Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. والمقصود ان البدع. نعم - 00:00:03ضَ

قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية والمقصود هنا ان البدعة هي من هذا الجنس. فان الرجل يكون مؤمنا باطنا وظاهرا. لكن تأول تأويلا اما مجتهدا واما مفرطا مذنبا - 00:00:19ضَ

فلا يقال ان ايمانه حبط بمجرد ذلك. الا ان يدل على ذلك دليل شرعي. بل هذا من جنس قول الخوف الخوارج والمعتزلة. ولا نقول لا يكفر بل العدل هو الوسط. وهو ان الاقوال الباطلة المبتدعة - 00:00:39ضَ

المتضمنة نفي ما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم او اثبات ما نفاه او الأمر بما نهى عنه او النهي عما امر به يقال فيها الحق. ويثبت لها الوعيد الذي دلت عليه النصوص. ويبين انها كفر - 00:00:59ضَ

ويقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه قوله رحمه الله المقصود ان البدع من هذا الجنس الاشارة الى اي جنس - 00:01:20ضَ

الى جنس الذنوب ان البدع شأنها شأن جنس الذنوب من الذنوب ما تخرج من الملة وهي الذنوب الكفرية وكذلك البدع الكفرية المحقق كفرها ومنها ما لا يخرج من الملة ويبقى لصاحبه اسم الاسلام - 00:01:40ضَ

مع وجود الذنب في حقه ومع وجود البدعة في حقه ولهذا قال في هذه الجملة تضمنت قواعد قال فان الرجل الرجل هنا يعني المكلف ذكرا او انثى قد يكون مؤمنا باطنا وظاهرا - 00:02:04ضَ

الايمان الباطن هو ما بينه وبين الله مما يظهر اثر هذا الايمان الباطن على الجوارح والايمان الظاهر هو في القيام بشعائر الاسلام التي يحكم بها على ايمانه في الظاهر قال - 00:02:25ضَ

لكن قد تأول او لكن تأول تأويلا اخطأ فيه اما مجتهدا واما مفرطا تأول تأويل اخطأ فيه كما حصل من بعض الكبار لما تأولوا نفي استواء الله على العرش اجعلوه استيلا - 00:02:50ضَ

يقال هذا خطأ يقال هذا ضلال لكن لا يكفر به كل من قال به اما متأولا واما مفرطا مذنبا يعني لا يبلغ به حد الكفر بدعته لا تبلغ به حد الكفر والخروج من الملة - 00:03:11ضَ

قال فلا يقال ان ايمانه حبط بمجرد ذلك هذا مذهب اهل الوعيد من الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون الناس بمطلق الذنب اهل السنة يخالفونهم في هذا البتة ويجعلون صاحب الذنب الذي لا يبلغ حد الكفر - 00:03:36ضَ

في دائرة الوعيد يخطأ وربما يظلل ولكن لا يكفر قابل هؤلاء الوعيدية قابلتهم طوائف المرجئة الذين حكموا له بالايمان وانه لم يتأثر بهذا بهذه البدعة قال الا ان يدل على ذلك دليل شرعي اي على كفره - 00:04:00ضَ

بل هذا من جنسي اي تكفير هذا من جنس قولي الخوارج والمعتزلة وهم الوعيدية قال ولانا يقول لا يكفر كما تقوله من المرجئة بل العدل التوسط والاعتدال ما التوسط هو ان الاقوال الباطلة المبتدعة المحرمة - 00:04:27ضَ

متضمنا ان النفي ما اثبته الرسول او لاثبات ما نفاه او متضمنة الامر لما نهى عنه او النهي عما امر به قد يقال فيها انها كفر من جهة الدليل اذا ثبت الدليل على تسميتها كفرا - 00:04:52ضَ

لكن لا يلزم ان يكون صاحبها واقعا في الكفر الاكبر حتى يأتي ما يدل عليه بان اهل السنة والجماعة عندهم اصل بان التكفير حق لمن الله ورسوله حق شرعي محض - 00:05:10ضَ

نحن لا نكفر الا من كفره الله ورسوله سواء كفرهم الله ورسوله جنسا اليهود والنصارى والصابئ والمشركين او كفرهم الله ورسوله عينا ابليس وابي جهل وعبد العزى ابن عبد المطلب وامرأته حمالة الحطب - 00:05:28ضَ

او من كفرهم الله ورسوله وصفا اذا اجتهاد اهل الايمان هو في تحقيق هذا الوصف وهذا الحكم الشرعي في انزاله على اهله اما من كفرهم الله ورسوله جنسا وعينا كرامة - 00:05:53ضَ

وان وجد من المتخاذلين من توقف في كفر اليهود او النصارى هذا من ضعفه ومن جهله ولهذا ربما سماهم مسلمين وغير مسلمين لا يجرؤ على ان يسميهم كفار سبحان الله - 00:06:11ضَ

ربي يصفهم ويسميهم بوصف الكفر وباسم الكفر ونبينا صلى الله عليه وسلم يسميهم كفارا ويأتي من يجبن مواظعة الكفار وجبنا عن اظهار دينه فيقول هؤلاء غير مسلمين هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم - 00:06:28ضَ

مؤمن هذا وصف الله جل وعلا المعترك هو فيمن كفرهم الله ورسوله وصفا المستهزئ والشاب لله ولرسوله ولدينه هذا دور اهل العلم في ايقاع الكفر عليه او عدم ايقاعه واجبة من واجبات الدين - 00:06:50ضَ

او مستحلا محرما من المحرمات بعد قيام حق الاستتابة عليه هنا يأتي دور اهل العلم في تكفيره بعينه نعم ويبين انها كفر. ويقال من قالها فهو كافر. ونحو ذلك كما يذكر من الوعيد في الظلم في النفوس والاموال - 00:07:15ضَ

وكما قد قال كثير من اهل السنة المشاهير بتكفير من قال بخلق القرآن وان الله لا يرى في الاخرة ولا ايعلم الاشياء قبل وقوعها. ضرب هذه الامثلة الثلاث كما يذكر - 00:07:37ضَ

الكفر في الوعيد في الوعيد الظلم في النفوس والاموال قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا يتعلق بالتكفير في الظلم والعدوان - 00:07:54ضَ

او المثال الثاني وكما قال كثير من اهل السنة المشاهير مشاهير اهل السنة هم ائمتهم الامام احمد ومن قبله ومن بعده من ائمة اهل السنة ومشاهيرهم حيث قالوا ان من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر - 00:08:18ضَ

وكمان كفروا من قال ان الله لا يرى في الاخرة كلا القولين قول من قول من هذا معنا ولا ابعدت ها من غير المعتزلة والجهمية المعتزلة وقول الجهمية والمثال الرابع - 00:08:42ضَ

قال كمن ينفي او يقال او قال ان الله لا يعلم الاشياء قبل وقوعها. وهؤلاء القدرية الغلاة القدرية نفوا علم الله كما قال الامام الشافعي رحمه الله ناظر القدرية بالعلم - 00:09:11ضَ

فان اقروا به وان جحدوه كفروا نعم وعن ابي يوسف رحمه الله انه قال ناظرت ابا حنيفة رحمه الله مدة حتى اتفق رأيي ورأيه ان من قال بخلق القرآن فهو كافر. ها - 00:09:28ضَ

هذا نقل يدخل في المثال الاول كما نقل عن مشاهير من اهل السنة فمن ابو يوسف ومن ابو حنيفة؟ ها من هو ابو يوسف من هو سؤال محدد ها اهي - 00:09:50ضَ

يعقوب يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وهو المكنى المكنى بابي يوسف رئيس القضاة في وقت هارون الرشيد قد ذكر الماتن الطحاوي ان متنه هذا في ذكر اعتقاد الامام ابي حنيفة وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم - 00:10:14ضَ

الانصاري وابي عبدالله محمد ابن حسن الشيباني يذكر ابو يوسف وهو من وهو اخص اصحاب الامام ابي حنيفة واشهرهم اخص اصحاب ابي حنيفة واشهرهم انه ناظر ابا حنيفة ما اسم ابي حنيفة - 00:10:35ضَ

نعمان ابن ثابت ناظره يعني راجعه وناقشه وباحثه وليست المناظرة هنا بين الخصمين الذي يظهر احدهما على الاخر وهذا النظار الذي يطلق بين الشيخ وتلميذه او بين العلماء من اهل السنة نظار يعني - 00:10:57ضَ

مذاكرة تنطوي على المباحثة والنقاش استعراض الادلة واللوازم منها والاستدلالات ناظرت ابا حنيفة مدة كم المدة جاء فيها وجهان انها سنة وانها ستة اشهر في مسألة القول بخلق القرآن قال فاتفقنا على ان القائل بان القرآن مخلوق كافر - 00:11:23ضَ

بمناسبة هذا القول من ابي يوسف انه نسب للامام ابي حنيفة انه يقول بان القرآن مخلوق وابو حنيفة رحمه الله هذا القول برأ كما برأه خص الناس به تلميذه ابو يوسف - 00:11:55ضَ

