Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول هذا المجلس الثالث مذاكرة اصول الفرق وهو في تتمة الكلام على خوارج في ذكر القواسم مشتركة والسمات بين الخوارج الاوائل والخوارج المعاصرين - 00:00:18ضَ

نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كنتم حفظكم الله القواسم المشتركة بين الخوارج بين الخوارج الاول وخوارج هذا العصر. اريد ان اشير باجماعة سريعة الى شيء من معالم هذه الفرقة والخوارج - 00:00:44ضَ

والمقصود من ذلك هو ربطها بالخوارج المعصرين. وان كان ليس ثمة نسب علمي ولا تاريخي بين هؤلاء واولئك الا الا بعلم الا بعدم من اعلام النبوة التي معنى قولنا ليس هناك نسب علمي ولا تاريخي - 00:01:07ضَ

ها الان اذا قلنا مذهب السلف تجد المتأخرين هذا القرن يعولون على المتقدمين قال الصحابة قال التابعون قال تابعوا التابعين اذا جئنا للمذهب الفقهي في مذهب بلدنا في المملكة الحنابلة. قال الامام احمد - 00:01:26ضَ

يرفعونه الى شيوخه الى والتابعين فهذا النسب العلمي خوارج المعاصرون لا ينتسبون الى الاوائل بنسب علمي ابدا ما يظن قال عبد الله بن وهب الظاهر هم انهم يتبرأون منهم لكن الاصول واحدة - 00:01:51ضَ

اهم الاصول التي تميزهم واحدة. هذا النسب العلمي وكذلك النسب التاريخي انه لا تواصل بينهم هذا يا اخواني لان النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر ان الخوارج لا يزالون يخرجون في كل قرن - 00:02:13ضَ

الى ان يخرج بقيته فيتبع الدجال سبب ذلك ان حقيقة مذهب الخوارج هي ظاهرة نفسية مبناها على جهل ورعونة تعالوا يخالفون فيه لهذا من مظاهرهم الغلو كما سيأتي الغلو وجدت عند بعض الصحابة - 00:02:30ضَ

فلما علمهم النبي تعلموا ولما نهاهم عليه الصلاة والسلام عنه انتهوا صارت ايش ؟ مجرد حادثة ليس لها ما وراء هذا من مظاهر له نعم التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج قوم في اخر الزمان حدثاء الحسنى يقولون من غير قول البرية قوله خير - 00:02:58ضَ

بالسنتهم لا يجاوز ايمانهم. وهؤلاء اذا طبقنهم على خارج المعاصي لنجد انهم على صلبين لكنهم اخطأوا سبيله هذا مهم يا اخواني حتى ما يكون حكمنا اهل الاسلام حكم جزافي كحكم الخوارج على مخالفيهم - 00:03:27ضَ

نحن امرنا بالعدل حتى مع المخالفين قال الله جل وعلا ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى نحن مأمورون بماذا؟ بالعدل منهيون عن الحيف والظلم اذا حكمنا على الخوارج - 00:03:50ضَ

انا نفرق بين صنفين هذا في الحكم الاجمالي بين عوامهم ودهمائهم وعامتهم وبين متعلميهم ومعانديهم لان المتعلم عندهم هو الذي يظهر العناد عدم الانصياع للحق والقبول به وما يعتريه من اسفافه - 00:04:12ضَ

وازدرائه بالعلماء وازدرائه ايضا بالولاة ثم ينطلي هذا الى ان يرد مجتمع يحكم عليه بالحكم الجزافي بتكفيره انا ما نعاملهم بمثل ما عملنا به انما نعاملهم بالعدل والاحسان وهذا هذا المنهج - 00:04:32ضَ

مضى عليه النبي عليه الصلاة والسلام ثم اصحابه لما ظهرت فيهم خوارج فعله ولهذا انظروا يا اخواني في ثمرة ذلك في موقف جولتنا من الخوارج موقفه من القاعدة موقفه من الان من الدواعش - 00:04:56ضَ

