Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية - 00:00:03ضَ

والطريقة المشهورة عند اهل الكلام والنظر تقرير نبوة الانبياء بالمعجزات. لكن كثير منهم لا يعرف نبوة الانبياء الا بالمعجزات. وقرروا ذلك بطرق مضطربة والتزم كثير منهم انكار خرق العادات لغير الانبياء. حتى انكروا كرامات الاولياء والسحر. ونحو ذلك - 00:00:25ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فما زال آآ بحث المؤلف ابن ابي العز الحنفي في قول الطحاوي رحمه الله وان محمدا عبده المصطفى - 00:00:51ضَ

ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى وهذا البحث يسمى عند العلماء بمبحث النبوات وهذه تقسيمة حادثة اصطلح عليها المتأخرون من العلماء فقسموا مباحث التوحيد الى اقسام ثلاثة الالهيات والنبوات والسمعيات الالهيات متعلقة بالله - 00:01:16ضَ

بانواع التوحيد به سبحانه والنبوات يبحثون فيها الايمان بالانبياء والايمان بالملائكة والايمان بالكتب وان كان الامام بالكتب ينتزعه الاول والثاني والمبحث الثالث والسمعيات وهو ما يتعلق الامور الغيبية البرزخ واشراط الساعة قبلها - 00:01:50ضَ

وما يكون في الاخرة وفائدة هذا التقسيم انها تبين مسائل الاتفاق والاختلاف بين اهل السنة ومخالفيهم المبحث الالهيات عظيم في مبحث النبوات يقل فيه الخلاف بين اهل السنة وبعض الطوائف كالمتكلمين - 00:02:23ضَ

مبحث السمعيات يكاد يتوافق فيه المتكلمون مع اهل السنة يعني الاشاعرة فهذا التقسيم يفيد طالب العلم في حصر آآ دوائر الخلاف بين اهل السنة وبين انواع اهل الاهواء الغولات وغير الغولات - 00:02:57ضَ

هذا المبحث مبحث النبوات يقوم على اسس منها بماذا تثبت نبوة النبي الطريقة المشهورة عند عامة اهل الكلام ان نبوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا تثبت الا بالخارق للعادة وهي المسماة عندهم بالمعجزة - 00:03:22ضَ

ويسميها اهل السنة بالاية ايات الانبياء ودليل ذلك تسميتها الايات القرآن والسنة القرآن مليء بما اتى الله الانبياء. المقتوص علينا اخبارهم من الايات اوتي صالح عليه السلام اية وهي الناقة - 00:03:44ضَ

موسى ايات اشهرها العصا ويده اوتي عيسى ايات الاكمه والابرص واحياء الموتى والنبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله ايات كثيرة اعظمها القرآن من اياته الاسراء والمعراج ومن اياته انفلاق وانشقاق القمر - 00:04:11ضَ

واخباره بالغيب والاصل الجامع في السنة قوله عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا واوتي ما على مثله امن الناس ومعنى قوله ما على مثله امن الناس اي من الدلائل الدالة على صدقه - 00:04:39ضَ

محطة الخلاف هل ايات النبوة مقصورة على المعجزة؟ او انها تشمل معجزة وغيرها اهل الكلام واهل النظر قصروا اثبات نبوة النبي على المعجزة واهل السنة قالوا لا ايات النبي عليه عليهم الصلاة والسلام تشمل المعجزات وتشمل غيرها - 00:05:01ضَ

غيرها مثل ماذا وسيرته مثل اخباره بالامور المغيبة سواء المغيبة الماضية او المغيبة الحاضرة او المغيبة المستقبلية مثل وفائه وامانته مثل تأييد الله عز وجل له كما سيأتي طريقة اهل النظر - 00:05:25ضَ

المتكلمين قصر اثبات النبوة على المعجزات وهذا القصر جعل جعلهم يضطربون ومن اضطرابهم انهم انكروا كرامات الاولياء قالوا لو اثبتنا هذه الكرامة وهي خارق للعادة لهذا الولي اختلط امره بالنبي - 00:05:51ضَ

وكيف نميز بين هذا وهذا وهذا كله لما بنوا اثبات النبوة على بنيات العقول مستخلصاتها ومنتجاتها اما اهل الايمان فانهم داروا مع النصوص ومع الادلة. حيثما دارت اثبتوا اية النبي - 00:06:14ضَ

واثبتوا الكرامة للولي ولهذا الاية وهي المعجزة تسميتها بالمعجزة اصطلاحية لا مشاحة لكن الاسم الاوفق للشريعة تسمى باية عرفوها او عرفه المتأخرون من العلماء بانها كل امر خارق للعادة يجريه الله على يد نبي من انبيائه ويتحدى بها الناس - 00:06:35ضَ

هذه ايش هذي المعجزة والاية كما سبق في عصا موسى وفي بيده يضعها في جنبه ثم يرفعها فتكون بيضاء كاللمبة من غير سوء من غير برص الكرامة امر خارق للعادة وهذا يجمعها مع - 00:07:03ضَ

المعجزة يجريها الله على يدي ولي من اولياءه. اذا هي اعم من المعجزة ولا يتحدى بها الناس لا يتحدى بها الناس لنفسه وانما يتحدى بها الناس لاثبات دينه اثبات الدين - 00:07:27ضَ

كما تحدى خالد بن الوليد دومة انه يشرب السم ولا يضره هذا تحدي لكن لاثبات ولهذا قال العلماء ان ايات ان كرامات الاولياء دالة على صدق الانبياء فهي من دلائل صدق - 00:07:48ضَ

النبي المتكلمون واشهرهم المعتزلة وتبعهم في هذا الشاعرة وغيرهم انكروا كرامات الاولياء ثم اضطرهم الى انكار الخوارق الشيطانية كالسحر. وما جرى مجراه لانهم قصروا اثبات النبوة على المعجزة فقط وهذه طريقة فاسدة - 00:08:13ضَ

من فسادها ان من لم نعلم ايته من الانبياء يلزمنا ان لا نقر بنبوته وهذا غلط ان اكثر انبياء الله عليهم الصلاة والسلام لا نعلم معجزاتي لوط ما هي معجزته - 00:08:41ضَ

اسماعيل ما هي معجزته وهكذا ومبحث الكرامة سيأتي ان شاء الله له في اخر هذه العقيدة لانها متعلقة بمبحث الولاية عندنا ولاية بالفتح وولاية بالكسر لفتح الهواوي وكسرها الولاية بفتح بكسر الواو هي الامارة - 00:09:00ضَ

منها ولاية النكاح والولاية هي المحبة وسيأتي فيها ما يتعلق باولياء الله عز وجل يقول التزم الكثير لكن لكن كثير منهم اي هل الكلام والنظر لا يعرفون نبوة الانبياء الا بالمعجزات - 00:09:26ضَ

هذا انحراف فليست المعجزة الدليل القاصر الوحيد على اثبات النبوة ثم بعد ذلك قرروها اي النبوات بطرق مضطربة مضطربة اضطرابا عظيما لانهم قصروها على ما لم يجعله الشارع لهذه النبوة - 00:09:46ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى ولا ريب ان المعجزات دليل صحيح. لكن الدليل غير محصور في المعجزات. فان النبوة انما يدعيها اصدق الصادقين. او اكذب الكاذبين. ولا يلتبس هذا بهذا الا على اجهل الجاهلين - 00:10:06ضَ

بل قرائن احوالهما تعرب عنهما احوالهما من هما الكاذب والصادق نعم وتعرف بهما والتمييز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة. فيما دون دعوى النبوة. فكيف بدعوى نبوة وما احسن ما قال حسان رضي الله عنه لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت - 00:10:29ضَ

تأتيك بالخبر. اللهم صلي وسلم عليه اهل السنة اهل الانصاف ومن انصافهم ما قرره بقوله ولا ريب ان المعجزات دليل صحيح على اثبات النبوة لكن الدليل ليس محصور على هذه المعجزات - 00:11:01ضَ

اذا اقروا هذا الدليل اذا ما وجه خلاف اهل السنة مع اهل الكلام في هذه المسألة ان اولئك قصروا اثبات النبوة على المعجزة واهل السنة لم يقصروها قالوا ان الدليل غير منحصر بهذه المعجزات - 00:11:25ضَ

ثم ذكر انواعا من الادلة فبدأ بالدليل الاول وهو دليل عقلي مؤدى هذا الدين العقلي ان النبوة يدعيها لا يدعيها الا احد صنفي اما اكذب الكاذبين السهل ما يدعيها ها - 00:11:44ضَ

يدعيها اكذب الكاذبين والنبوة من يدعيها اصدق الصادقين. الصادق العادي ما يدعيه وهذا بالصبر مدعي النبوة انه اما يدعيها اصدق الصادقين او اكذب الكاذبين. يعني اللي على طرفي نقيض غاية في الصدق او غاية في الكذب - 00:12:03ضَ

قال ولا يلتبس امر هذا بامره. هذا عند عامة العقلاء اكذب الكاذبين يظهر كذبه فيما دون ذلك كيف بهذه النبوة ولهذا يقول اذا جاءك انسان اخبارك خبر؟ تعلم من حاله الكذب تصدقه - 00:12:27ضَ

واذا كنت تعلم من قرائن حاله انه اكذب كاذب اخبرك خبر فيما يتعلق بالسماء ولا يتعلق بالوحي يقول لك فلان مات والا ناقة فلان جابت كذا انت لا تصدقوا بما هو دون النبوة فكيف بالنبوة - 00:12:54ضَ

ولهذا لا يلتبس هذا وبهذا فيما هو دون النبوة. فكيف بامر النبوة ولهذا وش قال حسان ابن ثابت رضي الله عنه وهو شاعر الاسلام قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم لو لم تكن فيه ايات مبينة - 00:13:16ضَ

ايات يعني معجزات نبين عن نبوته كانت بديهته وبديهته اي حاله ودله وسمته كانت بديهته تأتيك بالخبر انه صادق ليس بكاذب وهذا ما رباه الله عز وجل عليه قبل البعثة - 00:13:35ضَ

حتى ان اهل مكة لا يسمونه يلقبونه بالامين عليه الصلاة والسلام صدقه وبره ووفائه وحقيقة تكذيبهم له نرجع الى امرين ما هما حقيقة تكذيب اهل مكة للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:59ضَ