كما انه براء من ماذا من القول جواز الخروج على ائمة الجبر قال اتفقنا على هذا وهذا مثل ما جاء عن مجاهد لما راجع ابن عباس شهرا كاملا في قول الله جل وعلا - 00:12:15ضَ

من اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فان مجاهدا يقول بقول عامة اهل السنة ان قاتل النفس لا يخرج بقتله عن الايمان - 00:12:43ضَ

وكذا ابن عباس يقول بهذا القول ثمرة هذا ان اهل السنة يقولون ان قاتل النفس المؤمنة المعصومة تحت المشيئة كجنس عمومي الذنوب والكبائر اما مذهب ابن عباس رضي الله عنهما فيرى ان قاتل النفس المؤمنة - 00:13:03ضَ

ظلما وعدوانا لا بد ان يصلى جهنم لا بد ان يصلاها طيب يسلاها مخلدا ابدا او على قدر هذا الذنب ثم يخرج منها على قدر هذا الذنب يخرج منها وقد راجعه تلميذه وناظره تلميذه مجاهد شهرا كاملا وابن عباس مصر على هذا - 00:13:24ضَ

وجه ذلك ان الله نوع الوعيد قاتل النفس بخمسة انواع ولهذا الغز العلما لغزا ما اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك به قالوا قتل النفس المؤمنة بغير حق اي النفوس اعظم - 00:13:50ضَ

ها اي النفوس اعظم في قتلها ان يقتل نبيا او صاحب نبي او يقتل والده هذا اشد من قتل عموم المؤمنين كما ان الزنا كبيرة لكن الزنا بامرأة جاره عن عشر سنوات - 00:14:12ضَ

اشد منه ازين بمن بداية محرم نعم قال رحمه الله تعالى واما الشخص المعين اذا قيل هل تشهدون انه من اهل الوعيد وانه كافر؟ فهذا لا نشهد عليه الا تجوز معه الشهادة. فانه من اعظم البغي ان يشهد على معين ان الله لا يغفر له. ولا يرحمه - 00:14:40ضَ

فليخلده في النار. فان هذا حكم الكافر بعد الموت. ها هذي مسألة جليلة يا اخواني هل تشهدون للمعين انه من اهلي الوعيد انه كافر المعين لا يشهد له بذلك لان الشهادة قطع وجزم - 00:15:05ضَ

ونحن الاصل عندنا في التعامل مع الناس هو في الظاهر البواطن والمقاصد وما في القلوب هذا بينهم وبين الله لا سبيل الينا اليه لا سبيل لنا اليه الا ان صرح به - 00:15:30ضَ

ولهذا في الاستتابة اذا وقع الانسان فيما يوجب حفرة يستتاب ثلاثا لماذا يستتاب تقطع المعذرة بينه وبين الخلق الذين قالوا في حق علي رضي الله عنه انت هو انت ربنا - 00:15:47ضَ

هل قتلهم مباشرة ولا استتابهم كتابهم ثلاث مرات ثلاثة ايام يأتي بهم فيوقفهم على النار يهددهم ويتوعدهم ان لم ترجعوا بالنار معنا الذي قالوه وشو كفر لا مرية فيه لكن قطعا للمعذرة بينهم وبين - 00:16:08ضَ

تارك الصلاة بالكلية يستتاب ويعرض عليه السيف ثلاثة ومع ذلك يصر الا يتوب ولا يرجع يصلي وش يدل هذا عليه؟ وجود امام ولا عدم ايمان عدم ايمان ولهذا الاستتابة انما كانت في الحدود الكفرية قطعا للمعذرة - 00:16:32ضَ

بيننا وبين الله في حق هذا اهل السنة لا يطلقون الكفر على اهل الوعيد لان هذه شهادة شهادة قطع ولهذا قال فهذا لا نشهد عليه الا بامر تجوز معه الشهادة - 00:16:58ضَ

كيف تجوز باقراره على نفسه او بوجود الكفر الصريح منه ثم قال فانه من اعظم البغي الظمير على انه معظم البغي يرجع الى ماذا الحكم عليه بانه كافر وهو من اهل الوعيد - 00:17:17ضَ

من اعظم البغي ولم يقل هو اعظم البغي وانما اتى بمن التبعيظية ليه لان اعظم البغي وشو بالله هو اعظم البغي ان تصرف حق الله لغيره هذا اعظم البغي ومع الشرك الكفر بالله - 00:17:46ضَ

بان تنسب خصائص الله لغيرك علم الغيب او القدرة على النفع والضر او الاغاثة لمن بكل مستغيث يغيثه فان هذا من اعظم البغي ان يشهى ان يشهد على معين ان الله لا يرحمه - 00:18:09ضَ

ولاء يغفر له بل يخلده في النار. يعني ايشهد له بانه كافر لانه كافر نعم ولهذا ذكر ابو داوود في سننه في كتاب الادب باب النهي عن البغي وذكر فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول - 00:18:31ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يقول كان رجلان في بني اسرائيل متواخيين فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة. فكان لا يزال المجتهد يرى الاخر على الذنب. فيقول اقصر فوجده يوما على ذنب فقال له - 00:18:51ضَ

واقصر فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك او لا يدخلك الجنة. فقبض ارواحهما فاجتمع عند رب العالمين. فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت على ما في يدي قادرا - 00:19:11ضَ

قال للمذنب او كنت على ما في يدي قادرا. نعم يدي على التثنية هذا من ادلة اهل السنة في اثبات ان الله له كريمتان هل كنت بي عالما اعلم احكامي وما عندي - 00:19:34ضَ

او انت على ما في يدي اي في ملكي قادرا. نعم وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي. وقال للاخر اذهبوا به الى النار. قال ابو هريرة رضي الله الله عنه والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته. وهو حديث حسن. هذا - 00:19:53ضَ

اصله في الصحيحين وقد اورده الشيخ المجدد رحمه الله في كتاب التوحيد في اي باب ها وين اللي قرأ كتاب التوحيد واحفظوه باب ما جاء في التألي على الله التحكم والتحجر - 00:20:18ضَ

واورد فيه حديث ابي هريرة هذا اصله في الصحيحين لكن الشارح رحمه الله فقيه اتى بهذا اللفظ عند ابي داوود وان كان اصح منه في الصحيح لكن لان هذا اللفظ بهذا السياق - 00:20:43ضَ

لم يخرج لم يخرجه صاحب وانما اتى بهذا اللفظ الذي فيه التفصيل وهذا نذير لكم اهل الاسلام ولا سيما طلاب العلم الذين ربما تجرأوا على الحكم على مقاصد الناس ونياتهم - 00:20:59ضَ

او دخل عليهم الشيطان من باب خفيفا اورثهم العجب في اعمالهم وعباداتهم وتقاصرهم عن المحرم ثم النظر للعصاة نظرة استعلاء تفضي الى ماذا؟ الى ان يتحكموا فيهم ويتحجروا فيهم على الله - 00:21:19ضَ

ان هذا مع ابن عمه او مع قريبه كما جاء في الحديث كان رجلان من بني اسرائيل متواخيين. اي بينهما صحبة واخوة وكان احدهما يذنب يسرف على نفسه والاخر مجتهد بماذا - 00:21:38ضَ

بعدم الذنب في العبادة مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الاخر على الذنب يقول اقصر اترك هذا الذنب. خاف الله. اتقه حتى وجده يوما على ذنب فقال له اقصر - 00:21:57ضَ

اترك هذا قال هذا العاصي هذا المذنب بيني وبين ربي ايش دخلك فيني ما لك شغل وربعنا وشكارك مني لا تتدخل فيني دع ربي يعذبني هذا من المواضع التي ينفذ فيها الشيطان الى الانسان - 00:22:16ضَ

ينفذ اليه متى نفسه ولهذا اعظم مداخل الشيطان اعظم مداخل الشيطان على الانسان ثلاثة الكثير اعظمها ثلاثة عند شدة الغضب وشدة الفرح شدة الحزن بيني وبين ربي انت مسلطن علي - 00:22:46ضَ

انت علي رقيب ولي امري ربي يعذبني لو سكت نجع لو دعا له انكاره في الاول لمن الله لكن الشيطان جيره وحوله لمن اعتزازا لنفسي وانتصارا لها هذا مدخل يا اخوان مدخل - 00:23:09ضَ

انتبه ان كثيرا لا يلفت الانسان الى ما يصدر من فيه فاذا تكلم بالكلمة تندم يتندم في الدنيا الامر واسع المشكلة لو وجد الندامة بات قال خلي بيني وبين ربي يصنع بي ما شاء - 00:23:39ضَ

ابو عثت علي رقيبا وقال عندئذ هذا المجتهد هذا المنكر للمنكر والله لا يغفر الله لك لو قال والله لا يدخلك الله الجنة استطال ولا ما استطال وبقى وتحجر وتألى وتحكم على الله - 00:24:03ضَ

