Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن ولاها اما بعد فهذا المجلس الرابع في مذاكرة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم. وصلى الله وسلم على نبينا - 00:00:03ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهؤلاء لكن اذ يشهدون انفسهم الى الحق كما صرف بذلك طواغيتهم فمن عظم صاحب النصوص وامثالهم هذه الجملة اتمام لما سبق في ذكر كفر هؤلاء انه اشد من كفر الملحدين - 00:00:33ضَ

وذلك ان غلاة الصوفية ويسمون بباطنية الصوفية الغنوصية حيث جاءتهم هذه آآ جاءهم هذا المعتقد الخبيث من غنوسية الفلاسفة. فدرجت الى الباطنية من الروافض والى الغلاة من الصوفية لم يشهدوا الحقيقتين الكونية والشرعية ولهذا لم يقفوا على انهم عابدون او معبدون بل - 00:01:23ضَ

وقفوا على انهم هم العابدون والمعبدون في ان واحد. وهذا هو اخبث العقائد وافسدها وهي وحدة الوجود. كما قالها كبراؤهم. واشار الشيخ ها هنا الى اثنين منهم ابن عربي الجياني الطائي صاحب فصوص الحكم وصاحب الفتوحات المكية - 00:02:03ضَ

وغيرها. وهذا غير ابو بكر ابن العربي المالكي. المحدث من اعيان القرن الخامس فان بن العربي المالكي بريء من هؤلاء وطريقتهم. الفرق بال التعريف ابن العربي ابو بكر ابن عربي يقال له محيي الدين. والان على قبره مقام عظيم. في دمشق الشام - 00:02:33ضَ

وينادى من دون الله جاه الشيخ محي الدين وبحق الشيخ محي الدين واردأ من ابن عربي ابن الفارغ وابن هؤلاء الثلاثة اشهر هؤلاء المنظرين لفلسفة وحدة الوجود ولشيخ الاسلام مصنف مستقل في مناقشتهم يسمى - 00:03:03ضَ

رؤية المرتاد في الرد على اهل الزيغ والالحاد. ويعرف عند اهل العلم بالسبعينية وهي رد على ابن سبعين. ومعه ابن الفارغ وابن عربي. كما ناقشهم في مواطن الاستقامة وفي كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. والسبعينية غير التسعينية - 00:03:43ضَ

موضوع السبعينية موظوع الرد على غلاة التصوف في شطحاتهم في والاتحاد وغاية ذلك وحدة الوجود. اما التسعينية فبابها ايش؟ الرد على المتكلمين. من الاشياء ومن نهى نحوهم في قولهم ان كلام الله معنى النفساني. يقول ابن القيم تلميذه وله تسعينية - 00:04:13ضَ

له رد على من قال بالنفسان تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام الحق اذا وها هنا لفتة ان ابن عربي اهون هؤلاء الثلاثة ابن ابن سبعين وابن عربي اهونه ابن عربي فان له كلام نير في بعض مصنفاته - 00:04:43ضَ

لكن من تأمل ما ذكره في نصوص الحكم ومواضع من الفتوحات المكية. رأى اندثاره بهذا المذهب الردي. وانغماسه فيه ولا حول ولا قوة الا بالله. وكلا الكتابين احتف بهما المستشرقون. فاعتنوا بهما نشرا وتحقيقا واذاعة - 00:05:13ضَ

واحتفى به ايضا آآ طلابهم فتح الله خليف هذا الفيلسوف المصري في جامعة احتفى به حقق الفتوحات المكية اتوا من جهة سبك عبارته ولطافتها وقد نقل شيخ الاسلام عن ابن عربي مواضع في ذكر بعض كلامه الجيد الذي يحتج به على المتصوف - 00:05:43ضَ

لكن الانسان في مثل هذا كله يا اخواني يحمد ربه على ان الله من عليه وان كان هؤلاء يظنون ان هذا من جهلنا ما بلغنا هذه المقامات نقول الحمد لله ان هذا الجهل ابقانا في دائرة التوحيد - 00:06:23ضَ

واعتقادي الصحيح لم نخض فيما خابوا فيه ونلج فيما ولجوا فيه. حتى صاروا بهذه المثابة يذكر ابن عربي في الخصوص ان القرآن كتاب شرك. ليه؟ لانه قصر الوحدانية بالخالق فقط. ويذكر ان المشركين والنصارى واليهود اشركوا لما - 00:06:43ضَ

ولو انهم عمموا الالهية لكل الوجود لما اشركوا. تعالى ربي عن ذلك علوا عظيما. نعم سم. لا ابن عربي الصوفي الجياني الطائي محيي الدين والاخر ابو بكر ابن العربي المالك القرطبي. فرق بينهما في النسب وفي الزمان وفي المذهب - 00:07:13ضَ

اب وفي الاسم. اي نعم حيث هو وجود هذا عند ولهذا هؤلاء الغلاة الباطنية لا فرق بين الخالق والمخلوق. فوجودهما واحد ويحاولون ان يتفلسفوا فيه لكن يمجها المؤمن ويمجها عقل الموحد. نعم. واما المؤمنون بالله ورسله - 00:07:43ضَ