ترجع في امرها الى سببين. الحسد والجحود اولا اتباع ما عليه الاباء اتباع ابائهم اعظم اسباب عدم اتباعه للنبي عليه الصلاة والسلام مع علمهم بصدقه ولهذا عاب الله العرب في القرآن في غير موضع. انا وجدنا اباءنا على امة - 00:14:23ضَ

تقدموا مذاهب الاباء وسلومهم واحوالهم على الحق التعمد ابو طالب لا يحسده اليس كذلك وابو لهب لا يحسده ان ما قدموا دين عبد المطلب لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا - 00:14:50ضَ

السبب الثاني هو الغيرة التي اورثتهم حسدا وغلا حتى قال ابو جهل ما زلنا وبنو هاشم منافسة كانت لهم السقاية ولنا الوفادة يتنافسون في التجارة ومن اين ان نأتي بنبي وقد جاءوا بنبي - 00:15:14ضَ

اذا فيها الحسد المبني على الغيرة وهو الذي منع اهل الكتاب ان يؤمنوا في اكثرهم كما قال جل وعلا عن اليهود في اية النساء ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله - 00:15:47ضَ

وقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما نعم قال رحمه الله وما من احد ادعى النبوة من الكذابين الا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والفجور واستحواذ الشياطين - 00:16:03ضَ

عليه ما ظهر لمن له ادنى تمييز. فان الرسول لا بد ان يخبر يخبر الناس بامور. ويأمرهم ولابد ان يفعل امورا يبين بها صدقه. والكاذب يظهر في نفسه. والكاذب يظهر في نفس ما - 00:16:23ضَ

يأمر به وما يخبر وما يخبر عنه وما يفعله ما يبين به كذب ما يبين به كذبه من وجوه كثيرة والصادق ضده. الوجه الثاني من دلائل اثبات النبوة انهما من احد ادعى النبوة وهو من اكذب الكذابين الا وظهر - 00:16:43ضَ

في دعوة ما يدل على كذبه سواء في سيرته في نفسه وسلوكه سواء في هديه سواء في اتباعه سواء في تعامله سواء فيما يخبر به يخبر باشياء تظهر هذه المخابرات كذب هذا النبي - 00:17:07ضَ

اضربوها مثلا بمن بمسيلمة الكذاب عرفت العرب كذبه لكن الغيرة كيف يصير النبي من مضر ولا يصير نبي من ربيعة فظهر الكذب حتى لما جاءهم بقرآن قال له قومه اسكت. امنا بك نبيا بلا قرآن. لا تفشلنا عند العرب - 00:17:29ضَ

ظهر لهم انه ما هو بنبي بما اخبر سواء مما اخبر به من من الامور المغيبة او من الوحي واذا تأملنا في هؤلاء المدعين النبوة فهم على نوعين لا يدعيها الا اكذب كاذب ان كان هو صاحي والا مجنون - 00:17:56ضَ

ما يدعيها انسان سوي ومما يذكر من الطرائف في هذا لان العلماء ذكروا اخبار المتنبئين في ايش في باب الحمقى والمغفلين لكثرة هذا في اهلها قالوا ان رجلا ادعى النبوة في عهد المأمون - 00:18:14ضَ

فجيء به قال انت نبي؟ قال نعم. انا نبي ولكني يقول المأمون ولكني اكفر بك بكيفك انا نبي لمن امن بي. من اللي ما امن بي كيفه فضحك المولى عرف انه ايش؟ ما فيها شي - 00:18:35ضَ

ودوه المارستان هو المشفى لي آآ لهؤلاء المشفى للمرظى ومنهم المرظى في اه عقولهم وفي انفسهم واكثر من يدعي النبوة من هذا الظرف من المجانين حتى انتم الان يمكن تسمعونه لا ندعي انه المهدي - 00:18:53ضَ

او ادعى انه نبي وش يسمى هذا بالمنفصل انفصام الشخصية تخيل هذا هذا يعالج المعالج النفسي حتى يشفى من هذا الانفصال ومن ادعها انه نبي وهو عاقل تجد حاله انه اكذب الكذابين - 00:19:21ضَ

ويظهر كذبه في حاله وفي سيرته وفيما يأمر به ويخبر به وفي سلوكه وكذلك النبي الصادق يظهر صدقه في هديه وفي دله فضلا عما يخبر به ويأمر به من الاوامر - 00:19:42ضَ

نعم بل كل شخصين ادعيا امرا احدهما صادق والاخر كاذب لابد ان يظهر صدق هذا وكذب هذا ولو بعد مدة اذ الصدق مستلزم للبر. والكذب مستلزم للفجور. كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه - 00:20:01ضَ

انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق. حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور - 00:20:23ضَ

ان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. ولهذا قال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزل على كل افاك اثيم - 00:20:43ضَ

يلقون السمع واكثرهم كاذبون. والشعراء يتبعهم الغاون المتر انهم في كل وادي يهيمون. وانهم يقولون ما لا يفعلون هذا الوجه الثالث من وجوه تقرير النبوة انهما ادعى احد دعوة الا وظهر اثر صدقه او كذبه على مدى - 00:21:06ضَ

الايام قد يكذب الكذبة فيصدق لكن بعد يوم بعد اسبوع بعد شهر يظهر ذلك اما ان يزداد صدقه كما في حال الانبياء عليهم الصلاة والسلام او يظهر كذبه ودجله كما في مدعي النبوة - 00:21:41ضَ

وهذا لان مبنى الصدق من الايمان مبنى الصدق انه هدى كما في الحديث ومبنى الكذب انه ضلال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة - 00:22:01ضَ

ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق في قوله وفعله وهديه ودله حتى يكتب عند الله صديقا. هذا فيما دون النبوة النبوة من باب اولى ولهذا كلما تقدمت الايام ظهرت دلائل صدق النبي عليه الصلاة والسلام اكثر مما مضى - 00:22:24ضَ

يتجدد الايمان يأتي من الصحابة يقول اشهد ان لا اله الا الله وانت رسول الله مع انه شهد بها لكن تجدد له ذلك بظهور ايات صدقه جمع العلماء دلائل وحي النبي عليه الصلاة والسلام. جمعوها واحتفوا بها - 00:22:45ضَ

في علم يسمى بعلم الدلائل دلائل النبوة والمؤلفات فيه حول مئة مؤلف اوسعها واوعبها دلائل النبوة لمن؟ للبيهقي المطوع في سبع مجلدات وهو المعروف عند العلماء بفن الخصائص خصائص النبوة وخصائص النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:06ضَ

الكاذب كذلك يظهر كذبه قد يصدق في اول الامر لكن يظهر بعد ذلك كذبه ان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى يعني ان كذبه يورثه هذا الكذب فجورا في قوله - 00:23:26ضَ

في فعله في خصومته ولا يزال الرجل والرجل هنا لا مفهوم له الرجل والمرأة يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا سبب ذلك ان مادة الكذب من الشياطين وهذا من حسن استدلال المؤلف. استدل باية الشعراء هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين - 00:23:44ضَ

تنزل على كل افاك اثيم دل على ان الشياطين لا تتنزل على الصادقين اقصد الصادقين هم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبا. يقول السمع لهؤلاء الجن والشياطين - 00:24:08ضَ

يخبر بالمغيبات من خلال هؤلاء الجن ايها المغيبات الماظية او الحاظرة او المستقبلة الماضية اخبار من قبلنا الحاضرة ما يجري فيما هو بعيد عن اعيننا في هذا الكاهن يذهب اليه من سرقت اموالهم وسياراتهم وممتلكاتهم - 00:24:33ضَ

وتحصل مالك في المحل الفلاني لانه يستعين بمن الجن الشياطين او المغيبة المستقبلة وهذه آآ التي حرست منها السما ابان بعثة النبي عليه الصلاة والسلام يلقون السمع واكثرهم كاذبون. ثم عطف عليهم قال والشعراء يتبعهم الغاوون - 00:24:55ضَ

لان الشاعر يزداد شعره بحذاقته اذا كان له قرين يلقي له قرين من الجن ولان الشعر فيه سحر ولهذا عطف الله على هؤلاء الكذابين الافاكين الشعراء الا من استثنى منه - 00:25:23ضَ

مستثنى منهم من جمعوا الاوصاف الاربعة والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهيمون المدح في الذم والهجاء الاستعطاء بالمال في الهياط اللي هو عنوان الشعر الان عند كثير من الشعراء - 00:25:49ضَ

في الكذب المبالغات سواء مدحا او ذما او هجاء او تعصبا وانهم يقولون ما لا يفعلون الا من الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا - 00:26:09ضَ

ولهذا يا اخواني نزه الله نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام عن ان يكون شاعرا وما علمناه الشعر وما ينبغي له لان لا يختلط عليه هذا الجانب هذا من كمال تنزيه النبي والنبوة عن الشعر - 00:26:39ضَ

في قول الله جل وعلا انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر في اية التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة بقوة من هو؟ جبريل. جبرائيل غاية المعارج قول من - 00:27:01ضَ

ما هو بقول الشاعر عن النبي عليه الصلاة لانه لا يتهم بالشعر ولهذا قال الشافعي رحمه الله ولولا ان الشعر بالعلماء يزري اي يحل من ينزل منزلتهم ومقدرتهم ولولا ان الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيدي - 00:27:22ضَ

على جزالة وقوة شعره رحمه الله لكنه لم يتفرغ له الله هؤلاء الاربعة لانهم ليسوا قرنا للشعراء الذين في معرض الذم في عطفهم على الافاكين الكذابين والنبي صلى الله عليه وسلم اقر الشعر الحسن - 00:27:44ضَ

بل جعله مجالا من مجالات نشر العلم والدعوة اقر عبدالله بن رواحة رضي الله عنه وكان شاعرا ومن عليون شعره القصة المشهورة التي يريدها العلما في اثبات العرش والعلو ان عبد الله ابن رواحة - 00:28:09ضَ

وجدته امرأته خارجا من سريته اتهمته انه وطئها واهل المدينة اجواد مع نسوانهم يعني لينين في مقابل شدة اهل مكة مع نسائه فلما رأته خارجا من عندها اتهمته بانه وطأها - 00:28:34ضَ