لهذا جاء في الصحيحين ان الله جل وعلا قال وهنا جاء في ان الله بعثهما بعث ارواحهما اجتمع عند رب العالمين وقال للمجتهد اكنت بي عالما او كنت في ما في يدي قادرة - 00:24:24ضَ

يقول هذا القول وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي من اللي تحجر علي؟ - 00:24:42ضَ

تحكم في امري من ذا الذي يتألى علي الا اغفر له؟ اني قد غفرت له واحبطت عياذا بالله لم ينفعه اجتهاده في العبادة ولم ينفعه انه غار اولا لله جمال فعله ان غيرته لنفسه - 00:25:03ضَ

في امر اعتاده والفه قال للمذنب الله جل وعلا اذهب الى الجنة ادخلها برحمتك رحمه الله رحمة الله لانه مذنب لم يكفر وقال لهذا المتحجر المتألي اذهب هريرة رضي الله عنه من كمال فقهه وش قال - 00:25:30ضَ

تكلم هذا العابد اللفظ الذي في صحيح مسلم تكلم هذا العابد بكلمة اوبقت اي احبطت وافسدت دنيا واخرة وفي هذا ان هذا المجتهد ليس من اهل العلم انما من اهل العبادة - 00:25:57ضَ

وكثيرا مداخل الشيطان على اهل العبادة بجهلهم حتى يظن الحق الذي هم عليه ان الذي هم عليه هو الحق ايا كان وربما احتقر اهل العبادة اهل العلم بقلة عبادتهم ايه ناظروا هذولا ما هو باهل عبادة - 00:26:16ضَ

القيام ليل وهم صيام واهل لهذا يأتي الشيطان لهؤلاء في العجب من باب خفي لا يشعرون به وهذا نذير قدير عظيم لنا خصوصا عند فشو المنكرات ومجاهرة اهل الذنوب بذنوبهم - 00:26:37ضَ

انتبه ان تستطيل بلسانك او باعجابك بعملك ان الله نجاك وانما كن على وجل وعلى خوف فان الذي ابتلاه قادر على ان والذي قدر عليه ذلك قادر على ان يقدر عليه - 00:26:54ضَ

انتبه فانك ان نظرت اليه باستعلاء باستعلاء الطاعة ما هو بالمال ولا بالجاه ولا بالنسب استعلاء الطاعة على صاحب المعصية وقعت في نعم تقع في المصيدة وانت لا تشعر ولا يعني هذا يا اخواني ترك الامر بالمعروف والنهي عن - 00:27:16ضَ

او ترك الانكار على اهل المجاهرة لا لكن ترك الاستطالة هذا معنى قول الناس عندنا الزود اخوان نقص لا تغلوا ولا تفرط انما كن معتدلا هذا المعنى في هذا الحديث الجليل - 00:27:41ضَ

نظمه ابن القيم رحمه الله نظما عظيما في لما قال واجعل لقلبك مقلتين كلاهما في العيون التي لكن خيال ابن القيم سرح قال اجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق ما هو بالهوى - 00:28:01ضَ

ولا بحظ النفس ولا بالجهل لان الجهل حظ النفس ما هو بحق والباطل ما هو بحق والهوا ما هو بحق واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناورتان انظر للناس - 00:28:26ضَ

بمقلتي حق انظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن اين الحكم هذي المقلة الاولى الحلال حلال والحرام حرام لا مجاملة ولا مداهنة واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن - 00:28:47ضَ

بيانا ونصحا وانكارا على هذا الذي وقع في الحرم هذي المقلة ينظر اليها الكثيرون يا اخواني لكن هؤلاء نظرهم اعور انطمست عنده المقلة الثانية ومن طلاب العلم من وقع بمثل ذلك - 00:29:06ضَ

والعاصم من عصمه وانظر بعين القدر هذه المقلة الثانية التي اشرنا الى عور البعض فيها وانظر بعين القدر وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم - 00:29:31ضَ

القلب بين اصابع الرحمن اذا شفت راعي المعصية معه كأسه في خدله مدينته سيجارة بيده يرتاد الربا يأكل الحرام اظهر المعصية كما تأمره بالمعروف ارحمه ايضا ارحم هذا العاصي لان قدر الله عليه سبق. نعم هو فرط - 00:29:53ضَ

لو شاء ربك كنت ايضا مثله في المعصية اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم انظر بعين القدر وارحمهم بها. اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم - 00:30:26ضَ

القلب بين اصابع الرحمن هذا وين قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم مبتلى فليقل ايش او فاذا قال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه قالها بلساني - 00:30:47ضَ

قلبه قبل لسان جارحته فظلني على كثير مما فقد تفظيلا الا كان حقا على الله الا يصيبه هذا البلاء يعرف ان هذا ما هو بحوله ولا هو بشطارته ولا هو بعلمه - 00:31:05ضَ

ولو بتربيته ونسبه وانما كفوف عناية الله له هذا هذا اصل مهم يا اخوان لما جاء رجل اعلم ان هذا هو طريقة السلف جاء رجل الحسن البصري وهو كبير العلماء في البصرة - 00:31:20ضَ

قال يا امام الناس وقعوا في كذا وفي كذا وفي كذا هذا يتكرر الان خصوصا عند فصول المنكرات ضيق نفس المؤمن او قيل العلم نفسه جدة اعلنوا بكذا واظهروا كذا وسووا كذا - 00:31:38ضَ

قال له الحسن البصري مربيا له ولغيره يا بني ليس العبرة من هلك كيف هلك ولكن العبرة بمن نجى انه يقول له ايش؟ احمد ربك على العافية النجاة وفي هذا تأديب - 00:31:57ضَ

فما يستطيل في الانكار الى ان يخرج بهذا الانكار الى البغي والحكم على الناس في ظواهرهم وفي بواطنهم هناك حدود حددته الشريعة فلا تتكلم الا بعلم واسكت ايضا بعلم في كل مقام مقام للكلام - 00:32:15ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى ولان الشخص المعين يمكن ان يكون مجتهدا مخطئا مغفورا له او يمكن ان يكون ممن لم يبلغهما وراء ذلك من النصوص ويمكن ان يكون له ايمان عظيم وحسنات اوجبت له رحمة الله - 00:32:37ضَ

كما غفر للذي قال اذا مت فاسحقوني ثم ذروني ثم ذروني ثم غفر الله له لخشيته وكان يظن ان الله لا يقدر على جمعه واعادته او شك في ذلك لكن هذا التوقف في امر الاخرة - 00:32:57ضَ

لا يمنعنا ان نعاقبه في الدنيا لمنع بدعته وان نستتيبه فان تاب والا قتلناه. ذكره في هذه الجملة مسائل هذا الشخص المعين الذي وقع في بدعة لم تبلغ به حد الكفر المخرج من الملة - 00:33:18ضَ

او وقع في معصية لا يكن حكمك مستطيلا قد يكون وقع فيها وهو معذور اجتهاده بقلة علمه وجود المعارض لهذا الدليل كما يأتينا في حديث قدامة ابن مظعون شرب الخمر - 00:33:39ضَ

اول قول الله جل وعلا قل لاجد فيما اوحي الي محرما او يكون ممن لم يبلغوا الحكم او يكون هو متأول عنده اجتهاد خصوصا فيما يقع فيه بعض اهل العلم من الاخطاء - 00:33:57ضَ

نعم نقول هذا خطأ نفي الصفات خطأ وضلال انكار علو الله ضلال تأويل الاستواء ظلال لكن هذا العالم الكبير الذي له شأن في هذه المسألة التي اخطأ فيها لا تستطل بالحكم حتى - 00:34:12ضَ

من الاسلام او حتى تبدعه وتظلله وتمنع الناس عن خيره كما وجد في هؤلاء الصبية من اهل الهوى المنتسبين زورا الى مذهب السلف جاءوا الى مصنفات الامام النووي صنفت الحاضن الحجر - 00:34:33ضَ

وامثالهم فاحرقوها وسجروا بها النار هؤلاء مبتدعة ائمة ضلالة وهذا العلم العظيم الذي اورثوه انت بهذا اجعل لنفسك الحكم على هؤلاء الاكابر بل وتسفى اهل العلم من زمنهم الى زمنك - 00:34:53ضَ

لانهم لم يوافقوك في حكمك عليهم وغالبا هؤلاء يؤول امرهم اما الى فسق ضياع واما الى والعياذ بالله غلو وارتداد ما هو الواقع في شأنه هذا على على جهة التمثيل والا امثالهم كثير - 00:35:13ضَ

ما زال اهل العلم ينقلون عن هؤلاء الاكابر العلماء المفسرين يعتبرون علومهم لكن لا يوافقونهم على اخطائه شأنهم مع الائمة الاربعة شأنهم مع من قبله ومن بعده ثم ذكر رحمه الله - 00:35:33ضَ

قال ربما له من عظيم الحسنات العمل الصالح ما اوجب الله له رحمته انت وش يدريك ما تعلم جميع الظاهر وكيف تعلم ما تعلم بعض الظواهر فكيف تعلم البواطن استدل لي هذا بالحديث المخرج في الصحيحين في رجل من بني اسرائيل - 00:35:54ضَ

