Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الرابع والستون في مدارسة شرح العقيدة الطحاوية لعلي ابن عبدالعزيز الحنفي - 00:00:04ضَ

الدمشقي رحمه الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:44ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وبين التشبيه والتعطيل قال الشارح رحمه الله تقدم ان الله سبحانه وتعالى يحب ان يوصف بما وصف به نفسه. اظن اننا بلغنا بين الغلو والتقصير - 00:01:06ضَ

الى هنا اي نعم بصفحتين. احسن الله اليك قوله وبين بين الغلو والتقصير. قال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. يا اهل الكتاب لا تغلوا في في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق - 00:01:26ضَ

وقال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق نعم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واتقوا الله - 00:01:48ضَ

الذي انتم به مؤمنون. نعم في هذا التنبيه من طحاوي رحمه الله لما قال وهو دين الله بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل الغلو هو مجاوزة الحد الشرعي للعبادة او في الاعتقاد او في العمل - 00:02:16ضَ

والتقصير والتخلف عن امر الله فلا يأتيه والتخلف عن نهي الله عز وجل فيقع فيه دين الله بين هذا وهذا لانه دين جاء حاجات الخلق مع عبادة الخالق كونه بين الغلو والتقصير - 00:02:45ضَ

لان الله جل وعلا نهانا عن الغلو في الدين يا اهل الكتاب وهذا عام لاهل الكتابين قبلنا ولنا نحن لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق ولما حج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:12ضَ

في مرجعه من المزدلفة وقد دفع بابن عباس ليلا مع ضعفة اهله مضى يمشي عليه الصلاة والسلام من طريق المأزمين حتى اذا اقبل على الجمرة الكبرى لقيه ابن عباس فامره ان يلقط له سبع حصيات كحصى الخذف - 00:03:30ضَ

تعدد له حدد له العدد وحدد له الحجم سبع حصيات لم يلقط له سبعين حصاة ولا تسعا واربعين كما في شأن المتعجل وبين ان حجمها كحصى الخلف كالحصاة التي يقذف بها الانسان من يريد ان ينبهه ولا يوجعه - 00:04:01ضَ

وهي التي قدرها الفقهاء مما بين حبة الحمصة وحبة البندقة فلقط له ابن عباس هادي الحصيات السبع ووضعهن في يده عليه الصلاة والسلام اضحى يقللها يريها الناس ثم قال ايها الناس - 00:04:28ضَ

امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين اخرجه اهل السنن وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهم فهذا فيه النهي عن الغلو والله جل وعلا - 00:04:46ضَ

قالت في اخر سورة هود ولا تطغوا والطغيان غلو فهذا نهي عن الغلو ومنه نهي الله جل وعلا المؤمنين ان يحرموا ما ايحرم طيبات ما رزقهم هذا نهي عن الغلو - 00:05:10ضَ

لان تحريم الطيبات غلو ومجاوزة الحد الشرعي في التحريم وهو اجلى مظاهر الغلو يقابله التقصير والتحلل والتخلف عن دين الله اما في اوامر الله فلا يأتيها او في نواهيه فيقع فيها - 00:05:32ضَ

وكون دين الله جل وعلا بين الغلو والتقصير هو الدين الوسط فان دين الوسط معناه العدل الخيار وليس معنى الدين الوسطي مطلقا ما كان وسطا بين طرفين لكن هنا بين الغلو والتقصير هو الوسط - 00:05:52ضَ

والوسط في قول الله جل وعلا انا جعلناكم امة وسطا اي عدلا خيارا ولا يلزم ان يكون وسط بين طرفين والا يلزم ان يكون الاشاعرة وسط بين من ومن اهل السنة والمعتزلة - 00:06:14ضَ

وتكون المعتزلة وسط بين من ومن بين اهل السنة وبين الجهمية وتكون الجهمية وسط بين الباطنية الفلاسفة وبين اهل السنة فليس المراد بالوسط ما كان بين طرفين كما قد يتوهم - 00:06:33ضَ

وانما الدين الوسط العدل الخيار وقد ندت نواد في عهده عليه الصلاة والسلام تحمسا الى العبادة والتبتل فنهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقطع دابرها في مهدها وهذا تشريع للامة بالحذر من الغلو والزيادة - 00:06:54ضَ

كما الحذر من التقصير والتخلف نعم وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:17ضَ

عن عمله في السر. فقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا انام على فراشي فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اقوام يقول احدهم كذا وكذا لكني - 00:07:33ضَ

اني اصوم وافطر وانام واقوم واكل اللحم واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني نعم وفي غير الصحيحين سألوا عن عبادته صلى الله عليه وسلم في السر فكأنهم تقالوها. نعم. هؤلاء - 00:07:53ضَ

الانفار من من الصحابة رضي الله عنهم كان عندهم اجتهاد ورغبة في الخير وحرص عليه تأسوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما يظهر لهم من الافعال سألوا عن عبادته في بيته - 00:08:14ضَ

من سألوا امهات المؤمنين فاخبرتهم امهات المؤمنين رضي الله عن الجميع عن عبادته عليه الصلاة والسلام في بيته وكأنهم تقالوها ومعنى تقالوها استنقصوها واستقلوها فاعتذروا فقالوا هذا رسول الله غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:08:33ضَ

فقال احدهم وامهات المؤمنين وعائشة تسمع ذلك. اما انا فلا اتزوج النساء قال الثاني اما انا فاقوم الليل كله ولا انام قال الثالث فاما انا فاصوم ولا افطر ظنا منهم ان - 00:08:59ضَ

تزود بهذا يبلغهم مرادهم من طاعة الله جل وعلا فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام من من خبر نسائه له طرق المنبر وحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال اقوام - 00:09:19ضَ

يقولون كذا وكذا وكذا وهذا فيه ادب سامي. ادب نبوي سامي ما هو الا يصرح باسمي صاحب اه التقصير الا اذا كان في التصريح باسمه مصلحة ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا اما انا - 00:09:39ضَ

فانام واقوم وكأن هذا والله اعلم في اخر الامر بعدما صار قيام الليل في حق النبي مستحب بعدما كان واجبا ومع ذلك لم يترك عليه الصلاة والسلام قيام الليل بل كان يقوم الليل باثر نوم - 00:10:03ضَ

وهو التهجد قال اصوم وافطر كان صيامه عليه الصلاة والسلام في النوافل سردا يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر سردا حتى يقال لا يصوم لانه يرتبط بالناس يفدون اليه عليه الصلاة والسلام - 00:10:25ضَ

ولا شك ان صيامه افضل من صيام نبي الله داود الذي يصوم يوم يفطر يوما مراعاة للاصلين. الاصل الاول ان الله لا يخفى لنبيه الا الافضل والاصل الثاني ان فطره اذا افطر لمصلحة من يقدم ويفد عليه - 00:10:51ضَ

صلى الله عليه وسلم قال واتزوج النساء في رواية واكل اللحم وهذا من صور غلو بعظهم انه لا يأكل اللحم يظن ان هذا تأديب لنفسه وقهر لها يكتفي على الخضار - 00:11:10ضَ

يسمى عند الناس الان في حتى في ديانة من الديانات تحرم اكل اللحم قال واكل اللحم فما رغب عن سنتي فليس مني هذا حسم لباب الغلو ومن نحو هذا ما جاء في شكاية عمرو - 00:11:35ضَ

عمرو بن العاص رضي الله عنه لابنه عبد الله رضي الله عنهما في امر الصيام ونبه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله فانه كان يصوم وقال له عليه الصلاة والسلام صم من كل شهر ثلاثة ايام - 00:11:53ضَ

قال يا رسول الله اني اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يومين يعني كم ثلث الشهر صيام وثلثين وفطر قال يا رسول الله اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يوما - 00:12:11ضَ

قال اني اطيق افضل من ذلك قال عليه الصلاة والسلام لا افضل من ذلك يقول عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما لما كبر ليتني اخذت في توسعة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:30ضَ

لما رق عظمه وكبر في عمره لان الاصل في العبادة ان الله عز وجل يحب من عبده ان يداوم على العمل وان قل لا ان يكثر ثم ينقطع ويأتي ايضا ما جاء - 00:12:46ضَ

في فعل الصحابة علي وغيره رضي الله عنهم لما ارادوا ان يتبتلوا. نعم وذكر في سبب نزول الاية الكريمة عن ابن جريج يعني اية المائدة يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا - 00:13:05ضَ

نعم عن ابن جريج عن عكرمة ان عثمان بن مظعون وعلي بن ابي طالب وابن مسعود والمقداد بن الاسود وسالما مولى ابي حذيفة رضي الله عنهم في اصحابه تبتلوا فجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح وحرموا طيبات - 00:13:25ضَ

الطعام واللباس الا ما يأكل ويلبس اهل السياحة من بني اسرائيل وهموا بالاختصاص واجمعوا قيام الليل وصيام النهار. فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم - 00:13:46ضَ

ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين نعم يقول لا تسيروا بغير سنة المسلمين يريد ما حرموا من النساء والطعام واللباس وما اجمعوا له من قيام الليل صيام النهار وما هموا به من الاختصاء. فنزلت فيهم. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فقال - 00:14:06ضَ

ان لانفسكم عليكم حقا. وان لاعينكم حقا. صوموا وافطروا. وصلوا وناموا. فليس منا يا من ترك سنتنا فقالوا اللهم سلمنا واتبعنا ما انزلت. فهؤلاء الصحابة الخمسة من الجلة عثمان ابن مظعون - 00:14:34ضَ

وهو صحابي مهاجر اول من مات من المهاجرين في المدينة دفن في البقيع واخوه قدامة ابن مظعون ولما دفنه النبي عليه الصلاة والسلام وظع على قبره عند رأسه حجرا قالوا لم يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره - 00:14:59ضَ

وادفن اليه اهلي هذا فيه فظل عثمان ابن مظعون وفيه فضل زيارة القبر المعين زيارة القبر المعين وثمرتها الدعاء له على جهة التعيين وعلي بن ابي طالب وهو رادع الخلفاء - 00:15:21ضَ

وزوج الفتول البتول فاطمة رضي الله عنهما. وابن مسعود وهو من السابقة سالم مولى حذيفة والمقداد ابن الاسود رضي الله عن الجميع هموا بهذا الغلو الذي تأسوا فيه بما كان عليه عباد بني اسرائيل - 00:15:44ضَ

من اعتزال النساء وهو التبتل الى درجة الاغتصاب ان يخسوا انفسهم حتى لا يكون لهم هم ولا رغبة في النساء ولبس المسوح وهي الثياب الخشنة تأديبا لاجسادهم وتحريم ملذات الطعام - 00:16:12ضَ

ما لا يأكل الا ما يأكله اهل السياحة من بني اسرائيل اي الاود. ما يقيم اودهم فقط ومواصلة الصيام تعبد فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فدعاهم فقال عليه الصلاة والسلام - 00:16:40ضَ

ان لانفسكم عليكم حقا. ولاعينكم عليكم حقا. صوموا وافطروا لم يقطع شفتهم في العبادة ولا رغبتهم فيها لكن امرهم فيها بالاعتدال قال صلوا وناموا اي في الليل فليس منا من ترك سنتنا - 00:17:03ضَ