عوامهم وخواصهم الذين هم امنوا بالله قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله كثير من الناس. قيل عمر يا رسول الله قال اهل القرآن اهل الله وخاصته. حديث رواه - 00:08:33ضَ

الترمذي وحسنه رواه غيره. اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. وليس اهل القرآن كما يندرج الان عند الاخوان الذين الذين يعتنون بحفظه في الحلق. لا المسألة اعم. واعمق من هذا اهل القرآن من اعتنوا به حفظا - 00:08:53ضَ

ولفظا واقاموه معنى وعقيدة وحكما. في اخر الزمان سيعتني الناس بالقرآن لفظا ولا يعلمون منه شيئا. ليس هؤلاء والله اهل القرآن. والا يلزم على ذلك ان يكون الخوارج هم اهل القرآن - 00:09:13ضَ

ان حفظهم للقرآن واخذهم منه اخذا من اخذ الصحابة كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. وما نفعهم صاروا كلاب النار الان اشهر المقالع في العالم تقرأ القرآن بالروايات والقراءات الاربعة عشر في جامع - 00:09:33ضَ

اه البدوي احمد في طنطا. اه قد يقرأ القرآن بالعشر وبالاربعة اه المتممة لها ولكنه اذا جاءته النوائب وحصلت عليه آآ الخطوب فزع الى غير الله يدعوه. وش ينفعه في القرآن - 00:09:53ضَ

لا ينفع انما اهل القرآن هم اهل الايمان خاصتهم علماؤهم وعوامهم ايمن على عقيدة الفطرة السليقة السليمة. نعم. هؤلاء يعلمون ان الله رب كل شيء والنصارى والنصارى انما انما كفروا بالله. لا انما كفرهم الله اذ قالوا - 00:10:13ضَ

فكيف كفرهم كما قاله جل وعلا. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وش كفر النصارى اتحد اللاهوت بالناسوت. حتى اعتقدوا في عيسى انه ابن لله. ولم يعتقدوا في مريم انها زوجة الله - 00:10:53ضَ

انما اعتقدوا ذلك في عيسى. ثم قالوا ان عيسى وامه كلاهما الهين. فكفروا بذلك فصار هؤلاء اهل الوحدة اشد كفرا من النصارى واليهود لما قالوا كل الوجود وجود الله. لا فرق بين خالق ومخلوق - 00:11:23ضَ

على ربي عن ذلك. اذا يكون الله عز وجل هو الخنزير والكلب. وفي الحشوش. تعالى الله عما يقول الظالمون عظيم. نعم. ويعلمون معنى ذلك ان الله امر بطاعة وطاعة وسوءه ونهى عن معجزته ومعصية رسوله وانه باهي - 00:11:43ضَ

كما قال في فاتحة الكتاب نحمد واياه نستعين. وفي تقديم المعمول اياك نعبد واياك نستعين فيها الاختصاص. فالعبودية لله وحده والاستعانة وصلة العبادة وهي نوع من انواعها وهي مخصوصة بالله وحده - 00:12:03ضَ

وقد تفنن في ذكر افياء هذه الاية ابن القيم في كتابه مدارج السالكين في بيان منازلي اياك نعبد واياك نستعين. تفنن رحمه الله في ذكر اه اعمال القلوب من التقوى والخشية والخوف والانابة والرجاء التوكل - 00:12:33ضَ

اي نعم. ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيجتهدون بذلك كما وكذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ارأيت بها وفي الحديث ان الدعاء بين السماء والارض - 00:13:03ضَ

هنا يشير الى منهج اهل الايمان. عوامهم وخواصهم. في اقامتهم بدين الله عز وجل ودفعهم اقدارهم والله باقداره فالبرد مثلا قدر الله يدفعونه بماذا؟ بقدر الله الاخر اتقاءه بالبعد عن الاماكن الباردة. بايقاد المدفئات بالاطعمة. ولهذا لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:03ضَ

رأيت يا رسول الله رقا نسترقي بها وادوية نتداوى بها وتقى ان نتقيها مثل من يتقي الحر بالظل. ويتقي الحر بتخففه من الملابس. وبالماء اهي من قدر اتعارض قدرها؟ قال هي - 00:14:33ضَ

حتى الدعاء والبلا يعتلجان وكلاهما من قدر الله جل وعلا ولما قيل لعمر اتفر من قدر الله؟ قال نفر من قدر الله الى قدر الله لان لن نخرج بحال من الاحوال عن - 00:14:53ضَ

قضاء الله وقدره. نعم. فهذا احد المؤمنين بالله ورسوله والعابدين لله وكل ذلك من العلم وهؤلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي متعلقة بكل شيء. ويجعلون ذلك مانعا من اجتماعهم فهناك هم يجعلون حطوا على غلاتهم رقم واحد. يعني حال هؤلاء الصوفية - 00:15:13ضَ

