Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية - 00:00:03ضَ

ولم يكونوا يعتقدون في الاصنام انها مشاركة لله في خلق العالم. بل كان حالهم فيها كحال الهم من مشركي الامم من الهند والترك والبربر وغيرهم. تارة يعتقدون ان هذه تماثيل - 00:00:23ضَ

يعتقدون ان هذه تماثيل قوم صالحين من الانبياء والصالحين. ويتخذونهم شفعاء ويتوسلون بهم الى الله وهذا كان اصل شرك العرب. قال تعالى حكاية عن قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث. ولا يغوث ويعوق ونسرا - 00:00:43ضَ

وقد ثبت في صحيح البخاري وكتب التفسير وقصص الانبياء وغيرها. عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من ان هذه اسماء قوم صالحين من قوم نوح. فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم. ثم - 00:01:13ضَ

اطال عليهم الامد فعبدوهم. وان هذه الاصنام بعينها صارت الى قبائل العرب. ذكرها ابن عباس رضي الله عنه عنه ما قبيلة قبيلة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:33ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين هذا استطراد من المؤلف آآ اسباب الشرك العبادة والا فكلامه في الاصل في الشرك في الالهي في الربوبية وذكر ان الشرك في الالهية وهو اكثر ما وقع في - 00:01:53ضَ

الامم في شركهم وذكر شرك الهند لانها امة عظيمة وشرك الترك والترك يشمل الصين ويشمل اواسط اسيا ويشمل عموم العجب وشرك البربر والبربر هي القبائل آآ المنتشرة في كواسط افريقيا في صحرائها - 00:02:18ضَ

حتى دخل معهم من دخل من العرب والا فالبربر ليسوا عربا وانما من قبائل العجب فان اسباب الشرك فيهم هي ثلاثة اسباب اولها ما اشار اليه بانهم اعتقدوا ان هذه تماثيل - 00:02:45ضَ

او من صالحين سواء كانوا انبياء او اولياء او غيرهم وان هذه وان هذه التماثيل التي هي رموز لهؤلاء الصالحين لما اعتقدوا مكانها وقربها الى الله جل وعلا توجهوا اليها فصرفوا لها العبادة - 00:03:04ضَ

واشهر ما فيه تفسير اية نوح لقول الله جل وعلا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانه الثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما كما في صحيح البخاري - 00:03:25ضَ

انه قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام على التوحيد ثم ان هؤلاء الصالحين الخمسة المنوه باعيانهم ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ماتوا في وقت مقارب فوجد عليهم قومهم وجدا عظيما - 00:03:44ضَ

وجاء الشيطان مسوغا لهم وقال صوروا لهم تصاوير اي تماثيل وانشروها في مجالسكم واذا رأيتموها ذكرتم ما كانوا فيه من العبادة فاجتهدتم فيها ففعلوا ذلك فذهب ذلك الجيل وجاء جيل اخر فقال الشيطان لهم - 00:04:07ضَ

آآ موسوسا محرف ان ابائكم لم يصوروا هذه التصاوير الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله ويدعون الله بها فدعيت من دون الله واستشفع بها من دون الله فوقع الشرك - 00:04:32ضَ

فبعث الله اول رسله نوحا عليه السلام هذه التماثيل اندثرت بعد آآ الطوفان وكان من جراء ذلك انها بعثت شيئا فشيئا ان كان برسومها او كان باشباهها والشيطان اخذ على نفسه العهد ان يظل بني ادم وان يكون معه في جهنم - 00:04:51ضَ

ولا يتأتى ذلك في في تحقيق مراد الشيطان الا بالشرك والكفر بالله ولهذا استغل هذه المظاهر عند الناس قوم نوح وجدوا على قومهم رتب الشيطان هذا الترتيب الماكر الخبيث ولم يرد ذلك الجيل وانما اراد جيلا اخر يأتي بعده - 00:05:21ضَ

كما يقال الان الشيطان يطبخ على نار هادئة اه انتشار هذه الاصناف في الجزيرة سببه رجل يحب الرئاسة والإمارة والسيادة وهو عمرو ابن لحي الخزاعي في وقت آآ سيادة خزاعة على الحرم - 00:05:47ضَ

فجاءه الشيطان لما رأى هذا الاندفاع في نفسه قال ايه عمرا جدة في ساحل البحر وسيفه تبعث فيه يحفر تجد اصناما معدة ادعو اليها تجب تسد بين العرب قد جاء ايضا باصنام اخرى رآها في بلاد الشام فبعثها - 00:06:13ضَ

بين العرب لان العرب يعظمون الحرم واهله يقول عليه الصلاة والسلام رأيت عمرو بن لحين الخزاعي يجر قصبه في النار اي امعاءه فانه اول من غير الحنيفية واول من سيب السوائب - 00:06:42ضَ

اذا آآ اول اسباب الشرك بالله اعتقاد هذه التماثيل انها لصالحيه والانبياء وان لهم عند الله هذه المنزلة فجعلوا بينهم وبين الله وسائط وشفعاء نعم. احسن الله اليك وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي رضي الله عنه قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:07:01ضَ

الا بعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني الا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا لا طمست نعم الا ادع قبرا مشرفا الا سويته. نعم. الا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا - 00:07:31ضَ

هذا السبب الثاني من اسباب اه وجود الشرك في العبادة وهي الصور والتماثيل ومنها القبور فهذه الصور والتماثيل آآ عظم الشارع اه خطرها لانها من وسائل الشرك بالله بشرك التعظيم - 00:07:51ضَ

نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم بهم مساجد يحذروا ما فعلوا. قال عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره. ولكن كره ان - 00:08:17ضَ

تتخذ مسجدا. نعم. وفي الصحيحين انه ذكر له في مرض موته كنيسة بارض الحبشة. وذكر له من وتصاوير فيها. فقال ان اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير - 00:08:38ضَ

اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. نعم وفي صحيح مسلم انه عنه صلى الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون دون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك - 00:08:58ضَ

هذه الاحاديث الثلاثة دلت على السبب الثالث من اسباب الشرك في العبادة وهو الغلو في قبور ومقامات الصالحين وفي الصحيحين من حديث ابن عباس وعائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت - 00:09:24ضَ