دافع الغيرة فنفى ذلك وهذا من الكذب المباح على ما وطأتها هكذا اقرأ القرآن لان الجنوب ما يقرأ القرآن اسأل الله لا يبلاكم يا اخواني فقال رضي الله عنه على البديهة شهدت بان وعد الله حق - 00:29:02ضَ

وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الرحمن مسومينه وقالت امرأة كذبت بصري وصدقت ظنت ان ما قاله هو اية - 00:29:24ضَ

لماذا لانه اخذ مضامين هذه الابيات من اين من القرآن. الشاهد انه قص ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فضحك عليه الصلاة والسلام واقره على ذلك حسان ابن ثابت شاعر الاسلام - 00:29:46ضَ

فقال له عليه الصلاة والسلام وروح القدس معك ولما كان من قريش ما كان وعزم حسان على مذمتهم فقال ويحك اني منهم لا تذمهم وادخل في مذمتهم قال والله يا رسول الله لاسلنك منهم سل الشعر من العجيب - 00:30:07ضَ

اللهم صلي وسلم عليه هذا من الشعر المندوح الشعر الممدوح ولما جاء اعراب تميم يفاخرنا النبي عليه الصلاة والسلام بخطبائهم وشعرائهم. ندب لهم عليه الصلاة والسلام حسان بن ثابت نعم - 00:30:40ضَ

قال رحمه الله فالكهان ونحوهم وان كانوا احيانا يخبرون بشيء من الغيبيات ويكون صدقا فمعهم من الكذب والفجور ما يبين ان الذي يخبرون به ليس عن ملك. وليسوا بانبياء. ها - 00:31:03ضَ

قد يقول قائل وهذا قول ساذج تراه طيب هؤلاء الكهان اخبرونا انه في عام كذا وكذا يحصل كذا وقد وقع ما اخبروا به هذا من الكهان ولا يهونون بعض المعبرين الذين منهجهم منهج الكهان - 00:31:21ضَ

معبر المنامات ويقول القائل الساذج طيب اخبرنا بكذا ووقع وقد يخبر وقد يقع لكن ليس هذا من طريقي ملك ولا من طريق نبي وانما من طريق شيطان وفي الحديث المشهور المخرج في الصحيحين - 00:31:40ضَ

ومثله سفيان الثوري بيده ان الشياطين بعضهم على بعض هكذا وضع يده فوق بعض الى ان يبلغوا السماء وتسمع يسمع الشيطان الخبر من السماء فيلقيه على من تحته ولتحته على من تحته اسفل منه - 00:31:59ضَ

حتى يبلغ الى الارض ويقر بها الشيطان الشيطان في اذني وليه الكاهن قرقرة الدجاج قرقر وربما ادركه الشهاب فاحرقه قبل ان يقر بها وربما القاها حتى ان هذا الكاهن يكذب مئة كذبة لكنه يصدق صدقة واحدة - 00:32:17ضَ

طيب مئة كذبة ليش ما كذبتوا فيها؟ هذي من السذاجة وضعف العقل قالوا الم يخبرنا بكذا وكذا؟ ها وقع ما اخبرنا به ولم ينظروا الى كذباته الكثيرات فان معه من الكذب ما يبين فجوره - 00:32:41ضَ

وكذبة وبهتانه لكن لسديت الناس وتأثرهم في اه بهرجة بهذه الصدقة وانطلت عليهم كذباتهم وهذا لا يكون عند اهل العلم واهل الايمان واهل الرسوخ دليل ذلك خبر عبد الله بن صياح - 00:32:58ضَ

وهو كاهن كما سيأتي. نعم ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد قد خبأت لك خبيئا وقال الدخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك - 00:33:19ضَ

يعني انما انت كاهن. وقد قال وقد قال للنبي صلى الله عليه وسلم يأتيني صادق وكاذب قال والغاوي الذي يتبع هواه وشهوته. وان كان ذلك مضرا له في العاقبة. الغاوي من اتبع غيه - 00:33:37ضَ

والغي هوى وشهوة عبد الله بن صياد هذا شاب من شباب اليهود سمع به النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال له عبدالله بن صائف عبد الله بن صياد يقال له - 00:34:07ضَ

الطائف هذا من تدليل امه واهله له ظنه النبي صلى الله عليه وسلم انه الدجال لان النبي لا يعلم الغيب وكان حذرا على امته اشد الحذر من الدجال فسأل عنه فاخبر بمكانه - 00:34:27ضَ

فخرج عليه الصلاة والسلام ينظر حاله ومعه ابو بكر وعمر فلما اقبل على حائطه يتخبى له وراء جذع النخل اليهود اهل نخل اهل زرع وكان ابن صاعد هذا قد ناهز البلوغ - 00:34:46ضَ

عبد الله بن صياد ناهز البلوغ وكان متغشيا بكسا يظطرب والنبي سلم بيسمع ما ما عنده ويرى حاله فرأت امه النبي صلى الله عليه وسلم فنبهت ابنها اي صاف انظر محمدا - 00:35:07ضَ

فكشف عنه هذا الغطاء فاقبل عليه النبي عليه الصلاة والسلام وكان وراء جذع النخل فقال له ماذا ترى قال ارى عرشا على الماء قال ذاك عرش ابليس هو يريد ان يوهم لان عرش الله على ايش؟ على الماء - 00:35:34ضَ

قال ذاك عرش ابليس. ثم قال له عليه الصلاة والسلام اني قد خبأت لك خبيئا اسفرت في نفسي شيء فما هو الشيطان اخذها بسرعة والقاها له لكن ما ما جابها كله - 00:36:01ضَ

قال الدخ وقد خبأ له النبي في نفسه سورة الدخان ها ميم عندئذ قال النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ عدو الله فلن تعدوا قدرك تبان من حاله انه ايش - 00:36:17ضَ

كاهن كذاب يستعين بالجن والشياطين عمر رضي الله عنه وتعرفون غيرته. قال دعني يا رسول الله فلا اظرب عنقه وانه انه الدجال وقال صلى الله عليه وسلم يا عمر ان يكن هو - 00:36:34ضَ

ولن تسلط عليه ان كان الدجال هو ولن تسلط عليه وادبر النبي وسلم عنه وتركه عرف انه كاهن وفي قوله اخسى عدو الله فلن تعدوا قدرك سنة يواجه بها كل كاذب بالكهانة - 00:36:52ضَ

يشكو الناس من المتصلين عليهم من افريقيا سنغال نيجيريا اه المغرب انا فلان ابن فلان انا الشيخ فلان وقد رأيتك في المنام وانه عمل لك سحر في المحل الفلاني تراهم يا اخواني ما ياخذون الارقام الزينة - 00:37:14ضَ

ضعيف القلب بضعف ايمانه ينخدع بهم يجيهم مركب تخاف المؤمن ماذا يقول لهم؟ اخشى عدو الله فلن تعدوا قدرك وجربها اذا قلتها له نزل السماعة. على طول عرف انك فضحته وكشفته - 00:37:45ضَ

وقع ذلك معي مرار اول ما يسوون يرقمون حتى تتصل عليهم اهملتهم اتصل هو تحمل خسارة دقيقة دقيقتين يكسب من ورائها الاف او ملايين واذا قلت اخشى عدو الله فانت عدو قدرك ما اسرع ما - 00:38:10ضَ

نزل السماعة لان هذا فضح له في منهج النبي عليه الصلاة والسلام وبقوله فهذا ابن صياد لم يدعي النبوة لكن ظن النبي انه هو الدجال وفي هذا الماحه الى ان الدجال - 00:38:32ضَ

يدعي النبوة وبهذا ما جاءت به الاحاديث اه المتعاضدة انه يدعي انه ولي ويؤيد بخوارق ثم يزداد شره فيدعي انه نبي ويزداد بخوارق اعظم الى ان يبلغ منتهى شره بادعائه انه رب العالمين - 00:38:54ضَ

ابن صياد هذا خفي شأنه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لما فضحه بالكهانة كان بينه وبين اليهود المعاهدة حتى اجلاهم ثم انه رجع الى المدينة رجع الى المدينة بعد خلافة عمر - 00:39:17ضَ

مظهرا للاسلام وكان عمر وابن عمر وجابر ابن عبد الله يحلفون انه هو الدجال بل جاء الحديث ان عمر حلف بذلك انه هو في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه فكان هذا تقرير - 00:39:45ضَ

لكن في ذلك الوقت لم يدعي انه الدجال قال عليه الصلاة والسلام ان يكن هو فلن تسلط عليه. يعني لعمر رجع للمدينة مظهرا للاسلام وسكنها ولقيه عبد الله بن عمر في سكة من سكك المدينة - 00:40:05ضَ

وكان يبغضه فضربه عبدالله ابن عمر في عصا معه حتى اغلظ عليه وانتفخ انتفخ حتى كاد ان يسد الطريق وهذا يدل على ان خلقة الدجال ليست من جنس خلقة الناس - 00:40:29ضَ

فدخل عبد الله ابن عمر على اخته حفصة رضي الله عنهم وهو مغضب واخبرها بما وقع منه وقالت له اخته ما لك وله يا اخي؟ الم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال سيظهر اثر غضبة يغضبها - 00:40:52ضَ

فقال يا اختاه لم اتمالك نفسي يقول ابو سعيد الخدري رضي الله عنه خرجنا من المدينة الى مكة حاجينا وخرج معنا عبد الله بن صياد وكان الناس ينبذونه يقول في اثناء الطريق - 00:41:12ضَ

والناس يفرون منه يجالسونه ولا يكالمونه ما فجئت الا به يأتي برحله عند رحلي ثم قال يا ابا سعيد يا صاحب رسول الله ان الناس يظلمونني يقول في كذا وكذا يقول حتى رققت لحاله يزعمون اني الدجال - 00:41:33ضَ

الم يخبرنا نبينا ان الدجال لا يدخل المدينة وانه لا يدخل مكة وها انا خارج من المدينة متجه الى مكة حتى رققت له واشفقت عليه فلما انس ذلك مني قال - 00:41:58ضَ

اما يا ابا سعيد اني لاعلم اين هو الان ومتى سيخرج قلت له تبا لك تبا لك بعدما حن عليه محنة اهل الايمان في قبول ظاهر الانسان هلا بن صياد - 00:42:17ضَ