لما نبههم تنبهوا رضي الله عنه فقالوا اللهم سلمنا اي اذعنا استسلمنا واتبعنا نبيك محمدا عليه الصلاة والسلام هذا السبب رواه ابن جرير في تفسيره طريق الحجاج ابن ارطات فيه ضعف لكن يشهد له حديث عائشة - 00:17:25ضَ

السابق كما تشهد له النصوص الاخرى اذا هذا قطع للشريعة بباب الغلو والتجاوز قد قال صلى الله عليه وسلم في الصيام لان النفوس قد تألف الصيام. لا صام من صام الدهر - 00:17:50ضَ

اذا صام من صام الدهر وهذا نفي يتضمن النهي كما يتضمن انه ينفي عنه الاجر ينفي عنه الاجر وافضل الصيام صيام نبينا عليه الصلاة والسلام يليه صيام نبي الله داود - 00:18:10ضَ

وقد تتشوف النفوس للعبادة كصيام فيأخذ منها الإنسان على امر لا ينقطع به ولا يعجز عنه في مستقبل الايام ولهذا من صام الاثنين والخميس الحالة حال حضره لا في حال سفره - 00:18:30ضَ

وصام الايام البيض قارب صيام داود عليه السلام يقاربه وان لم يطابقه. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله وبين التشبيه والتعطيل تقدم ان الله سبحانه وتعالى يحب ان يوصف بما - 00:18:48ضَ

وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه فلا يقال سمع كسمعنا ولا بصر ولا بصرنا ونحوه ومن غير تعطيل فلا ينفي عنه ما وصف به نفسه او وصفه به اعرف الناس به رسوله صلى الله - 00:19:08ضَ

عليه وسلم فان ذلك تعطيل وقد تقدم الكلام في هذا المعنى. اي ودين الله بين التشبيه والتعطيل التشبيه نوعان تشبيه الخالق بالمخلوق ان يقال سمع الله كسمع المخلوق ويده كيد المخلوق وعلمه كعلم المخلوق - 00:19:30ضَ

ونوع ثاني تشبيه المخلوق بالخالق بان يعطى المخلوق ما للخالق من الصفات والخصائص فيقال يعلم الغيب فلان الولي يعلم الغيب يقدر على النفع والضر هذا تشبيه للمخلوق بالخالق وكلاهما قبيحان والثاني اقبح - 00:19:55ضَ

لان الثاني اعطاء المخلوق خصائص الربوبية وكلاهما كفر الله جل وعلا نفى التشبيه عنه فقال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد وقال جل وعلا هل تعلم له سميا قال فلا تتخذ قال فلا تجعلوا لله اندادا - 00:20:16ضَ

وقال في اية الشورى ليس كمثله شيء فهذه كلها بمعنى نفي التشبيه والمسامي والمكافئ والنظير له جل وعلا والتعطيل افراغ الشيء عن معناه ومعناه في الصفات وفي الاسمى افراغ الله عن الاسماء وعن الصفات - 00:20:40ضَ

كما قال جل وعلا في اية الحج وبئر معطلة وش البير المعطلة فيها ماء. التي لا ليس فيها ماء معطلة من النفع انما هي حفرة يقولون عندنا في الامثال اذا شافوا الرجال اللي ما فيه خير - 00:21:00ضَ

اكرم من عندنا قالوا فلان بير ما عليها دلو اي لا نفع منه ولا طائل من تحته هذا البئر المعطلة والتعطيل نوعان باعتبار مجموعة تعطيل كلي وتعطيل جزئي فاما التعطيل الكلي - 00:21:20ضَ

كما عند الجهمية وقبلهم الفلاسفة والباطنية سلاب النقيضين والجهمية تعطيلهم كلي ان جهما لم يثبت لله اي صفة او اي اسم حتى صفة الوجود الا بشرط الاطلاق ان الله موجود موجودا مطلقا - 00:21:43ضَ

وهذا الوجود المطلق الذي لم يتقيد بوصف هو ذهني في الذهن فقط لا وجود له في الخارج ولهذا قلب عليه شيخ الاسلام الاستدلال فقال والجهم كافر على مذهب نفسه لانه جعل الكفر - 00:22:10ضَ

جهل الله ولا احد اجهل من جهم بالله فانه جعله موجودا بشرط الاطلاق وهذا لا حقيقة له عند التحقيق الا في الذهن هذا من التعطيل الكلي التعطيل الجزئي اهله متفاوتون فيه - 00:22:27ضَ

وجمهور المعتزلة والا من المعتزلة من جنح ومجنح. الجهمية جمهورهم اثبتوا لله اسماء ونفوا عن الله الصفات وتعطيل بنفي الصفات وان كان اثباته للاسماء هم فيه على مذهبين كما سبق - 00:22:42ضَ

اذكرهم يا محمد منهم من ينفي الاسماء احسن الله اليك بالكلية. مم. ومنهم من يقول سميع بلا سمع. ايه هم في الاسماء على ضربين اكثرهم يثبت اسماء لا تدل على صفة - 00:23:03ضَ

لا تدل على صفة ومنهم من يجعلها اعلاما محضة لا تدل على تغاير بين هذه الاسماء وهم متفقون على ان الاسم ليس تحته اي صفة لكن من اثبت الاسمى في تعددها - 00:23:20ضَ

بدون صفة ومنهم من قال انها اعلام محضة ومعنى العلم المحض انه لا يدل على شيء الا على العلانية مثلا يسمى فلان شجاعه اجبن الناس هل له من اسمه نصيب - 00:23:38ضَ

قالوا هذا علم عليه فلان يسمى علي وهدني وهكذا. هذا معنى العلم المحض وقالوا اسماء الله اعلام محض لا تدل على شيء هذا هو الذي يقرب الى قول الجهمية من التعطيل الجزئي ما عند الماتوريدية لما اثبتوا ثمانية من الصفات - 00:23:56ضَ

ونفوا بقيتها ولا سيما الصفات الاختيارية مثلهم الاشاعرة اثبتوا سبعا من الصفات ونفوا ما دونها وكلاهما على طريقة ابن كلاب عبد الله ابن سعيد ابن كلاب من التعطيل الجزئي ايضا ما عنده صفاتية اهل السنة - 00:24:18ضَ

ما صفاتية اهل السنة فيا علاء ذكرناهم غير مرة ترى الشارع الان يلخص لكم ما سبق صفاتية اهل السنة من هم مثل صفاتية اهل السنة كما وصفهم بذلك شيخ الاسلام هم الذين حصل عندهم انحراف في صفة او ثنتين او ثلاث لم يبلغوا فيه قول - 00:24:39ضَ

المتكلمين من الاشاعرة والماتريدية التميميين او التميميين الثلاثة الحنابلة كالقاضي ابي يعلى وابن الجوزي بعد ذلك حصلت عندهم انحراف في صفات لا تبلغهم مذهب طلابية من المشاعر المطرودية يقال لهم صفاتية اهل السنة - 00:25:19ضَ

فهم لم يتمحضوا مذهب السلف ولم يتمحض مذاهب الخلف. وانما ترددوا واضطربوا بين هذا وهذا هذا من من التعطيل الجزئي دين الله بين هذا وهذا ولهذا جمعت اية الشورى بين - 00:25:47ضَ

نفي التشبيه واثبات الصفات. فقال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنفى عنه المماثل والنظير واثبت له انه له سمع وبصر. من اثبات هذين الاسمين السميع البصير. نعم - 00:26:08ضَ

قال رحمه الله ونظير هذا القول قوله فيما تقدم ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. وهذا المعنى مستفاد من قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:26:29ضَ

فقوله ليس كمثله شيء. رد على المشبهة وقوله وهو السميع البصير. رد على المعطلة وقد سبق لنا قول نعيم ابن حماد الذي اتفق عليه السلف من جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر - 00:26:46ضَ

ومن شبه الله بخلقه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه نعم وقوله وبين الجبر والقدر تقدم الكلام ايضا على هذا المعنى. وان العبد غير مجبور على افعاله واقواله. وانها ليست بمنزلة حركات - 00:27:07ضَ

وحركات الاشجار بالرياح وغيرها. وليست مخلوقة للعبد بل هي فعل العبد وكسبه. بل هي فعل العبد وكسبه وخلق الله تعالى ودين الله جل وعلا بين الجبر والقدر الجبر هو قول الجبرية. ان العبد مجبور على فعله - 00:27:29ضَ

ولا قدرة له عليها وهي لله جل وعلا مخلوقة لله لان الله خلقها والقدر وهو نفي قدرة الله على خلق افعال العباد والغلو في انها من ارادة العبد فقط دين الله بين هذا وهذا - 00:27:50ضَ

الجبرية هم الجهمية والقدرية هم المعتزلة نفاة القدر. دين الله بين هذا وهذا في هذا الباب لان ان الله وهو مذهب السلف الصالح ان العبد له قدرة وارادة ليس مسلوب الارادة والقدرة - 00:28:15ضَ

وكذلك ما يفعله العبد هو من مخلوق لله جل وعلا ومن تقدير الله وكتابته وارادته ومشيئته وخلقه كما سبق في مراتب القضاء والقدر الله بين هؤلاء وهؤلاء وهذه البينية التي يذكرها الطحاوي ها هنا - 00:28:38ضَ

نسج على من على منوالها شيخ الاسلام العقيدة الواسطية لما ذكر آآ ان مذهب السلف في باب الاسماء والصفات بين المعطلة الجهمية والمعتزلة وبين المشبهة وهم وسط في باب الاسماء والاحكام بين الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة - 00:28:58ضَ

وهم وسط في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الروافض النواصب نعم وقوله وبين الامن والاياس تقدم الكلام ايضا على هذا المعنى. وانه يجب ان يكون العبد خائفا من عذاب ربه راجيا - 00:29:26ضَ

الرحمة وان الخوف والرجاء بمنزلة الجناحين للعبد في سيره الى الله تعالى والدار الاخرة. يقول الشيخ وقوله وبين الامن والاياس تقدم الكلام على هذا تقدم يا عبد المنعم في اي موضع - 00:29:44ضَ

ها عند قول الطحاوي ماذا محمد والامن والاياس ينقلان الاسلام عند هذا عند هذا الموضع دين الله بين الامن الامن الذي هو غلو الرجاء فلا خوف من هذا ان يأتي معصية من المعاصي - 00:30:09ضَ

وبين الاياس الذي هو غلو في الخوف الله بين هذا وهذا ومرنا قول السلف من عبد الله بالخوف وحده فهو ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجي من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق. زنديق - 00:30:42ضَ

ومن عبد الله بالخوف والرجاء والحب فهو مؤمن موحد هذا معنى قوله بين الامن والاياس فلا امن من مكر الله ولا اياس من رحمته ولهذا يمزج بين الخوف وبين الرجاء - 00:31:05ضَ

فيصيران كالجناحين يطير بهما الطائر الى الله والى الدار الاخرة على ان اهل السنة ذكروا انه في حال السعة يغلب جانب الخوف ليكون حاجزا ومانعا له من الوقوع في المحرم - 00:31:25ضَ