مبني على ماذا؟ على رحمتهم الاحسان اليهم من يرتجى منه الاستقامة يناصح اه يبين له يشغل تلمس منه العناد والمكابرة يعرض على الحاكم الشرعي القضاء من غير ان يكون تدخل للدولة في - 00:05:14ضَ

ثم يمر في تراتيب القضاء الثلاث المحكمة الابتدائية ثم الاستئناف ثم العليا ولهذا بعض الناس يقول لماذا تأخرت احكامهم قبض عليهم عام ثلاثة وعشرين وعام اربعة وعشرين ولا حكم عليهم الا - 00:05:39ضَ

ونفذت احكامهم الا عام تحري للعدل ولان لا يظلموا بينهم وان باغتونا بالتكفير والتجريم والتقتيل لكننا مأمورون بالاحسان اليهم والرحمة بهم واطرهم على احكام الشريعة اطر احسن الله اليكم. اعوام اعوام ارادوا الحق. لكنهم اخطأوا سبيله وظنوا انهم يحسنونه في الحقيقة منحرفون من جهدهم وغرورهم - 00:05:58ضَ

واعتقادي ان ما معهم حق وان نخالفهم على الباطل وطائفة يسيرة منهم لهم اجندات سياسية لهم اجندات اجندات جمعه ايش اجندة يعني لهم اولويات واهداف سياسية هي نتاج من غرسهم في - 00:06:29ضَ

المعاصرون منهم من تأمل وجد ان للروافض نادي فارس لهم دخل فيه ولهذا احتووا قياداتهم ويسر لهم وزودوهم الاوراق والجوازات لتحقيق اهدافه. بدءا من مشاكل الخبر احداث العليا والايام تكشف هذا - 00:06:52ضَ

كذلك الموساد كذلك دوائر الاستخبارات في حزب البعث مطية ومن وراء هؤلاء دوائر خفية الماسون العالمي له دخل في هذا كلها حتى تشغل المسلمين وانا اربطها ايضا باحداث سبتمبر لما رأوا هذا الاقبال من الناس على الاسلام ورأوا انه يكتسح - 00:07:16ضَ

كساحا قويا اتوا بهذه الفقاعات تشغل الناس عن هذا الاسلام وتخوفهم منه واحد وعشرين الفين وحداش سبتمبر بعدها باقل من عشر سنوات ها هؤلاء مشاكلهم هي حلقات مترابطة جامعها رد الناس عن الحق وعن مذهب السنة المحضة - 00:07:48ضَ

واشاعة الفوضى في البلدان في المنطقة واشغال المملكة العربية السعودية التي الفعلية للمسلمين في هذا كما قلت لكم ان الامر اذا اشتبه في اوله اي امر انظر الى اوائل المستفيدين منه - 00:08:14ضَ

تجد انه له دخل فيه من قريب او من بعيد وان كان هذا الكلام احيانا ما يناسب عامة الطلبة لكنه مهم ان يلقي في طالب العلم وفي منهجه ان ينظر للامر - 00:08:33ضَ

في عواقبه ومآلاته ان وراء الاكمة ما وراءه والله ميزك ايها المسلم وانت طالب علم بالخصوص بالعقل وجعل الحكمة منهاجا لك تبحث عنه تطلبه. واعملها في هذا الامر وللاسف اتخذوا هذه - 00:08:48ضَ

طريقة بايدي ابنائنا وجعل وجعل المنفذين لها هم اولادنا واولاد استغلالا لحماستهم غير المنضبطة واندفاعهم الاهوج حتى غرسوا فيهم مغارس فظهر من يكفر اباه ويكفر خاله وعمه وابن عمه فضلا عن تكفيره مجتمعه - 00:09:09ضَ

فضلا عن تكفيره لعلمائه وولاة امره وطائفة يسيرة منهم نومة اذا تمسى يسير ولهذا لا يستبعد ان يتهم بكبار سواء عرفتم هذه مسألة ودي تنتبهون لها. كررها مرة اخرى طائفة يسيرة ياي من زعاماتهم وقياداتهم. سواء اللي في الواجهة ولا خفيين - 00:09:34ضَ