غاب وخفي في معركة الحرة فلم يعرف له على اثر وهذا مما يرجح انه هو الدجال لكن قد يشكل عليه عند الناس ان هذا الدجال كان في المدينة ولم يقتله النبي عليه الصلاة والسلام. وانه عاش فيها ثم خرج منها الى مكة ورجع اليها - 00:42:36ضَ

يقول ان ان تحريم مكة على الدجال متى اذا ادعى اذا ادعى انه رب العالمين وكذا تحريم المدينة علي اما قبل ذلك فلم يأتي. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله - 00:43:03ضَ

مع انه عليه الصلاة والسلام هو الذي قال كما في الصحيحين ان يخرج وانا فيكم فايش؟ فانا فانا حجيج حجيج انا اكفيكم اياه ان يخرج يعني بدعائه بدعوته الباطلة الكاذبة الداجلة انه رب العالمين - 00:43:19ضَ

وهذا احسن ما يجمع به بين هذه الاثار بين حلف هؤلاء الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة انه هو من المقصود ان تحريمه على المدينة وعلى مكة وان عمر لا يسلط عليه - 00:43:39ضَ

انه اذا ادعى الدجل العظيم اعظم دجل انه رب العالمين فهذا شاهد على ان امر النبوة لا يلتبس اذا كان الكهانة يعرف الكاهن ولا يصدق بانه نبي لان الشياطين تتنزل عليه - 00:43:54ضَ

وهي التي تخبره وتأمره ففي هذا فضح هذا المدعي للنبوة بما يأمر ويخبر به من جهة الشياطين نعم في شي لا هذا ما هو بالاخبار ابو سعيد. هذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:16ضَ

ان الدجال لا يولد له وقال انا لي ولد. يقول لابي سعيد لي ولد لكن حال دجله لا يولد له على الدجل على ادعائه هذه الدعوة ها الدجال اللي يدعي انه رب العالمين ولا الدجال الكذاب - 00:44:34ضَ

الدجاج الاهواج تراهم الكذاب نعم سيقتله عيسى عليه الصلاة والسلام اذا ادركه بباب لد جمال غرب بيت المقدس الان يقولون في قاعدة اعظم قواعد اه الصهاينة الجوية اسمها قاعدة اللدد - 00:44:59ضَ

احسن الله اليكم سم يشكل عليه حديث تميم الداري لا يشكل حديث تميم الداري حديث صحيح في صحيح مسلم لا يشكل على هذا لان الله جعل لهذا الدجال خصائص ليست لغيره. لكن رآه يا شيخ وهو مكبل. نعم. يعني ربما يومها كان ابن صياد طفل لم يناهز. نعم. لا يمنع هذا هذا - 00:45:20ضَ

الم يخبرنا عليه السلام ان انه بعد مئة سنة لا يبقى على الارض ممن هو عليها من نفس منفوسة والدجال رؤي فلا يمنع ان هذا من المثل اللي ضرب لهم بهذه الصفة - 00:45:42ضَ

يكون في هذا اعذار وانذار للمؤمنين انه مقيد لا يخرج عليكم لكن حتى الخلقة يا شيخ ما كان عليها ولا الله جل وعلا على كل شيء قدير لان الدجال المدعي للدجل جعل الله له - 00:45:58ضَ

من الخوارق ما ليست لغيره وهذي لا تفعل لا تبد ان تكون منها لا سيما وذكروا ان الدجال هذا لم يرزق ابواه الا هو. عبد الله ابن صالح بعدما بقي مدة طويلة - 00:46:15ضَ

ولهذا كانت امه به حفية في شبه يا شيخ ما من نبي الا وانذر امته المسيح الدجل. لقد انذره نوح قومه وموسى قومه اي نعم اي نعم هلا في علامات لظهور الدجال - 00:46:29ضَ

وهذا من شمولي هذا الوحي وان الله ما فرط لكن التفريط منا حنا والا جاءت سبع علامات في ظهوره الناس وفي الزمان منها ما جاء في حديث النواس ابن سمعان انه خارج خلة - 00:47:02ضَ

معنى خلة فجأة على حين غرة وهذا شاهد لحديث الصعب ابن جثامة الليثي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره - 00:47:25ضَ

وحتى تترك الائمة خبره على المنابر هذا الذهول ما هو بعني انكار له كالموت الموت الان الناس في ذهول عنه كل يوم نصلي على جنايز تونا باقي لنا ابو العشرين يقول باقي لي ستين - 00:47:40ضَ

ابو ستين يقول توه انا احسبوا لي والموت يتخطف الناس في ذهول عنه وهو الغفلة كذلك ترك الائمة خبره عن المنابر وانا ساسألك اخر خطبة سمعتها عن الدجال متى انت - 00:48:00ضَ

افتنا يعني كم شهر شهرين سنة سنتين بينما كان لما تولى سدة المنابر العلماء كانوا كثيرا ما يذكرون الدجال لكن الان من الخطباء يشرد بالناس يغرد حتى ترى الخطبة كأنها تحليل سياسي لمجريات - 00:48:20ضَ

ضيعوا انفسهم وضيعوا الناس هذي الغفلة عنه من مرهصات خروجه ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان بين يدي الساعة سنوات خداعة صدقوا الكاذب يكذب الصادق يؤتمن الخائن. ويخون الامين. كم هذه؟ اربع علامات. فاذا كان ذلكم - 00:48:46ضَ

يستحكم تنتظر الدجال من يومه او من غده الله الله السنة قطعا انها من الكتاب من الوحي ترى الدرس ما هو بالدجال يا اخوان الدرس في النبوات لا تشتتون بنا - 00:49:09ضَ

قال رحمه الله تعالى فمن عرف الرسول وصدقه ووفاءه ومطابقة قوله لعمله. علم علما يقينيا انه ليس بشاعر ولا كاهن. والناس يميزون بينهم ما هي التهم التي اتهمت بها مشركوا مكة نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:49:26ضَ

كم هي؟ اربع تهم اتهموه بالكهانة وان قوله انه كاهن وقوله كهانة حي الوحي اتهموه بانه شاعر وقوله شعر اتهموه بانه مجنون وقوله ايش من ميسي المجانين هرطقة المجانين واتهموه ايش - 00:49:50ضَ

بانه ساحر وما جاء به سحر هذه تهمهم الله جل وعلا يبين صدق الرسول ليس فقط فيما يخبر به من الوحي حتى في هدي ودله ما يبين عن صدقه وهذا ما تجدد للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:17ضَ

حتى زاد يقين الصحابة بنبوته. نعم. والناس يميزون بين الصادق والكاذب بانواع من الادلة حتى في المدعي للصناعات والمقالات كمان يدعي الفلاحة والنساجة والكتابة او علم النحو والطب والفقه وغير ذلك. طيب الفلاحة وش هي - 00:50:39ضَ

الزراعة والنساجة اما مسجد القماش او خياطته هذا اذا شي يفيدون النبوة جاكم واحد يدعي انه فلاح لا شافوه يوم يومين عرفوا انك تذوق ولا صدوق ادعى انه نساج ادعى انه فقيه - 00:51:03ضَ

يكشفه اهل العلم ادعى انه طبيب قد ينطلي على بعض الناس لكن لا ينطلي على مجموعهم او جميعهم وبهذه المناسبة يقول علماني من علوم الشريعة يكشفان المتعالم علم النحو وعلم الفرائض - 00:51:30ضَ

ينكشف فيهما المدعي غيره قد ينطلي لكن لا ينطلي على اهل العلم ينطلي على عامة الناس ولا على عامة المتعلمين اذا كان هذا فيما دون النبوة فكيف بالنبوة النبوة ارفع شأن - 00:51:50ضَ

اي نعم والنبوة مشتملة على علوم واعمال لابد ان ان يتصف الرسول بها. وهي اشرف العلوم واشرف الاعمال فكيف يشتبه الصادق فيها بالكاذب؟ ولا ريب ان المحققين على ان خبر الواحد والاثنين والثلاثة قد يقترن به؟ قد - 00:52:07ضَ

نقترن به من القرائن ما يحصل معه العلم الضروري. كما يعرف الرجل رضا الرجل وحبه وبغضه. وفرحه وحزنه وغير ذلك مما في نفسه بامور تظهر على وجهه. قد لا يمكن التعبير عنها. هذا مأخوذ - 00:52:28ضَ

من قول عثمان رضي الله عنه ما اسر احد سريرة الا اظهرها الله على قسمات وجهه فتعرف الوجه المغضب والوجه الفرح تعرف الكاذب من ريبته حركة عيونه وهذي يسمونها الان دلائل كشف ايش - 00:52:48ضَ

الكذب عند ذكر الاخبار اذا كان هذا فيما دون النبوة فكيف في امر النبوة امر النبوة اعظم واشار الشيخ الى مسألة جاكم واحد الان قال يا جماعة ترى حصل حادث - 00:53:12ضَ

شنيع في المحل الفلاني تصدق وتكذب ولا لا فان كنت تعلم صدقه غلبة ستصديقه على تكذيبه يا اكثاني قال ترى حصل حادث جاءك ثالث وقال حصل هذا الحادث وش يحصل عندك - 00:53:29ضَ

علم ضروري هل من يقيني تكرار هذا الاخبار من جهات متفرقة الوحي اشد من ذلك هو اعظم في مقرون مجموع القرائن هذه الاحوال في مدعي النبوة او المفتري او الصادق في هذه النبوة - 00:53:47ضَ

نعم كما قال تعالى ولو نشاء لاريناك هم فلعرفتهم بسيماهم ثم قال ولتعرفنهم في لحن القول وقد قيل ما اسر احد سريرة الا اظهره الا اظهرها الله على صفحات وجهه. وفلتات لسانه. الله جل - 00:54:05ضَ

وعلا قال عن النبي عليه الصلاة والسلام ولو نشاء لرأيناكم فلعرفتهم اي بهذه الصفات البادية على وجوههم وعلى السنتهم وقال جل وعلا ولتعرفنهم في لحن القول اي المنافقين والله يعلم - 00:54:30ضَ