الكلام فيه والصوفية يمكن ان يقسموا الى ثلاثة اقسام الغلاة اه متعلموهم وعامتهم الذين يقلدوا بعضهم بعضا. فاما الغلاة لا شك انهم يقعون في موجبات الكفر الاكبر. نعم بكل ما يخالفون فيه الشريعة. وقولها اليهود والنصارى - 00:15:43ضَ

المنحرفون في القدر قسمهم شيخ الاسلام في التدميرية الى ثلاث طوائف. مشركية وقدرية وابليسية. فالمشركية الذين غلوا في اثبات القدر ومنهم الجبرية قالوا لو شاء الله ما اشركنا. ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. ولو شاء الرحمن ما - 00:16:23ضَ

فارجعوا ذلك الى القدر كانهم مجبورون عليه. ورث المشركين الجبرية اتباع الجهل بصفوان ان العبد مجبور على فعله. فليس له قدرة ولا ارادة ولا اختيار. كريشة في مهب الريح. طائفة - 00:17:03ضَ

القدرية نفاة القدر. الذين سلبوا الله عز وجل قدرته على خلقه وجعلوا القدرة للعباد. ولهذا جاء فيهم الحديث القدرية مجوس هذه الامة. فالمجوس اثبتوا خالقين نورا تخلق الخير وظلمة تخلق الشر. وهؤلاء القدرية اثبتوا خالقين كثيرين مع الله - 00:17:23ضَ

من يخلق فعل نفسه؟ لا قدرة لله على افعال العباد. وهم ضد من؟ ضد الجبرية الثالثة المشركية اثبتوا القدر واثبتوا الشرع وجعلوهما متعارضين متصادمين وقيل ابليس لان اولهم ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقت له من طين. كيف اسجد له؟ فاثبت - 00:17:53ضَ

القدر واثبتوا الشرع وجعلوهما متعارضين. ومنهم بشار ابن برد. الشاعر المشهور الاعمى وقد نظم القحطاني في كشفه وبيان زيفه قصيدتين كل قصيدة مئتا بيت. كذب العمي شوفوا الكذب العمي الى قولي وقد نظمت فيه قصيدتان - 00:18:23ضَ

اه هؤلاء ممن عارضوا الشرع بالقدر وجعلوهما متعارضين متصادمين. هؤلاء الصوفية ممن من الجبرية الذين يسميهم شيخ الاسلام بالمشركية لو شاء الله ما اشركنا فاثبتوا القدر واهملوا الشرع نعم كل آدم على ما يفعل. فلابد اذا الله - 00:19:03ضَ

فيقال له ان كان القدر قبل نعم آآ منهم ايضا الشاعر ابو العلا المعري. كذب العمي ابو العلاء فانه قال صاحب معرة النعمان قد اه ندمت في كشفه قصيدتين ابياتها اوفى من المئتان وهكذا - 00:19:43ضَ

فمنهم بشار ابن برد ومنهم ابو العلاء المعري. نعم. فيقال له يعني لو كان القدر هو الحجة يأتيه الآتي ويضربه ويأخذ ما له وينتهك حقه وعرضه ولا يقول له شيء ولا يدفع عنه. هذا القدر. ويعمل بالقدر. لكنهم لا يستدلون بالقدر في - 00:20:23ضَ

هذا الباب انما يستدل بالقدر بالمعايب وهذا يقع للاسف عند بعض فاذا وقع في المنكر والله يا اخي قدر الله علي ذلك. من هذا الجنس وان لم يكن عنده هذه العقيدة الفاسدة. نعم - 00:21:03ضَ

وانما هم يتبعون عند الطاعة قدر تقول الله ما قدر علي اني احج واصوم واصلي وعند المعصية انا جبري انت جبري والله قدر علي الخمر والكذب والربا وما الى ذلك. الحقيقة هذا مستتبع لهواه. اي نعم - 00:21:23ضَ

او انه مكتوب على ذلك وان الله هو المتصدق فيه هذا منهم اي من طوائف هؤلاء المتفلسفة من الصوفية الغلاة في اه اثبات الحقيقة القدرية الكونية. نعم عليه السلام نعم لانه لما قتل والقتل حرام وخرق السفينة وهذا ظلم. هذا - 00:22:01ضَ

لانه ارتفع حتى شهد الحقيقة الكونية. وش الحقيقة الكونية؟ قالوا العلم اللدني. انه سقطت عنه التكاليف. على ربي عن ذلك وتعالى رسل الله وانبياؤه عن ذلك. اي نعم. فهؤلاء يفرقون من العفة والخاصة - 00:23:01ضَ

وآآ تقسيم الناس عندهم ثلاث طبقات. العوام وهم معاشر المسلمين المصلين الصائمين والخواص وهم شيوخهم. شيوخ الطرق وخاصة الخاصة. وهم هؤلاء الذين فنوا في الله. فنوا في شهود سوى الله. وهم الذين - 00:23:21ضَ

بلغوا الحقائق كما يقولون. وسقطت عنهم التكاليف. هؤلاء خاصة خاصة. فعندهم للتوحيد ثلاث مقامات. التوحيد وخاصة خاصة توحيد الخاصة وتوحيد العوام. وعلى هذا الرسول من العوام عليه الصلاة والسلام. لم يبلغ مبلغهم - 00:24:01ضَ