وفي هذا الخوف والمرظ والاحتضار يغلب جانب الرجاء لا يموتن احدكم الا وهو يحسن ظنه بالله. ومعنى يغلب الجانب اي انه لا يلغي الثاني بالكلية نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا. ونحن براء الى الله تعالى - 00:31:45ضَ

اه ونحن برءاء الى الله تعالى من كل ما من كل من خالف الذي ذكرناه وبين اه ونسأل الله على ان يثبتنا على الايمان. ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة - 00:32:12ضَ

مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم. من الذين خالفوا الجماعة وحالفوا الضلالة ونحن منهم براء وهم وهم عندنا ضلال وارضياء. وبالله العصمة والتوفيق. هذه الجملة ختم بها رحمه الله هذه العقيدة الطحاوية المنسوبة اليه - 00:32:32ضَ

كنا في اول هذه المجالس ان العلماء لما ظهرت البدع ورفعت برؤوسها الفوا اختصارا في عقائد المسلمين سميت اولا بالسنة ثم سميت باعتقاد فلان وكان منها هذا الاعتقاد هنا يقول رحمه الله فهذا ديننا اي هذا الذي ذكرناه - 00:32:59ضَ

بدءا من قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء يعجزه ولا اله غيره ولا شيء مثله ولا اله غيره قديم بلا ابتداء - 00:33:23ضَ

هذا ما ذكره سابقا هو دين الاسلام وهو اعتقاد المسلمين الذي يعتقدونه في دين الله وسأل ربه النجاة من هذه المذاهب الردية واصول البدع في فرقها خمسة اصول خوارج والروافض - 00:33:39ضَ

والقدرية المرجئة الصوفية. هذه هي اصول البدع وتفرق من هذه الاصول الخمسة فرق فرق الاسلام التي نافها عليه الصلاة والسلام على فرق اليهود والنصارى في حديث الافتراق المشهور الذي بلغ مبلغ التواتر - 00:34:01ضَ

رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام ثمانية عشر صحابيا اصولهم في هذه الطوائف ولا يظن في حديث الافتراق ان العدد فيه مراد لا العدد هنا لا مفهوم له كما يقول الاصوليون - 00:34:23ضَ

وانما مفهومه الكثرة كثرة الفرق في قوله افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين هنا لبيان الكثرة كثرة الافتراق - 00:34:40ضَ

لكن هذا التميز بالعدد ان فرق اليهود اقل من فرق النصارى وفرق النصارى اكثر من فرق اليهود فرق هذه الامة المحمدية اكثر من فرقة من فرق اليهود والنصارى نعم قال الشارح رحمه الله تعالى الاشارة بقوله فهذا الى كل ما تقدم من اول الكتاب الى هنا. والمشبه - 00:34:57ضَ

بين من هي هذه الفرق التي دعا ربه ان يعصمه منها في قوله رحمه الله ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية مثل وذكر اصولها نعم والمشبهة هم الذين شبهوا الله سبحانه وتعالى بالخلق في صفاته. وقولهم عكس قول النصارى فان النصارى شبهوا - 00:35:23ضَ

المخلوق وهو عيسى عليه السلام. بالخالق تعالى وجعلوه الها. وهؤلاء شبهوا الخالق بالمخلوق كداوود الجواربي واشباهه. نعم هنا اشارة الى نوعي التشبيه تشبيه المخلوق بالخالق كما فعل الغلاة ومنه فعل النصارى - 00:35:49ضَ

عيسى واليهود في عزير وهناك تشبيه الخالق بالمخلوق كما عليه متقدم الرافضة كداوود الجواريب هشام ابن سالم الجواليقي فان هؤلاء مقدمة مشبهة ومنهم ايضا الكرامية باع محمد بن كرام السجستاني - 00:36:14ضَ

انها مشبهة ايضا ثم تأثر بهذا التشبيه طوائف من الصوفية طوائف من الصوفية صاروا مشبهة هذا ضرب ثاني وهو تشبيه الله المخلوق في صفاته جعل ربي عن ذلك نعم والمعتزلتهم عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الغزال واصحابهما سموا بذلك لما اعتزلوا الجماعة بعد موتهم - 00:36:39ضَ

الحسن البصري رحمه الله تعالى في اوائل المئة الثانية وكانوا يجلسون معتزلين فيقول قتادة وغيرهم اولئك المعتزلة. اذا هذا الوصف ثبت عمن عن علماء التابعين قتادة بن دعامة السدوسي وغيره - 00:37:06ضَ

وصفهم بانهم معتزلة لما اعتزلوا حلقة الحسن البصري ما اشار اليه الشارح ها هنا انهم اعتزلوا الحسن بعد موته هذا غير دقيق وانما الاعتزال كان في حياته وسبب ذلك ان واصل بن عطاء - 00:37:26ضَ

كان مدبرا من عمرو بن عبيد القدري حيث كان اخبث من واصل وفرض عليه شخصيته وقد الف الحافظ الدارقطني جزءا في اخبار عمرو ابن عبيد فضحه فهو اساس البلاء فواصل - 00:37:45ضَ

مشى على قوله بينما الحسن البصري في حلقته في جامع البصرة دخل رجل وكان الناس يخوضون في ما جرى من الذنوب اصحابها فسأل هذا الرجل الحسن البصري صاحب الذنب يا امام - 00:38:10ضَ

مسلم ام كافر تطاول واصل ومعه عمرو بن عبيد حيث كانوا يضمرون هذا الكلام ويخالفون شيخهم الحسن البصري الامام التابعي المشهور قال واصل نحن نقول انه لا مؤمن ولا كافر - 00:38:34ضَ

اخرجوا هذا الفاسق وهذا العاصي من الايمان ولم يجعلوه في الكفر. بل صار في منزلة بينهما وهذه اول بدعة جعلتهم يعتزلون مجلس الحسن سم معتزلة من وقتها هذه البدعة في القول بالمنزلة بين المنزلتين جرت الى بدعة اخرى - 00:38:54ضَ

وهي ماذا انفاذ الوعيد انفاذ الوعيد انه يقع وعيد الله على اهل الذنوب ثم هذه ترادفت معها بدعة انكار القدر واول ما وجد من منكر القدر غلاة هؤلاء البصرة الذين نفوا القدر بالكلية - 00:39:19ضَ

ان الامر انف كما وقع ذلك في اواخر عهد الصحابة حتى قدم حميد بن عبد الرحمن ويحيى ابن يعمر المدينة حاجين حاجين او معتمرين وقالوا لو وافينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:43ضَ

فوافو عبدالله بن عمر اما داخل المسجد او خارجا منه فاختلفه الرجلان وظن احدهما ان صاحبه يكل الكلام اليه وقال يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبانا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر. وان الامر انف - 00:40:02ضَ

يعني لم يسبق به لا تقدير ولا كتابة ولا علم ولا مشيئة ولا خلط قال ابن عمر رضي الله عنهما اذا ادركتم هؤلاء فاخبروهم اني منهم برأ وهم مني برى. لقد حدثني ابي قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب - 00:40:21ضَ

سواد الشعر فذكر حديث آآ جبرائيل المشهور هذا ما كان من اعتزال هؤلاء المعتزلة نفوا اول بدعته والمنزلة بين المنزلتين واتبعوها بانفاذ الوعيد وهو ان صاحب الذنب اذا مات فهو في النار - 00:40:43ضَ

ولهذا صاروا وعيدية والقدر وقالوا بنفي الصفات وهي بدعة متأخرة تأثرا بالجهمية وقالوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو اصلهم الخامس وادرجوا تحته الخروج على ولاة الجور اذا قدروا على ذلك - 00:41:04ضَ

المعتزلة وقبلهم الخوارج لا يفرقون بين الكبائر والصغائر الذين فرقوا بين الكبائر والصغائر من هم اهل السنة نحقق اهل السنة حتى عموم المتكلمين لم يكنوا يفرقوا بين هذا وهذا فتأثر المتكلمون بقول محقق اهل السنة فقالوا به - 00:41:25ضَ

والا عند المعتزلة وعند الخوارج مطلق الذنب عند الخوارج مطلق الذنب يكفر به مقارفة ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهم اول من كفر بالذنب الخوارج عند المعتزلة قالوا لا لا مؤمن ولا كافر - 00:41:46ضَ

ثمان الاباضية من الخوارج ارادوا التلطيف فقالوا ان صاحب الذنب كافر كفرا نعمة. لا كفرا بالله في الاخرة يا اباظية قالوا حكمه حكم مسائل الذنوب انهم خلد في النار كما قالته عامة المعتزلة اذا هم خالفوهم في - 00:42:07ضَ

اسمه في الدنيا والاحكام المترتبة على هذا الاسم ولم يخالفوهم في حكمه في الاخرة نعم وقيل ان واصل بن عطاء هو الذي وضع اصول مذهب المعتزلة وتابعه عمرو بن عبيد تلميذ الحسن البصري. فلما كان - 00:42:26ضَ

ما نهاون الرشيد صنف لهم ابو الهذيل كتابين وبين مذهبهم وبنى مذهبهم على الاصول الخمسة التي سموها العدل والتوحيد وانفاذ الوعيد والمنزلة بين المنزلتين. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولبسوا فيها الحق - 00:42:48ضَ

حق بالباطل اذ شأن البدع هذا اشتمالها على حق وباطل. هذه الاصول الخمسة يتفق عليها المعتزلة هي في اسمائها رنانة وبراقة يظنها الغر الذي لا يدريها ولا يعرف ما ورائها انها طيبة. العدل العدل زين - 00:43:08ضَ

لكن ضمنوا العدل انكار القدر التوحيد التوحيد طيب ظمنوه انكار صفات الله على معروف النهي عن المنكر هذا شعيرة من شعار الاسلام لكن ضمنوه الخروج على الجور اذا قتل انفاذ الوعيد - 00:43:29ضَ

طمنوه ان صاحب الذنب اذا مات على ذنبه مخلد في النار والمنزلة بين المنزلتين هذي اول بدعهم يقول الشارح ها هنا ان واصلا هو الذي ابتدعها ثم تبعه تلميذ الحسن - 00:43:48ضَ

آآ عمرو بن عبيد والظاهر انه عكس ذلك فان كلاهما كانا فان كليهما كانا اه من طلاب اه الحسن البصري لكن عمرو ارسخ في هذا الباب بنواصل وواصل ابن عطا - 00:44:04ضَ

اقل في التصاقه ولهذا واصل لا تعرف له رواية كما يعرف لعمرو ابن عبيد عمر ابن عبيد يسمى بالقدر لانه من نفاة القدر وهو راوي مبتدع واصل بن عطاء تأثر به - 00:44:30ضَ

رجل اسمه خالد ابن عثمان الطويل خالد بن عثمان الطويل هذا هو شيخ ابي الهذيل العلام ابو الهذيل العلاف العبدي لانه ينتسب الى عبد قيس والعلاف لانه كان يسكن في دار العلافين في - 00:44:54ضَ

اه في بغداد ابو الهذيل هذا ولدت في سنة مئة خمسة وثلاثين تقريبا توفي مئتين واربع وثلاثين كم عمره اكيد وتحت الالف ما شاء الله عليك هذا اللي يسج السجة - 00:45:15ضَ