يعلم ما اكنت به صدوره ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يعامل هؤلاء على ما يظهر منه ويكل سرائرهم وبواطنهم الى الله سبحانه وتعالى فاذا كان صدق المخبر وكذبه يعلم بما يقترن به من القرائن. فكيف بدعوى المدعي انه رسول الله؟ كيف - 00:54:51ضَ

فيخفى صدق هذا من كذبه وكيف لا يتميز الصادق في ذلك من الكاذب بوجه من الادلة. ولهذا هذه كلها للرد على من حصروا اثبات النبوة بالمعجزات فقط كل هذا السياق للرد على هؤلاء - 00:55:15ضَ

ثم انه رحمه الله وبسط الكلام فذكر من دلائل صدق النبي عليه الصلاة والسلام اشياء وقعت في حياته دالة على صدقه داخلة تحت النطاق العام فيما جعله الله من سيرته وهديه ودله - 00:55:35ضَ

مما يبين عن صدقه. منها قول خديجة رضي الله عنها ومنها قول ابي سفيان في مسائلته هرقل اه لما سأله في حق النبي عليه الصلاة والسلام نعم ولهذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم تعنون على هذا بقولكم من دلائل النبوة - 00:55:52ضَ

اولا حديث وخبر خديجة رضي الله عنها ولهذا ولهذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم انه الصادق البار. قال لها لم ما جاءه الوحي اني قد خشيت على نفسي فقالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم - 00:56:17ضَ

وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق. اللهم صل وسلم عليه خديجة رضي الله عنها من كمال عقلها عرفت ان الله لا يخزي من كان متصفا بهذه الصفات الست - 00:56:43ضَ

انه لما جاءها وخشع نفسه مما لقيه في الغار لقي شيئا لم يذكر من قبله خاف على نفسه عليه الصلاة والسلام كلا والله لا يخزيك الله ابدا عندها وحية لا لكن عرفت ذلك من قرائن الاحوال - 00:57:04ضَ

ان من كان متصلا بهذه الصفة الست ان الله لا يخزيه ما هي انك لتصدق الحديث ومدعي النبوة وشو تذوب الابرق اقدم ما يكون تصدق الحديث وتحمل الكل الظعيف العاجز يحمله - 00:57:26ضَ

وتقري الضيف تكرم ضيفك القراء طعام الضيف ولا يلزم ان يكون الطعام ذبائح تذبح لكن طعام الضيف مما يأكل هو قال وتصل الرحم انه ان صلة الرحم من كارم الاخلاق التي لا تليق ان يتصف بها الفاجر - 00:57:48ضَ

وتكسب المعدوم الفقير تكسبه تعطيه وتعين على نوائب الحق كل نائبة اي دعاية الى الحق يعين عليها ولهذا حضر عليه الصلاة والسلام حلف الفضول في بيت عبد الله ابن زيد ابن جدعان التيمي - 00:58:12ضَ

ابن عم ابي قحافة والد الصديق رضي الله عنه حضره وهو ابن ستة وثلاثين سنة مع اعمامه قبل النبوة بخمس سنين وقال لعائشة والله لو دعيت اليه في الاسلام لاجبت لانه من نوائب - 00:58:31ضَ

من نوائب الحق مهم النوائب الباطل استدلت رضي الله عنها بهذا على صدقه وعلى بره وان الله لا يخزيه كما سيأتي في النجاشي وورقة وابي سفيان قال رحمه الله تعالى فهو لم يخف من تعمد الكذب فهو يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم انه لم يكذب - 00:58:51ضَ

انما خاف ان يكون قد عرض له عارض سوء. وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي هذا؟ نعم لا تظنوا ان النبي عليه الصلاة والسلام خاف انه كذب انه كذب على الله - 00:59:17ضَ

لم يتعمد الكذب ولم يخف من ذلك انما خشي ان يكون عرض له عارض سوء وهذا الذي نفته من نفته خديجة عنه بما عرفت من دله ومن هديه ومن سيرة عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:59:35ضَ

فذكرت خديجة رضي الله عنها ما ينفي هذا. وهو ما كان مجبولا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم. اللهم صلي وسلم عليه. وقد عرف ما من سنة الله ان منجب له على الاخلاق المحمودة ونزهه عن الاخلاق المذمومة فانه لا يخزيه. فكيف - 00:59:54ضَ

يظن به بعد ذلك ان يفتري على الله كذبا بان الله بعثه وارسله هذا خبر خديجة وهو من دلائل النبوة ايضا من دلائل النبوة وكذا قال النجاشي لما استخبرهم عما يخبر به. النجاشي اسم لكل من ملك على الحبشة - 01:00:14ضَ

كما ان المقوقس لمن ملك على مصر من الاقباط وقيصر لمن ملك على الروم وكسرى لمن ملك على الفرس والنجاشي هذا هو اصحمه الملك العادل النجاشي فانه عرف صدق النبي عليه الصلاة والسلام. وهو لم يره ولم ير الايات - 01:00:36ضَ

ولكن استخبر من قدم اليه من الصحابة في بلاده عن حال النبي وما يأمر به فعرف من ذلك صدقه عليه الصلاة والسلام. نعم وكذلك قال النجاشي لما استخبرهم عما يخبر به. واستقرأهم القرآن فقرأوه عليه. ان هذا والذي جاء به - 01:01:04ضَ

موسى ليخرج من مشكاة واحدة. مع ان النجاة شماعة في العربية لكن ترجم له ما قالوا ومن فقه جعفر ابن ابي طالب انه قرأ على النجاشي من القرآن اي سورة - 01:01:27ضَ

مريم. فاتحة مريم تتعلق باعتقادهم بمن عيسى عيسى. بعيسى قال ان هذا والذي جاء به موسى يعني به التوراة فيخرج من مشكاة واحدة عرفها بماذا لما اخبر واعلم ما يخبر به - 01:01:43ضَ

حتى ان بطارقته نخروا فقال والله ما يعدو ما قاله في عيسى هذا العود حقيقة لان النصارى ابتدعوا بدعة. ان عيسى ابنا لله واول من بدأها في النصارى وابتدعها فيهم بولص اليهودي - 01:02:07ضَ

ليفسد دين عيسى كما حاول خلفه ابن سبأ اليهودي الصنعاني ان يفسد هذه الملة في مذاهب الخوارج والروافض ثالث ورقة ابن نوفل نعم وكذلك ورقة ابن نوفل لما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رآه وكان ورقة قد تنصر وكان يكتب - 01:02:25ضَ

الانجيل بالعربية فقالت له خديجة اي عم اسمع من ابن اخيك ما يقول فاخبره من ورقة ابن نوفل عم خديجة خديجة بنت خويلد ابن اسد ابن عبد العزى وهو ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي ابن كلاب - 01:02:52ضَ

ابن عمها لكن هذا من دلها وعقلها انها خاطبت ابن عمه الكبير الوصفي العمومة من ادبها رضي الله عنه نعم هو اسن منها ثم انه قد تعلم العلم له مع كبر السن كبر القدر - 01:03:19ضَ

وذلك ان خديجة لما جاء النبي وسلم فزعا وسكنته ذهبت بالرسول صلى الله عليه وسلم الى الى ورقة لم تذهب به الى ابي جهل ولا الى عبد الله ابن زيد ابن جدعان ولا الى اشراف مكة. ذهبت الى من ترى انه - 01:03:45ضَ

ينفعه هذا من كمال العقل وكان ابن عمها ورقة ابن نوفل قد تنصل في الجاهلية ترك دين مشركي مكة ودخل في النصرانية وتعلم فيها حتى قرأ الكتاب بالعبرانية ومعنى قرأ الكتاب يعني حفظه - 01:04:06ضَ

فجاءت اليه وقد عمي بصره من الكبر وقالت ايهي اي عم اسمع من ابن اخيك لان خديجة ما تدري وش اللي نزل عليه ولا تفرق فارجعت الامر الى من يعلم ويفرق - 01:04:29ضَ

وهذا منهج العقلاء عامة. انه يذهب بالامر الى المختص به الحين لو يوجعك بطنك تروح للصناعية تسوي لها خراطة ها خل نوديك للطايف ابرد لك وازين لك يا اخواني طيب - 01:04:50ضَ

اذا خربت سيارتك وين توديها الملك فهد الطبية لو وديتها للمستشفى ضحك عليك الناس كلهم هكذا هذه المسائل العظيمة انما ترجع الى اهلها اهل الاختصاص بها وهذا كما انه متفق به عند العقلاء جاءت به الشريعة - 01:05:09ضَ

واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ويردوه للرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه لهذا قال بعدها ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا - 01:05:33ضَ

نعم فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى لما رأى وين الغار. في الغار. اي نعم وقال هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى. ها هذا هو الناموس والناموس اسم لجبريل - 01:05:48ضَ

الذي كان يأتي موسى عليهم الصلاة والسلام عرفه ورقة من اين بمجرد الوصف ثم قال رضي الله عنه يا ليتني فيها جذعا اذ يخرجك قومك قال النبي صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم - 01:06:12ضَ

قال ما جاء احد بمثل ما جئت به الا واخرجه قوم دل على انه كان ايش شيخا كبيرا فما لبث ان فتر الوحي انقطع تأخر ومات من ورقاه قالوا ان ورقة ما متى - 01:06:35ضَ

في مرحلة النبوة قبل الرسالة ولهذا يعدون ورقة من الصحابة لانه امن بالنبي عليه الصلاة والسلام قال هذا هو الناموس الذي كان يأتي به موسى ويا ليتني فيها جذع اي - 01:06:55ضَ

شاب نشيط معنى جدع عند اخوانا اهل مصر ابدلوا الجيم قافا يخرجك قومك وفي هذا عرف ورقة صدق النبي عليه الصلاة والسلام نقول يا معتزلة يا جهمية يا متكلمين اين المعجزة التي جاء بها النبي حتى عرفها ورقة وعرفتها خديجة - 01:07:12ضَ

وصار هؤلاء اعقل من هؤلاء بالنبي عليه الصلاة والسلام بعلامة صدقه الرابع وكذلك هرقل ملك الروم. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب اليه كتابا يدعوه فيه الى الاسلام. طلب من - 01:07:39ضَ