في ثلاث وفي رواية بخمس مرض موته وقد طرح خميس على وجهه فاذا اغتم بها كشفها وقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى لماذا لعنهم ذكر الجملة التي بعدها المعلى للعنهم - 00:09:46ضَ

فقال اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الاف لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك تقول عائشة رضي الله عنها ولولا هذا النهي والتعظيم فيه لابرز قبره اي جعل قبره في مكان بارز - 00:10:08ضَ

غير انه خشي اي خشي الصحابة ان يتخذ مسجدا وفي هذا الدلالة على ان من اسباب الشرك بالله آآ الغلو في القبور. ومنها اتخاذها مساجد واتخاذ القبور مساجد له اه حالتان الاولى - 00:10:26ضَ

ان يبني المسجد على الظريح وعلى القبر سيكون مقصد الناس لصاحب الضريح وان صلوا فيه لله وهذا كما سبق اذا صلوا لله شرك اصغر مع ان الصلاة فيه باطلة واذا صلوا ودعوا صاحب الضريح فهذا الشرك الاكبر - 00:10:50ضَ

الصورة الثانية ان يبنى المسجد ثم يدفن فيه هذا الصالح الولي النبي المسجد هو هو الاسبق والقبر هو اللاحق وهذا ايضا داخل في عموم اللعنة قالوا والفرق بين الحالتين انه اذا كان المسجد الذي بني على الظريح وجب هدم المسجد - 00:11:15ضَ

واذا كان الظريح الاسبق وبني المسجد عليه وجب نبش هذا الضريح ونقله عن هذا المسجد على انه اذا اشتهر عند الناس في اجيال متتابعة ان هذا المسجد لفلان لان فيه ضريحة لو نبش هذا الضريح - 00:11:46ضَ

بقاء هذا الاعتقاد باشتهاره وتقادم الناس عليه يبقي هذه الوسيلة من وسائل الشرك ولهذا في مثل هذه الحالة يهدم المسجد وينقل الضريح ونقل الضريح لانه هو الطارئ اللاحق لهذا المسجد - 00:12:11ضَ

وهدم المسجد قياسا على هدم مسجد الضرار وهدم مسجد الضرار انما كان ارصادا لمن حارب الله ورسوله اضرارا بالمؤمنين واعظم الضرر من ذلك كله هو الشرك بالله جل وعلا هذا متى اذا تقادم هذا الظريح - 00:12:31ضَ

وهذا المقام المسجد الفلاني مسجدي السيد الفلاني. مضى عليه اجيال لو نقل الضريح بقي هذا في اذهانهم وفي حديث اه اه حديثي اه عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ان ام سلمة وام حبيبة - 00:12:51ضَ

ام سلمة ما اسمها ها من هي ام سلمة بنت ابي امية شورى بكنيتها ام حبيبة هي رملة بنت ابي سفيان وكانتا ممن هاجرتا الحبشة مع زوجيهما ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها في ارض الحبشة - 00:13:14ضَ

وما فيها من التصاوير فالتصاوير تماثيل تصاوير هنا بمعنى التماثيل وقال عليه الصلاة والسلام اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور - 00:13:46ضَ

تلك التماثيل اولئك شرار الخلق عند الله اي بهذه الوسائل التي هي من وسائل وقوع الشرك والتصاوير كما في حديث ابي الهياج الاسدي وهو حصين اه الكوفي وهو حيان بن حسين الكوفي - 00:14:08ضَ

ان علي رضي الله عنه قال الا ابعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم اي وصية رسول الله لعلي قد بعثه لليمن الا تدع قبرا مشرفا مرتفعا الا سويته لان رفع القبور من اسباب - 00:14:33ضَ

الغلو فيها وتعظيمها الذي يستطيل باهله الى ان يوقع يوقعهم في الشرك بها مع الله ولم يجز من رفع القبور الا ان ترفع قدر كم الشبر وذلك لتصان ولا تهان. ولا توطأ - 00:14:52ضَ

وما زاد عن ذلك وينهى عنه والا تدع صورة الا طمستها ما الصورة الصورة تشمل في الاحاديث ثلاثة انواع بالاجماع على امرين وهي التماثيل المنحوتات سواء طابقت المصور عليه مئة بالمئة او طابقته بالتقريب - 00:15:13ضَ

حاربته بالتقريب فهذه بالاجماع التماثيل المنحوتات محرمة اذا كانت لماذا؟ لمخلوق حي انس او جن او حيوان النوع الثاني التصوير بالتشكيل باليد بالرسم باليد وهذه ايضا محرمة بالاجماع دخلته في هذا المعنى - 00:15:39ضَ

وان تسمى في هذا الزمان يسمى اهله بالفنانين والتشكيليين وما الى ذلك الاصطلاحات والتسميات لا تغير من الحقائق الشرعية شيئة ومر علينا قاعدة شيخ الاسلام ان الحقائق اللفظية ان الاصطلاحات اللفظية لا تغير المعاني الشرعية - 00:16:09ضَ

لم يجز من التشكيل باليد الا ما يسمى بتصوير ورسم المجرمين وهذه انما اجيزت للضرورة لا لذاك التصوير للضرورة لكشف المجرمين وذلك بان يصف الواصف صاحب الجناية والخربة تخيلها في ذهنه الراسم فيرسم لها رسما تقريبيا - 00:16:34ضَ

هذا اجيز لهذه الحاجة لهذه الضرورة بقدرها التصوير باليد تشكيلا او بالنحت كلاهما بالاجماع من التصوير المحرم النوع الثالث التصوير عبر الوسائط الالية سواء التصوير الضوئي والفوتوغرافي او الان التصوير - 00:17:03ضَ

اه الرقمي عبر الوسائط وهذه مما اختلف فيها العلماء المعاصرون فمنهم من جعلها تصويرا اجرى عليها حكمها ومنهم من جعلها عكسا للظل ولم يجعلها من التصويب ومن جعلها عكسا من العلما من مشايخنا كشيخنا الشيخ محمد انها عكس للظل كما المرآة تعكس - 00:17:30ضَ

