه توفي ساعة ثنتين وتسعين وابن عمر اين ادركه الحرم وكانوا يصلون خلفهم وهو امير ما هو بالامير الاعظم نائب عنهم - 01:42:29ضَ

فهذان صحابيان جليلان اكد لنا هذا الاصل في ماذا؟ في انه يصلى خلف الامام وان كان فاجر الحجاج ابن يوسف ممن اضطربت فيه الاقوال فعند غلاة بني امية يعظمونه لانه وطد حكمها - 01:42:52ضَ

وعند الروافض يكفرونه واعدد الاقوال فيه قول اهل السنة انهم يفجرونه انه فاجر لظلمه وفسقه ومع ذلك صلي خلفه لان مصلحة الاجتماع في العبادة مقدم على مصلحة التفرغ فيها وان كان الامام او الامير ليس اهلا - 01:43:14ضَ

وابلغ من هذا عثمان رضي الله عنه لما خرجت عليه الخوارج واتت الغوغائية المدينة فعزلوه عن امرء عن الصلاة بالناس. قالوا ما تصلي بالناس ثم حبسوه وحصروه في بيته هو الخليفة الراشد رضي الله عنه - 01:43:42ضَ

جاءه احد ابناء الصحابة يسأله يصلي خلف هؤلاء يا امير المؤمنين قال وهو محصور في بيته انظروا الى الزكا بل والى النقى قال يا بني ان هذه الصلاة من خير ما فعل الناس - 01:44:03ضَ

فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فتجنب اساءتهم صل معه وهم من خوارج بغاة خرجوا على الامام الاعظم خليفة المسلمين هذا اصل لهذه المسألة التي قررها رحمه الله. نعم وفي صحيحه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان - 01:44:26ضَ

او فلكم وعليهم. هذا ذكره عليه الصلاة والسلام في الائمة ائمتي الفجار كما في صحيح البخاري قال يصلون لكم سنن لكم يعني ائمة بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا - 01:44:57ضَ

والخطأ يشمل حتى الفجور لكم اي صلاتكم صحيحة وعليهم اي عليهم الوزر والاثم وجدت هذا الخطأ. نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا خلف من قال لا اله الا الله - 01:45:16ضَ

وصلوا على من مات من اهل لا اله الا الله. اخرجه الدار قطني من طرق وضعفها. احاديث وان كان فيها ضعف لكن معناها صحيح دلت عليها النصوص الاخرى ففي هذا يا اخواني ان - 01:45:39ضَ

الايمان سواء الامام الاعظم لانه الى عهد الى ردح في التاريخ الاسلامي كان الذي يصلي بالناس الجمع والاعياد هم ائمة المسلمين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم الخلفاء يصلون بالناس في في المشاهد - 01:45:57ضَ

وان كان فيهم فجور يصلى خلفهم يلحق هذا الحكم من كان نائبا لهم امير الجهة او رئيس الجند او الوزير يصلى خلفه وان كان فيه فجور يلتحق به من عينه ورتبه الامام لان هذا الامام في المسجد - 01:46:21ضَ

المرتب من ولي الامر ينوب عنه في اقامة هذه الفريق فله هذا الحكم اورد عليها مسألة مستورة الحال الذي لا نعرف حاله هل هو عنده فجور ولا ما عنده فجور - 01:46:39ضَ

عندنا شكة وش حكمه؟ نعم اعلم رحمك الله وايانا انه يجوز للرجل ان يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الائمة وليس من شرط الائتمام ان يعلم المأموم اعتقاد امامه. ولا ان يمتحنه فيقول ماذا - 01:46:55ضَ

اعتقد بل يصلي خلف خلف المستور الحال. هذا مستور الحال. لا نعلم حاله عنده بدعة عنده معصية عنده فجور ما ندري المسألة السابقة في من عنده فجور ويدخل في الفجور البدعة - 01:47:19ضَ

بشرط ان تكون البدعة غير مكفرة. مكفرة. بدعة مفسقة مضللة الان هذا مستور ما ندري عندنا شكة هذا من باب اولى انه يصلى خلفه وقد نقل الشارح اتفاق العلماء على ذلك - 01:47:37ضَ

اتفاق الائمة وهذا الاتفاق يقرب من الاجماع. وان لم يكن هو الاجماع الذي يأثم مخالفه قال باتفاق الائمة ثم قال مبينا علة ذلك من جهة النظر وليس من شرط الائتمام ان يعلم المأموم اعتقاد امامه - 01:47:56ضَ

هذا ما هو من شرط الائتمان ولو كان هذا شرطا لابانه لنا النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر مسألة اخرى تقطع على الموسوسين طريقهم وعلى المشككين والممتحنين عباد الله وليس من الشرط ان يمتحنه. وش تعتقد انت - 01:48:16ضَ

او يروح يفتش عليه ما اعتقادك في العلو وفي المعية وفي كذا غير ملزوم بذلك وسبق لنا قول السلف ان الشهادة بدعة والبراءة بدعة. ويأتي له ايضا في اخر الطحاوية - 01:48:36ضَ