وهذا يشكل على اصولهم جدا. ولهذا جعلوا ان الولي فوق النبي. جعلوا الوليان فوق الانبياء وفوق الرسل عليهم الصلاة والسلام. مقام النبوة في برزخ الرسول دون الولي مع ان الرسول هو اكمل من النبي. فكل رسول نبي - 00:24:21ضَ

وليس كل نبي رسول. الانبياء كثيرون لكن الرسل اقل منهم. اللهم صلي وسلم عليهم. نعم. وقد التدريب لا حول ولا قوة الا بالله نعم اعدها وهؤلاء لا يجعلون او يجعلون مم اظن هؤلاء - 00:24:51ضَ

هؤلاء يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف على هذا الوجه. تحتاج تأمل نعم وقد وقف وقد وقع في هذا طوائف من المنتسبين الى والمعرفة والتوحيد. وسبب ذلك انه كما - 00:25:41ضَ

الذين هما وهؤلاء اذ لم يمكنهم ان يقارن الشيخ الان بين هؤلاء المشركية القدرية بين مشركي الصوفية وبين الجبرية. الصوفية اثبتوا القضاء والقدر. والمعتزلة اثبتوا القضاء والقدر والشرع هؤلاء المتصوفة غلوهم في اثبات القدر - 00:26:11ضَ

لم يشهدوا معه الا الحقيقة الكونية وجعلوها مرحلة الى ان لا يكون للكون خال قومه بل هما شيء واحد. كما عند اهل الاتحاد ثم عند القائلين بوحدة الوجود. نعم. وقول هؤلاء اشد من قول المعتزلة - 00:27:11ضَ

وهؤلاء يدعون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية يسقط عنه الامر والنهي ويقولون وربما تكون على ذلك قوله تعالى واعظم ربك حتى يأتيك اليقين فاليقين عندهم هو معرفة هذه الحقيقة. طيب - 00:27:31ضَ

خاصة هم من سقطت عنهم التكاليف. خاصة خاصة من جعلوا الوجود واحدا لا فرق بين الخالق قد قال الحلاج ابو منصور ما في الجبة الا الله. وان فرعون لم يكفر له - 00:28:01ضَ

ثم قال آآ انا لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من ما علمت لكم من اله غيري. بايش كفر فرعون لما خصص هي فيه لو عممها لكان موحدا. تعالى الله عن ذلك. شوفوا هالمزال - 00:28:21ضَ

في زبالة الافهام وين تذهب باهلها. وعلى هذا يحمد الانسان ربه ويشكره. ان الله لم يزغ قلبه ولم يظله بعد اذ هداه. الهداية نعمة عظيمة لا يدرك غورها ولا بعدها في الدنيا الا من جرب غيرها. اما في الاخرة - 00:28:41ضَ

اذا افصلوا العذاب عرفوا عبودية الله الحقة من عبودية اهوائهم الباطلة. نعم فقول هؤلاء وقد كبرت هذا انصاف من شيخ الاسلام. يقول هذا كفر صريح. لكن قد يقع فيه كما يقول - 00:29:01ضَ

لم يعلموا انه كفر. انما لبس عليهم بتلبيس الشهوة تلبيس الفلسفة ان وقع فيه طوائف لم يعلموا انه كفر. لوجود الشبهة الغارقة لكن وش الحال معهم؟ ان يبين لهم ويبصروا - 00:29:51ضَ

فان اصروا بعد البيان والاستبصار واقامة الحجة وازالة المحجة فهؤلاء يكفرون ويلزم عليهم لوازم الكفر وهو الاستتابة فان تابوا والا قتلهم ولي الامر ردة عن دين الله. وفي ديننا امر - 00:30:11ضَ

الردة ليس امرا عشوائيا. وامر آآ نقول انه امر فيه فوضى او فوضوي انما هو امر منضبط. لانه متعلق بالحاكم الشرعي. فمن وجد منه موجب الردة يقبض عليه ولي الامر. والذي يدعي عليه ولي الامر عند الحاكم. عند القاضي - 00:30:31ضَ

قامت الحجة عليه بانه كفر. يستتاب. ثلاث مرات. لماذا الاستتابة؟ ليقطع العذر بيننا وبين الله في شأنه. لنزيل المعذرة بيننا وبين الله فيه. ولهذا قالوا لا يرى بارقة السيف على رأسه ويصر - 00:31:01ضَ

على كفره هذا ما في حيلة. فان اصر بعد ذلك قتل. مثل ذلك السبئية الذين ادعوا ان علي هو الله. فقبض عليهم علي رضي الله عنه في الكوفة. وخوفهم ونهاهم واصروا - 00:31:21ضَ

علي مولاه قنبلة ان يدعو بالفعلة. من الفعلة؟ لا من هم الفعلة؟ ها يا علي يا دكتور ها لأ الفعلة العمال دعاهم فحفروا اخاديد في سوق الكوفة واوقدوا فيها النار. فيأتي بهم كل ضحى. الحفر امامهم والنار متقدة فيه. وتوبوا الى الله - 00:31:41ضَ