سورة من ينظر فيها لم يجز الاحتفاظ بما فيها الا للحاجة الذكرى قول الاذاعة بغير فائدة فتبقى على حرمتها وعلى هذا يتنزل الان تصوير الظوئي ان كان للاوراق الثبوتية جوازات - 00:18:06ضَ

بطاقات مدنية آآ وما جرى مجراها فجاز لهذه الحاجة وكذلك التصوير لاجل نشر العلم او اثبات الجرائم او التحذير من المخربين وجاز لهذا المعنى وما كان لغير غرض صحيح فانه لا يصح به - 00:18:30ضَ

اه وهذا الذي عليه الفتوى وهو القول الصحيح في مثل هذا او ما سيأتي بمستقبل من اه انواع الالات سواء التصوير في البعد الثلاثي او المحاكي للواقع والحكم في هذا كله هو جار على هذه القاعدة - 00:18:57ضَ

التصاوير من اسباب الشرك الغلو في القبور من اسباب الشرك ومجموع ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام المنهيات المتعلقة في القبور اعددتها على عشرين نهيا دل على ان تعظيم - 00:19:18ضَ

القبور بغير ما عظمت به انه من وسائل الشرك بها قد لا يكون الشرك فيها اني لكن الشرك فيها يكون في المستقبل والصحابة رضي الله عنهم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم فجعوا - 00:19:43ضَ

بموته فجيعة عقولهم ورسخ في هذا الموقف من رسخه الله كالصديق اختلفوا اين يدفنونه وقال بعضهم ندفنه عند المنبر اين منبره في مسجده بين المنبر وبين المحراب وقال بعضهم بل نظهره الى البقيع - 00:20:00ضَ

وقال بل بعضهم بل نجعله في مكان فارس وهم في هذا الاختلاف جاءهم الصديق رضي الله عنه المخرج بالسنة وبالوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:20:30ضَ

ما من نبي يموت الا ويدفن حيث يموت ورفع جسده الطاهر عليه الصلاة والسلام وغسل وحفروا تحت سريره كان هذا موضع قبره فلم يدفن اين؟ في المسجد ولم يدفن في - 00:20:53ضَ

عند عند المنبر ولم يدفن في البقيع. وانما دفن حيث مات في حجرة عائشة رضي الله عنها وهي مجاورة للمسجد وهذه هي السنة وهو الحق وبهذا اجمع الصحابة رضي الله عنهم لما جاءهم الصديق بهذا الخبر - 00:21:12ضَ

المقصود ان السبب الثالث من اسباب انتشار الشرك هو الغلو اه القبور قبور الصالحين وفيها حديث جندب ابن عبد الله البجلي انه اه النبي قال قبل ان يموت بخمسة بخمس ليالي ان من كان قبلكم - 00:21:34ضَ

كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد مصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ومعلوم ان المحتضر يكون في اشد ما يكون نصحا وتخويفا وشفقة على من ينصحه - 00:21:54ضَ

فنصحنا عليه الصلاة والسلام هذه النصيحة التي للاسف الشديد هي من اعظم ما تجاوزته امته في القرون المتأخرة واتخذت القبور مساجد قبور الصالحين قبور الانبياء قبور من يعتقد بهم الصلاح - 00:22:15ضَ

وبعضهم لا صلاح ولا فلاح فبنوا عليها المقامات والقباب والاضرحة بل وبنوا عليها المساجد واصبحوا يعتقدون ان الصلاة عندها وفيها واليها لها مزية هذه الرزية والمصيبة في بناء القباب والاضرحة على القبور او - 00:22:31ضَ

بناء المساجد عليها او دفن الصالحين في المساجد هي اعظم ما بلى به المسلمون في العصور المتأخرة اشد ما بلي به المسلمون هو هذا. حتى انه اشد من تسلط اعدائهم عليه - 00:22:56ضَ

لان اثر هذه البدعة النكراء وهذه الصنيعة الشنعة هو الشرك بالله جل وعلا بقيت مسألة هذا الاولى ما الفرق بين الصنم والوثن ها الصنم ما صور اي نحت على هيئة مخلوق حي انسي او جني او طائر او حيوان - 00:23:11ضَ

يسمى صنم اما الوثن وهو اعم ما عبد سواء على هيئة صورة مخلوق او على غير هيئة مخلوق من الاحياء فمن عبد حجرا وثم عبد قبرا هذا القبر وثن الشجر وثن اذا عبدت. الشمس والقمر - 00:23:38ضَ

اذا عبدت فهي وثن المسألة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا ربه اللهم لا تجعل قبري ايش وثنا يعبد الوثن اعم من الصنم لان الوثن ليس على صورتي مخلوق - 00:24:03ضَ

اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد استجاب الله لدعاءه ولهذا لما تجاوز الخليفة الاموي الوليد بن عبد الملك فادخل الحجرات في محيط بناء مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لما وسعه في اخر المئة الاولى - 00:24:24ضَ

انتقده التابعون وكان والي المدينة وقتئذ عمر ابن عبد العزيز والوالي اقله من الخليفة وجعل عمر على حجرات النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة جذر الجدار الاول جدار حجرة عائشة جدارا اخر جدار باقي الحجرات - 00:24:47ضَ

ثم جعل عليها جدارا ثالثا يمنع من الوصول الى قبر النبي وقبر صاحبيه ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه عليه الصلاة والسلام لما قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 00:25:13ضَ

فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران اذا شبه عليكم مشبه او لبس عليكم ملبس قال لماذا تحرمون ان نجعل قبور الصالحين في المساجد فان نبينا عليه الصلاة والسلام وصاحبيه - 00:25:35ضَ

قبورهم في المسجد يقول كذبت وافتريت على رسول الله وعلى صاحبيه وليس قبر النبي ولا قبر صاحبيه في المسجد. وانما هي في حجرة عائشة وحجرة عائشة خارج المسجد ثمان الوليد بن عبد الملك لما ادخل الحجرات في محيط بناء المسجد عزلها - 00:25:57ضَ