قال بل يصلى خلف المستور الحال لا نعلم حاله تأتي الصلاة خلف المبتدع وهذه نرجى الكلام عليها ان شاء الله في الدرس القادم. اعطيكم منها اجمالا المبتدع بدعتان بدعة مكفرة - 01:48:52ضَ

فلا تصلي خلفه بدعة غير مكفرة مفسقة مظللة وهو على ضربين ان كان معينا منصوبا في هذا المكان فصلي خلفه او كان هو امام المسلمين واميرهم صل خلفه ولا تعيد الصلاة على الصحيح كما سيأتي - 01:49:12ضَ

ان كان غير معين ان شئت صليت خلفه فهذه فيها قراهة والا صلي خلف غيره لعلي يكون هذا رادعا له. لان ترك الصلاة خلف المبتدع ليس المقصود بها بطلان الصلاة في نفسها - 01:49:35ضَ

وان المقصود بها تعزيره واظهار انكار المنكر وعدم عطف الناس عليه وبمشيئة له ان شاء الله مزيد بيان نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع سم - 01:49:52ضَ

ايه المحكمة الاولى انهم اقروا بخلافة ابي بكر وعمر ومن مات في عهدهما واعترضوا على عثمان قالوا عثمان فسق رضي الله عنه واخزاهم الله وان عثمان استأثر بالمال ولى القرابات الى اخر الشنشنة التي تتكرر. المحكمة الثانية ما - 01:50:11ضَ

كفروا عثمان وكفروا عليا معهم. فالاولى لم يكفروا عليا اي نعم ها المحكمة لانهم حكموا على عثمان حكموا على علي ما شاء الله احكامهم جزاف جاهزة الله يكفينا شره. سم - 01:50:39ضَ

القرآن عليك بالقرآن. كلما ضعف قلبك افزع الى كلام الله واقرأه وتدبره الشيطان يقول يجيب لك النعاس والنوم ويشغلك بغيرها. اعصه وادم قراءة القرآن سم هذا الفاجر هذا هو الفاجر - 01:51:07ضَ

لان استحلال الغناء نوعين. استحلاله بان يعرف انه حرام لكن مع ذلك يستحله يعاند حكم الله فلا تصح الصلاة خلفه لانه بهذا كفر. استحل ما علم حرمته الحالة الثانية انهما - 01:51:41ضَ

يعتقد انه حرام لوجود شبهات عنده. ما بلغ هذا الكفر بلغ الفجور والفسق فترك الصلاة خلفه هو امام راتب؟ ايه ما عليك. صلاتك صحيحة كما سبق في الادلة يوصلون لكم - 01:51:59ضَ

فان احسنوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم ما عليهم اهلا الائمة الراتبون الامر فيه واسع ما تعبتوا انتم ها اقول لكم المسألة تبي تجي ذي ان شاء الله لا تعجل انا اعطيتكم اياها فقط تصبير على ما - 01:52:18ضَ

الى ما يجي الدرس القادم وصلى الله وسلم نعم ايه من قتل مسلما وهو مسلم يعني ايه آآ من قتل مسلما فهو على حالته اما ان يقتله قصاصا وقودا فله ذلك - 01:52:40ضَ

لعموم قول الله جل وعلا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الحالة الثانية ان يقتله ظلما وعدوانا. تعدي وهذه من كبائر الذنوب وجمهور اهل السنة بل حكي هذا اتفاقهم بعد ابن عباس - 01:53:06ضَ

ان قاتل النفس المؤمنة ظلما وعدوانا انه تحت طائلة الوعيد لان الله جل وعلا قال في اية النسا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وخالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما - 01:53:25ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما كان له فيها اختيار ان قاتل النفس ظلما وعدوانا لابد ان يعذب لا بد ان يلج النار تحقيقا لوعيد الله الذي توعده اياه لكن لا يلجها خالدا مخلدا ابدا. بل على قدر هذا الذنب - 01:53:44ضَ

اذا لا يدخل تحت المشيئة هذا مذهب ابن عباس ان قاتل النفس ظلما وعدوانا نفس المؤمنة لا يدخل تحت المشيئة. لا بد ان يعذب ومرنا ان مجاهد بن جبر تلميذه - 01:54:06ضَ

راجعه فيها كم شهرا وابن عباس رضي الله عنه مصر على هذا يقول ابن عباس لم يؤثر بعده ولهذا قالوا هذا مما بلغه مما مما ادركه الاجماع فنسخ قول ابن عباس - 01:54:22ضَ

ولا يظن ظان ان قول ابن عباس انه يخلد فيها ابد الاباد كالكافر ما قال ذلك ابن عباس المكث الطويل لان الله لم يقل خالدا فيها ابدا لم يأتي لفظ التأبيد الا في الكفار - 01:54:39ضَ

وجاء لاهل الجنة في مواضع كثيرة. اما الكفار ففي مواضع ثلاث في اخر النساء واخر الاحزاب واخر الجن وقوله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها يعني ماكثا مكثا طويلا - 01:54:56ضَ

ولهذا لم يأتي بعدها لفظ التأبيد ابدا كما في حال الكفار والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد حنا قصينا الان الدرس - 01:55:14ضَ