وارجعوا عن مقالتكم والا القيتكم بالنار. فقالوا في اليوم الاول لا انت هو هو. انت انت الثاني مثله والثالث مثله في اليوم الرابع القاهم في النار. وقال قولته المشهورة رضي الله عنه في غلاة السبئية - 00:32:21ضَ

وهم غلاة الروافض يتقاطعون مع هؤلاء الباطنية. اني لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قبرا والذي حمل علي على ذلك غيرته على توحيد الله وعلى دينه الله عن ابي الحسن والحسين بلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنهما فقال رحم الله عفا الله عن ابي الحسن لو قتلهم بالنار - 00:32:41ضَ

انا اولى فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يعذب بالنار الا رب النار. فبلغ ذلك فقال صدقا ابن عباس انما الذي حمل علي على هذا هو غيرته على دين الله على توحيد وربوبيته - 00:33:11ضَ

الله المستعان. نعم. واما المتقدمون من هذه الامة فلم تكن هذه المعروفة فيهم. من المتقدمون منها هذه الامة الصحابة تابعون وتابعوهم. هؤلاء اذا قيل المتقدمون جاءت المفضلة من فظلهم؟ نبي الله صلى الله عليه وسلم في احاديث اشهرهما حديث عبد الله بن مسعود - 00:33:31ضَ

سعود حديث عمران ابن حصين. رضي الله عنهم المخرجة في الصحيحين. خيركم قرني ثم الذين هم ثم الذين يلونهم لو في الاخر خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. يقول عمران ما ادري اذكر بعد قرن قرنين او ثلاثة - 00:34:01ضَ

وكذلك في الحديث لا يزال فيكم الخير ما دام فيكم من رآني. ولا يزال فيكم الخير ما دام فيكم رأى من رآني من التابعين ولا يزال فيكم الخير ما دام فيكم من رأى من رأى من رآني وهم من اتباع التابعين - 00:34:21ضَ

اصطلح على هؤلاء جميعا باصحاب القرون المفضلة وهم متقدمون من هذه الامة. تقدموا زمانا وتقدموا رضي الله عنهم ورحمهم علما وعملا. هؤلاء في شأنهم ولهذا افضل الامة الصحابة ان شرف الصحبة لا يعدله شيء. ابانا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تسبوا اصحابي - 00:34:41ضَ

والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا. احد الجبل الاحمر العظيم في شمال المدينة. لو كان عنده وذهب مثل احد. ومن ذهب الدنيا لو جمع كله ما بلغ ولا نصف احد. وانفقه كله في سبيل الله ما بلغ مد من طعام - 00:35:11ضَ

وش المد؟ ربع الصاع من بر من شعير من دخن من ذرة ما بلغ مد احدهم ولا نصيف المد وهو ثمن الصاع. فما يقدمه الصحابي من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ثمن - 00:35:31ضَ

مع طعام خير مما يقدمه غيره لو انفق مثل احد ذهبا. ومنه اخذ العلما ان ان الصحبة شرف لا يلحقه شرف الا شرف النبوة. الا شرف النبوة. ومما يبعث الامل ويزيد فيه عند اهل الايمان - 00:35:51ضَ

حديث اخر لا يعارض هذا. فانه عليه الصلاة والسلام كان جالسا ذات يوم مع اصحابه فقال وددت اني لقيت اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم واخواني الذين امنوا بي ولم يلقوني. للواحد منهم اجر خمسين. قالوا من - 00:36:11ضَ

او منهم يا رسول الله؟ شوفوا همة الصحابة يتسابقون يتنافسون الى عظيم الثواب وجزيل الاجر. للواحد منهم اجر خمسين قالوا منا او منهم؟ قال صلى الله عليه وسلم بل منكم لعظيم البلاء في وقتهم ومع ذلك - 00:36:41ضَ

يستمسكون بدين الله. الصحابة مع النبي وجوده معهم خير. يسليهم يهبهب ما يردهم من الخطوب والفتن لكن الذين امنوا بالنبي ولم يلقوه تعظم عليهم الفتن حتى يكاد تمسك بدينك قابض على جمر لئلا يزول عنه. وهذا في اخر الزمان. رتب الله لهم هذه الاجور ولا يعني ذلك ان يكونوا في افرادهم - 00:37:01ضَ

او في مجموعهم افضل وخير من الصحابة. نسأل الله الكريم من فضله. نعم. وهذه المقالات هي لله ورسوله صلى الله عليه وسلم معاملة له وصنع سبيله. ومشاة له وتكريمه لرسوله - 00:37:31ضَ

ان الصلاة هذا هو الغرور. هذا هو العجب. هذا هو التعالي. وهذا الغرور والعجب تعالي ما هو على درجة واحدة الناس فيه متفاوتون. فتش نفسك انت يا طالب العلم ايها المستقيم. انظر كيف - 00:37:51ضَ