كان هناك من العرب وكان ابو سفيان قد قدم في طائفة من قريش في تجارة الى الشام وسألهم عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم فسأل ابا سفيان وامر الباقين ان كذب ان يكذبوه فصاروا بسكوتهم - 01:07:57ضَ

موافقين له في الاخبار سألهم الشارح اختصر هذا الحدث واتى به شاهده والحديث في الصحيحين كما حديث ورق او حديث عائشة حديث عائشة عن خديجة السابق فان النبي صلى الله عليه وسلم لما عاهد اهل مكة في الحديبية - 01:08:17ضَ

ظن من ظن من عامة الصحابة انه اعطى الدنية في دين الله الا ابا بكر لم يظن هذا وصار ذلك الفتح صار ذلك العهد المعاهدة فتحا اتسعت افاق الدعوة خرجت من نطاق الجزيرة الى انحاء الدنيا. فكاتب الملوك - 01:08:37ضَ

يدعوهم الى الاسلام. ومنهم هرقل وكان هرقل وصاحبه صاحب ايليا ما ايليا تبي حول عنيزة ولا حول بريدة بيت المقدس هي بيت المقدس عندنا ايليا وعندنا ايلات وش الفرق بينهن - 01:09:02ضَ

هي بيت المقدس وايلات هي القرية التي كانت حدث البحر ولهذا يعظمها اليهود فان قومها هم اهل الحيل كما في الف لام ميم صاد الاعراب القرية المقابلة للعقبة كان هرقل وصاحب ايليا اعلم رجلين في ديانة نصرانية - 01:09:26ضَ

اما هرقل فاتجه للملك وقرب صاحبه وجعله على بيت المقدس ارسل النبي سلم اليه كتابا مع دحية الكلبي واختار دحية من بين الصحابة لانه من اجمل الناس صورة وهذا مما يتفائل به - 01:09:52ضَ

في كتابه عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الهي رقلة عظيم الروم وصفه بوصف العظمة وهذا من انصافه ومن اين من تهيئتي ليقبل سلام على من اتبع الهدى اما بعد - 01:10:12ضَ

اسلم تسلم. يؤتيك الله اجرك مرتين المرة الاولى باتباع دين عيسى الثانية باتباع دين النبي الناسخ لدين عيسى عليهم الصلاة والسلام فان ابيت فانما عليك اثم الاريسين من الاريسيون؟ المزارعون - 01:10:34ضَ

اصل الاريسين الكهان القساوسة والبطارقة في الاديرة فانهم ينقطعون للعبادة ثم احتاجوا الى الزرع يزرع فصار اسم لمن زرع منهم في الاديرة فان ابيت فانما عليك اثم الاريسين اي اثم النصارى - 01:10:55ضَ

قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله الاية من ال عمران سأل هرقل وهذا من عقله يا اخواني اعندنا في بلدنا من رهط هذا الرجل - 01:11:22ضَ

وكان الوقت صيفا وكان ابو سفيان في جماعة من اهل مكة في رحلة ايش رحلة الصيف تجارة فقالوا نعم قال ايتوا بهم وبينه وبينهم الترجمان فسألهم هو ما يميزهم من اقربكم منه نسبا - 01:11:38ضَ

فقال ابو سفيان انا ما قرابة ابي سفيان بالنبي عليه الصلاة والسلام عمه ها ها يلا انسب نبينا وانسب ابا سفيان محمد ابن عبد الله اللهم صلي وسلم على ها - 01:12:01ضَ

ابن هاشم ابن عبد مناف. هذا نبينا عليه الصلاة والسلام. وابو سفيان لا ايه ابو سفيان نبني حرب اه صخر بن حرب ها ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف - 01:12:29ضَ

ابن النبي صلى الله عليه وسلم في كم؟ في رابع كما يقولون في رابع قال انا اقربهم منه نسبا امر الترجمان ان يقدمه وساروا من ورائه وقال اني سائل هذا الرجل اسئلة - 01:12:48ضَ

فان كذب فاغمزوني ابو سفيان ذاك الوقت كان مشركا او مسلما كان مشركا مشرك ابو سفيان وكان يخشى ان يؤثر عليه كذبا فيعيبه ملك الروم او يكذبه قومه الشرك عقبه ذنب يا اخواني - 01:13:06ضَ

لكن هذه انفة العرب من العلوم الردية يأنف ان يؤثر عنه كذبا ومثل ابي سفيان عنترة ابن شداد العبسي وش يقول واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها - 01:13:27ضَ

يأنف ان ينظر الى حريمي جيرانه وهو مشرك لان العرب عندهم مكارم اخلاق هرقل بهذا الفعل يدل على كمال عقله فسأل ابا سفيان اكثر من عشرة اسئلة تدل على عقله - 01:13:49ضَ

واستدل بها ابو استدل بها هرقل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام وانه نبي ولم يرى معجزة كما تدعيه المعتزلة. المعتزلة والمتكلمون تأملوا في هذه الاسئلة العجيبة نعم سألهم هل كان في ابائه من ملك؟ احسن شيء رقموه رقم الاسئلة - 01:14:09ضَ

لانها تفيدكم في فهمها وحفظها. هذا السؤال الاول ها فقالوا لا. قال هل قال هذا القول احد قبله؟ فقالوا لا. شلون قالوا لا والسائل هرقل المجيب ابو سفيان ها لانهم لما صدقوه لم يكذبوه - 01:14:32ضَ

كانوا مقرين بقوله فنسب القول لهم هذا السؤال الثاني الثالث وسألهم اهون ذو نسب فيكم؟ فقالوا نعم وسألهم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فقالوا لا. ما جربنا عليه كذبا. هذا السؤال - 01:14:52ضَ

الخامس وسألهم هل اتبعه ضعفاء الناس ام اشرافهم؟ فذكروا ان الضعفاء اتبعوه وسألهم هل يزيدون ام ينقصون؟ فذكروا انهم يزيدون. وسألهم هل يرجع احد منهم عن دينه سقطة سخطة له بعد ان يدخل فيه - 01:15:13ضَ

على دينه ثم تركه ساخطا عليه وعلى دينه بعد ان يدخل فيه فقالوا له هذا السؤال السابع الثامن وسألهم هل قاتلتموه؟ قالوا نعم. وسألهم عن الحرب بينهم وبينه. فقالوا يدال علينا مرة - 01:15:40ضَ

وندال عليه اخرى. يعني مرة نهزمه مرة يهزمنا عزمهم عليه الصلاة والسلام في بدر وفي الاحزاب وادالهم الله عليه في احد السؤال العاشر يأمرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك لا نشرك به شيئا. وينهانا عما كان يعبد اباؤنا - 01:15:57ضَ

ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. هذي كم سؤال الان احد عشر سؤالا ما استطاع ابو سفيان ان يدخل فيها مغمز الا السؤال العاشر لما قال هل يغدر قال لا يغدر ولكننا واياه في هدنة - 01:16:31ضَ

ولا ادري ما هو صانع فيها. يفي او لا يفي ما استطاع انه يدس فيها الا هذا المدس وهو يعلم ابو سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغدر - 01:16:55ضَ

لن يغدرا في هذه المعاهدة التي بينه وبينهم هذه الاسئلة الاحد عشر تدل بها هرقل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام ودلت على كمال عقله لكن للاسف باع الاخرة بالدنيا - 01:17:08ضَ

باع الايمان بالكفر لاجل الملك فهذا ممن صده ملكه عن الايمان بالله ولهذا في حديث الصلاة حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما خمس صلوات في اليوم والليلة من حافظ عليها كانت له نورا - 01:17:27ضَ

وبرهانا يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان يوم القيامة وحشر مع من مع فرعون مع فرعون وهامان وقارون وامية ابن خلف. فرعون صده ملكه عن الايمان - 01:17:47ضَ

هامان وزيره صدته وزارته واعانته للظلمة قارون صده ماذا ماله امية بن خلف صده عناده عناده صده عن الايمان وهذه الموانع عن الصلاة ارجعوا الى هذه الاصول الاربعة اما ان يصده ملكه - 01:18:05ضَ

غنى او كثر او اعانته على هذا الملك او الدراهم والبيع والشرا او يصده عناده عن هذه الصلاة نعم وهذه اكثر من عشر مسائل ثم بين لهم ما في هذه المسائل من الادلة فقال - 01:18:29ضَ

سألت من المبين؟ هرقل هرقل. مم. سألتكم هل كان في ابائه من ملك؟ فقلتم لا. قلت لو كان في اباء ملك لقلت رجل يطلب ملك ابيه يطلبه بادعاء انه نبي. ربه يحصل هذا الملك - 01:18:50ضَ

فذهبت هذه الثاني وسألتكم هل قال هذا القول فيكم احد قبله؟ فقلتم لا. فقلت لو قال هذا القول احد قبله لقلت رجل رجل اتم بقول قيل قبله. يعني بيتابع ويقلد من قال هذا القول قبله - 01:19:09ضَ

نعم. وسألتكم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فقلتم لا فقلت قد علمت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله. يعني اذا ما كذب على الناس - 01:19:29ضَ

كيف يبي يكذب على رب الناس؟ فيقول انا مرسل من الله اليكم وهو لم يؤثر عنه كذب على هؤلاء الناس ايهما اعظم قطعا ان الله اعظم نعم وسألتكم اضعفاء الناس يتبعونه ام اشرافهم؟ فقلتم ضعفاؤهم وهم اتباع الرسل - 01:19:47ضَ

يعني في اول امرهم ثم قال وسألتكم هل يزيدون ام ينقصون؟ فقلتم بل يزيدون. وكذلك الايمان حتى وسألتكم هل يرتد احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه؟ فقلتم لا - 01:20:09ضَ

كذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه احد. اي لا يرفض هذا الايمان احد بشرط ان تخالط بشاشة الايمان هذه الصدور في حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان - 01:20:32ضَ

وش اولها؟ يقول الله. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار نعم - 01:20:52ضَ

وهذا من اعظم علامات الصدق والحق. فان الكذب والباطل لابد ان ينكشف في اخر الامر. فيرجع عنه اصحابه ويمتنع عنه ويمتنع عنه من لم يدخل فيه. والكذب لا يروج الا قليلا ثم ينكشف. وانتم تقولون في امثالكم. حبل الكذب وش هو - 01:21:08ضَ