اسرف على نفسه اسرافا عظيما الذنوب والمعاصي حضرته الوفاة وما زال قلبه فيه جدوة مخافة من الله دعا بنيه عنده قال اي اب كنت لكم اثنوا عليه قال اذا انا مت - 00:36:18ضَ

احرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف فوالله لان قدر علي ربي ليعذبنني عذابا هذا كما قال الشارح الشارع ها هنا اورد مسألة هي خلاصة ما ذكره اهل العلم - 00:36:38ضَ

قال كان يظن ان الله لا يقدر على جمعه واعادته هذا واحد او شك في ذلك هل هذا جاهل باصل قدرة الله او بكمال القدرة تأملوها يا اخواني هذا الرجل - 00:37:03ضَ

الذي اسرف على نفسه من بني اسرائيل هل هو جاهل بقدرة الله او بكمال قدرة الله على اعادته اذا قلنا بالكمال وش دليلكم واذا قلنا جاهل بالقدرة ما دليلكم ها - 00:37:20ضَ

انت انت جاهل بكمال القدرة. لما استغفر الله احسنت هذا الرجل المشرف على نفسه جاهل بكمال قدرة لا باصلها لو كان جهل باصلها ما قال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني - 00:37:38ضَ

ثم ذروني في يوم عاصف اذا انا مت الله ما هو قادر على بعثي وهذا انكار البعث وان كان القدرة عليه كفر بالاتفاق لكن هذا جهل كمال القدرة. ولهذا قال بذلك - 00:38:06ضَ

هذه الثلاث احرقوني واسحقوني وضروني في يوم عاصف فهو اما جاهل بكمالها او شاك في كمالها وهذا الجهل بكمال القدرة او الشك بكمال القدرة لا يوجب له الخلود في النار - 00:38:20ضَ

الله جل وعلا بعثه فقال عبدي ما حملك على هذا صدق مع الله بما علم الله منه في قلبه قال خشيتك يا ربي خشية ان تعذبني رحمه الله بهذه الخشية التي هي عمل ايش - 00:38:37ضَ

القلب خشية الله عمى القلب رحمه الله بها فادخله الجنة لان الله لا يسأل عما يفعل هم اسألوني ثم ذكر القاعدة لاهل السنة لكن هذا التوقف في امر الاخرة توقف من في من - 00:38:55ضَ

ها يا ابن توقف من؟ في من احسنت في اهل البدع توقف اهل الايمان اهل السنة والجماعة وحققوهم توقفهم في اهل البدع واهل الكبائر التي لم تصل حد الكفر لا يحكمون عليهم بانهم في النار ويخلدونهم فيها - 00:39:19ضَ

هذا التوقف في حكمهم الاخروي لا يمنع من اقامة الاحكام عليهم في الدنيا لانكار المنكر عليهم اولا مجازاتهم عليه بالعقوبات المقدرة شرعا. ان سرق قطعت يده اذا اجتمعت شروطه ان قذف - 00:39:47ضَ

ايش؟ جلد ان زنا اقيم عليه حد الله وهكذا اقامة الحدود عليهم او التعزيرات في امر ظاهر توقف في الحكم على اعيانهم فيما بينهم وبين الله جل وعلا نعم قال رحمه الله تعالى ثم اذا كان القول في نفسه كفرا قيل انه كفر. والقائل له يكفر بشروط وانتفاء موانع - 00:40:05ضَ

اذا كان القول في نفسه كفرا مثل ايش مثل من يقول القرآن مخلوق هذا القول كفر هل كل من قاله يكفر من قاله تقليدا لغيره ما يكفر قاله عني عن قناعة - 00:40:32ضَ

وعن علم كفر به بذاته كفر بعينه ولهذا قال اهل العلم من قال ان القرآن مخلوق كافر ثم في المعينين النظر في احوالهم ان كانوا من اهل العلم او من اهل الجهل - 00:40:49ضَ

لهذا كفر العلماء ابن ابي دؤاد قبله بشرى المريسي هؤلاء يعلمون ويجادلون ويعاندون ما عدا ظهور الحق طيب المأمون قال ان القرآن مخلوق هل كفره العلماء مقلد وليس من اهل الاجتهاد - 00:41:06ضَ

هكذا المعتصم بعده قال ان القرآن مخلوق والواثق بالله ابن المعتصم بعده قال ذلك يقرا ولا يكتب الخليفة قاله مقلدا هذا شأن عظيم ولهذا باب التكفير يجب ان يحجب عنه - 00:41:28ضَ

عامة الناس وعامة الطلبة انما هو وظيفة فئتين فقط العلماء العالمون القضاة الشرعيون الذين انابهم واناط بهم ولي الامر اقامة هذا يشحم الانسان يعرف قدر نفسه ولا هو مسؤول من يسأله الله يوم القيامة ورا ما كفرت فلان ولا علان - 00:41:52ضَ

من يسأله الله عن ذلك لكن يسأله الله عن كتمان العلم لما كتمته ان كان كاتما للعلم نعم. قال والقائل له للكفر يكفر بعينه الشروط والموانع اذا اجتمعت الشروط وانتفت الموانع - 00:42:20ضَ

اذا ليس كل كفر اذا قاله الانسان يكفر حتى تجتمع الشروط التكفير المعين وتنتفي الموانع وذكرنا ان جماع هذه الشروط والموانع كم هي ها اربع شروط شروط متضمنة على اربعة موانئ - 00:42:40ضَ

اول العلم ومانعه ايش الثاني التكليف ومانعه عدم التكليف الثالث القصد ومانعه ايش الخطأ والحق العلماء بالخطأ التأويل الرابع الاختيار ان يقع في الكفر قولا او فعلا مختارا ومانع الاختيار ايش - 00:43:02ضَ

ذكرى قال رحمه الله والقائل له يكفر بشروط وانتفاء موانع. ولا يكون ذلك الا اذا صار منافقا زنديقا. فلا يتصور ان يكفر احد من اهل القبلة المظهرين الاسلام الا من يكون منافقا زنديقا. وكتاب الله يبين ذلك - 00:43:28ضَ

ان الله صنف الخلق فيه ثلاثة اصناف صنف كفار من المشركين ومن اهل الكتاب. وهم الذين لا يقرون بالشهادتين. وصنف مؤمنون باطنا وظاهرا وصنف اقروا به ظاهرا لا باطنا. طيب - 00:43:54ضَ

الصنف الاول الكفار الذين لم يقروا بالشهادتين ومعهم اهل الكتاب الذين ما اقروا بالشهادة الثانية للنبي بالرسالة وان اقروا بالشهادة الاولى لله قابلهم صنف مؤمنون ظاهرا وباطنا من هم في مظاهر وباطنة - 00:44:13ضَ

اهل الايمان ومنهم صنف ثالث مؤمنون ظاهرا لا باطن وهم من المنافقون نعم وهذه الاقسام الثلاثة مذكورة مذكورة في اول سورة البقرة. وكل من ثبت انه كافر في نفس الامر. اين في اول البقرة - 00:44:38ضَ

ان اوائل الايات الذين امنوا بالغيب يقيمون الصلاة مما رزقناهم ظاهرا وباطنا قال فيهم اولئك هم فاولئك هم المفلحون ثم قال ان الذين كفروا سواء عليهم. سواء عليهم. انذرتهم ام لم تنذرهم - 00:45:01ضَ

هؤلاء في الكفار ظاهرا وباطنا في منكري الشهادتين ثم ذكر الايات بعدها في من المنافقين الذين امنوا ظاهرا سفروا باطن نعم ولهذا يمكن نقول هؤلاء جماع اهلي اهلي الملل هذه الثلاث في الاحكام العامة - 00:45:21ضَ

مؤمنون ظاهرا وباطنا منافقون ظاهرا دون باطن والكفار ومن اهل الكتاب المؤمنين فيه المعاصي اهل الذنوب اهل البدع وفيهم الكمل المنافقون فيهم كما سيأتي النفاق العملي والنفاق اعتقادي وكل من ثبت انه كافر في نفس الامر وكان مقرا بالشهادتين فانه لا يكون زنديقا والزنديق هو المنافق - 00:45:47ضَ

من كان كافرا في نفس الامر لكنه مقر بالشهادتين كفره بما كفر به بان اجاز دعاء غير الله لو صدق كاهنا او استهزأ لله او برسوله او بدينه الا من كان منافقا - 00:46:19ضَ

مصطلح النفاق وضعه فقهاء على الزنديق اصل الزنديق احنا ذكرنا هذا ولا ما ذكرناه اصل الزنديق اصل الزنديق باستعمال اهل العلم على المنافق الذي يفعل فعلا يظهر به زندقته وهو وهي نفاقه - 00:46:44ضَ

ولا هي متعلقة بتولدات الشعوبيين لان هذا المصطلح وجد في بلاد العراق لانه اخذ من بلاد فارس والعراق اصل الزنديق مأخوذة من زندماني هذا هو ماني ابن فاتك كان على ديانة في زرادشت - 00:47:07ضَ