مقدوره يمضي له اجندة معينة شعر او لم يشعر شعر انه يخدم الروافض اهل اه الصفويين او يخدمن اليهود المغتصبين الصهاينة او يخدم غيرهم او لم يشعر لانه سخر لخدمة هؤلاء وهو لم يشعر - 00:10:11ضَ

نعم المعالم المشتركة بينهما بين الخارج قديما وحديثا اول منها ما سبق انه يكفرون من خلقهم ويؤجرون القتل اليهم لا يصلون معهم في المساجد خرجوا الى الواحات من الصحاري والجبال واقاموا مجتمعات - 00:10:30ضَ

لماذا؟ لانهم كفروا غيرهم. وبالناس بالتكبير ان يتميزوا عنهم ويتفاصلوا عنهم حتى وجد ما يسمى بالتوقف والتنبؤ التوقف والتنبيه. هذي جماعة وجدت في مصر آآ ردة فعل على جماعة التكفير والهجرة - 00:10:52ضَ

وهي على مع طريقة الخوارج حلقة من حلقاتها في تاريخنا المعاصر التوقف والتنبئة اتوقف في الحكم على المجتمع حتى نتنبأ اربطوا التنبئة بماذا؟ بالامتحان الذي عند عند الدواعش نعم ووجد ما يسمى بالامتحان وكل - 00:11:13ضَ

من المعالم المشتركة انهم جهان وخلق السنة يكثر فيهم القراء فهم حفاظ القرآن قادمون يكثر فيهم عباد المتزايدون ولكنه بنعم وافق فهم جهال قرار عباد لكن بلا علم يقدر ان ينطوي فيهم وجود وجود القراء - 00:11:43ضَ

القرآن وربما حفاظ الاحاديث ووجود العباد الزهاد النساك منهم يضفي عندهم عند العوام ايش نوع مصداقية ونوع ثنا لكن هذا لا ينطلي عند احد اهل العلم اذا رأوا المتعبد كيف يحكمون عليه؟ لا ينظر الى كثرة عباداته - 00:12:04ضَ

على اي شيء عبادته؟ هل هي على السنة ولا على غيرها لتأتيكم قصة هنا وقعت في الكوفة تدل على هذا المعنى العبادة ان كانت على السنة هي مصداقية انه على السنة - 00:12:26ضَ

اما اذا كانت عبادته على البدعة ولا الهوى هذا علامة على ظلالة وليس العبرة باكثر بكثرة العبادة وانما حسن العبادة الله عز وجل قال ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل اكثر عملا - 00:12:40ضَ

نعم يكثر ان ينطوي فيهم الاعراب والفلاحون اليدوية البعيدة عن الادب. وادب ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انهم حدثاء الاعلى ومعنى قوله يقرأون القرآن اكثر مما تقرأون يأخذون من الذي احسن مما تأخذون يصومون. يصومون لا يجاوز ايمانهم حاذرهم - 00:12:57ضَ

لا تجاوز قراءتهم للقرآن حناجرهم ولا تراقيبهم. اذا كان النبي فضلهم في العبادات العملية على الصحابة بمعنى انهم اكثر لم يعنى بمعنى انهم احق عبادة الصحابة على عبادتهم ما بلغوا - 00:13:19ضَ

ما بلغته الخوارج بكثرة العبادة لكنها لم تنفعهم انما زادتهم رعونة وعنادا ومكابرة عن قبول الحق المكابرة الان يا اخواني وهذا شعور يجده المتعبد يخطر اليه الشيطان بهذا الخاطر الابليسي - 00:13:40ضَ

تحافظ على الصلوات الخمس اذا صام يوما وافطر يوما تجد نظرته لغيره ان العصاة نظرة ايش الناس فيها مقلون ومكثرون. الشيطان يبعثها فيها في نفسه هذا الشعور يزداد عند الخوارج - 00:14:02ضَ