اهل العلم عزلها من؟ عمر بن عبد العزيز فهي خارج المسجد حقيقة وليس فيها مستمسك لما تسوغه من مما تسوغونه من بناء القبور على المساء من بناء المساجد على القبور او دفن الصالحين في المساجد - 00:26:23ضَ

هذا من جهة. من جهة اخرى ما تواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام من اللعن والتحذير والتشديد في مثل هذا اذا كم سبب الان من اسباب الشرك ذكرنا ثلاثة او ذكر الشارح ثلاثة الرابع - 00:26:42ضَ

ومن اسباب الشرك عبادة الكواكب واتخاذ الاصنام بحسب ما يظن انه بحسب بحسب ما يظن انه مناسب للكواكب من طباعها. وشرك قوم ابراهيم عليه السلام كان فيما يقال من هذا - 00:26:59ضَ

الباب وكذلك الشرك بالملائكة والجن واتخاذ الاصنام لهم. نعم من اسباب الشرك عبادة الكواكب والنجوم وبناء الهياكل لها هذا وان لم يكن سببا منتشرا لكنه موجود من اسباب الشرك في بني ادم - 00:27:15ضَ

ومن هذا الباب شرك قومي ابراهيم من من صابئة حران صابئ صابئتان صابئة حران عباد الهياكل المنصوبة على هذه الكواكب والنجوم ومساراتها اعتقدوا فيها فنصبوا لها الهياكل التي هي رموز عن هذه النجوم والكواكب - 00:27:36ضَ

النوع الثاني صابئة مندا الصابئة المندائية وهؤلاء لهم شبهة كتاب اعتقدوا نبوة يحيى ابن زكريا ولم يتخذوا الهياكل هؤلاء ملحقون باهل الكتاب من النصارى في اظهر اقوال اهل العلم هذا الشرك في قوم ابراهيم - 00:28:01ضَ

وفي غيرهم لما اشركوا في في الملائكة والجن دعوا لها رموزا. ما هذه الرموز هذي الاصنام والهياكل وبه نعلم ان اتخاذ الاصنام اصله انها رموز لهؤلاء الصالحين ثم تطاول بذلك تطاول هذا بالناس الامد - 00:28:28ضَ

فذهبت ذلك تلك الاجيال وجاءت اجيالا اخرى فاعتقدوا بهذه الاصنام انها تنفع وتضر تمسحوا بها صوروا لها صور اخرى جعلوها في مجالسهم وفي بيوتهم لانها نسخ عن هذه الاصناف الاصل ان هذه الاصنام رموز للصالحين. تطاول بالناس الامر فصارت ايش - 00:28:57ضَ

ان هي المقصودة بذاتها ومن ذلك ان الاعرابي الجاهلي يخرج مسافرا فينزل في مكان يتعشى فيه ويتخذ اربعة احجار ثلاثة ينصبها اثافي لقدره يعني مراتب يضع قدره عليها والرابع ينصبه امامه يعبده - 00:29:25ضَ

حتى يغادر هذا المكان قد بلغوا في هذه الناحية الحريض الداني في الوثنية من شواهد هذا ولا نطيل ما ذكره ابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل الرياعي وهذا ممن عمر - 00:29:49ضَ

قالوا عاش مئة وثمانين سنة عاش مئة وثمانين سنة. تسعين سنة في الاسلام وقبلها تسعين سنة في الجاهلية يقول عبد الرحمن ابن مل الرياعي ابو عثمان النهدي اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:12ضَ

وانا في عالج نعالج ما تعرفه انك تعرفه ها؟ شاطئ بحر النجعة. رملي شاطئ بحر رملي ها في الحديث يشفع لاكثر من عاذرة من اي وين هو فيه؟ الله اعلم - 00:30:30ضَ

تعرف اعالج وين هو فيه الربع الخالف نسميه العرب بالرملة وما زال اسمه الى الان عند العرب الرملة الهوام له ولا الصياعر ولا الكروب. ولا مرة نبي الربع الخالي. سماها الربع الخالي المستشرقون - 00:30:55ضَ

من يعرف وين عالج فيه اي نعم هي اسمها الرملة لكن الربع الخالي تسمية حادثة من الرحالة متابعين المخابرات مخابرات دولهم نعالج ترى كلكم تعرفونه لكن لما تغير اسمه عالج يا اخواني هي صحراء النفوذ الكبير - 00:31:17ضَ

جمال حائل وجنوب سكاكا الجوف ثلاث مئة وستين كيلو تمشي في بحار من الرمل ومن الشرق للغرب من آآ الى اه يسمونها آآ شرقا حول الف كيلو هذا الرمل العظيم اسمه عند العرب رمل عالج - 00:31:54ضَ

وسماه المستشرقون والرحالة سموه بصحراء النفوذ الكبير لان النفد كثبان الرمل وهي نفوذ كثيرة فسموها النفوذ الكبير فغلب هذا الاسم على اسمه المشهور عند العرب وهذا الان يقع في غير هذا. الخمر - 00:32:28ضَ

تسمى الان مشروبات روحية مشروبات فرفشة ويسكي كمبانيا الاسم الدارج لها عند الناس عرق ها يأتي جيل بعد ذلك يقول لا هذي ما هي بحرام. الله ما حرمها حرم الخمر ما حرم العرق - 00:32:52ضَ

هذا ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر يسمى بغير اسمها وحتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه فوائد استثمارات مرابحة وغير ذلك من الاسماء - 00:33:11ضَ

يقول ابو عثمان النهدي اتانا داعي النبي عليه الصلاة والسلام ونحن يعالج وكان احدنا يعمد الى لقحته عالج هذه الصحراء ما فيها تجارة وين تجدها عند جبل العليل عليم الظمأ - 00:33:33ضَ

والان علي مري ولله الحمد مهوب عليه في وسط النفود او في جبل سمنان جبل عنيزة الذي اكثر المواقع هذي ما فيها جبال ومن والاصنام تكون في شيء يابس قال كان يعمد احدنا الى لقحته فيحلبها - 00:33:53ضَ

ينزل الحليب وشلونه أبيض على أرض رملية رملها أحمر ييبس هذا المكان فلا يزال يعبده ما زال قاطنا فيه العرب في الرمال ما تنزل فيها الا وقت ايش في الربيع اما في الحر لا تأتي عند موارد المياه - 00:34:17ضَ