حاول ان يغير فيها قالوا في زمن عيسى واراد الصيت فالف كتابا سماه زندا اصل الزند عندهم التفسير والتوظيح والشرح اراد ان يشرح عقيدة زرادشت فحكم عليه الزرادشتيون بانه خارج عن دينهم - 00:47:29ضَ

كالمنافق في دينهم لما دخل هؤلاء في الاسلام تولدت معهم مصطلحات ولغات ومنها مصطلح الزنديق الذي استعمله الفقهاء على من على المنافق على المنافق الذي يظهر يظهر الاسلام في افعاله واقواله لكن يظهر معه - 00:47:55ضَ

يدل على زندقته لا ذكرت في عهد اتباع التابعين الف فيها ابن كمال باشا رسالته المشهورة تصحيح لفظ الزنديق قال رحمه الله وهنا يظهر غلط الطرفين فان من كفر كل من الطرفان - 00:48:17ضَ

الوعيدية والمرجية فان من كفر مم وهنا يظهر غلط الطرفين فان من كفر كل من قال القول المبتدع في الباطن يلزمه ان يكفر اقواما ليسوا في الباطن منافقين. بل هم في الباطن يحبون الله ورسوله ويؤمنون بالله ورسوله - 00:48:45ضَ

ان كانوا مذنبين نعم فان من كفر كل من قال القول المبتدع الباطن سفره في باطنه يعني في اعتقاده انه كافر يلزمه ان يكفر اقواما يحبون الله ورسوله انتبه انتبه ويجيك السؤال ان شاء الله - 00:49:06ضَ

يلزمه ان يكفر من اقواما يحبون الله ورسوله وهم في الباطن غير كفار هذا كله تأديب بالا تحكم بالكفر على من ظهرت منه بدعة او قول او فعل غليظ لكن لم يصل لحد الكفر بان تكفره في الباطل. اذا لا تبغي - 00:49:31ضَ

لا تزد كما اورد الحديث عند البخاري في الرجل الذي اقيم عليه الحد ونهى النبي عن لعنة لماذا لانه اخبر في الباطن انه ايش الله ورسوله كما ثبت في صحيح البخاري عن اسلم مولى عمر رضي الله عنه عن عمر ان رجلا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:52ضَ

كان اسمه عبدالله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلده من الشراب فأوتي به يوما فأمر به فجلد. فقال رجل من القوم اللهم - 00:50:17ضَ

العن ما اكثر ما يؤتى به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلعنه. فانه يحب الله نهى النبي عن لعنه مع انه فشرب ايش الخمر واقيم عليه حدها بالجلد مرة بعد مرة - 00:50:37ضَ

واعتبروا في هذا الحديث في ان النبي يعلمنا التوسط وعدم الاستطالة لا تلعنه ثم ذكر العلة فانه يحب الله ورسوله اي لا تحكم على باطنه فلا تستطل تستجري الحكم على ظاهره الى الحكم على باطنه - 00:50:58ضَ

وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يجامل ثمارا هذا معانا الرجل كان يضحك الرسول ويأنس له في حدود الله ما فيها مجاملة اقام عليه الحد مرة بعد مرة وان هذا اللاعن له - 00:51:19ضَ

قد استطال ما هذا اللاعب بحاله عن حال ذلك الذي وجد صاحب المنكر على لكن هذا انتهى لما نهاه النبي عليه الصلاة والسلام. ووقف لما اوقفه قال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله - 00:51:37ضَ

حب الله ورسوله عمى القلب من ايمان هذا حكم حكم بالباطل والحكم بالباطل ليس ذلك الينا ولهذا استشناع المعصية لا يعني انك تستطيل عليه فتحكم على ظاهره وباطنه تقول يا اخي - 00:51:53ضَ

ها خلاص طيب قال رحمه الله وهذا امر متيقن به في طوائف كثيرة وفي طوائف كثيرة وائمة في العلم والدين في طوائف كثيرة وائمة في العلم والدين. وفيهم بعض مقالات الجهمية او المرجئة او القدرية او الشيعة او الخوارج - 00:52:13ضَ

ولكن الائمة في العلم والدين لا يكونون قائمين بجملة تلك البدعة. بل بفرع منها ولهذا انتحل اهلها هذه القهوة لطوائف من السلف المشاهير. هذه جملة جملة عظيمة تتعلق بالمقالات قال رحمه الله وهذا امر متيقن به. هذا اشارة الى ماذا - 00:52:37ضَ

الى محبة الله ورسوله الايمان حتى في طوائف انتسبوا في طوائف كثيرة وائمة علماء في العلم والدين فيهم بعض مقالات الجهمية الاشاعرة او المرجئة او القدرية عندهم انحراف في القدر - 00:53:02ضَ

او الشيعة يفظل او يعتقد شأنا في بعض ائمة ال البيت او الخوارج في غلظته على المعصية وربما كفر في بعض المعاصي لا في مطلقها هذا قد يوجد هذا الذي وجد خطأ - 00:53:26ضَ

لا يلزم معه ان يظلل هؤلاء او يحكم على بواطنهم لا يلزم ذلك ولا يجوز ايه لان هؤلاء عندهم ايمان نحكم على البدعة بنفسها وعلى المعصية بذاتها لكن لا تزد - 00:53:48ضَ

لا تستطع ثم ذكر امرا اخر ولكن الائمة بالعلم والدين ائمة السلف لا يكونون قائمين بجملة تلك البدع ما يمكن ان يجتمع فيهم جملة هذه البدع اعطيكم على مثال في التشيع - 00:54:08ضَ

ذكر عن الامام النسائي انه كان يتشيأ واتهم الامام ابو جعفر ابن وتشيعهم عند التحقيق ما هو بتشيع هؤلاء انما هو التفضيل علي على عثمان هل معنى هذا ان اهل العلم اقترحوا علومهم - 00:54:26ضَ

او حكموا عليهم وساءوا الظن بهم بدن ما هذا شأن اهل العلم انما هذا شأن اهل الجهل واهل الهوى اهل الجهل اهل الهوى الذين لسان الحال ما اريكم الا ما - 00:54:45ضَ

وما اهديكم الا الرشاد. القول قولي الى ان قال ولهذا انتحل اهل هذه الاهواء طوائف من السلف المشاهير. انتسبوا اليهم وان لم يقولوا ذلك حصل عنده بعض الخطأ فانتسبوا اليه - 00:55:02ضَ

وانتحال الناس العلماء والائمة لا يعني ان ما قالوه هو قول هؤلاء الائمة وهذا ظاهر جدا في اعتقاد الائمة الاربعة حنيفة ومالك والشافعي واحمد انتسب من متأخر اتباعهم من خالفهم في - 00:55:22ضَ

نسب اليهم في الفروع والاحكام الفقهية وربما الاصولية لكن خالفهم في الاعتقاد الاول الشافعي ولا اول مالك حاش وكلا اكثر المؤول الان في من اتباعي والشافعية واتباع المالكية واتباع الحنافيل ما تريدية - 00:55:40ضَ

وطوائف الحنابلة. اذا هذا لا يعني انهم انتحلوا هؤلاء الا من المشاهير ان انتحالهم حق وفي جانب امتحنوهم لكن خالفوهم في جانب اخر فمن عيوب اهل البدع تكفير بعضهم بعضا - 00:56:01ضَ

ومن ممادح اهل العلم انهم يخطئون ولا يكفرون. هذه الجملة فيها خصائص اهل السنة وفيها خصائص اهل البدع ان من خصائص اهل البدع ان بعضهم يكفر بعضا انظروا الى الروافض - 00:56:18ضَ

قالوا من امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ولم يؤمن بالائمة المعصومين فانه خالد في نار جهنم لم ينفعه ايمانه بالله ولا بالكتب ولا بالرسل ولا باليوم الاخر ولا بالقدر - 00:56:34ضَ

كفروا مخالفيهم كثير في اهل البدع هذه الخصيصة تكفير مخالفيه اهل الايمان اهل السنة لا يخطئون ولا يكفر الا من قام به ما زالت المعذرة ولا كرامة وها هنا تنبيه على مصطلح شاع الان - 00:56:52ضَ

وسبب شيوعه غياب العلم تنبيه اهل العلم هو مصطلح التكفيريين موب ظاهر الان فتشوا في المقالات هل هناك فرقة اسمها الفرقة التكفيرية هناك فرقة اسمها مرجئة هناك الخوارج والمعتزلة هذا المصطلح - 00:57:19ضَ

باطل من ثلاثة وجوه الوجه الاول انه مصطلح حادث مبتدع لم ينطق به العلماء مع وجود سببه وجد سببه في عهد الصحابة ومن بعدهم والتابعين وائمة الاسلام ولم يسموا هذه الطائفة بالتكفيرية - 00:57:49ضَ

الوجه الثاني ان اهل الايمان يكفرون لكن لا يستطيعون بالتكفير بالهوى يكفرون من كفره الله ورسوله سواء جنسا او عينا او وصفا الوجه الثالث ان هذا المصطلح استخدمه طوائف من متأخر المرجئة في مذبة مخالفيه - 00:58:13ضَ