اقرب مخرج خمسطعش كم عمرك يا اخواني ها؟ تسعة وتسعين. تسعة وتسعين سنة وكان صاحب نظار وجدال ابو الهذيل العلاف ومذهبه اقرب الى الجهمية من مذهب المعتزلة وها هنا بالمناسبة يفرق بين المعتزلة البصريين الاوائل - 00:45:48ضَ

وبين معتزلة بغداد البغاددة ان معتزلة بغداد اشد في التعطيل وفي الانحراف ومعتزلة البصرة في الجملة اطوع وادين من معتزلة بغداد والبدعة فيهم كما ذكر الشيخ انها البدع شعارهم مسجد حق بالباطل - 00:46:18ضَ

فعند اهل البدع حق وعندهم باطل. يقل هذا الحق اذا كثر الباطل او يكثر الحق فيقل عنده الباطل بحسب هذه البدع وقاعدة البدع وخريطتها كالتالي من ابتدع بدعة انحرف فاذا استمر عليها واصر وعانت زاد انحرافه - 00:46:40ضَ

حتى يزداد بعده عن هذه السنة فاذا قبلت البدعة ببدعة اخرى ابتدعت عندئذ بدع مقابلة لماذا تعالج البدع وتتقن السنة. بالسنة وبالعلم وهذا هو منهج الاسلام بدعة الخوارج قابلها بدعة الروافض النواصب - 00:47:05ضَ

بدعة الخوارج قابلها بدعة الروافض والروافض ضد النواصب من النواصب خوارج بدعة التعطيل قابلتها بدعة التشبيه بدعة نفي القدر قابلتها بدعة الغلو في اثبات القدر وهي الجبر وهكذا في باب الوعيد وباب الارجاء. هذي - 00:47:30ضَ

الوعيدية ظدهم المرجئة ابو الهذيل العلاف يقول الشارح فلما كان زمن هارون الرشيد هارون الرشيد ابن من ابن المهدي ابن ابي جعفر المنصور ابن السفاح هارون الرشيد في زمنه ظهرت اصول هذه الطوائف - 00:47:54ضَ

لكنها لم ترتفع بها لان القوة لاهل الايمان فان رئيس القضاة في عهد هارون من منه يا المنصور بن حميد ها من رئيس القضاة في عهدي هارون القاضي ابو يوسف - 00:48:20ضَ

يعقوب ابن ابراهيم الانصاري هو رئيس القضاة فلم ترفع هذه البدع رأسها خوفا من اهل العلم وخوفا من قوة السلطان ذهب الهارون وجاء بعده الامين ولم تطل مدته الامين ابن زبيدة وابن هارون - 00:48:45ضَ

فقتله اخوه المأمون ورفعت البدع رأسها عندئذ ابو الهذيل العلاف هذا كان مناظرا وناظر الملاحدة والمجوس والوثنيين حتى انه رجع الاسلام منهم حول ثلاثة الاف كان قوي الحجة حتى نظر اليهود وافحمهم. له فيها قصص - 00:49:03ضَ

قال الف لهم كتابين المعتزلة اظنه يعني كتاب الشكوك فان من قرأه يقول آآ اضمن على ان من قرأ هذا الكتاب يشك في كل شيء حتى في نفسه يقولوا يا شيخك يطول ذلك - 00:49:29ضَ

ثم ماذا والكتاب الثاني هو المناظرات. وهذه التي ابرزت عقله وفهمه لكن هذا لم ينفعه لم ينفعه حتى انه قال في في فناء الاعمال قولا ضحك منه العقلاء حارب قول الجهم - 00:49:48ضَ

اشار الى هذا ابن القيم رحمه الله في النونية لما قال في مذهب جهم وقضى اي جهم وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا - 00:50:15ضَ

فهما على الازمان فانيتان وتلطف العلاف من اتباعه ابو الهزيل هذا وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بظحكة كاذب مجاني. قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهذيان - 00:50:34ضَ

ابو الهذيل هذا درس عليه مجموعة ابرزهم ابراهيم ابن سيارة ايش النظام صاحب فرقة النظامية من المعتزلة معتزلة بغداد هذا إبراهيم ابن سيار جلس على ابي الهذيل مدة ثم غادر بغداد الى البصرة - 00:50:55ضَ

واعتد برأيه وخالف شيخه في الارادة وخالفه في الاعمال ثم قدم عليه في البصرة فناظر الشيخ تلميذه وتناظر وصار لهذا فرقة ولهذا فرقة فرقة ابو الهذير تسمى الهذيلية وفرقة ابراهيم بن سيار النظام تسمى بالنظامية - 00:51:19ضَ

وكلاهما من معتزلة بغداد بغداد نعم قال رحمه الله وهم مشبهة الافعال لانهم قاسوا افعال الله تعالى على افعال عباده. وجعلوا ما يحسن من العباد احسن منه وما يقبح من العباد يقبح منه. وقالوا يجب عليه ان يفعل كذا. ولا يجوز له ان يفعل كذا بمقتضاه - 00:51:43ضَ

وذلك القياس الفاسد. من هم؟ قال وهم مشبهة الافعال المعتزلة. المعتزلة ام معطلة في الصفات مشبهة في الافعال وش وجه انها مشبهة في الافعال؟ ذكر لها ثلاثة اوجه اولا قاسوا افعال الله على افعال خلقه - 00:52:08ضَ

لو فعل كذا لكان كذا لو كان له سمع كان كسمع المخلوق. فاذا عن الله السمع عن الله الكلام انه صفة بل جعلوا الكلام خلقا له هنا تشبيه شبهوا في افعال الله فهذا التشبيه وفي افعال الله - 00:52:27ضَ

جعلهم معطلة في صفاته جعلوا مسألة الحسن والقبح العقليين فما يحسن على العباد يحسن على الله وما يقبح في العباد يقبح على الله. اذا شبه الله في افعاله بخلقه ثالثا - 00:52:50ضَ

انهم قالوا يجوز على الله كذا ولا يجوز عليه كذا يجب على الله كذا ولا يجب عليه كذا وهذا حقيقته تشبيه الله بافعال العباد خلاصة ما عندهم انهم مشبهة في باب الافعال معطلة في باب الصفات. نعم - 00:53:10ضَ

فان السيد من بني ادم لو رأى عبيده تزني بامائه ولا يمنعهم من ذلك لعد اما مستحسنا للقبيح اما عاجزا فكيف يصح قياس افعاله سبحانه وتعالى على افعال عباده؟ والكلام على هذا المعنى مبسوط - 00:53:31ضَ

في موضعه. اين موضعه يا طلاب العلم حالكم على موضعي ان كتب الفقه ولا كتب العقيدة العقيدة اي موضع من كتب العقيدة في باب القضاء والقدر. في اي مسألة من مسائل القضاء والقدر - 00:53:51ضَ

ها تحسين في مسائل التحسين والتقبيح وسائل الحكمة والتعليم وهي مسألة يبحثها الاصوليون يبحثها المتكلمون ويقررها على مقتضى الادلة اهل السنة ومن احسن ما احسن ما الف فيها اشارة شيخ الاسلام اقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليم - 00:54:16ضَ

من مؤلفاتها المبسوطة شفاء العليل ابن القيم رحمه الله نعم رحمهم الله جميعا نعم فاما العدل فستروا تحته نفي القدر. وقالوا ان الله لا يخلق الشر ولا يقضي به. اذ لو خلقه ثم يعذبهم عليه - 00:54:43ضَ

يكون ذلك جورا. والله تعالى عادل لا يجور. ويلزمهم على هذا الاصل الفاسد. ان الله تعالى يكون في ملكه فيما لا يريده فيريد الشيء ولا يكون. ولازمه وصفه بالعجز. تعالى الله عن ذلك - 00:55:02ضَ

واما التوحيد فستروا تحته القول بخلق القرآن. اذ لو كان غير مخلوق لزم تعدد القدماء. ويلزمهم على هذا القول الفاسق ان علمه وقدرته وسائر صفاته مخلوقة او التناقض. هنا يذكر هذه الاصول الخمسة - 00:55:22ضَ

وما تحتها من المعاني الباطلة. فذكر العدل وتحته جعلوا نفي القدر التوحيد جعلوا تحته القول بان القرآن مخلوق اذ لو كان القرآن كلام الله للزم من ذلك تعدد القدماء وهذا يسمونه شبهة - 00:55:43ضَ

تركيب غير شبهة التجسيم ويلزم على ذلك ان يكون علم الله مخلوقا كذلك قدرته كذلك فاما ان يقولوا بهذا او يتناقضوا وادرجوا تحت تحته ايضا نفي الصفات الاخرى السمع البصر الحياة العلم القدرة - 00:56:00ضَ

الاستواء النزول المجيء وبالمناسبة هم اول من قالوا بتأويل الاستواء الى انه استيلاء على العرش تبعهم على ذلك المتكلمون من عهد امام الحرمين لما مزج آآ لما قرب علم آآ قرب مذهب الاشاعرة الى الى المعتزلة. مع ان الاشاعر اضداد للمعتزلين لكن في هذا الباب قال قال - 00:56:23ضَ

بقوله اذ قبل امام الحرمين كان ابو الحسن واصحابه ابو الحسن في طوره لما كان كلابي واصحابه بعد ذلك يقول ان الاستواء فعل يفعله الله بالعرش يسمى استواء وهذا عند التأمل والتحقيق هو اصل مقالة التفويض - 00:56:53ضَ

التي كان يقول بها والد امام الحرمين بالمعاني الجويني عبد الملك صاحب الغياث وكان يقول بالتفويض حتى نقل الجويني مذهب الاشاعرة طورا اخر وقربه الى الاعتزال حتى جاء الرازي فنقل المذهب. الاشعري طورا ثالثا فقربه الى الفلسفة - 00:57:14ضَ

نعم واما الوعيد فقالوا اذا اذا اوعد بعض عبيده وعيدا فلا يجوز الا يعذبهم ويخلف وعيده لانه لا يخلف الميعاد فلا يعفو عن من يشاء ولا يغفر لمن يريد عندهم - 00:57:41ضَ

واما المنزلة بين المنزلتين. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وانا - 00:58:01ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة حيوا للفلاح لا حول ولا قوة الا بالله - 00:59:11ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله لا اله الا الله طول الشارع رحمه الله اما الوعيد الوعيد هذا يسمى عند المعتزلة في اصولهم بانفاذ الوعيد ومعنى انفاذ الوعيد ان وعيد الله على اهل الذنوب لابد ان ينفذ كله لا يتخلف منه شيء - 01:00:21ضَ

وهذا غلط لانه رتبوا على هذا الوعيد تخليد اصحاب الذنوب على هذا الوعيد تخليد اصحاب الذنوب في النار والله جل وعلا كما لا يتخلف وعده لا يتخلف وعيده في الجملة - 01:01:00ضَ

لكن في افراده قد يتخلف لان الكريم تجاوز ومنه قول كريم العرب واني وان اوعدته او وعدته لم اخلف ايعادي ومنجز موعدي كمال لكن ربي جل وعلا لا يتخلف وعيده كله - 01:01:18ضَ