طويل ولا قصير يعني ما اسرع ما ينكشف صاحبه المزور الكذاب الدجال. ما اسرع ما ينكشف كذبه وتزويره نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:21:28ضَ

نعم سم بالله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشارح رحمه الله تعالى في ذكر قصة ابي سفيان ماهر وسألتكم كيف الحرب بينكم وبينه؟ فقلتم انها دول وكذلك الرسل تبتلى - 01:21:45ضَ

وتكون العاقبة لها قال وسألتكم هل يغدر؟ فقلتم لا وكذلك الرسل لا تقدر وهو لما كان عنده من علمه بعادة الرسل وسنة الله فيهم انه تارة ينصرهم وتارة يبتليهم وانهم لا - 01:22:06ضَ

ايغدرون علم ان هذه علامات الرسل. وان سنة الله في الانبياء والمؤمنين ان يبتليهم بالسراء والضراء لينالوا درجة الشكر والصبر. كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:22:26ضَ

والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. ان وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. نعم. والله بسم الله الرحمن الرحيم - 01:22:44ضَ

هرقل عرف صدق النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يرى المعجزات لم ير المعجزات التي انزلها الله عليه فعرف صدقه عليه الصلاة والسلام بما عرف من عادة الله مع رسله - 01:23:07ضَ

وبما عرف من هديه ودله عليه الصلاة والسلام وهذا من دلائل ان النبوة لا يتوقف اثباتها على الايات والمعجزات نعم الايات والمعجزات دليل صحيح لكن ليست مقصورا عليه في امر النبوة - 01:23:25ضَ

ولما ذكر ما يجري على الرسل من البلاء كما حصل لموسى فانه لقي من فرعون وملأه التكذيب والعناد اولا ثم لقي من قومه من بني اسرائيل من المعاندة والبهتان ما صبر - 01:23:44ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام رحم الله اخي موسى اوذي باكثر من ذلك فصبر فجعل الله عز وجل العاقبة للمؤمنين سواء لمن امن مع موسى او للمؤمنين مع النبي عليه الصلاة والسلام - 01:24:02ضَ

والعاقبة للمتقين وموسى عليه السلام لما عانده قومه انهم لن يدخلوا الارض المقدسة حتى يخرج منها العماليق. القوم الجبارون عاقبهم الله بالتيه كم سنة اربعين سنة. فذهب ذلك الجيل المعاند المكابر - 01:24:21ضَ

وجاء جيل اخر يستحقون الاستخلاف فدخل بهم يوشع ابن نون موسى دخل بهم بيت المقدس ويوشع ابن نون على الصحيح انه نبي ثبتت نبوته في السنة الله جل وعلا ينوع بالبلاء على عباده ليدوروا بين دائرتين - 01:24:46ضَ

بين الشكر وهي ارفع وبين الصبر وهي انزل فالمؤمن عند البلاء ما بين وشاكر في هذا ما جاء في صحيح مسلم حديث صهيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده - 01:25:14ضَ

لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له. قضاء الله خير لك واذا استقبحته او استعظمته او كرهته فهو خير لك من قضائك لنفسك وهذا مقتضى رحمة الله الله ارحم - 01:25:35ضَ

في خلقه من انفسهم بانفسهم حتى انه ارحم بنا من امهاتنا وابائنا سبحانه وتعالى قال وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. ان قضاء الله له خير ان اصابته سرا امر يسر ويفرح - 01:25:55ضَ

شكر ذلك المؤمن شكر الله وحمده عليه فكان خيرا له في انعامه وفي شكر الله على هذه النعمة وان اصابته ضراء صبر لانه يعلم انها من قضاء الله ومن قدره - 01:26:16ضَ

فكان خيرا له انه صبر على هذه الظراء نعم. والله تعالى قد بين في القرآن ما في ادانة العدو عليهم يوم احد. من الحكمة فقال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. الايات وقال تعالى الف لام - 01:26:33ضَ

احسبن الناس ان يتركوا ان يقولوا الايات الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على سنته في خلقه. وحكمته التي بهرت العقول هذه دائرة في ابتلاء عباده انه يبتليهم حتى ربما يهزمهم - 01:26:58ضَ

في جولة او جولتين لينظر ماذا يرجعون. اما العاقبة المستقرة فهي لاولياءه لا تتخلف ان كانوا اهلا بهم وان لم يكونوا اهلا فبغيرهم قوم موسى الذين عاندوا في دخول الارض المقدسة - 01:27:31ضَ

عاقبهم الله بالتيه لانهم ليسوا اهلا ان يكونوا مستخلفين على هذه الارض المباركة ذهب ذلك الجيل وجاء جيل اخر هم اهل لهذا وهذا كما هو في من قبلنا فينا ايضا - 01:27:51ضَ

يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الدين يا اخواني ما هو بدينا حنا دين الله الدين دين الله والله ناصر دينه - 01:28:06ضَ

بنا ان كنا كفؤا نستحق ذلك ان كنا كفر ونستحق ذلك وان لم نكن او لا نستحق ذلك فبغيرنا هذي سنة ما تتخلف فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونهم حققوا الولاء والبراء لله - 01:28:27ضَ

الذي هو قاعدة التوحيد اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله لا يخافون لومة لائم ما همهم من يلومهم او يمدحهم او يذمهم او يعيبهم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم - 01:28:51ضَ

ولهذا لا يصيبنك الخذلان والاحباط الموصلان الى اليأس والقنوط من رحمة الله اذا توالت عليك المصائب عليك او على الامة لا واحذر الشيطان يتخذ من هذا بابا ليلج منه الى قلبك فيورثك ماذا - 01:29:12ضَ

سخطا وقنوطا ويأسا من رح الله. لا ان تتابعت هذه البلايا فهي بين امرين اما بلاء او عقوبات فتش نفسك فتش نفسك من اسباب البلاء يمكنك عصيت الله معصية اخذك الله بها في الدنيا - 01:29:34ضَ

فان لم تجد معصية ارجع الى انها من البلاء يوم احد اصاب المؤمنين القرح والمصائب العظيمة كاد نبينا ان يقتل عليه الصلاة والسلام تعلمون ما وقع له قال الله جل وعلا ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله - 01:29:58ضَ

والله جل وعلا ابتلاهم بهذا كما ابتلاهم يوم حنين يؤوب اليه ولهذا المؤمن البصير الموفق الذي ينظر في المحن ينظر في خلالها ما فيها من المنن يوظف هذه المحن الخاصة والعامة - 01:30:24ضَ

منة من الله عليه باوبته وشكر الله بها واعلى المقامات ان يرظى يرظى بهذه المحنة ويشكر الله عليها واقل الاحوال ان يصبر وبين ذلك درجات كلها تتعلق باعمال القلوب ساق ذلك لما ذكر هرقل ان هكذا الانبياء تبتلى حتى يكون العاقبة لها - 01:30:45ضَ

العاقبة والخاتمة لها نعم. قال وسألتكم عما يامر به فذكرتم انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ويا امركم بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف والصلة. وينهاكم عما كان يعبد اباؤكم. وهذه صفة نبي - 01:31:14ضَ

نعم عرف صفة النبي بمأموراته ومنهياته وهذا يؤخذ منه ايها الاخوة ان هناك امم لم نعلم ان فيهم نبي لكن لا يبعد ان يكونوا من كبارهم من تعاليمهم ما يدل على انهم - 01:31:37ضَ

مما ادركوا انبياء وهم في انفسهم انبياء لكن حرفت تعاليمهم بعد ذلك لان الله جل وعلا اجرى سنته الشرعية والكونية انه لا تخلو امه الا من نذير ومن وئن من امة - 01:31:58ضَ

الله ولا فيها نذير. الا خلع فيها نذير وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله فعرف بما امر به هذا النبي انه نبي صادق من مأموراته ومنهياته عليه الصلاة والسلام ثم قال هرقل اه. وقد كنت اعلم ان نبيا يبعث ولم اكن اظنه منكم. ولوددت اني اخلص اليه - 01:32:13ضَ

لولا ما انا فيه من الملك لذهبت اليه وان يكن ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. اللهم صلي يقول اكنت اعلم ان نبي سيبعث وهذا يدل على علمه في ديانة النصرانية - 01:32:42ضَ

لكن ما كنت اظنه منكم. وهذا من استحقار الامم للعرب يذبح بعضهم بعض ليس عندهم مقومات الحضارة التي عند غيرهم وكانوا محتقرين من الامم لا سيما من الروم ومن دون الفرس - 01:33:00ضَ

قال وما كنت اظنه سيكون منكم. فان اليهود كانوا يظنون انه منهم هذا النبي وعلى هذا اكثر النصارى على انه من اليهود ولهذا اشد الناس وقوفا ضد هذا النبي الخاتم هم اليهود - 01:33:20ضَ

في المائدة لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا اليهود لحسدهم والمشركون لكفرهم وعنادهم يقول ولولا ما انا فيه ولوددت اني اخلص اليه اي اذهب اليه في رواية واقبل ما تحت رجليه - 01:33:36ضَ

ولولا ما انا فيه من الملك فذهبت اليه يعني منعه ان يؤمن ملكه باع الاخرة بالدنيا قال وان كان ما تقول حقا سيملك موضع قدمي هاتين. هذا يدل على علمه. وبالفعل - 01:34:01ضَ

ملك المسلمون بعد عشرين سنة من هذه الحادثة بلاده ما اراد الله به خيرا والا كان اسلم واسلم من ورائه هؤلاء الامم ونال اجره لكنه باع الاخرة بالدنيا الدين بالملك - 01:34:25ضَ

حتى اخرجه منها الصحابة انه لما دخل جيوش المسلمين في عهد عمر بلاد الشام قالوا ان هرقل وقف على غوطتها غوطة دمشق اللي الان فيها المصائب على اخواننا رفع الله عنا وعنهم وعن جميع المسلمين بأسه ومرظاه - 01:34:50ضَ

وقف على غوطتها غوطة دمشق قال سلام يا دمشق سلام لا لقاء بعده وادبر ومات في بلادي الروم تركيا وفي قوله وان كان ما تقول حقا يملك موضع قدمي هاتين. اي يملك ملكي - 01:35:11ضَ