شاهد على ما بلغوا فيه من حدود الدامي وهذا كله ثمرة تعظيم اه هل هؤلاء الصالحين سواء كانوا ملائكة او انبياء او او رسل او جن او كواكب بان جعل لها هذه الرموز بهذه الاصنام - 00:34:40ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى وهؤلاء كانوا مقرين بالصانع وانه ليس للعالم صانعان ولكن اتخذوا هذه الوسائط الخامس من الاسباب اتخذوا هذه الوسائط يشمل وسائط احياء او اموات شفعاء ولو ذبح للنبي في حياته حتى يشفع لها عند الله اتخذ النبي بسيطا - 00:35:00ضَ

لهذا لما جاء معاذ رضي الله عنه من ارض الشام ورأى النبي عليه الصلاة والسلام ذهب يريد ان يخر له راكعا يسجد له بالركوع نهاه النبي عليه الصلاة قال مهما تصنع - 00:35:33ضَ

قال يا رسول الله رأيتهم يصنعونه لعظمائهم وانت احق احق من يعظم قال صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها - 00:35:48ضَ

نعم كما اخبرت كما اخبر عنهم تعالى بقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم ما نعبد الا ليقربونا الى الله زلفى وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء - 00:36:04ضَ

قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. لاحظوا في اية الزمر واية سورة يونس سماهم الله في الزمر اولياء وسماهم الله في اية يونس - 00:36:30ضَ

شفعاء فهي تنويع لاسمائها باعتبار معناه شفعاء يشفعون لنا عند الله وسائط اولياء يتخذون من دونه اولياء ما نعبدهم من دون الله اولياء ما نعبدهم الا ليقررون الى الله زلفى - 00:36:56ضَ

لانه جعل له مقام الولاية اي المحبة محبة التعظيم ومودة التعظيم فصاروا عندهم اولياء. سواء كانوا صالحين او غير الصالحين وهذا الذي لاجله قرر علماء الدعوة ان الولاء والبراء قاعدة الدين - 00:37:16ضَ

قاعدة الدين نعم وكذلك وكذلك كان حال الامم السالفة المشركين. الذين الذين كذبوا الرسل كما حكى الله تعالى في قصة صالح عليه السلام عن التسعة رهط الذين تقاسموا بالله اي تحالفوا بالله لنبيتنه واهله - 00:37:40ضَ

فهؤلاء المفسدون المشركون تحالفوا بالله على قتل نبيهم واهله وهذا يبين انهم كانوا مؤمنين بالله ايمان المشركين. نعم. هذا كان في في سورة النمل وكان في المدينة وتسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون - 00:38:06ضَ

من افسادهم قتلهم نبي الله جل وعلا لما تحالفوا بالله تقاسموا بالله ان يقتلوا هذا النبي واهله وهذا يبين انهم كانوا مؤمنين بالله لكنهم ايمان المشركين امنوا بالله ربا ربوبي في التوحيد وتوحيد الربوبية واشركوا في العبادة - 00:38:29ضَ

نعم. فعلم ان التوحيد المطلوب هو توحيد الالهية. الذي يتضمن توحيد الربوبية قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا قيل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. الى قوله - 00:38:52ضَ

تعالى اذا هم يقنطون وقال تعالى افي الله شك فاطر السماوات والارض. نعم. هذا كله من دلائل توحيد الربوبية في القرآن واكثر ايات القرآن في تقرير توحيد الربوبية لكن لما قال الشارح - 00:39:21ضَ

فاذا علم هذا فالتوحيد المطلوب هو توحيد الالهية لا يفهمن فاهم او يظن ظان ان توحيد الربوبية غير مطلوب او ان توحيد الاسماء والصفات غير مطلوب. لا التوحيد الاساس الذي دعت اليه جميع الرسل - 00:39:45ضَ

ونزلت به الكتب وتوحيد الله بالعبادة وتوحيد الالهية يتضمن توحيد الربوبية كما يتضمن توحيد الاسماء والصفات ثم ساق الايات فمنها اية سورة الروم قال فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس - 00:40:04ضَ

عليها هي فترة التوحيد لا تبذل لخلق الله. ذلك الدين القيم في اية ابراهيم قالت له الرسل افي الله شك؟ فاطر فاطر السماوات والارض لا شك في الله في وبالتالي يجب ان - 00:40:28ضَ

يعبد سبحانه وتعالى من السنة نعم. وقال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او قصرانه او يمجسانه. ولا يقال ان معناه يولد ساذجا لا يعرف توحيدا ولا شركا. يولد - 00:40:49ضَ

ساذجا الساذج اللي ابله لا يعرف نعم سابت بفتح ولا يقال ولا يقال ان معناه يولد ساذجا لا يعرف توحيدا ولا شركا. كما قاله بعضهم لما لولا اي لاية سورة الروم - 00:41:11ضَ

ان الله عز وجل قال في سيرة الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبذل لخلق الله ذلك الدين القيم فما معنى قوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين كل مولود يولد على الفطرة - 00:41:34ضَ

الفطرة هنا هي فطرة الاسلام. بالمعنى العام وهو توحيد الله ولهذا لو قدر انه ينشأ هذا المولود لا تغيره التعليم والتربية والتدريب ويسلم من الشياطين. شياطين الانس والجن لنشأ هذا على فطرة التوحيد - 00:41:48ضَ

ولهذا قال فابواه لانهم لان الابوين المباشران للتعليم فابواه يهودانه يجعلانه يهودي او الى يجعلانه نصراني او يمجسانه يجعلانه مجوسي ولم يقل او يسلمانه لانه نشأ وجعله الله على الفترة التي هي الاسلام - 00:42:13ضَ

نعم ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم شياطين عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل - 00:42:41ضَ

خلقت عبادي حنفاء ومعنا حنفاء اي على حنيفي على التوحيد واجتالتهم الشياطين اي غيرتهم وصرفتهم عن هذا التوحيد وعن هذه الحنيفية بمعنى انها استخفتهم فذهبت بهم كل مذهب الحديث في صحيح مسلم - 00:43:03ضَ