بل لا بد ان يتحقق الوعيد المجمل ما معنى تحقق الوعيد المجمل في مسألة جليلة لفهم مذهب السلف هذا الباب باب الوعد والوعيد الوعيد المجمل ان الله توعد اهل الذنوب بالعذاب - 01:01:42ضَ

فلا بد ان يقع هذا الوعيد مجملا على غلاء غير معين ينفذ فيهم وعيد الله مع انهم في مجموعهم تحتها مشيئة الله ان شاء عذبهم بهذه الذنوب والكبائر وان شاء - 01:02:00ضَ

رحمهم بها لكن تحت مع كونه تحت المشيئة لا بد ان يتحقق وينفذ الوعيد مجملا على من الله اعلم نعم واما المنزلة بين المنزلتين فعندهم ان من ارتكب كبيرة يخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر - 01:02:18ضَ

واما الامر بالمعروف هذا في الدنيا. من ارتكب كبيرة على جهة التواضع ولا هم ما يفرقون بين الكبائر والصغائر الا عند بعض متأخريهم كما ذكره عبدالجبار المغني في ابواب العدل في شرح الاصول الخمسة - 01:02:38ضَ

اما متقدموهم فمطلق الذنب عندهم صاحب الذنب خرج من الاسلام ان الايمان ولم يدخل الكفر بينهما حط بين هذا وهذا هذا في حكمه في الدنيا. في في اسمه في الدنيا. حكمه في الاخرة اذا مات على الذنب فهو في النار - 01:02:53ضَ

مخلدا فيها والعياذ بالله. نعم واما الامر بالمعروف وهو انهم قالوا علينا ان نأمر غيرنا بما امرنا به. وان نلزمه بما يلزمنا. وذلك هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وضمنوه انه يجوز الخروج على الائمة بالقتال اذا جاروا. وقد تقدم جوابها - 01:03:13ضَ

هذه الشبه الخمس في مواضعها. مواضعها من شرح العقيدة الطحاوية. نعم. وعندهم ان التوحيد والعدل من الاصول العقلية التي لا يعلم صحة السمع الا بعدها. واذا استدلوا على ذلك بادلة سمعية انما يذكرونها - 01:03:38ضَ

الاعتضاد بها لا للاعتماد عليها. فهم يقولون لا تثبت هذه بالسمع بل بالعلم بها بل العلم بها متقدم على العلم بصحة النقل. فمنهم من لا يذكرها في الاصول. اذ لا فائدة فيها عندهم. ومنهم من - 01:03:58ضَ

تذكرها ليبين ليبين موافقة السمع للعقل. ولايناس الناس بهلال الاعتماد عليها القرآن والحديث فيه عندهم بمنزلة الشهود الزائدين على النصاب والمدد اللاحق بعسكر مستغن عنهم وبمنزلة من يتبع هواه واتفق ان الشرع ما يهواه كما - 01:04:18ضَ

قال عمر بن عبد بن عبدالعزيز لا تكن ممن يتبع الحق اذا وافق هواه ويخالفه اذا خالف هواه. نعم هذا تقرير لبيان منهج المعتزلة لو قال قائل بماذا بنوا اصولهم الخمسة هذه - 01:04:45ضَ

العدل والتوحيد وانفاذ الوعيد والمنزلة بين المنزلتين المنكر نقول بنوها على الدليل العقلي طيب الادلة الشرعية الوحي جعلوه تابعا للعقل جعلوا الشرع تابعا للعقل فما رضيه العقل قالوا به وما خالف من ادلة الشرع عقولهم اولوه - 01:05:05ضَ

وحرفوه تحريفا في معناه ولم يبنوا ذلك على الوحي. فذكروا ادلة الوحي للاستئناس للاعتظاد لا الاعتماد ولهذا شبهها الشارح بهذه التشبيهات الجميلة. قال جعلوها كالشهود الزائدين عن النصاب انسان عنده قضية كم يحتاج القضية - 01:05:31ضَ

وان كان يحد اربعة شهود هذولا الكتاب والسند بمنزلة الشاهد الثالث والرابع في القظايا المالية مزة الشاهد الخامس والسادس في القضايا الحدودية بمنزلة المدد الذي يستغني عنه اصل الجيش ان جاءوا ولا الحمد لله - 01:05:55ضَ

بمنزلة من يتبع ما يهواه لا ما يخالف هواه اذا هم عندهم الادلة الشرعية في الكتاب والسنة للاعتظاد لا للاعتماد ولهذا قالوا في ادلة السنة انا لا نقبل منها الا ما كان متواترا - 01:06:23ضَ

طيب القرآن كله متواتر. فاذا خالف ما في القرآن مذهبهم اولوه وسموا هذا التأويل اولوه وتأويلهم هذا في الحقيقة تحريف مثلا الله قال في سبع مواضع الاستواء في ست منها الرحمن على العرش استوى - 01:06:44ضَ

في ست منها ثم استوى على العرش في اية طه الرحمن عرشه استوى. قالوا استوى بمعنى استوى كيف حكموا ذلك باهوائهم هم اسسوا دينهم على العقل ولهذا متقدم العقلانيين هم هؤلاء الفلاسفة - 01:07:06ضَ

ثم هؤلاء المعتزلة نعم قال عمر بن عبد العزيز لا تكن ممن يتبع الحق اذا وافق هواه ويخالفه اذا وافق هواه ويخالفه اذا خالف هواه. نعم. فاذا انت لا تثاب على ما وافقته من الحق. وتعاقب على ما تركته - 01:07:26ضَ

منه لانك انما اتبعت هواك في الموضعين. نعم. مثل هذا ايضا في من يفتي بجهل فتوافق فتواه حكم الشرع وهو افتى بجهل وش رايكم يثاب على الفاتورة ولا ما يثاب - 01:07:54ضَ

يأثم ولا يثاب طيب يا اخواني وافقت فتواه الشرع هذا اتفاق فانه مأزور وان اصاب في فتواه وهؤلاء في في كلا الموضعين اتبعوا اهواءهم نعم وكما ان الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. والعمل يتبع قصد صاحبه وارادته. فالاعتقاد - 01:08:12ضَ

يتبع ايضا علم ذلك وتصديقه. فان كان ذلك تابعا للايمان. كان من الايمان كما ان العمل الصالح اذا كان عن نية صالحة كان صالحا والا فلا. فقول اهل الايمان فقول اهل الايمان التابع - 01:08:42ضَ

لغير الايمان كعمل اهل الصلاح التابع لغير قصد اهل الصلاح. وفي المعتزلة زنادقة كثيرة وفيهم من ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. لما ذكر اصلهم في الاستدلال انهم يبنون - 01:09:02ضَ

على العقل ويجعلون النقل تابعا له انصفهم رحمه الله ها هنا. قال وفي المعتزلة زنادقة كثيرون من الزنادقة؟ المتحللون من الدين المظهرون خلاف ما يبطنون الذين يعتقدون الكفر فيهم زنادق كثيرون - 01:09:22ضَ

ولهذا اكثر الزنادقة في تاريخ المسلمين هم في باب الاعتقاد معتزلة نعم فيهم عباد فيهم اهل صلاح لكن هذا لم ينفعهم بهذه البدعة من عبادهم عمرو بن عبيد القدري وهو اول من تكلم بالاعراض والاجسام - 01:09:47ضَ

فتح على المسلمين باب الكلام في هذه المسائل الباب الابتدائي يقول رحمه الله وفيهم من ضل سعيه في الحياة الدنيا اي ان لم ان سلم من الزندقة لم يسلم من ظلال السعي - 01:10:08ضَ

في الدنيا يظن انه محسن وهو في الحقيقة مسيء والمعتزلة في انفسهم مدارس كثيرون مدارس كثيرة يجمعها مدرسة البصرة ثم مدرسة من؟ بغداد. بغداد ومن المعتزلة من قرب حتى صار كالجهمية - 01:10:25ضَ

ومنهم من اشتط حتى بلغ مبلغ الفلاسفة ومنهم من بلغ مبلغ الملاحدة كما يعرف عن ابي الحسين الرواندي الملحد والجهمية هم المنتسبون الى جهم ابن صفوان الترمذي. ليش ذكر هذه المذاهب المشبهة والجهمية والمعتزلة - 01:10:47ضَ

لان الماء تنقال والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية نعم والجهمية هم المنتسبون الى جهم ابن صفوان الترمذي. وهو الذي اظهر نفي الصفات والتعطيل. وهو اخذ عن الجعد ابن درهم الذي ضحى به خالد بن عبدالله القسري القسري بواسط فانه خطب الناس في يوم - 01:11:09ضَ

عيد الاضحى وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله عما يقول الجعد علوا - 01:11:37ضَ

كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك بعد استفتاء علماء زمانه وهم السلف الصالح رحمهم الله على الجهمية نسبة الى الجهم ابن صفوان السمرقندي الذي قتله سلمة بن احوز في خراسان سنة مئة وثمان وعشرين - 01:11:57ضَ

هذا الجهم في الحقيقة سبقه الى التعطيل لكن نسب المذهب للجهم لان الجهم هو الذي اذاع هذا المذهب ونشره واظهره والا فان الجهم اخذ مذهبه عن الجعد ابن درهم والجعد اخذه عن بيان ابن شمعان - 01:12:21ضَ

وبيان ابن سمعان كان من طلاب طالوت اليهودي وهو ابن اخت لبيد ابن الاعصم الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسناد التعطيل ظلمات بعضها فوق بعض الجعد هذا - 01:12:44ضَ

لما اظهر التعطيل تعطيل الله عن صفاته واسمائه افتى العلماء بكفره علماء التابعين في زمن خالد بن عبد الله القسري وكان امير العراق اين محل اماراته واسط بلدة يحيط بها نهر دجلة من ثلاث جهات - 01:13:03ضَ

ولهذا سميت واسط اول من عمرها الحجاج ابن يوسف الثقفي وكانت هي محل الخلافة محل الامارة امارة العراق قبل ذلك كانت بين الكوفة والبصرة فان البصرة والكهوف مصران مصرا في عهد من؟ عمر - 01:13:29ضَ

ثم اتخذ علي رضي الله عنه الكوفة دار الخلافة ثم كانت كربلاء وما جرى فيها فاتخذ الحجاج بن يوسف واسط بلدا عمره ليكون عاصمة له قبضه خالد بن عبد الله القسري - 01:13:49ضَ

على الجعد ابن درهم فلما كان عيد الاضحى في سنة مئة وثلاث وعشرين خطب الناس على عادة الامراء يخطبون يخطبون الناس خطبة العيد وقال في اخر خطبته ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم - 01:14:08ضَ

فاني مضح بالجعد بدرهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما يعني عطل الله عن الصفات كان هذا بفتوى علماء زمانه من السلف الصالح وكان الجعد مربوطا في اسفل المنبر المصلى - 01:14:27ضَ

فنزل فظرب عنقه يقول ابن القيم رحمه الله في هذا ولاجلها ولاجل ذا اي لاجل التعطيل ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد اذ قال ابراهيم ليس خليلا - 01:14:48ضَ

كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني انه قتله لاجل ذلك يحاول متأخر المعتزلة ومن وراء ومن بعدهم المستشرقون واذنابهم يقولون ان قتلى خالد ابن عبد الله القسري الجعد كان لامر سياسي محض - 01:15:12ضَ

من هذه المسألة تضعيف من هذه القضية وهذه يرددها الروافض لان الروافض الامامية معتزلة في الحقيقة يرددها المستشرقون قبله يرددها من يعظمون العقل من العقلاني هذا الزمان بان قتله لامر سياسي - 01:15:39ضَ

هذا خلاف ما عليه الواقع فانه قتله لما نفى عن الله هذه الصفات ثم صار في مذهب الجهمية نفي الاسماء مع الصفات على يد الجهم وقد قتل الجهم قبض عليه سلمة بن احوز - 01:16:00ضَ

والي خراسان وانتشر مذهب الجهمية في خراسان الى ان دنى فصار في العراق التواصل خراسان طرف بلاد فارس وكان ما كان من هذه المصائب على المسلمين لما تولاها المأمون والله المستعان. نعم. وكان جهم بعده بخراسان فاظهر مقالته هناك وتبعه - 01:16:20ضَ

عليها ناس بعد ان ترك الصلاة اربعين يوما شكا في ربه وكان ذلك لمناظرته قوما من المشركين يقال لهم السمنية. من فلاسفة الهند الذين ينكرون من العلم بما سوى الحسيات قالوا له هذا ربك الذي تعبده. هل يرى او يشم او يذاق او يلمس؟ فقال لا - 01:16:47ضَ

فقالوا هو معدوم. فبقي اربعين يوما لا يعبد شيئا. ثم لما خلا قلبه من معبود يأله ناقش الشيطان اعتقاد نحته فكره. فقال انه الوجود المطلق. ونفى جميع الصفات واتصل بالجعد. نعم - 01:17:14ضَ

الجهم ابن صفوان هذا كان مغتربا في ذهنه وفي نفسيته وشخصيته لقي قوما من فلاسفة الهنود من منكري ما وراء الطبيعة كما يقولون ينكرون غير المحسوسات يقال لهم السنية او السمنية - 01:17:34ضَ

وهم دهرية الهند يعتقدون ان الحياة الدنيا تحييهم وتميتهم كما قال جل وعلا عن بعض هؤلاء وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون - 01:17:58ضَ

قالوا ربك لتعبده يا ابي يا جهل شفته بعينك؟ قال لا. قالوا سمعته باذنك؟ قال لا احسست به وقته لان الموجودات تدرك بالحواس الخمس بصرا وشما ولمسا وذوقا ومعاينة وسمعا - 01:18:15ضَ

ضيع ربه المسكين فبقي اربعين يوما مدة النفاس. اللهم لك الحمد والشكر بقي اربعين يوم لا يصلي ولا يفعل شيئا في بيته وش يدور يبحث عن ربه فنقش الشيطان يكره الضال - 01:18:41ضَ

وقال اؤمن برب الناس صفة له حتى الوجود بشرط الاطلاق واتصل بالجعد سابقه بالتعطيل فحمل عنه المقالة فنسب المذهب الى الجهمية وقد قيل ان الجعد كان قد اتصل بالصابئة الفلاسفة من اهل حران. وانه ايضا اخذ شيئا عن بعض اليهود المحرفين لدينه - 01:18:58ضَ

المتصلين بلبيد بن الاعصم الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم فقتل جهم بخراسان قتله سلم بن احوز ولكن كانت قد فشت مقالته في الناس وتقلدها بعده المعتزلة. ولكن كان الجهم - 01:19:21ضَ

ادخل في التعطيل منهم لانه ينكر الاسماء حقيقة وهم لا ينكرون الاسماء بل الصفات. لكنه كان الجهم ادب يعني اعمق في التعطيل ادخل يعني اعظم تعطيلا حتى نفى الاسماء مع الصفات - 01:19:42ضَ

ولم يكن هذا معروفا عند المعتزلة ان المعتزلة نفاة الصفات دون الاسماء الا طوائف منهم تبيعوا هذا الجهم قلنا ان اسناد الجعد عن من؟ عن بيان ابن سمعان وهو من - 01:20:01ضَ

اهل حران من صابعة حران ممن تأثروا بهذه المدارس الفلسفية واتصل ببعض اليهود وهو طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقد تنازع العلماء في الجهمية هل هم من الثنتين وسبعين فرقة فرقة ام لا - 01:20:17ضَ

ولهم في ذلك قولان. وممن قال انهم ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة. عبدالله بن المبارك ويوسف ابن الجهمية اختلف العلماء هل هم داخلون في الثنتين والسبعين فرقة الهالكة الذين ذكر النبي وسلم هلاكهم من هذه الامة - 01:20:39ضَ

او غير داخلي جمهور العلماء على ادخالهم وخالف في ذلك عبد الله ابن مبارك ويوسف ابن اسباط فقالوا ان الجهمي بفرقها خارجون بالكلية عن فرق الاسلام خارجون بالكلية عن فرق الاسلام. وبنحو ذلك ما قالوه في غلاة الروافض - 01:21:01ضَ

والجهمية اتفق العلماء على كفرهم وظهر مذهبهم وانتشر. وفشى لما امتحن المأمون المسلمين في مسألة القول بخلق القرآن ولهذا الجهمية متفق على تكفيرهم نقل العلماء عن تكفيرهم عن خمس مئة عالم من علماء - 01:21:21ضَ

وائمة السنة ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان تشم خمسين في عشر؟ خمس مئة. خمس مئة ولقد حكاه الامام اللالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني ذكر ذلك انشرح الاعتقاد وذكر ذلك الطبراني في كتاب السنة له - 01:21:44ضَ

الله ييسر على العثور عليه نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل عصمة من الضلال والزيغان وهداية الى سبيله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 01:22:05ضَ

اشهد ان محمدا رسول نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشارح رحمه الله تعالى - 01:22:40ضَ

وقد تنازع العلماء في الجهمية هل هم من الثنتين وسبعين فرقة ام لا؟ ولهم في ذلك قولان. وممن قال انهم ليسوا من وسبعين فرقة عبدالله بن المبارك ويوسف بن اسباط - 01:23:07ضَ

وانما اشتهرت مقالة الجهمية من حين من حين محنة الامام احمد من حين محنة الامام احمد بن حنبل وغيره من علماء السنة فانه من امارة المأمون. قوى وكثروا فانه كان قد اقام بخراسان مدة واجتمع بهم ثم كتب بالمحنة من طرصوص. سنة ثمان ثماني عشرة ومائتين - 01:23:23ضَ

وفيها مات ورد الامام احمد الى الحبس ببغداد الى سنة عشرين. وفيها كانت محنته مع المعتصم. ومناظرته لهم بالكلام فلما رد عليهم ما احتجوا به عليه. وبين انه لا حجة لهم في شيء من ذلك. وان طلبهم من الناس ان يوافقوا - 01:23:50ضَ

وامتحانهم اياهم جهل وظلم. واراد المعتصم اطلاقه اشار عليه من اشار بان المصلحة ضربه بالا تنكسر حرمة الخلافة مرة بعد مرة. فلما ضربوه قامت الشناعة في العامة. وخافوا فاطلقوه وقصته مذكورة في كتب التاريخ. يعني - 01:24:12ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله انتشار مقالة الجهمية لما امتحنوا الناس بالقول بخلق القرآن كان هذا في ايام ولاية المأموم ان المأمون قام بخراسان مدة وفيها فشو مذهب هؤلاء الجهمية - 01:24:37ضَ

تأثر بهم لما جالسهم وقرب من قرب من اتباعهم ولا سيما ابن ابي دؤاد وبشر بن غياث المريسي وهما اكثر من تأثر بهما المأموم وكذلك غيرهم ممن ولوهم القضاء فان بشر ابن غياث المريسي لما اظهر هذه المقالة في زمن هارون الرشيد - 01:24:59ضَ

طلبه ابو يوسف رئيس القضاة استخفى وهرب كان المأمون في خراسان تأثر بهؤلاء المعتزلة فلما ولي الملك قربهم وصاروا اهل مجلسه واهل استشارته واهل ولايته على امور القضاء كان محبا للفلسفة والكلام - 01:25:29ضَ

فكتب مرسومه بامتحان الناس القول بخلق القرآن وصدر المرسوم في سنة مئتين وثمانية عشر وامتحن العلماء ثبت من ثبت منهم وعلى رأسهم امام اهل السنة الامام احمد ابن حنبل ولهذا قال العلماء - 01:25:56ضَ

ان الله ثبت هذا الدين بابي بكر الصديق ايام الردة وبالامام احمد زمن المحنة ثبت الامام احمد رحمه الله وحمل الى طرطوس او الى سامراء فدعا الله جل وعلا الا يجمعه بالمعتصم. الا يجمعه بالمأموم - 01:26:17ضَ

وقبل ان يصلوا اليه جاءهم خبر موت المأموم تولى بعد المأمون اخوه المعتصم وكان حربيا لا يدري الفلسفة لكن لم يزل جلساء واصحاب ووزراء واخيه في الامر فهولوا الامر في عينه وان هذا - 01:26:50ضَ

معارض للسلطان ناقض رسوم الخلافة فوقعت في عهد معتصم المناظرات بين الامام احمد وبين هؤلاء المعتزلة فاراقوا دمه وقالوا اقتله يا امير المؤمنين ودمه في في رقبتي قاله ائمة الاعتزال - 01:27:13ضَ

ومن المناظرة بين الامام احمد وبينهم في حضرة المعتصم انه قال لهم هل القرآن من علم الله اوليس من علم الله قالوا نعم من علم الله. قال من قال ان علم الله مخلوق فقد كفر. فان الله يقول الرحمن علم القرآن - 01:27:35ضَ

فجعل القرآن من علم له فاشغبوا واغروا المعتصم فجاد الامام احمد مرارا وثارت الناس لما حصل على الامام احمد ما حصل داروا وجد فيهم الشناعة ودخل على الامام احمد في سجنه - 01:27:55ضَ

العلماء منهم من يهون ومنهم من يرجوه ان يقول بقولهم من غيري تصريح وقال لاحدهم انظر من وراء السجن واذا جموع غفيرة من طلاب العلم معهم المحابر والكواغد يريدون ان يكتبوا عن الامام احمد ما يقول في هذا الامر - 01:28:25ضَ

وثبت رحمه الله وصبر على الاذى في اخر خلافة المأمون وفي خلافة المعتصم ثم في خلافة الواثق بالله الى ان جاء الفرج بعد نحو عشرين سنة على يد المتوكل اطلق في عهد المعتصم - 01:28:59ضَ

وامر بان يلزم بيته ولا يجتمع بالناس ولا يحدث وزاد الامر في عهد الواثق صبر رحمه الله صبرا عظيما من اسباب صبره واعظمها توفيق الله جل وعلا وهداية تثبيته انه حمل الى المأمون - 01:29:21ضَ

ومعه محمد بن نصر وكان محمد بن نصر هذا شابا وممن ثبت في المحنة ولم يقل بخلق القرآن فقال للامام احمد اني امرؤ لا شأن لي الشأن عندك انت اثبت - 01:29:42ضَ