هذا فيه خوف من هراط العلا ملكه وخوف منه من النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الذي فهمه ابو سفيان كما سيأتي والله لقد امر اي عظم امر ابن ابي كبش حتى انه ليخافه ملك من - 01:35:38ضَ

الاصفر هذا من خصائص نبينا على الامم على الانبياء عليهم الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال فظلت على الانبياء بست قال ونصرت بالرعب - 01:35:59ضَ

كم؟ مسيرة شهر. مسيرة شهر. ما بين المدينة ودمشق شهرا على المطايا نعم وكان المخاطب بذلك ابو سفيان بن حرب وهو حينئذ كافر من اشد الناس بغضا وعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:36:17ضَ

قال ابو سفيان بن حرب فقلت لاصحابي ونحن خروج لقد امر امر بن ابي كبشة انه ليعظمه ملك بني الاصفر وما زلت موقنا بان امر النبي صلى الله عليه وسلم سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام - 01:36:35ضَ

اللهم ارض عنه ادخل الله عليه الاسلام وهو كاره عام الفتح ثم ايقن بهذا الاسلام ولهذا عجب الله من اقوام يقادون الى الجنة بايش؟ بالسلاسل. دخلوا في الاسلام كرها قوله لقد امر امر ابن ابي كبشة من ابو كبشة - 01:36:55ضَ

قيل انه لقب لاحد اجداد النبي عليه الصلاة والسلام وقيل انه لقب لاحد اجداده من جهة امه وقيل انه لقب لابي مرضعته والاول هو الاظهر قال حتى انه ليعظمه في رواية لا يخافه. في رواية لا يهابه ملك ابن الاصفر - 01:37:24ضَ

امر امره يعني ظهر امره يقول ابو سفيان وهذا من كمال عقله فما زلت موقنا انها الله سيظهر هذا الدين. وانا كاره له لانه كان ابغض الناس للنبي عليه الصلاة والسلام - 01:37:47ضَ

لا اله الا الله. نعم. ومما ينبغي ان يعرف ان ما يحصل في القلب بمجموع امور قد لا يستقل بعضها به. بل ما للانسان من شبع وري وشكر وفرح. وغم بامور مجتمعة لا يحصل ببعضها. لكن ببعضها قد - 01:38:02ضَ

يحصل بعض الامر بعض الامر وكذلك العلم بخبر من الاخبار. فان خبر الواحد يحصل للقلب نوعا ظن. ثم الاخر يقويه الى ان الى العلم حتى يتزايد ويقوى. وكذلك الادلة على الصدق والكذب ونحو ذلك. وهذه القاعدة نزلوها - 01:38:22ضَ

الوحي صدق النبي عليه الصلاة والسلام ما زالت تتوالى دلائل صدقه صلى الله عليه وسلم في نفسه اي في هديه وسلوكه في دلة بما يأمر به وينهى عنه. في تعامله - 01:38:46ضَ

بما يخبر به من المغيبات فيما يجري الله عليه من الايات حتى يزداد اليقين ويثبت الايمان في قلوب اهل الايمان انه رسول الله مع انه قد حصل بامر واحد لكن هذه تزيده - 01:39:05ضَ

وبهذا نال الصديق هذه المرتبة التي لم ينلها غيره انه اوقن من ايقن من اول وهلة حتى اذا جاء باية الاسراء والمعراج فرح المشركون ان هذه هي قاصمة ظهر محمد - 01:39:23ضَ

فانحل عن سينحل عنه اقرب الناس منه فجاؤوا الى اقرب الناس منه ابو بكر قالوا يا ابا بكر اتسمع ما يقول صاحبك؟ هذا استبعاد وتكذيب قال ما قال هو ما سمعه الى الان بخبر الاسراء والمعراج - 01:39:42ضَ

قال انه يقول انه اسري به في ليلة الى بيت المقدس وعرج به الى السماء الا وقد قال ذلك قالوا نعم قال والله اني لاصدقه فيما هو اعظم من ذلك - 01:40:01ضَ

في خبر الليل خبر السماء يأتيه ليلا ونهارا كيف لا اصدقه بهذا ومن وقتها سمي الصديق ابو بكر بالصديق رضي الله عنه وهذا معنى قول الصحابة رضي الله عنهم والله ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة - 01:40:20ضَ

ولا صيام ولا عمل ولكن بشيء وقر في قلبه ايقن في قلبه الله ربا ومعبودا وبهذا النبي عبدا ورسولا صلى الله عليه وسلم اللهم اجمعنا به في عليين. نعم. وايضا فان الله سبحانه ابقى في العالم الاثار الدالة على ما فعله بانبيائه والمؤمنين من الكرام - 01:40:42ضَ

قام وما فعله بمكذبيهم من العقوبة كتواتر الطوفان واغراق فرعون وجنوده. ولما ذكر انه قصص الانبياء نبيا بعد نبي في سورة الشعراء كقصة موسى وابراهيم ونوح ومن بعده ومن ومن بعده؟ نعم عليهم الصلاة والسلام - 01:41:07ضَ

لا تحرمنا الاجر. نعم يقول في اخر كل قصة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين ان ربك لهو العزيز الرحيم. هذا الدليل الخامس من دلائل صدق الانبياء ان الله ابقى - 01:41:34ضَ

في الارض شواهد تأييده لاوليائه وشواهد تكبيتي لاعدائك تواترت الطوفان الذي وقع على قوم نوح عند الامم محد ينكره وهذا من تأييد الله لنوح عليه السلام ومن معه وتكبيته لمن كفر به - 01:41:58ضَ

كذلك اغراق فرعون وجنوده حتى نجى فرعون ببدنه ليكون لمن خلفه اية وش صارت الاية عند الناس نزهة وتمشي ومتحف وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلين. غفلوا عن معناها. اهتموا بالمظهر وتركوا المخبر - 01:42:21ضَ

اهتموا بالابنية والاشادات والمشادات وغفلوا عن العذاب الذي اصابهم لما كذبوا رسول الله هذه الغفلات الذي على القلوب ولهذا لا تستبعدوا لما قال قارون انما اوتيت على علم عندي هذا بعلمي بالتجارة والمكاسب - 01:42:43ضَ

اللودع فيها والخبرة في البيع والشراء ولهذا شوفوا يا اخواني كما اشار الشيخ في اية الشعراء لما ذكر الله اخبار الامم موسى وابراهيم ونوح ومن بعدهم عليهم الصلاة والسلام اثر كل خبر نبي قبل ان يبدأ بالنبي الذي بعده ان في ذلك لاية - 01:43:06ضَ

ومعنى اية اي عبرة وما كان اكثرهم مؤمنين بالظاهر دون الباطن. وغفلوا عن هذه الايات نعم. وبالجملة فالعلم بانه كان في الارض من يقول انه رسول الله. وان اقواما اتبعوهم وان اقواما خالفوهم - 01:43:30ضَ

وان الله نصر الرسل والمؤمنين وجعل العاقبة لهم وعاقب اعداءهم هو من اظهر العلوم المتواترة واجلاها ونقل اخبار هذه الامور اظهر واوضح من نقل اخبار من مضى من الامم من ملوك الفرس وعلماء الطب كبقراط - 01:43:51ضَ

وسقراط وافلاط وارسطو واتباعه. تعرفون ذولا اللي سماهم الشارح ما المقصود هؤلاء؟ المقصود ان ما ذكره الله من تأييده برسله واتباعه من المؤمنين عليهم السلام وكبته وعذابه لاعدائهم نقل بين الامم بالتواتر والاستفاضة - 01:44:12ضَ

التي لا تنكر ابلغ مما نقل من اخبار ملوك الروم واليونان والاغريق والفراعنة والفرس وقصصهم وسيرهم وابلغ مما نقل كتب الطب فان علماء الطب في البقراط هذولا من علماء الطب اليونان - 01:44:40ضَ

فلسفتهم فلسفة طبية وسقراط التي فلسفة فلسفة ايش ها لا اخلاقية وافلاطون يقال افلاطون ويقال افلاطون فاذا قلنا افلاط بعد الطاء وبعضهم يحيل هذه الضمة الضمة ويرومها الى واو صاحب الفلسفة ايش - 01:45:05ضَ

الاخلاقية وله كتاب المدينة الفاضلة كان معاصرا لنبي الله داود عليه السلام ويذكر شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم انه كان مؤمنا موحدا جاء بعدهم ارسطو قال ارسطو؟ قال ارسطو وهو كان وزيرا لملك - 01:45:40ضَ

ظالم وكان مشركا يعبد الاصنام وهو الذي ابتدع في بني ادم بدعة الفلسفة الالهية هو اعظم اساطينها ومنشئها نقل الناس من اخبار هؤلاء الكبار المشاهير كل في فنه وفي شأنه - 01:46:07ضَ

لكن ما ما نقل من اخبار الامم من انبياء الله وتأييد الله لهم اخبار اعدائهم وتعذيب الله لهم ابلغ واوكد واكثر تفصيلا ولهذا لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن - 01:46:25ضَ

وكان اكثر القرآن قصص. ماذا قال العرب؟ قالوا اساطير الاولين اكتتبها اخذها ممن قبله طيب هو ما راح لا الى الحيرة ولا راح الى الشاب كيف يكتتبها؟ قال والشياطين ادللت بها اليه - 01:46:42ضَ

اجعلوها من اين؟ من الشياطين التي ادلت بها اليه ليست من وحي له مبالغة في التكذيب وجاء العاص بن وائل السهمي من الحيرة في قصص قال محمد جائكم باخبار الاوائل انا ساديكم منها - 01:46:58ضَ

فقص عليهم قصص سهرهم بها والناس الشيء الغريب اللي ما يعرفونه يبهرهم يريد ان يواجه بهذا كلام الله وانزل الله فيه الايات من البقرة ومن الناس من يعجبك قوله بالحياة الدنيا - 01:47:20ضَ

ويشهد الله على ما في قلبه وهو الذ الخصام نعم. ونحن اليوم اذا علمنا بالله خل نقف هذه هي الدلائل العقلية المجملة على على صدق الرسل نقف عليها لانها ثلاث او اربع دلائل - 01:47:39ضَ

نبدأ بها درسنا ان شاء الله الدرس القادم في شي يا اخواني الا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:48:00ضَ