نظرتك الى العاصي والجاهل والمسرف. تجد عند نفسك شيئا من ذلك. نوع تعالي الى ان يبلغ منتهاه يقول لا خلاص انا ما علي شيء حرام. استوت عنده الحقيقة الكونية والشرعية - 00:38:41ضَ

توحيد العوام وشرائع العوام حنا خاصة. ولهذا هذه المعاني والخواطر ترد على القلوب يردها الشيطان لان القلب هو المحرك لسائر الجوارح فتش نفسك هل انت سالم من نوع عجب او غرور او - 00:39:01ضَ

شماتة بمن وقع في معصية. فتش فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة. والا فاني لا ادخالك ناجيا. ومن اسباب ذلك ان ينظر لمؤمن الموفق الطائع الى اخيه المؤمن العاصي - 00:39:31ضَ

نظرة رحمة واشفاق شفقة عليه. لا ينظر نظرة تعالي واستعلاء وفي هذا يقول ابن القيم في النونية واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان. المقل في الوجوه لكن من خيال ابن القيم استعارها فجعلها في القلوب. فانظر هذه المقلة الاولى بعين الحكم واحملهم على - 00:39:51ضَ

اقتضى ما جاء في القرآن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما فيها مجاملة وقع في المنكر قريب او بعيد. صديق او حبيب فانظر بعين الحكم في حكم الشرع المطهر الوحي القرآن والسنة. فانظر بعين الحكم واحملهم على - 00:40:21ضَ

ما جاء في القرآن والمقلة الثانية وانظر بعين القدر. وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن. انظر الى العاصي حالقا لحيته متعاطيا سيجارته مسبلا ازاره - 00:40:41ضَ

تلفظا اللفظ الفاحش اكل للحرام. ارحمه وهذا عين القدر. رحمة تستدعي انك تتسبب في نشره وانتشاله من الوخيمة التي هو واقف فيها هذا قدر الله عليه وقدر الله عليك ان تكون طائعا مصليا. صائما نفسك عن محارم الله - 00:41:11ضَ

لا تشمت انتبه ترى يدخل الشيطان على بعض الصالحين من باب الشماتة والغرور فيعجب ولا يدري عن نفسه. لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم. لو قدر الله عليك لا يكون - 00:41:41ضَ

فالقلب بين اصابع الرحمن. ولهذا في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء. كان نبينا صلى الله عليه - 00:42:01ضَ

يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده اللهم مصرف القلوب والابصار. صرف قلوبنا الى طاعتك. هذا وهو نبي مهدي لكن هذا يدور على القاعدة المطردة. من كان بالله اعرف كان منه اجل واخوف - 00:42:21ضَ

ومن هذا الباب خاف عمر وامثال عمر رضي الله عنهم خافوا على انفسهم ايش؟ النفاق اي النفاقين يا خالد؟ خافه الصحابة على انفسهم؟ انا ما سألت ما الذي خافه؟ اي النفاقين؟ عندنا نفاق اكبر ونفاق اصغر. فايهما الذي خافه الصحابة؟ لا - 00:42:41ضَ

خافوا النفاق الاكبر. مع انهم هم مؤمنون لكن لعدم علمهم بالعاقبة. خافوا النفاق الاكبر ولهذا كان عمر من خوفه من النفاق الاكبر يسأل حذيفة ابن اليمان صاحب السر لان النبي - 00:43:11ضَ

باعيان اسماء المنافقين. فقال يا حذيفة سألتك بالله سألتك بالله اانا ممن سماني لك رسول الله؟ وش اخاف منه؟ الاكبر من يأمن بعد عمر يا اخواني؟ فقال حذيفة رضي الله عنهما لا يا امير المؤمنين. ولا اخبر احدا بعدك بذلك - 00:43:33ضَ

من ذكاء عمر ما زال الامر قلقا في قلبه ويجلجل في صدره. كانت اذا قدمت جنازة لحظ بعينه حذيفة يصلي معهم ولا ما يصلي؟ فاذا خافه هؤلاء الجلة كيف نأمنه نحن يا اخواني - 00:44:13ضَ

طالب العلم والمؤمن يكون على نفسه بصيرة. يبقى في حذر وقلق لعل حذره من النفاق وقلقه منه ان يكون سببا في نجائه. ومع ذلك يلجأ ويلهج الى الله سبحانه وتعالى. دعاء - 00:44:33ضَ

ولجأ وانطراحا الا يضله بعد اذ هداه وهذي لها حبائل منها ما يأتي في خاطر الطائع تجاه العاصي. في خاطر وقلب المؤمن الموفق في شأن اخيه العاصي. ولهذا احذر ان تشمت واحذر - 00:44:53ضَ

ان تستعلي. نعم. ولا غير ان المشركين الذين كذبوا الرسول صلى الله عليه وبين الله فهذه الاصناف فيها شهر نعم المشركين الذين كذبوا النبي نأخذ ابو جهل مثلا او امية بن خلف وقعوا في بدعة وهنا البدعة المقصود - 00:45:23ضَ