غيروا المصطلح السلفي بالوعيدية والخوارج الى هذا المصطلح التكفير المبتدع الابتداع هكذا يبدأ مصطلح ثم ينتهي الى الى دين فمن لم يواطئه على مصطلحه نسف في اليم نسفا قال الشارح رحمه الله تعالى ولكن بقي هنا اشكال يرد على كلام الشيخ رحمه الله تعالى - 00:58:42ضَ

وهو ان الشارع قد سمى بعض الذنوب كفرا. قال الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولاه اولئك هم الكافرون. وقال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر - 00:59:09ضَ

متفق عليه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رضا واذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما متفق عليهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقال - 00:59:28ضَ

صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. متفق عليه من حديث عبدالله بن عمرو رضي - 00:59:50ضَ

رضي الله عنهما. وقال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. والتوبة معروضة بعد. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم. هذا - 01:00:13ضَ

اشكال وجيه قال رحمه الله لكن بقي هنا اشكال اي مسألة قد تشكل ترد على قول المصنف هذا وللشارع المصنف الذي هو الامام الطحاوي في قوله ولا يكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحلوا انه ورد - 01:00:33ضَ

الشرع الكتاب والسنة ذنوب ورد ذنوب سماها الله كفرا فكيف نوفق بين هذا وهذا ثم ذكر جملة من هذه النصوص بدأها بقول الله جل وعلا في المائدة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 01:00:55ضَ

الله كفر من لم يحكم هذا ذنب كفر الله صاحبه وسيأتي لهذا تحقيق في مراتبي حالات الحاكم بغير ما انزل الله اصل الحكم بغير ما انزل الله كفر قد يكفر معه صاحبه - 01:01:18ضَ

وقد لا يكفر معه بل يكون صاحب ذنب وقد يكون ثالثا صاحب اجتهاد يؤجر على على على اجتهاده في انه حكم بغير ما انزل يعني يحكم بغير ما انزل الله يعطى اجر - 01:01:40ضَ

كما سيأتي وذكر الحديث حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر في الصحيحين في حديث ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وجملة يضرب بعضكم رقاب بعض ان يقتل بعضكم بعضا - 01:01:57ضَ

تعدى هذا كفر هذي ذنوب سماها النبي كفرا وقال في حديث ابن عمر الاخر في الصحيحين ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما مما هو اوحرت عليه - 01:02:21ضَ

هذي كلها عند اهل العلم النصوص الوعيد نصوص الوعيد وان لم يطلق على صاحبه وان لم يحكم على صاحبها بانه كافر بهذا النص ستأتي القاعدة في هذا ان الكفر اذا جاء معرفا بال - 01:02:35ضَ

مجرد الكلام عن قرائنه وهو الكفر الاكبر واذا جاء الكفر منكرا ابن مسعود وقتاله كفر انه الكفر العملي الاصغر يرد علينا حديث المرأة حديث المرأة وهي من امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس - 01:02:54ضَ

عافت زوجها وزوجها منهبل عليها حتى انه امهرها ماذا حديقة المهر مزرعة عافته قالت يا رسول الله اتجبرني قالت فاني اكره الكفر في الايمان الكفر هنا معرف ولا منكر؟ معرف. معرف لكن ظاهر السياق - 01:03:17ضَ

السياق انه كفران العشير ليس كفر الايمان اني اكره ان اقع في كفران العشير ينقص وينقدح بهذا النقص ايماني كذلك الاحاديث التي ساقها حديث عبد الله بن عمرو اربع من كن فيه كان منافقا خالصا - 01:03:42ضَ

هذا النفاق العملي يقول ابن رجب رحمه الله لا تكاد تجتمع الاربعة ويستقر عليها صاحبها الا وهذا علامة غموسه في النفاق اخذا من قوله كنا فيه كان منافقا خالصا اي اذا اجتمعت الاربعة واستقر عليها - 01:04:02ضَ

هذا الشعار المنافق ثم ذكر حديث ابن عباس وابي هريرة وعائشة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ليس معناه نفي الايمان عنه كذلك شارب الخمر كذلك السارق لكن ضعف الايمان ضعفا حتى لم يردعه ايمانه - 01:04:24ضَ

الضعيف في قلبه عن الزنا وعن شرب الخمر وعن السرقة وجاء في اللفظ عند احمد وغيره ان الايمان يظحي عليه كالظلة فان نزع اي من الزنا رجع اليهما لا تدل على ما ذهب اليه الوعيدي من كفر صاحبه - 01:04:43ضَ

هذه نصوص الوعيد التي هي اقوى ما تكون حججا على اهل الارجاء كما ان نصوص الوعد اقوى ما تكون حجة على من هذه وان سميت ذنوبا لكن لم تبلغ حد الكفر الاكبر - 01:05:01ضَ

ثم ذكر حديث جابر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. نعم وقال صلى الله عليه وسلم بين المسلم وبين الكفر ترك الصلاة. رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه. حديث جابر ابن عبد الله في صحيح مسلم - 01:05:17ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة في حديث بريدة من حصيب الاسلم عند اهل السنن رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - 01:05:34ضَ

الشارح جعل هذا من جنس الذنوب في ظاهر الصنيعة وهذا احد وجهي اهل العلم ان ترك الصلاة من الكبائر اذا كان تهاونا لا جحدا لوجوبها الوجه الثاني وهو الذي كان عليه عامة السلف - 01:05:57ضَ

ان ترك الصلاة بالكلية كفر اكبر يخرج صاحبه من وحكى على هذا الاجماع ائمة الاجماع محمد بن نصر المروزي كتابه تعظيم قدر الصلاة الاسلام ابن تيمية وفي في قولي اه عبدالله ابن شقيق ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة - 01:06:19ضَ

هذا هو اصح الوجهين ولهذا الخلاف يكون تارك الصلاة وعدم كفرها لا ينبني على اصل الارجاء انما منزعه امور منها الاجتهاد فيه ومنها من يرجع الى اصل قول المرجئة بانه لا يكفر الانسان بترك العمل - 01:06:49ضَ

اذا بناه على هذا الاصل صار قوله عندئذ منجذبا الى قول اهل نعم الكذب المزح كبيرة من الكبائر لورود الوعيد عليه ويل له ويل الله ويل الله. قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي يحدث الناس كذبا ليضحكه - 01:07:10ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه او اتى امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد الحديث الذي جاء في الصحيح من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد - 01:07:33ضَ

هذا كفر اكبر كفر اكبر بتصديق هذا المدعي لعلم الغيب الذي هو خصيصة من خصائص الله جل وعلا لكن اللفظ الذي في السنن من اتى كاهنا فصدقه او اتى امرأة في دبرها - 01:07:53ضَ

قد كفر بما انزل على محمد امرأة في دبرها يعني اللوطية الصغرى كانت زوجتك وان كانت غير زوجته فهي اللوطية الكبرى لان المرأة تحرم عليه في عقد العقد كما يحرم عليه الرجل - 01:08:08ضَ

كفر بما انزل على محمد هذا من نصوص الوعيد وعامة اهل السنة لا يفسرون نصوص يذبقونها على وعيدها ومنهم من قال انها ان هذا الفعل اذا استحله كفر به اما اذا لم يستحله - 01:08:26ضَ

فانه يدخل في جنس عموم الوعيد يبقى الوعيد على عمومه نعم وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر. اللفظ الاخر من من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 01:08:43ضَ

مع انه وقع هذا من بعض الصحابة كانوا يحلفون وش يقولون والكعبة يقوم ومحمد لهذا جاء اليهودي مستنكرا ومستنقذا قال يا محمد انكم تشركون الكعبة تقول هو محمد ما تقول والكعبة قول ورب الكعبة - 01:08:59ضَ

كان حارثا فليحلف بالله او ليصمت كانوا يحلفون بابائهم وراس ابوي وعزنا وفخرنا نهاهم النبي عن ذلك وقال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك الكفر ما هو بالكفر الاكبر - 01:09:26ضَ

الكفر الالفاظ لانه لم يعظم المحلوف به تعظيم العبادة تعظيمه لله جل وعلا هذا الكفر الاصغر الكفر الاكبر. بهذا تأتلف الادلة وهذا منهاج اهل السنة في مثل هذه المواضع نعم - 01:09:43ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر. رواه الحاكم بهذا اللفظ وقال صلى الله عليه وسلم ثنتان في امتي هما كفر. الطعن في النسب والنياحة على الميت. ونظائر ذلك كثيرة. نظائرها في - 01:09:59ضَ

التي ورد تسميتها كفرا بالكتاب والسنة كثيرة في الناس بهم كفر لاحظوا الكفر جاء منكرا وهو عند اهل السنة كفر ايش الاصفر العملي الطعن في الانساب النياحة على الموتى هذي الاحاديث يفسرها الاحاديث الاخرى حديث ابي - 01:10:19ضَ