مات النصر هذا لما قتلوه فكان هذا الموقف من هذا الشاب مثبتا باذن الله للامام احمد صبر حتى ظفر استحق امامة اهل السنة والجماعة وفيه نكارة الامام احمد لمن واضع من العلماء - 01:30:11ضَ

اولئك على المحنة ما جاء عن بعض الكبار انه قال التوراة واشار باصبعه والانجيل والزبور والقرآن كل هؤلاء مخلوقة اشار الى اصابعه ثورية يعني وعدم التصريح لم ير ذلك الامام احمد - 01:30:36ضَ

ولم يقبل بهذا اثره الله جل وعلا لما تولى المتوكل بالله فاعزه الله واظهره بعد هذا البلاء ففيه ان البلاء لابد منه لكن من صبر فله الظهر هذا ما كان من انتشار مقاتل الجهمية في ذلك العهد واشهرها القول بخلط القرآن - 01:30:58ضَ

نعم وممن فرد به جهم ان الجنة والنار تفتنيان. وان الايمان هو المعرفة فقط. والكفر هو الجهل فقط. والا فعل لاحد في الحقيقة الا لله وحده. وان الناس انما تنسب اليهم افعالهم على سبيل المجاز. كما يقال تحركت - 01:31:26ضَ

شجرة ودار الفلك وزالت الشمس. ولقد احسن القائل عجبت لشيطان دعا الناس جهرة الى النار اسمه من جهنم. من الذي اشتق اسمه من جهنم شهم صفوان السمرقندي وهو من الموالي - 01:31:47ضَ

مما قال به نفي الاسماء والصفات القول بان القرآن مخلوق وانفرد بان الجنة والنار لم تخلقا وقضى بان النار لم تخلق ولا عدن بل هما عدمان وممن فرد به ان الايمان هو المعرفة والكفر هو الجهل. وهذا غاية الارجاء - 01:32:08ضَ

هذا الارجاء المحض الارجاء الخالص ان الايمان والمعرفة. من عرف الله فهو مؤمن ويكون على ذلك ابليس مؤمن فرعون مؤمن لانهم يعرفون الله ما جهلوه واتى ببدعة ان وجود الله المطلق - 01:32:30ضَ

وهو الوجود الذهني فقط وقال بانه لا فعل لاحد وانما هو مجبور كريشة في مهب الرياح وهذا قول الجبرية فهم في باب الايمان مرجئة خالصة وفي باب القدر ماذا جبرية - 01:32:50ضَ

وفي باب الاسماء والصفات معطلة نعم. وقد نقل ان ابا حنيفة وقد نقل ان ابا حنيفة رحمه الله سئل عن الكلام في الاعراض والاجسام. فقال لعن الله عمرو بن عبيد هو فتح على الناس الكلام في هذا. اول من تكلم بما يسمى بدليل الاعراف - 01:33:09ضَ

الاجسام في اثبات الربوبية هو عمرو بن عبيد وهو دليل كلامي لا طائل من تحته ما يقررونه ويبحثون فيه ويعيدون ويبدعون امر مركوز بالفطر ان الله خالق الخلق في اجسامهم وصفاتهم - 01:33:32ضَ

نعم والجبرية اصل قولهم من الجهم بن صفوان كما تقدم وان فعل العبد بمنزلة طوله ولونه وهم عكس القدرية القدر. نعم الجبرية ام الجهمية سم جبريل لانهم قالوا ان العبد مجبور على فعله لا قدرة له ولا اختيار - 01:33:56ضَ

هل لك اختيار في لونك وطولك الجواب لا طيب سيمانك ونحفك لك فيها اختيار ولا لأ اذا ارخيت على الاكل ولنحفذ ظميت ايدك ولا قصيت بطنك كما هي شنشنة اهل هذا الزمان - 01:34:18ضَ

هذي من العجايب نبينا عليه الصلاة والسلام اشرف من وطئت قدماه على البسيطة وصحابته يربطون على بطونهم الحجر. ويربط نبينا على بطنه حجرين الجوع في زماننا يقصون بطونهم من الشبع - 01:34:41ضَ

وهي عبرة المقصود ان الجبرية قالوا ان افعال العباد بمنزلة طولهم ولونهم لا قدرة لهم بها عكس هؤلاء القدرية وهم المعتزلة وهم ظدان الجهمية والمعتزلة ضدان في باب القضاء والقدر - 01:35:03ضَ

وضداني في باب الوعد والوعيد بالاسماء والاحكام لكنهم يتفقان في باب الوعيد لان صاحب الذنب اه لكنهم يتفقان في باب في باب الاسماء والصفات او في باب الصفات على جهة التحديد. نعم - 01:35:23ضَ

فان القدرية انما نسبوا الى القدر لنفيهم اياه. كما سميت المرجئة لنفيهم الارجاء. وان وانه لا احد مرجئ مرجع لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم. وقد تسمى الجبرية قدرية لانهم غلوا في اثبات القدر - 01:35:41ضَ

كما يسمى الذين لا يجزمون بشيء من الوعد والوعيد. بل يغلون في ارجاء كل امر حتى الانواع. فلا بثواب من تاب. كما لا يجزم بعقوبة من لم يتب. وكما لا يجزم لمعين. وكانت المرجعة الاولى يرجئون - 01:36:01ضَ

عثمان وعليا. ولا يشهدون بايمان ولا كفر. نعم هذه الجملة فيها فوائد وهي خلاصات وصف القدرية يطلق على من اول من يطلق عليهم القدرية هم المعتزلة نفاة القدر اطلق عليهم القدرية لانهم غلوا في نفي القدر - 01:36:21ضَ

القدرية تطلق ايضا على من غلوا في اثبات القدر وهم الجبرية لكن اطلاقه عليهم قليل ليس بالكثير وقد نبه الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية ان هؤلاء يطلق عليهم قدرية - 01:36:45ضَ

عن المعتزلة لي غلوهم في اثبات في نفي القدر ويطلق القدرية على الجبرية لغلوهم في نفي القدر طيب المرجئة اصل المرجئة لمن ارجأ اهل الذنوب واخروهم وهم الجهمية ويطلق على المعتزلة مرجئة ايضا - 01:36:58ضَ

لانهم نفوا الارجاع ثم اشار الشيخ الى مسألة الارجاء القديم. الارجاء الاول وهو ما رواه يحيى آآ العدني في كتاب الايمان كان معاصر للامام احمد بان الارجاء ارجاء امر المتقاتلين - 01:37:26ضَ

او ارجاء امر المتقاتلين الجمل ثم في صفين يذكر هذا عن عن الحسن ابن محمد ابن حنفية وهذا مما ينبغي التنبيه عليه ان الارجاء الذي كان عند ابن حنفية ليس كالارجاء عند المرجئة - 01:37:48ضَ

فان الارجاع عند محمد بن عند الحسن بن محمد بن حنفية هو ارجاء امر المتقاتلين في الجمل وفي الصفين امرهم الى الله لا نخوض فيهم لا نبحث عنهم سلم الله منها سيوفنا فنسلم منها السنتنا - 01:38:10ضَ

كما هي الجادة دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني قتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحمان هذه جرت الى مسألة عند اهل البدع وهي ارجاء امر عثمان وعلي - 01:38:30ضَ

من عثمان لما حصل من من الامور في زمنه لما قرب تولى بعض قراباته وامر علي في امر القتال والذين ارجوا امرهم هو المرجئة الاولى. اما اهل السنة فانهم يعظمون عثمان وعليا رضي الله عنهم - 01:38:50ضَ

ويعتقدون بي لانهم باعيانهم في الجنة وان عثمان ثالث الثلاثة وان علي الرابع الاربعة رضي الله عنه نعم وقد ورد في ذم القدرية احاديث في السنن منها ما روى ابو داوود في سننه من حديث عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه - 01:39:10ضَ

في عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا الا تشهدوهم وروي في ذم القدرية احاديث اخر كثيرة. نعم الاحاديث في ذمهم كثيرة - 01:39:32ضَ

ومن العلماء من افرد في ذمهم رسائل ومنهم من ضمنها في كتب السنة كما فعل ابن ابي عاصم كما فعل خزيمة في التوحيد في القدر وابن وهب كذلك في كتاب القدر له وغيرهم - 01:39:51ضَ

جملة احاديث آآ حديث معيبتهم وذمهم تدور على اربعة رواة على ابن عمر وعمر وحذيفة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم والاحاديث فيها كلام ولاهل العلم فيها مسلك. المسلك الاول ان الاحاديث يشد بعضها بعضا - 01:40:12ضَ

وتبلغ بمجموعها مرتبة الاحتجاج ومنهم من يرى ان الصحيح من هذه الاحاديث ما هو موقوف على الصحابي لا انه يرفع للنبي عليه الصلاة والسلام والاول اظهر لان الاحاديث يشد بعظها بعظا - 01:40:33ضَ

فتبلغ رتبة الاحتجاج. نعم وروي في ذم القدرية في ذم القدرية احاديث اخر كثيرة تكلم اهل الحديث في صحة رفعها والصحيح ان انها موقوفة بخلاف الاحاديث الواردة في ذم الخوارج. فان فيهم في الصحيح وحده عشرة احاديث. اخرج البخاري - 01:40:49ضَ

ومنها ثلاثة واخرج مسلم سائرها. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله ان الاحاديث في الخوارج كثيرة ورد فيها عشرة احاديث اشهرها ما جاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 01:41:12ضَ

وجاء عن ابي امامة الباهلي عشرة احاديث تخرج منها البخاري ثلاثة وخرجها كلها مسلم. اي اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة منها وانفرد مسلم بماذا بالسبعة الباقية نعم ولكن مشابهتهم للمجوس ظاهرة بل قولهم اردا من قول المجوس. فان المجوس اعتقدوا وجود خالقين خالقين - 01:41:29ضَ

والقدرية تعتقد وجود خالقين وهذه البدع المتقابلة آآ تشبيه القدري بالمجوس ظاهر المجوس اثبتوا خالقين اثنين. النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر والقدرية اثبتوا خالقين كثيرين مع الله وقالوا ليس لله قدرة على فعل عبده - 01:41:57ضَ

العبد يفعل فعله بمجرد اختياره وبقدرته ليس لله عليه قدرة ولا ولا اختيار ولا ارادة فهم صاروا بذلك مثبتين خالقين كثيرين مع الله وهذا وجه شبههم وتشبيههم بالمجوس ولهذا هم مجوس هذه الامة - 01:42:24ضَ

مما رتب عليه انه اذا مرضوا لا يعادوا هجرا لهم واذا ماتوا لا يشهدوا لا يصلي عليهم اهل اهل الفضل ايه تشنيعا من بدعتهم تكريها للناس بها اذا كان الغال - 01:42:45ضَ

من بيت المال لا يصلى عليه وقاتل نفسه لا يصلى عليه فمن باب اولى هؤلاء المبتدعة الذين اتوا بهذه الشنائع والفظائع في عقيدة المسلمين نعم وهذه البدع المتقابلة حدثت من الفتن المفرقة بين الامة - 01:43:06ضَ