وقوله فاشتلتهم الشياطين الهنا الاستغراق وتشمل شياطين الانس وقبلهم شياطين من الجن يعطينا الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه في قول الله جل وعلا الم تر ان ارسلنا الشياطين - 00:43:28ضَ

على الكافرين تؤزهم ازا نعم وفي الحديث المتقدم ما يدل على ذلك حيث قال صلى الله عليه وسلم يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل يسلمان ويسلمانه. وفي رواية يولد على الملة وفي اخرى على هذه الملة - 00:43:52ضَ

هذه روايتان في صحيح مسلم. كل مولود يولد على هذه الملة او يورد على الملة فيه معنى الملة انها هي ملة التوحيد وهي ملة انبياء الله بعامتهم. فالاسلام هنا بالمعنى الاسلامي العام - 00:44:16ضَ

اذا علمنا هذا فانه قد جاءت ادلة عقلية مع الادلة الشرعية دلت على توحيد الله بالربوبية وهذا المبحث اه حتى ما يتهم العلما بانهم قصروا في بيان توحيد الربوبية نعم اكثر الانحراف - 00:44:36ضَ

والاضطراب والشرك وقع في توحيد العبادة لان توحيد الربوبية توحيد مركوز في الفطر لماذا؟ بان خالق الخلق ومنشئهم ومبدعهم هو الله سبحانه وتعالى نعم. وهذا الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم هو الذي تشهد الادلة العقلية بصدقه. الان سيسوق لكم اربع - 00:44:56ضَ

من انواع الادلة العقلية الدال على صدق ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من ان اول حق بالله علينا هو توحيد العبادة وتوحيد الربوبية فطري بمعنى ان الانسان مخترع على ان له خالق - 00:45:23ضَ

تختلف المسميات هناك من يسميه ببوذا. وهناك نسميه بالمبدع وهو الذي خلقه منها ان يقال لا ريب ان الانسان قد يحصل له من الاعتقادات والارادات ما يكون حقا. وتارة ما - 00:45:42ضَ

كونوا باطلا وهو حساس متحرك بالارادة. فلا بد له من احدهما. ولابد له من مرجح لاحدهما ونعلم انه اذا عرض على كل احد ان يصدق وينتفع. وان يكذب ويتضرر. ما - 00:46:04ضَ

بفطرته الى ان يصدق وينتفع. وحينئذ فالاعتراف بوجود الصانع والايمان به هو الحق او نقيضه. نعم عدم الاعتراف بان له صانع وخالق فاما ان يعتقد هذا او هذا ما في احتمال ثالث - 00:46:24ضَ

لا شك ان الحق الموافق للعقل والفطرة ان له صانعا له خالق نعم والثاني فاسد قطعا. فتعين انه لا صانع ولا خالق له اي نعم. فتعين الاول فوجب ان يكون في الفطرة ما يقتضي معرفة الصانع والايمان به - 00:46:43ضَ

وبعد ذلك اما ان تكون محبته انفع للعبد اولى. والثاني فاسد قطعا. فوجب ان يكون في فطرته فيه محبة ما ينفعه. نعم. اذا كان يقر بالصانع في الفطرة يبقى في الدين العقلي ان هذا الذي صنعه اما انه يحبه - 00:47:05ضَ

او انه يبغضه وبغضه فاسد اذا بقي انه مع اقراره بصانعه ان يكون في قلبه ارادة له بمحبته وهذا دليل على من العقل على ان على توحيد الربوبية ثانيا ومنها انه مفطور على قلب المنافع ودفع المضار بحسب بحسبه - 00:47:26ضَ

وحينئذ وان لم تكن فطرة كل واحد مستقلة بتحصيل ذلك. بل يحتاج الى سبب معين للفطرة تعليم ونحوه نعم. فاذا وجد الشرط وانتفى المانع استجابت لما فيها من المقتضي لذلك. ان الناس - 00:47:52ضَ

مجبورون اه عفوا مفطورون على المنفعة لانفسهم ولغيرهم هذه فطرة ولهذا تجدون من الكفار من ينفع غيره لانه وافق الفطرة موافق الفطرة بذلك فهذه الفطرة اذا سلمت من التصريف بالتعليم - 00:48:14ضَ

والتوجيه بالتغيير استمرت على تحقيق هذه المنافع واعظم منافع اعتقاد خالقها ومدبرها ومنشأها سبحانه وتعالى. نعم ومنها اي نعم ومنها ان يقال من المعلوم ان كل نفس قابلة للعلم وارادة الحق. ومجرد التعليم والتحضيض لا يوجب العلم - 00:48:36ضَ

والارادة لولا ان في النفس قوة تقبل ذلك والا فلو علم الجماد والبهائم لو عندك جدار. ولا عندك بهيمة تقول للبهيمة لا تاكلين هالعلف. تضربها تفهم ولا ما تفهم؟ لا تفهم - 00:49:02ضَ

لكن لو علمتها انك اذا مسحت على ضرعها عطفت تتعلم وكذلك الجماد. لو تضرب هالليل والنهار ما يتعلم لانه غير قابل التعليم ولا للتحظير اما المخلوق الادمي انسا وجنا ففيه قوة - 00:49:29ضَ

قابلة للحظ قابلة لهذه المنفعة نعم ومعلوم ان حصول اقرارها بالصانع ممكن من غير سبب منفصل. من غير سبب منفصل من خارج. وتكون كافية في ذلك. فاذا كان المقتضي قائما في النفس وقدر عدم المعارض فالمقتضي السالم عن المعارض - 00:49:51ضَ

يوجب مقتضاه. فعلم ان الفطرة السليمة. ما هو المقتضى السالم عن المعارض؟ هو ما ذكره ان الفطرة السليمة تقر بان لها خالقا ولان لها آآ مبدعا سبحانه وتعالى. نعم. فعلم ان الفطرة السليمة اذا لم يحصل لها من يفسدها كانت - 00:50:17ضَ

بالصانع عابدة له. ولهذا قال في الحديث فابواه يهودانه اي افسدوا فطرته تهويد او ينصرانه افسدوا فطرته او يمجسانه افسدوا فطرته بماذا انتبه اه بالمجوسية وهذا كما هو في الدين كذلك في اللسان - 00:50:40ضَ