مالك الاشعري هذا الحديث عند مسلم حديث ابي مالك الاشعري في مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه اربع من امور الجاهلية في امتي لا يتركها يتركونهن الفخر في الاحساب - 01:10:41ضَ

والطعن في الانساب والاستسقاء بالانواع والنياحات على الموتى والنائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرى قوله من امور الجاهلية فسروا هذا الحديث ان الكفر هنا كفر اصغر. ليس الكفر الاكبر - 01:10:55ضَ

متى يكون اكبر استحلها بعد قيام الحجة عليه انها والله حلال الرسول ينهاه قال لا ما يخالف حتى لو نهاها الرسول استحلال في هذا الامر الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم كفرا اي كفرا اصغر - 01:11:18ضَ

هذا الاشكال الذي يرد على قول الصحابي رحمه الله ولا نكفر احدا باهل بالقبلة بذنب قد جاءت ذنوبك تسمى كفرا شو الجواب عليك الجواب عليه اجمالا ان الكفر منه ما هو كفر اكبر يخرج من الملة - 01:11:34ضَ

ومنه ما هو كفر اصغر او كفر عملي صاحبه في كبير من الكبائر يخشى عليه لكنه لا يخرج بهذا الذنب هذا مجمل هذا الجوال نعم ايه ايش فيهم السحرة الموجودون نوعان - 01:11:48ضَ

سحرة عندهم خفة يد العاب بهلوانية يقمرون على العيون علشان ياخذون الاموال سمي هذا سحرا لكنه ليس السحر الذي خدم الملة هذا كبيرة من كبائر الذنوب اما من اه يعقد العقد - 01:12:10ضَ

وينفث فيها ويستعين بالشياطين استعانته بالشياطين هو اللي جعلته ساحرا كفر بهذا اذا ادعى علم الغيب الغيبة المطلق فهذا كافر يدعى شيء مع علم غيب بعيد باستعانته بالجن ولم يخدم الجن الا لم يذبح للجن او - 01:12:26ضَ

اه يعبد الجن فهذا يدخل في عموم الكبائر ها انت عن الخوف الحين ولا عن السحر؟ ها المسألة الكثيرة ما تصلح الاسئلة الكثيرة في الدرس ما انت الزم الدرس وتبي - 01:12:46ضَ

تبي تنحل لك ان شاء الله هالاسئلة لا يجوز حل السحر بسحر مثله هذا حرام وهذا كفر ان الشارع ما اجاز من السحر شيئا جعل السحر كله محرما قال صلى الله عليه وسلم لا يحل السحر الا ساحر - 01:13:05ضَ

هذا منين ان المصدر؟ الواتساب والله من البلايا اللي جت من الواتساب الحين الواتس اب للمتكلمون فيها معلوم ولا مجاهيل يفتون بعلم ولا بغير علم ومع ذلك اظنكم انت ما تدخلون الواتس اب. حتى لو حذرناكم منه وانتم مخلينه - 01:13:25ضَ

ينظر فيها الواحد اكثر ما ينظر في المصحف ولا لا كم ينظر فيه باليوم من ساعة ساعتين ثلاث المصحف يمكن ما ناظر فيه ولا ولا دقيقتين من البلاء على كل حال يا ساتر - 01:13:51ضَ

كلمة خطأ لان رسالة ليس من اسماء الله اسماء الله الستير اذا قصد بقوله يا ساتر يا ساتر الذنب من باب الخبر عن الله هذا جائز ولهذا اللي من اسماء الله يا ستير - 01:14:08ضَ

جاوبتك الان اذا نوى انه يا ساتر الذنب هذا من اخبار عن الله وهذا السائق ذكرت اه الكفر العملي. اه يعني يعني نفتح المجال للاسئلة ونقف عند هذا لو تكرمت الله يجزاك خير - 01:14:24ضَ

واللي ذكرته كفر اصغر عملي نعم هل كفر العمل كله اصغر الكفر العملي ليس كله اصغر اصل كفر العملي الكفر الاكبر من الكفر العملي السجود لغير الله والذبح لغير الله والطواف - 01:14:43ضَ

بمقام او بشجرة او بحجر او بضريح يتقرب به الى صاحبه. هذا كفر عمل لكن الاصل الكفر العملي ان منه ما هو اكبر من الكفر العملي كالنفاق العملي قتل المؤمن هذا كفر عملي - 01:14:59ضَ

لكنه لا يبلغ حد الكفر الاكبر لما كذب في الحديث الكذب في الحديث كفر في اللسان لكفر عملي باللسان خلاف الوعد الغدر عند العهد الفجور عند الخصومة هذا نفاق عملي - 01:15:16ضَ

الاعمال لا يبلغ نفاق الاعتقاد الا اذا استحله او استحكم. واستمر عليه كما في الحديث يقول سلمك الله نعم هذا الرجل الذي اشرف على نفسه لم يشك في اصل قدرة الله - 01:15:35ضَ

وانما شك في كمالها بدليل انه امر بنيه اذا مات ان يحرقوه هذا واحد ثم يسحقه يطحنونه بالطاحونة بالرحى ثالثا يدرونه في يوم عاصف حتى يتفرق اجزاؤه لا شك في الاصل القدرة ولا في كمالها - 01:15:54ضَ

ولم يكفر بذلك والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشارح رحمه الله تعالى والجواب ان اهل السنة متفقون كلهم على ان مرتكب الكبيرة لا يكفر - 01:16:14ضَ

كفرا ينقل عن الملة بالكلية. كما قالت الخوارج اذ لو كفر كفرا ينقل عن الملة لكان مرتدا يقتل على كل حال. ولا يقبل عفو ولي القصاص. ولا تجري الحدود في الزنا والسرقة. وشرب الخمر. وهذا القول - 01:16:37ضَ

ومعلوم بطلانه وفساده بالضرورة من دين الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. الجواب على هذا الاشكال الذي قد يرد في قول الطحاوي ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب - 01:16:57ضَ

مع ما ورد من الادلة بتسمية كثير من الذنوب كفرا الجواب الاول انه اتفق اهل السنة اي اجمعوا على ماذا؟ على ان صاحب الذنب لا يكفر بذنبه من صاحب الذنب مرتكب الكبيرة - 01:17:14ضَ

انه لا يكفر كفرا ينقل عن الملة نعم قد يسمى ذنبه كفرا حسب ما جاء في الادلة لكنه كفر اصغر لا ينقل عن الملة هذا بالاجماع باجماع اهل السنة من خالفهم في هذا - 01:17:34ضَ

خالف الوعيدية من الخوارج اما المعتزلة فانهم وافقوا لم يوافقوا الخوارج في اسمه في الدنيا كما يأتي وانما وافقوا الخوارج في حكمه في الاخرة من دلائل هذا ان الحدود الشرعية تقام - 01:17:55ضَ

ولا يحكم بردة اصحابها وفيه اجماع ضمني على ان المرتد يقام عليه الحد يكفر وقد اجمع المسلمون اجماعا عمليا على ان اصحاب الذنوب والكبائر لا يقام عليهم حد الردة ما الحد الذي يقام عليهم - 01:18:14ضَ

هذه المعصية وهذا هذي الكبيرة بحسبها وان كانت قتلا تحدها القود بالقصاص وان كانت زنا ينظر هل هو محصن؟ فيرجم ان كان غير محصن فيجلد ويغرب وهكذا في بقية الحدود - 01:18:37ضَ

ولهذا قال ولا تجري الحدود الزنا والسرقة وشرب الخمر اذا كانت كفرا لان الكفر ذنب اعظم منها يدخل الاصغر الاكبر فيه العقوبات قال وهذا القول اي بالتكفير بالذنب معلوم بطلانه وفساده بالظرورة - 01:19:00ضَ

من دين الاسلام اي العلم بفساد هذا القول علم ضروري عند اهل الاسلام علم ضروري الادلة الدالة عليه قال رحمه الله ومتفقون على انه لا يخرج من الايمان والاسلام. ولا يدخل في الكفر ولا يستحق الخلود في النار مع الكافرين - 01:19:19ضَ

كما قالت المعتزلة. الوجه الثاني ان اهل السنة متفقون على ان صاحب الذنب الكبير او الصغير او صاحب البدعة غير المكفرة انه لا يخرج من الايمان والاسلام اي في اسمه - 01:19:40ضَ

يسمى مؤمن فاسق بكبيرته فلا يخرجونه من اسم الاسلام ولا اسم الايمان وانه لا يدخل في الكفر اي في اسم الكفر خالفهم في هذا من خوارج فقالوا هو كافر وخالفهم مع الخوارج من - 01:19:58ضَ

المعتزلة فقالوا لا يسمى مسلم ولا مؤمن طيب يسمى كافر يا معتزلة قالوا لا بل هو في منزلة بين المنزلتين اصطلحوا عليه باسم ماذا الفاسق وربما يقال الفاسق الملي والفاسق والفاسق الملي عند المعتزلة ليس كالفاسق - 01:20:18ضَ