فان الخوارج هؤلاء رأوا انهم احسن عبادة هم اعتقدوا انهم اكثر عبادة من بالتالي لما نصحهم الصحابة قالوا ايه. خلوه اول يقوم الليل او يقرأ القرآن مثلنا اذا اغتروا بعباداتهم فزكوا انفسهم في علمهم - 00:14:22ضَ

هذا كما كان عند الاوائل هو عند لاني سأذكر بعد قليل ان الخوارج الاوائل امثل واحسن من المعاصرين. اذا اردنا ان نمايز الخوارج الاوائل ما يكذبون. هؤلاء كذبة الاوائل ما يزاورون هؤلاء - 00:14:42ضَ

يزورون الاوائل ما يحلقون لحاهم يقول لاعدائهم ما يتركون الجمع والجماعات او لا يلبسون مآربهم هذا يدل على انهم مدخولون مبدأ المكيافيلي المشهور الغاية ايش لا صدق على عنادهم وعلى بدعتهم قوم واظحين صدق - 00:15:01ضَ

ما عندهم مقاربة ولا وجهين نعم على العلماء. الخوارج في القديم والحديث يتعاونون على العلماء فيه غرور واضح على اهل العلم. فاسلم عبدالله تعالى على من على مقام النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال يا رسول الله - 00:15:31ضَ

على الرسول صلى الله عليه وسلم في قسمته الضلال فقال له صلى الله عليه وسلم خبت وخسرت ان لم يعد الا تأمنونني الا تأمنونني وانا من فغضب صلى الله عليه وسلم حتى عنه الصحابة من قتله لانه تطاول وتجاوز الادب واعترض على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمؤمن ان لم يسلم - 00:15:57ضَ

رسول الله فانه ليس بمؤمن فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما ستر بينهم فقال صلى الله عليه وسلم لاصحابه بقتله دعوه فانه سيخرج من طئط يقرأون القرآن كذلك اولئك على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعثمان بن عفان حتى قتلوه بسبب - 00:16:17ضَ

صفة مشتركة اولئك الخوارج ما موقفهم من عبد الله ابن عباس بل من علي رضي الله عنهم ان موقف قتلوا عليا فقتله قاتلهم قتلوا عليا فقتله قاتلهم عبد الرحمن اقاتلهم فقتله قاتلهم عبد الرحمن ابن ملجم وقتلوا الزبير. كذلك رضي الله عنه رضي الله عنهما كذلك في عهد عمر ابن عبد - 00:16:57ضَ

بل ويكفرونهم في هذا بل ويكفرونهم في هذا الزمان ما شأن الخوارج مع العلماء مسألة مهمة وهي مفصلية يا اخواني هذا يكاد يكون منهاج للخوارج ومن تأثر بهم ممن قد يتبرأ منهم - 00:17:27ضَ

ما موقف من العلماء موقفه من العلماء ابناه على عدة تراتيب اولا تقليل من شأنهم ثانيا باتهامهم ثالثا المقام مقام نصح ساعطيكم اياها من تجربتي انا انظروا الى موقف من العلماء - 00:17:47ضَ

بدءا من حادثة افغانستان لما افتى من افتى من علمائنا بعدم جواز دفع الزكاة الافغان المجاهدين الافغان ان يفتي بها شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد رحمه يقول وما يدرينا انهم يجاهدون في سبيله - 00:18:16ضَ

يصرف الزكاة في مصاريفها الواضحة وجد من ممن لم يرظى فتواه انه لم يرفع ما صار يحتفي بالشيخ يحتفي بالشيخ ابن باز دون الشيخ كان الشيخ عبدالله له نظر بعيد رحمه الله - 00:18:38ضَ

يا اخواني في عام الف واربع مئة وواحد واثنين متوفي في من ذي القعدة عام يبين لنا كلام الشيخ بعيد النظر في عام الف واربع مئة جاءت احداث حرب الكويت - 00:18:58ضَ