لو نشأ ابنك عند اناس اعاجم بماذا ينطق ينطق بلغتهم ما ينطق بلغة ابوه. لغة ابيه وامه لان اللغة ناشئة من اين؟ من التعليم هذا هو الوجه الثالث. الوجه الرابع والدليل الرابع ومنها ان يقال انه اذا لم يحصل المفسد الخارج ولا المصلح الخارج - 00:51:03ضَ

كانت الفطرة مقتضية للصلاح. لان المقتضي فيها للعلم والارادة قائم. والمانع منتف. نعم. اذا لم يحصل لهذه الفطرة من يفسدها من خارجها او آآ مصبح لها من الخارج وسلمت من هذا وهذا لنشأت هذه وعندها القوة الكامنة - 00:51:27ضَ

الصلاح المقتضي لها لان مانع ذلك منتفي فبقي الاصل وهو انها تعرف ما ينفعها وهكذا في اصل الدين في معرفتها ربها سبحانه وتعالى هذا هذه الادلة وامثالها العقلية بصدق ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام واقرار القلوب - 00:51:53ضَ

والفطر السوية بربها مما يصلح لمناقشة الملاحدة شعار الالحاد بدأ يظهر في هذا الزمان هو منتشر وفاشي اثناء الشيوعية لان ستالين جزفستالين ومن قبله ومن بعده جعلوا الاديان افيونا للشعوب. فحاربوها - 00:52:18ضَ

فبعثوا عقيدة الملاحدة الدهرية الطبيعة تخلقنا والطبيعة تميتنا فارتبط اسم الشيوعية بالملاحدة لكن ما ظننا انه يأتي الالحاد بهذه الصورة الى ابناء المسلمين وابناء الموحدين وهذا من اسبابه هذه الوسائط - 00:52:48ضَ

التي فضحت المستور وكشفته وحصل بها التأثر مع ضعف في الايمان وظعف في رسوخ الاعتقاد فيه واصبح منهج الشك الذي هو في الاسف فلسفة ديكارت تطور عند الناس بصورة او باخرى - 00:53:11ضَ

الى مناقشة ومناظرة هؤلاء الملاحدة والملاحدة موجودون في كل زمان لكن يقلون ويكثرون ولهذا حكي عن بعض ائمة اهل العلم مناظرتهم الدليل البدهي الساذج الذي لا يحتاج الى تكلف ويحكى عن ابي حنيفة رحمه الله ان قوما من اهل الكلام ارادوا البحث معه في تقرير توحيد الربوبية فقال لهم اخبروه - 00:53:34ضَ

قبل ان نتكلم في هذه المسألة عن سفينة في دجلة تذهب فتمتلئ من الطعام والمتاع وغيره بنفسها وتعود بنفسها فترسي بنفسها وتتفرغ وترجع. كل ذلك من غير ان يدبر كرهها احد فقالوا هذا محال لا يمكن ابدا. فقال لهم اذا كان هذا محالا في سفينة - 00:54:09ضَ

فكيف في هذا العالم كله علوه وسفله وتحكى هذه الحكاية عن غير ابي حنيفة ايضا. نعم. المتكلمون وفي عهد ابي حنيفة رحمه الله بدأ علم الكلام تزهيد بالمحسوب ما وراء المحسوسات - 00:54:39ضَ

وقالوا نعتني بتوحيد الربوبية. قال هذا امر واضح ثم ضرب لهم هذا المثل لو ان سفينة في دجلة دجلة النهر العظيم في العراق ترسو بنفسها ثم تحمل نفسها بالطعام والمتاع والاوادم والبهايم - 00:55:02ضَ

ثم تتحرك للضفة الثانية وتفرغ حمتنا بنفسها. قال انت خبل انت ما يمكن هذا لابد لها مدبر لا بد لها من يملؤها ويفرغها. قال اذا كان هذا في سفينة فكيف بهذا العالم عنويه وسفليه - 00:55:18ضَ

بنظامه البديع يحتاج الى رب يا مدبر الى صانع الى خالق يقرر لهم ان هذا امر فطري وذكر ان ابا حنيفة ايضا وعد قوما من الملاحدة من السمنية وقيل من غيرهم - 00:55:35ضَ

الذين لا يؤمنون بالربوبية الله عز وجل ان يناظرهم في يوم اخر يتم معهم مناظرة فتأخر عليهم قد اجتمع الناس قالوا ها هذا شيخكم ذل وهرب تأخر ابو حنيفة عنهم قصدا - 00:55:57ضَ

فلما فتأخر الامام ابو حنيفة عن هؤلاء حتى دخلوا في تحسيبات وظن انهم ظنوا انه انهزم عن مناظراتهم فجاءهم في اواخر الوقت قالوا اينك هربت من المناقشة والمناظرة والجدال قال بينما انا انتظر ان انتقل اليكم انا في ضفة النهر الاخرى - 00:56:16ضَ

تنتظر ان تأتي سفينة فتقلني بينما انا كذلك اذ جاء خشب من مكان بعيد فتصاف ثم تسمر ثم قرب مني فركبت عليه ثم ساقني هذا الخشب اليكم مجنون تلعب علينا - 00:56:50ضَ

هذا ما يمكن سبحان الله العظيم استغربتم به في سفينة وما استبعدتموه في خلق الله جل وعلا المبدع الذي ابدع هذا الكون في نظامه في كواكبه وفي دقيقه وفي جليله - 00:57:16ضَ

حتى يسير الجميع سيرا منتظما يضطرب ولا يتفاوت قالوا فكان هذا من اسباب رجوعه الى عقوله وايمانهم وهذا الدليل بدهي ما يحتاج الى كثير تكلف لكن هؤلاء لما بنوا امرهم على القيل والقال - 00:57:37ضَ

بنوا امرهم على الجدال والنظار احتاج المجادل معهم ان يسلك مسالكهم الصعبة الوعرة في ماذا تكلفات وهذا المعنى كما يكون في الربوبية يكون في الالهية ولهذا يقول الشيخ محمد رحمه الله - 00:58:01ضَ