والفاسق الملي عند اهل السنة ما الفاسق الملي عند اهل السنة والفاسق هو المؤمن بايمانه الذي فسق في كبيرته والذي عصى بمعصيته اما الفاسق عند المعتزلة او الفاسق الملي ليس بمسلم - 01:20:41ضَ

ولا بكافر لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء بل في منزلة بين المنزلتين وهذا اول اعتزال المعتزلة فانه تلقف وتلطف وتطفل واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد المعتزليان لما جاء الرجل فسأل الحسن البصري في جامع البصرة - 01:21:02ضَ

لما فشى في الناس مقالة اهل الذنوب والحكم فيهم قال صاحب الذنب امؤمن هو ام كافر يا امام تطاول هذان فقال نقول لا مؤمن ولا كافر ورد عليهما الحسن البصري بانهم مؤمنون بايمانهم - 01:21:28ضَ

فاسقون بمعصيتهم فاعتزلوه وصاروا في ناحية من المسجد ولهذا سموا من ذلك الوقت بماذا المعتزلة نعم فان قولهم باطل ايضا اذ قد جعل الله مرتكب الكبيرة من المؤمنين. قال تعالى يا ايها الذين امنوا - 01:21:50ضَ

كتب عليكم القصاص في القتلى الى ان قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف فلم يخرج القاتل من الذين امنوا وجعله اخا لولي القصاص. والمراد اخوة الدين بلا ريب. وقال تعالى - 01:22:10ضَ

وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. الى ان قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. قال فان قولهم قول المعتزلة باطل كما ان قول من الخوارج باطل. الخوارج اخرجوه من الاسلام فجعلوه كافرا. من هم - 01:22:32ضَ

الذنوب والمعتزل اخرجوه من الاسلام لم يجعلوهم كفار من دلائل بطلانهم ما ذكره الله جل وعلا عن من قتل مؤمنا يسمى هذا القاتل الذي استوجب القصاص بقتله المؤمن سماه اخا للمقتول - 01:22:59ضَ

كيف يكون اخوه وهو مهو بمؤمن لهذا قال الله جل وعلا فمن عفي له من اخيه شيء فجعل القاتل دخل المقتول بل المؤمنون يتقاتلوا تحاربوا حاربهم وتقاتلهم كبيرة من الكبائر ولا لا - 01:23:20ضَ

هذه الكبيرة لا تخرجهم من اسم الايمان لهذا قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوه فاصلحوا الى قول واصلحوا بين اخويكم وسماهم اخوان لنا هؤلاء رد عليهم الله بتسمية هذا مسلم وهذا مسلم. وجعل هذا اخ واخا لهذا - 01:23:42ضَ

ان الله قال انما المؤمنون اخوة نعم ونصوص الكتاب والسنة والاجماع تدل على ان الزاني والسارق والقاذف لا يقتل. بل يقام عليه الحد. فدل على انه ليس بمرتد. دل الكتاب - 01:24:03ضَ

والسارق والسارقة فاقتلوهم فاقطعوا ايديهم ان السارق والزاني والقاذف لا يقتل بهذا الفعل متى يقتل الزاني اذا احسن قتل بالرجم عقوبة له اذا قتله بالرجم كفرا ولا حدا حد ما هو بكفر - 01:24:21ضَ

وادلت عليها السنة ولهذا السنة حديث النبي عليه الصلاة والسلام اقام حدا الرجم على كم في عهده في المدينة لم تقام الحدود الا في المدينة ليش ما اقيمت في مكة - 01:24:49ضَ

ليس للمسلمين قوة ومنعه ولاية اقامة الحدود فرعا من الولايات قام اقام حد الرجل في المدينة على كم على على خمسة في مداخل عشر سنوات عدوا معي اليهودي واليهودية وماعز ابن مالك - 01:25:06ضَ

والغامدية والجهانية هؤلاء الخمسة اقام عليهم حد ايش لانهم وقعوا في الفعل محصنين شرب الخمر اقامه على كثيرين عليه الصلاة والسلام لانه نزل تحريمها في المدينة اقام الحد ومنهم ما سبق لنا في حديث حمار - 01:25:29ضَ

الذي اقام عليه الحد مرة بعد مرة بالجد هل كفره وكذلك الاجماع اجماع من اهل السنة والجماعة لان هؤلاء يكفرون بهذه الذنوب فلا يخرجن من اسم الاسلام ولا يمنحون الايمان المطلق - 01:25:54ضَ

كما يقول الشيخ في الواسطية يقول رحمه الله يسلبون مطلق الايمان ولا يمنحون الايمان المطلق مطلق الايمان لا يقال ان هذا غير مؤمنين ولا يقال انهم ايمان مطلق ايمانا كامل - 01:26:13ضَ

بوجود هذه الذنوب نعم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كانت عنده لاخيه مظلمة من عرض او شيء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون درهم ولا دينار. ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته. وان لم - 01:26:30ضَ

كن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه. فطرحت عليه ثم القي في النار. اخرجه في الصحيحين فثبت ان الظالم يكون له حسنات يستوفل يستوفي المظلوم منها حقه. اذا هذا الظالم - 01:26:54ضَ

لما تعدى على المؤمن في عرضه في ماله في نفسه هو ظالم وقع في كبيرة هل كفر بهذا لهذا اجعل له حسنات تستوفى منه وجعل المظلوم يستوفي من هذا الظالم سواء ظلمه في مال - 01:27:13ضَ

او ظلمه في عرظ قدح فيه اتهم اغتابه نم عليه او ظلمه في نفسه جعل هذا اخا لهذا لقوله صلى الله عليه وسلم من كانت عنده لاخيه مظلمة فسمى هذا الظالم اخا للمظلوم - 01:27:32ضَ

يدل عليه حديث المفلس نعم فثبت ان الظالم يكون له حسنات يستوفي المظلوم منها حقه. وكذلك ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تعدون المفلس فيكم؟ قالوا المفلس فينا من لا له درهم ولا دينار. قال - 01:27:52ضَ

مفلس من ياتي يوم القيامة وله حسنات امثال امثال الجبال قد شتم هذا واخذ مال هذا وسفك دم هذا وقذف هذا وضرب هذا فيقتص هذا من حسناته وهذا من حسناته. فاذا فنيت حسناته قبل - 01:28:15ضَ

ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم. فطرحت عليه ثم طرح في النار رواه مسلم. طيب هذا الظالم الذي شتم هذا واخذ مال هذا ونال من عرض هذا على كبائر هالكفر - 01:28:35ضَ

ان كان كافرا ما له حسنة خلاص دل على انه مؤمن عنده حسنات حسناته هذي يقسمها على من على ظالميه اذا طالبوا بها طيب اذا فنيت حسناته اخذ مقابل هذه المظالم من سيئاتهم اي المظلومين فطرحت عليه - 01:28:54ضَ

ثم طرح في النار. طيب طرحه في النار خلودا ولا على حسب الذنب؟ على حسب الذنب ان قلت خلودا وافقت الوعيدي من الخوارج بل حسب ذنبه لا يخلد فيها البتة - 01:29:17ضَ

الله جل وعلا وش يقول ان الحسنات يذهبن السيئات يقيهن يدفعهن ويعوض بالحسنات عن هذه السيئات ويا ويل من جاء يوم القيامة وغلبت افراده عشراته سيئاته كثيرة لان حسناته قليلة - 01:29:33ضَ

وكيف اذا كانت الحسنات تذهب لمن اعتدى عليه شوفوا يا اخواني ما وقع فيه الناس منهم من جرايا هذا اللسان بغي وسب وشتم وغيبة وكلام في الاعراض واعظم منه الكلام في الدين - 01:29:55ضَ

وسرقة واخذ مال ودافع وضرب مخاصمة ومقاتلة ترى هذا يجير حسناته لهؤلاء وهو ما حلى المجالس خصوصا مع الاصفياء والخلصاء هذا المجالس الخلا في فلان وعلان هذا يعطيهم حسنات تظنون يوم القيامة - 01:30:17ضَ

يوم يحتاج الانسان الى حسنة يفر فيها من ابيه وامه واخيه وزوجته حتى ما يطالبون بها. يبي يسمح اذا قيل لك عند فلان ظلامه يسبح يا اخواني نفسي نفسي اذا فلينتبه العاقل - 01:30:43ضَ

يتدبر الانسان نفسه ويعض على شحم ان كان لا بد يتكلم يجعل كلامه في حلال او يشغل لسانه ذكر الله والا يشغلك اللسان بفلان فيه وفلان ما فيه الله يجيرنا واياكم. نعم - 01:31:00ضَ

وقد قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات فدل ذلك على انه في حال اساءته يفعل حسنات تمحو سيئاته. وهذا مبسوط في موضعه. فلما فعلى الحسنات التي افلت السيئات دل على ان هذا ليس بكافر - 01:31:16ضَ

يا صاحب السيئات ليس بكافر حتى يقع منه موجب الكفر اما ما دون الكفر من الذنوب فلا تبلغ به حد الكفر نقف عند هالمسألة هذي طويلة نقف عندها نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم - 01:31:39ضَ