الى الكويت من صدام جاءت مسألة اخرى في الموقف من العلماء ان العلماء يضغط عليهم ان العلماء لا يعرفون الابعاد السياسية والمآلات هم علماء حيض ونفاس طلاق نكاح الواقع لا يعرفونه - 00:19:15ضَ

نقلة نوعية في الموقف من العلماء ولا لا استمر هذا الامر وظهرت دعاية اشنع من الدعايتين السابقتين هؤلاء هيئة كبار العملا ابن باز عنده فتاوى كفرية ابن عثيمين عليه يداهم - 00:19:39ضَ

المفتي العام هو المفتري العام الم يصرح بذلك صرح بذلك وقيل به هذا كله نتاج تكفيرهم هؤلاء علماء البيت الاحمر هذا بما حصل في عهد الاوائل مع عثمان ثم مع علي مع ابن - 00:20:02ضَ

مع غيرهم الامر في دائرتي وفي محصنة في واحد فاذا اسقط هؤلاء الكبار من يكون مرجعية الناس عندئذ هم لهذا قوله عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه - 00:20:25ضَ

العلماء انما يقبض العلم بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء ذهبوا اما بالموت او بتحيدهم عن محل التأثير وابعادهم عن المشهد كما يقال مشهد تعليم والافتاء توجيه اخذ الناس الناس لابد لهم من رؤوس من رؤساء - 00:20:47ضَ

اتخذ الناس رؤوسا اي رؤساء جهالا النتيجة سئلوا ولابد ان يسألوا يفتون بغير علم يظلون في انفسهم ويظلون وبه ذهاب الدين نقول للاخوان كلمة الناس يستبعدها لما مات الشيخان قد مات في وقت مقارب بينهما سنة - 00:21:11ضَ

بعد اشهر اثر ذلك على علمائهم وافرادهم الامة اثر عظيم يا اخواني تخيلوا بعد عشرين ثلاثين سنة يذهب البقية الباقية من العيون هم الان ابناء الثمانين والسبعين والتسعين فين غادي - 00:21:41ضَ

وش يكون مآلنا يعلم خطورة الامر وان مفصل الموضوع هو العلم الذي يكشف الله جل وعلا به مرور الخوارج وجهل غيرهم ولهذا ما دام العلم باقيا العلم الشرعي الصحيح المأخوذ على اصوله وعن اهله - 00:22:04ضَ

ان هؤلاء لكن اذا ضعف العلم حصل الالتباس والاشتباه اذا غاب العلم عم الجهل فصير الحق باطلا والباطل حق من مظاهره قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر - 00:22:26ضَ

التي نصها في القرآن. ليه بالمصطلح ولا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا الصوارح ادلته واضحة في القرآن والسنة اثر الجهل وذهاب العلم سمي الشيء بغير اسمه الان للاسف الرسم والنحت يسمى فنا - 00:22:46ضَ

مع انه مقطع بتحريم ما كان من ذوات الارض الاستقامة على دين الله والمحافظة على الصلوات تسمى عند بعض الناس تشددا وارهابا قال فلان محمظ لماذا؟ لهذا المعنى تمثيل الذي هو كذب - 00:23:15ضَ

والغنى الذي حرام يسمى فنا ورقيا وتقدما وحضارة فيه انقلاب في المفاهيم واضطراب فيه توظيفها هذا الامر يزداد فينشأ عليه الصغار. ويهرم عليه الكبار حتى يبان عند الناس يقول عليه الصلاة والسلام - 00:23:37ضَ

اخر الزمان يأتي على الناس زمانا لا يدرون فيه ما صلاة وما قول لا اله الا الله لكن لا يصلون ولا يزكون ولا يصومون ظنوا ان الدين يكفي مجرد الاسم - 00:23:57ضَ

الموجود ولا غير موجود الان وما اكثره وهو متعلق بالناقض التاسع الاعراض عن دين الله لا يتعلم ولا يعمل به شأنان علماء بانواع مثلا ما يعرفون الواقع والعلماء علماء حيض ونفرس وطهارة. والواقع لا يعرفونه ما هو الواقع السياسية التي - 00:24:10ضَ