فيها البدعة الشركية لان البدعة تأتي شركية وتأتي بدعة ايش؟ مضللة. هذا من حيث الحكم. لان الشرك نفسه وشو بدعة ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فهذه بدعة شركية. والبدعة - 00:45:53ضَ

غير الشركية موصلة للشرك. ومنه قول السلف يروى حديثا مرفوعا وموقوفا البدعة بريد الكفر رسوله وطريقته. الذي وقع من المشركين بدعة مخالفة للشرع وهو وهي الشرك مع انهم يعظمون حرمات الله. يصومون يصلون يطوفون يتصدقون يعظمون حرم الله - 00:46:13ضَ

وبين الاحتجاج بالقدر على المعاصي لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. وهؤلاء غلاة الصوفية فيهم شبه من هؤلاء في ماذا؟ في تركهم الامر والنهي بدعوى سقوط التكاليف وقالوا نحن مستسلمون للحقيقة الكونية. يزال - 00:46:43ضَ

الامر في ارتفاعنا ان يقول لا فرق بين الخالق والمخلوق. الوجود واحد فكيف نصلي؟ كيف نصوم ما دام؟ ان الخالق هو تعالى الله عن ذلك علوا عظيما. نسأل الله العفو والعافية. نعم. فهذه الاصوات فيها شبه من المشركين - 00:47:03ضَ

اذا ثلاث احوال اما ان يبتدعوا ومن ابتداعهم الذكر المحدث مثلا الله الله الله هو الله حي. وسبحان الله العظيم. متصوفة عندهم جلد العبادات المبتدعة. وعندهم ظيق عطن من العبادات المشروعة والمستحبة. الله - 00:47:23ضَ

حي الله حي ياخذ فيها ساعات. ولا تقول قل لا اله الا الله مئة مرة ما يقولها. من يعينه؟ الشيطان المتر انا ارسلنا الكاف الشياطين على الكافرين تؤزهم از تدفعهم دفعة والحالة الثانية واما ان يحتجوا بالقدر - 00:47:53ضَ

يقول الله قدر علي اني افعل هذا. فيحتج بالقدر على المعيبة. اردى من هؤلاء من جمعوا بين الاثنين. بدعة واحتجازية وهذا يدلكم على ان شيخ الاسلام صبر هذه الطوائف. سبر الصوفية - 00:48:13ضَ

وعرف حقائقهم ومآلات مذاهبهم. وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده في هذا الفهم والدقة التي بها رحمه الله ونصر دين الله واقام اعلام سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:48:33ضَ

ولا يسلم احد يا اخواني. انتبه لا يسلم احد الا من سلمه الله. تلميذه ابن القيم كان عنده من هذا شيء قبل ان يلتقي بالشيخ. فانه قال في نونيته في فصل قبل تحكيمه بين الطوائف - 00:48:53ضَ

قال يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معواني جربت هذا كله وقعت في تلك الشباك وكنت ذات يراني. اي شباك؟ الان اللي بيصيد الطير يشبك له ولا لا - 00:49:13ضَ

حتى تعلق قدماه ومخالبه في الشبه. يقول وقعت في تلك الامور التي وقع فيها هؤلاء. وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني شيخ في بعض النسخ حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران - 00:49:33ضَ

العالم الناصح كان سببا في ماذا؟ في نجاة هؤلاء الطلبة والعلماء من اهل البدع والاهواء حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه وسار فلم يرن حتى اراني مطلع الايمان. اي بالعلم والحجة والبرهان - 00:50:03ضَ

وردت رأس حتى اراني مطلع الايمان ووردت رأس الماء ابيض صافيا. قيعان هذا الابيض الصافي في مورده لم تكدره الشوائب والشبهات ايه تاني؟ ورأيت اعلام المدينة حولها المدينة هنا هي مدينة السنة - 00:50:33ضَ

ورأيت اعلام المدينة حولها نزل الهدى وعساكر القرآن. هذا من فضل الله على عبده ولهذا نكرر في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم. ونحن نصلي ونصوم نذكر الله لكن نكرر ذلك - 00:51:03ضَ

ان نعمة الهداية لا تلحقها اي نعمة. ومن فقدها فقد اعظم نعمة نسأل الله العفو والعافية. نعم. لانهم مما ابتدعوا واما ان يهتموا بالقدر واما كما قال تعالى قل ان الله - 00:51:23ضَ

من هؤلاء الذين يعتذرون بهذا؟ هذه الاية في الف لام ميم صاد الاعراف واذا فعلوا فاحشة وهي اقبح الفواحش. اتيان الرجال شهواتهم من دون النساء. هذي التي بدت تبعث الان - 00:51:53ضَ

من جديد على مختلف الاصعدة. فترونها في الوسائط وفي المقاطع والدول التي تدعي الرقي والحضارة والديمقراطية ماذا تفعل تسنها فيهم نكاح المثليين بدعوى الحرية الشخصية. وهي موجبة لسخائط الله. قال الله عن قوم لوط واذا - 00:52:13ضَ

ففعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا هذا العذر ايش؟ الاول. والثاني والله امرنا بها. اقرهم الله على ونهاه وكذبهم في الثاني. واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباؤنا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا - 00:52:43ضَ

قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل انا ربي بالقسط اقيموا وجوهكم. اذا اقرهم على انهم وجدوا على اباءهم وهذا لا ينفعهم. وهذا مضطرب في هذه الفاحشة وفي غيرها من المنكرات والعظائم والذنوب - 00:53:03ضَ

مضي الاباء عليها لا يبررها. تحكيم السلوم والعوائد الجاهلية. مضي الاباء والاجداد عليها لا يبررها وقوع الشرك في عهده عليه الصلاة والسلام مضي ابائهم عليها لا يبررها ولما نسبوا ذلك الى الله الله امر بها كذبهم ربي. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. من لطائفها ايضا ان - 00:53:23ضَ

المؤمن يقبل الحق ممن جاء به. فهؤلاء جاءوا بحق. اقره الله عليهم انهم يجدوا عليها اباء. جاء حبر الى النبي تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد الكعبة قبل النبي الانتقاد من اليهودي في حديث قتيلة فنام - 00:53:53ضَ

من يقولوا ما شاء الله وشاء محمد قولوا ما شاء الله وحده. ونهاهم ان يقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة. لان الحكمة ظالة المؤمن انى يدها فهو احق بها. وفي الرواية الاخرى فهو اولى الناس بها. نعم. وكما قال تعالى - 00:54:13ضَ

كذلك وقد كتب عن المشركين ثم في مثل قوله تعالى وقالوا هذه الأنعام وانعم الى اخر السورة وكذلك من الجنة الى قومه واذا وهؤلاء وطريق ولكن في قلبه نعم. مسلك الحقيقة عندهم هو الذوق. والوجد - 00:54:33ضَ

يفترون يسمونه كشفا وفتحا والهاما وعلما لدنيا من الله. بهذا عليهم الشياطين فاضلتهم في دركات الضلالة. حتى وقعوا في هذا الكفر الذي هو اشد من كفر اليهود. كفر النصارى وكفر كثير من المشركين. وش اول خطوة الابتداع؟ ثم استحسان هذه البدعة. والتواجد عليها شيئا - 00:56:03ضَ

الى ان توقعهم في دركات الكفر. في دركات الظلام الى ان يصلوا في منتهاهم الى ان الخلق هو الخالق شيء واحد والوجود لا فرق به بين خلقهم اذا كان كذلك اذا ليش يصلي؟ ليش اصوم؟ لماذا انتهي عن الحرام؟ خلاص ما - 00:56:33ضَ

وهذا ابطال للشرائع. تكذيب للرسل وقدح في ربوبية الله سبحانه وتعالى. ولا كفر بعد هذا الكفر وكفر هؤلاء هو من كفر المنافقين بل هو شر كفر المنافقين. ولهذا استحقوا بوعيد الله دركات - 00:56:53ضَ

الجنة السفلى دركات النار السفلى. نسأل الله العفو والعافية. نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد قليل في شيء يا اخواني؟ سم الطوائف ثلاثة المنحرفة بالقدر المشركية وهم - 00:57:13ضَ

الذين استدلوا بالقدر على شركهم. مثلهم الجبرية عندنا في امة الاسلام يقابلهم القدرية. نفاة القدر ليس لله قدرة على فعل العباد. طائفة الابليسية الذين عارضوا بين القدر والشرع. كابليس وكابل علاء المعري صاحب محرة النعمان - 00:57:43ضَ

نعم. نعم. سم هذا الحديث اختلف العلماء اولا في ثبوته والارجح انه حديث ثابت من والحديث لا يختص به زمان دون زمان لكنها تتكاثر اسبابه وموارده في اخر الزمان. عند قلة الموافق وكثرة - 00:58:13ضَ

فيحصل به عظيم الابتلاء. وهذا وقع حتى في عهد الصحابة لما وقعت الفتنة فان اولى الصحابة بالصواب كله من اعتزلوها. والفتنة اذا وقعت يحار فيها الحليب تدع الحليم حيرانا. اي نعم. سم. ولاة السبئية - 00:58:43ضَ

الذين ادعوا في علي رضي الله عنه الربوبية. وهم الذين حرقهم في سوق الكوفة قبل موته او قبل قتله رضي الله عنه بسنة او بسنتين. وفيهم قال اني لما رأيت الامر امرا منكرا. اججت - 00:59:13ضَ

ناري ودعوتكم برا وسمو بغلاة السبئية لان الذي بعثهم على هذا ابن سبأ اليهودي الصنعاني ابن السوداء. وقيل غلاتهم لانهم تجاوزوا التشيع لعلي الى اعتقادي ربوبيته قال ربي عن ذلك وعن امثالي علوا عظيما. حنا نبي نضبطها ثلاثة اسئلة - 00:59:33ضَ

حتى نبدأ بالمجلس الثاني. نعم. نبدأ بالمجلس الخامس. في مدارسة - 01:00:03ضَ