كما ذكر البخاري في صحيحه عن سعيد بن المسيب قال وقعت الفتنة الاولى عن سعيد عن سعيد ابن المسيب رضي الله عنه. ابو سعيد ابن المسيب حتى متى يقع لك دعوته سيب الله من سيبني - 01:43:24ضَ

خلها على البناء المجهول رحمه الله نعم قال وقعت الفتنة الاولى يعني مقتل عثمان فلم تبق من اصحاب بدر احدا. ثم وقعت الفتنة يعني الحرة فلم تبق من اصحاب الحديبية احدا. ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع. وللناس طباخ. اي عقل وقوة - 01:43:42ضَ

نعم هذه البدع متقابلة فبدعة الخوارج قابلتها بدعة الروافض وبدعة القدرية قابتها بدعة المرجئة القدرية قالت بل بدعة وبدعة الوعيدية قابلتها بدعة مرجئة فهذه بدع متقابلة. هذه ضد هذه يقول سعيد المسيب كما رواه عنه البخاري - 01:44:09ضَ

وقعت الفتنة الاولى وهي قتل عثمان فان قتل عثمان اول البدع الشهيرة والفتن العظيمة في الاسلام ولم يبقى فيها من اصحاب بدر احدا اصحاب بدر ممن شهد لهم بالجنة بمغفرة الله له - 01:44:39ضَ

وقعت الحرة لما استبيحت المدينة سنة ستين وبعدها بقليل لم تبقي من اهلي حديبة احدا الحديبية احد اهل بيعة الرضوان الذين قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون تحت الشجرة - 01:45:03ضَ

ثم وقعت الفتنة الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ اي ما لهم عقل يعقلون به من من شدتها وش هي الفتنة الثالثة فتنة الازارقة من الخوارج الذين امتحنوا الناس في دينهم - 01:45:23ضَ

واتساع امن الخوارج نعم والازارقة ظهروا آآ وهم غلاة الخوارج في اواخر عهد الصحابة فان نافع بن الازرق هذا كان تلميذا لابن عباس فناكف ابن عباس ثم ذهب الى ابن الزبير ونكفه - 01:45:39ضَ

استقل بقوله الخطير المبتدع يشبه قول الازارقة في ذلك القرن القرن الاول قول الدواعش في هذا الزمان كلاهما غلاة الخوارج ان هذه الفتنة لما وقعت لم يبقى من اهل بدر احدا - 01:46:01ضَ

ان الله يرحم هذه الامة بالعلماء الكبار فان اهل بدر سابقة المسلمين سواء كانوا انصارا او مهاجرين نعم ماتوا ولهذا العلماء اطناب الارظ اذا ذهبوا وشو بيجي ورائهم من الفتن - 01:46:24ضَ

وانتم تحسونه بزمانا هذا لما مات الشيخان العالمان الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين رحمه الله كم انفتح على الناس من الشرور والان بقية باقية عندنا في الشيبان البادي الناس عليه - 01:46:42ضَ

الخطب جسيم نسأل الله جل وعلا ان يلطف بنا لطفه الخفي نعم الخوارج والشيعة حدثوا في الفتنة الاولى. والقدرية والمرجئة في الفتنة الثانية. والجهمية ونحوهم بعد بعد الفتنة الثالثة فصار هؤلاء الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يقابلون البدعة بالبدعة. اولئك غلوا في علي - 01:47:02ضَ

واولئك كفروه. من الذين غلوا في علي الروافد الروافض من الذين كفروه النواصب. الخوارج والنواصب ولهذا يقول القحطاني رحمه الله في النونية علي رضي الله عنه لا تزدريه ولا تزد في فضله - 01:47:32ضَ

فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني التي لا ترتضيه خليفة خوارج النواصب وتصيره الاخرى من هم الاخرى؟ الروافض الها ثاني في غلوهم فيه نعم - 01:47:53ضَ

واولئك غلوا في الوعيد حتى خلدوا بعض المؤمنين واولئك غلوا في الوعد حتى نفعوا بعض الوعيد اعني المرجئة. نعم. الذين ولو في الوعيد الوعيدية من الخوارج وتبعه المعتزلة والذين غلوا في الارجاء طوائف المرجئة وعلى رأسهم الجهمية - 01:48:17ضَ

وقالوا من عرف الله فهو مؤمن بالتالي الكافر الذي جهل الله جل وعلا الله المستعان. نعم. واولئك غلوا في التنزيه حتى نفوا الصفات. وهؤلاء غلوا في الاثبات حتى وقعوا في التشبيه. نعم المعتزلة - 01:48:37ضَ

غلوا في تنزيه الله حتى نفوا الصفات واشد منهم غلوا الجهمية نفذ الاسماء والصفات واشد منهما الفلاسفة الباطنية سلبوا النقيضين لا حي ولا ميت لا موجود ولا غير موجود اتق الله تعالى الله - 01:48:54ضَ

مقابلهم المشبهة غلوا في الاثبات حتى شبهوا الله بالمخلوقات تعالى الله عن قولهم. نعم. وصاروا يبتدعون من الدلائل والمسائل ما ليس بمشروع. ويعرضون عن الامر المشروع وفيهم من استعان على ذلك بشيء من كتب الاوائل اليهود والنصارى والمجوس والصابئين. فانهم قرأوا كتبهم - 01:49:13ضَ

فصار عندهم من ضلالتهم ما ادخلوه في مسائلهم ودلائلهم. وغيروه في اللفظ تارة وفي المعنى اخرى. فلبسوا الحق وبالباطل وكتموا حقا جاء به نبيهم صلى الله عليه وسلم فتفرقوا واختلفوا وتكلموا حينئذ في الجسم - 01:49:36ضَ

سوى العرض والتجسيم نفيا واثباتا. مادة هؤلاء المنحرفون بالبدع الاعتقادية مأخوذة من خمس طوائف بل من ست طوائف الطائفة الاولى اليهود ان اليهود منقصة لله جل وعلا واسطة لله بالنقائص - 01:49:56ضَ

وقالت التعطيل تعطيل الله عن الكمال اساسها عند اليهود وعن النصارى الذين قالوا بالتشبيه لما جعلوا لعيسى من خصائص الالوهية ما جعلوه الطائفة الثالثة الصابئة والمعني بهم صابئة من صابئة حران الهياكل - 01:50:19ضَ

اهل المذاهب الفلسفية الذين يعتقدون بنبوة يحيى ودانيال اقرب ما يكون الى الرهبنة هذولا كم امة الان ذكرناه اليهود والنصارى والصابية. الطائفة الرابعة المجوس وقد شابهتهم القدرية باثبات خالقين مع الله - 01:50:40ضَ

وطرأ على المسلمين من جهتهم الزندقة من جهة هؤلاء الشعوبية من المجوس الطائفة الخامسة من؟ الفلاسفة الاغريق واليونان وقد طرأ على المسلمين في زمن المأمون شرا عظيما لما ترجم كتبه - 01:51:04ضَ

حتى انشأ دار الحكمة واعطى وزن الكتاب المترجم ذهبا لمن يترجمه وفي عهده لما دخلت جيوش المسلمين صقلية كشفوا عن دين عظيم فيه كتب في خزانة مقفلة داخل اه كنيسة عظيمة من كنائسهم - 01:51:24ضَ

ارادها المسلمون ليتوصى ارادها قائد الجيش يتوصل بها الى المأموم مدحة وثناء وكسبا فابى صاحب الكنيسة وقال كبيرهم كبير اساقفته ادفعها اليهم فوالله ما دخلت هذه الكتب على دين الا وافسدته - 01:51:49ضَ

ولا على ملة الا وغيرتها كان من جرائها هذه المذاهب الباطلة ان من كتب الفلاسفة الاغريق والاناء القدماء والامة السادسة كم ذكرنا الان الحساب عندكم ها ذكرنا بها انت اليهود - 01:52:10ضَ

والنصارى والفلاسفة والمجوس. السادسة الهنود وثني الهند ومنهم السمنية او السمنية زهرية الهند اخذوا عنهم فلسفاتهم انكار ما وراء المحسوسات كل هذه طرائق الالحاد. مزيجها في مذاهب اهل الرداء التي زادت الامة افتراقا - 01:52:36ضَ

وعن السنة بعدا وعن هديه عليه الصلاة والسلام تباعا وقيادة ورد عن الناس الاختلاف والتفرق وقعت فينا السنة الكونية الشرعية باتباع من قبلنا في التفرق سنزيد عليهم اذا خالفنا الحق بغيا به وبغيا عنه - 01:53:06ضَ

وسيأتي كلام الشيخ في سبب اه سبب ظلال بني ادم وطرائقه ومناهجهم يرجى الكلام عليه الدرس القادم لان المقام طويل يحتاج هذا الى نوع بسط وبه يتم ان شاء الله - 01:53:31ضَ

الدرس القادم احيانا الله واياكم الكلام على هذا الشرح شرح العقيدة الطحاوية متى بدأنا به شيخ محمد عندي مجلدين يا شيخ من يذكر يا اخواني؟ ها ها في اول عام تسع وثلاثين - 01:53:49ضَ

ليلة الثاني عشر من المحرم عام تسعة وثلاثين. هذي الثالثة يا شيخ اربعين وهذي السنة سنتين ونص تقريبا ها الدرس القادم سنتين ونصف نقرأ ان شاء الله بدءا من الدرس القادم في المجلس الثاني كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد - 01:54:16ضَ

ابن حنبل من حيثما انتهينا وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والهمنا واياكم رشدنا واعاذنا واياكم من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن واذا اراد سبحانه بعباده فتنة ان يقبضنا اليه غير مفتونين - 01:54:42ضَ

لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم الكونية والشرعية العطف فان اتباع من قبلنا سنة كونية وسنة شرعية ايضا - 01:55:02ضَ

القاعدة ان كل السنة الشرعية فهي كونية باعتباري الامن الكوني سم يقول هل تصح قصة السجين لما جمع هذا السارق او او شارب الخمر مع الامام احمد انه قال له - 01:55:29ضَ

اها انني اشرب الخمر فاجلد وان تجدت على دين الله فاصبر مشهورة هذي وذكرها ابن الجوزي في مناقب احمد مثل هذي ما يدقق في اسانيدها مجرد الوقوع يكفي الله عز وجل يثبت اولياءه - 01:55:57ضَ

مثبتهم سبحانه اشياء تنفعهم سم ايه يقول حديث الفرق هناك من ضعفه نعم هناك من ضعفه لكن تضعيف اياه غير صحيح فان الحديث الى قوله كلها في النار الا واحدة حديث متواتر - 01:56:22ضَ

وقد جمعت في رواياته انا وطرقه عن اكثر من ستة عشر صحابي وذكر شيخ الاسلام انه رواه ثمانية عشر صحابي انما تختلف الروايات في هذه الواحدة قيل من هي اشهر الروايات؟ قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 01:56:49ضَ

قال هم الجماعة هم السود الاعظم هاتان الروايتان فيهما كلام لاهل العلم التضعيف ليس لكل الحديث ومن ضعفه كله الحقيقة لم يصب نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:57:09ضَ