يتهمون علماء بانهم علماء سلطان ما همه ما همهم ما همهم الا الكراسي والدراهم والمناصب. وربما صرحوا بانهم عما كل هذا ناشئ من استجهاد العلماء ومنهم من يكفر العلماء وقد سكن في زماننا هذا من يكفر شيخنا الشيخ ابن باز من اقرارهم - 00:24:46ضَ

من جهالهم الذين جهلهم جهل مركب لاجل البصر لا جهل بصير. ويكفر شيخنا الشيخ ابن محمد ابن صادق العقيد ويكفر ما قبله من العلماء ويأخذن باقوال من سبق ويضربوا ويضرب بها اقوال المعاصرين. يقول تغيروا وكفروا ولطفوا بالكفر - 00:25:06ضَ

والكفر الذي يزعمونه كفر عند التحقيق والشبهات لا تبقي معاصي العلم شيئا ابدا عند الجدال وعند التحقيق. لا لا تبقى هذه وانما تكون كالسراب عند التحديد وعند مراجعة الادلة واقوال العلماء. انما هو تصور هذا الكفر. فانت فالزم به فالزم به - 00:25:26ضَ

فالزم به من امامه مما ان يوفقه الا يكفر والا يكفره ويوجد من هؤلاء من يتوب من مقاتل عن شأنه انه كان في ليلة واحدة يكفرون مرتين ثلاث مرات اربع مرات لماذا؟ لان الشأن شأن جهالة وتعالم واستجابة - 00:25:46ضَ

والاخذ بالنواسم زعموا انهم اعظمون زعموا انهم اعلمون ابن عباس رضي الله عنه واعلمون علي رضي الله عنه بالقرآن حتى انزل اية في كفار قريش اللهم نعم قالوا في اية الانعام - 00:26:06ضَ

ان الله عز وجل لما قال كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران من هو الحيران؟ قالوا هذا علي له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قالوا هذا نحن يقول يا علي تب الى الله - 00:26:42ضَ

حكم حكم القرآن وجعلوا الحيران عليا وجعلوا الاصحاب يدعون هداهم للخوارج وباجماع المسلمين اعلم الناس في زمن علي من هو اعلم الناس واتقاهم واولاهم بالخلافة علي باجماع المسلمين هؤلاء نازعوه - 00:26:56ضَ

اذا كان هذا في ما اجمع عليه العلماء فكيف بزماننا هذا الذي الولاة ليسوا كعلي والعلماء ليسوا كابن عباس وابن عمر وابي سعيد وامثاله نعم يعلوا قول الله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. قالوا هذا علي - 00:27:14ضَ

والله رؤوف اي اشتراها من الله ومر من القابهم الشورى على وزراء الذي نزعه انه شرف انفسهم من الله جل وعلا حتى قال عمران ابن حطان يمدح ابن ملجم الذي قتل علي - 00:27:40ضَ

يا ضربة من تقي ما اراد بها الا يطلب الى ذي العرش يعني انه تقرب الى الله بقتل علي يعدون قتلى اتقى الناس وافضلهم واعلمهم واوراعهم في زمانه قربة الى الله - 00:28:06ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله لا تستبعد ان يأتي من اباه ويقتله النسق واحد وتكفير المخالف واعتقاده دينا المشترك بين من ومن انت يا اللي في المحراب سؤال لك - 00:28:29ضَ

المحراب الحين متمتك على جهة وممدد الجهة المشترك بين من ومن نعم السلام عليكم المعلم الرابع هو الزهد والغلو في عبادة مكة في العبادة والتمتع الشديد تنطع بالكلام تنطع بالفعل - 00:28:53ضَ

بالعبادات وتشدد مع الناس هذه صفة للخوارج قديما وحديثا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما خرج مسلم في صحيحه هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون قال صلى الله عليه وسلم ثلاثا وهذا معنى قوله صلاتكم الى صلاتهم ان الصحابة على ثلاثة - 00:29:20ضَ

كيف انه يزينها ويخشع فيها لكنها اعمال ظاهرة والبراطن علم جل وعلا على اني يعني عندي تحفظ على مسألة الزهد خوارج الاوائل اعظم زهدا واكثره من المعاصرين لكن التنطع والغلو جامع بين اولئك وهؤلاء - 00:29:40ضَ

ليس من اصولهم المشتركة البدع ويستفسرون البدعة لمصلحتهم كالمذهب المشهور الغاية تمل المصيبة يبتدعون بدعة يعتقدونها انها من مصالح الدين هذه القصة التي وعدتكم التي وقعت في جامع الكوفة تأملوها فهي انموذج - 00:30:07ضَ

لكشف وفضح طرائق هؤلاء وهي للاسف مما يستجرى بها على قليل العلم. خصوصا على الشباب نعم وما جرى من حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما كان بالكوفة فانه حصى امر لحقه لحقه او لحظه بعض كامل - 00:30:30ضَ

فذهب الى امير الغفة وهو ابو موسى الاشعري فاخبره انه رأى في جامع الكوفة رضا وعلى كل حبة قيم قيم قيم اي رئيس على كل حلقة قيم يقول سبحوا مائة كبروا مائة مائة سبحوا مائة وكبروا مائة - 00:30:50ضَ

وهذا في عهد الصحابة رضي الله عنهم في عهد علي ابن ابي طالب لان عبد الله ابن مسعود توفي سنة اذا القاسم في العبادات والترتع والتشدد الذي اصبح صفة لهم. ولهذا صار من سيماهم التحقيق يحلقون رؤوسهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:09ضَ

اي علامة وليس من ذلك ان كل من يحلق رأسه يكون خارجيا فانه فانه فان من تابعيه. لابد ان يحلق رأسه او يقصر. الان المعاصرون سيماهم ايش الخنفسة الشعور هذا وصف يناسب لكل ظرف بما يناسبه - 00:31:39ضَ

البدع ابتدعوا بدعة واعتقدوها دينا. توالو فيها وعادوا لاجلها. نعم المعالم المشتركة بين الخوارج قديما وحديثا. انهم استدلوا بنصوص الوعيد واهملوا ادلة واقفة عندهم وما كان معصية كفى قول النبي صلى الله عليه وسلم حين يمسي وهو مؤمن فلا يشرب الخمر وهو مؤمن - 00:32:09ضَ

انه يأخذ ببعض النصوص ويترك بعضا. وهكذا من الفرق اخذوا نصوص الوعد وتركوا نصوص وهم طوائف بدعة وجدت مقابل بدعة الخوارج. لان الخوارج يسمون يسمون في يسمون يسمون في باب - 00:32:37ضَ

ايها الاحباب لانهم اخذوه بنصوص واجبة الوعيد فغلبوها على ادلة الوعي. وهناك اخذوا اذلة الوعد واعمال واذلة الوريد اهل السنة والجماعة بان اخذوا بنصوص الوعد والوعيد جميعا. ولهذا منهج اهل السنة ان الله - 00:32:58ضَ

العقاب وانه غفور رحيم الخوارج الاشد العقاب المرجية غفور رحيم المرجئة استمرؤوا المعاصي وضيعوا الفرائض. الخوارج عندهم من اتى بمعصية كفر والعلماء انهم كانوا ينهون ان يحدث الانسان بادلة الوعي بان لا يبرر بالخوارج او للدهماء او للجهال - 00:33:18ضَ

الطعام والطعام. والطعام بدعة والعكس بالعكس لا يذكر احاديث الرجاء لمن استمرؤوا على ترك المعاصي كان الامام احمد يكره ان يحدث باحاديث في حديث الانكار على السلطان لئلا يستغلها المستغل في الخروج عليه - 00:33:44ضَ

سوء فهمه او بسوء قصده - 00:34:06ضَ