المجدد والعامي الموحد يغلب الفا من علماء الشرك برسوخ توحيده وضعف احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فلو اقر رجل بتوحيد الربوبية الذي الذي يقر به هؤلاء النظار. ويفنى في - 00:58:21ضَ

فيه كثير من اهل التصوف ويجعلونه غاية السالكين. كما ذكره صاحب منازل السائلين وغيره. ما هو صاحب المنازل ابو اسماعيل منازل السائرين هذا لشيخ الاسلام عبد الله ابن محمد الانصاري الهروي وفي عام اربع مئة وواحد وثمانين - 00:58:45ضَ

وهو الكتاب الذي شرحه ابن القيم في مدارج سالكين طرح منازل السائرين في بيان منازل اياك نعبد واياك نستعين. نعم ويجعلونه غاية السالكين كما ذكره صاحب منازل السائلين وغيره. وهو مع ذلك ان لم يعبد الله وحده - 00:59:07ضَ

ويتبرأ من ويتبرأ من عبادة ما سواه. كان مشركا من جنس امثاله من المشركين. اذا التوحيد الغاية والمطلوب الاهم عند المتكلمين وهم النظار وعند المتصوفة هو توحيد الله بالربوبية ولهذا انحرفوا ايما انحراف في توحيد الله بالعبادة. فاما المتكلمون النظار فاهملوه - 00:59:30ضَ

ولم يلقوا له بالا واما الصوفية فانحرفوا فيه لما صرفوا حق الله في هذا لغيره لان التوحيد الغاية والمطلوب الاعظم عنده هو الربوبية يقول الشيخ وهؤلاء ان لم يكفر بما يعبد من دون الله فانهم من جنس المشركين. ما نفعهم اقرارهم بالربوبية - 00:59:58ضَ

لان الله يقول فمن يكفر بالطاغوت يؤمن بالله فلابد مع الايمان بالله من الكفر بما سواه سبحانه من يكفر بالطاغوت يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها نعم - 01:00:21ضَ

والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وضرب الامثال له. ومن ذلك ان يقرر توحيد الربوبية. ويبين انه لا خالق الا الله. هذا كثير في القرآن ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض. ليقلن الله قل افلا تتقون - 01:00:36ضَ

هذه النماذج في القرآن ايات كثيرة تنوعت في اساليبها والفاظها على هذا الاصل ومؤداه الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الله بالعبادة وان ذلك مستلزم الا يعبد الا الله. فيجعل الاول دليلا على الثاني. ما الاول؟ ما الثاني - 01:00:57ضَ

الاول ربوبية الله. والثاني عبوديته فجعلت الربوبية دليل على العبادة. اي نعم اذ كانوا يسلمون الاول وينازعون في الثاني في بين لهم سبحانه انكم اذا كنتم تعلمون انه لا الخالق الا الله وانه هو الذي يأتي العباد بما ينفعهم ويدفع عنهم ما يضرهم لا شريك له في ذلك - 01:01:25ضَ

فلما تعبدون غيره وتجعلون معه الهة اخرى. وهذا جاء متنوعا في القرآن واذا ركبوا في الفلك هذا من اساليب المنوعة في هذا التقرير. تقرير توحيد الربوبية في استحقاق الله للعبادة - 01:01:55ضَ

واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ايه لانهم ايقنوا ان اللي ينفعهم في ظلمات البحار وتلاطم امواجها هو واحد ثم اذا نجاهم الى البر اذا هم في الرخاء اشركوا مع انهم في الشدة وحدوا - 01:02:11ضَ

هذا من التنويع في استحقاقهم. اقرارهم بالاول لاستلزام الثاني. الاول الربوبية واستلزام الثاني الالهية ومنها ما سيسوق في ايات سورة النمل. نعم لقوله تعالى قل الحمدلله وسلام على عباده الذين اصطفى - 01:02:31ضَ

امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. االه مع الله بل هم قوم ولهذا كرر هذا الاستفهام الانكار في موضعين - 01:02:54ضَ

في الاول الاية الاخرى الله خير ام ما يشركون والثانية االه مع الله اذا كان هو الذي ابدع وهو الذي هيأ لكم المنافع ودفع عنكم المضار فكيف يكون معه اله اخر؟ االه مع الله؟ بل هم قوم يعدلون - 01:03:31ضَ

وش معنى يعدلون القرآن يفسر بعضه بعضا في اول الانعام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. يعدلون العدل هنا هو الصرف - 01:03:48ضَ

عدلوا عن حق الله فصرفوه لغيره وفي هذه الاية االه مع الله بل هم قوم يعدلون اي بحق الله فيصرفونه لغيره نعم يقول الله تعالى في اخر كل اية اله مع الله فعل هذا وهذا استفهام - 01:04:09ضَ

انكار يتضمن نفي ذلك. وهم كانوا مقرين بانه لم يفعل ذلك غير الله. فاحتج عليهم بذلك ليس المعنى استفهام هل مع الله اله؟ كما ظنه بعضهم لان هذا المعنى لا يناسب سياق الكلام - 01:04:31ضَ

القول قاله متأخر متكلمين ممن علقوا بالتفسير قالوا معنى قوله ايلاهم مع الله اي هل هل مع الله اله لماذا؟ لانه بنى هذا الاستفهام على ما ترسخ وترسب في ذهنه - 01:04:51ضَ

من اثر علم الكلام الفاسد الذي غاية التوحيد عندهم هو توحيد الربوبية نعم والقوم كانوا يجعلون مع الله الهة اخرى. من القوم المخاطبون كانوا يدعون مع الله اية اخرى يعبدونها يقصدونها يدعونها يرجونها - 01:05:07ضَ

نعم كما قال تعالى ائنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى اشهد وكانوا يقولون اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. هذه في دعوة مشركي مكة كيف يكون والعزى واللات ومنات. وغيرها الها واحدا. اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب - 01:05:27ضَ

شيء عجيب وهذا من اساليب ردهم الحق بمألوفاتهم التي نشأوا عليها هم واباؤهم من قبلهم انا وجدنا اباءنا على امة نعم لكنهم ما كانوا يقولون ان معه اله قال تعالى - 01:06:03ضَ

جعل الارض قرارا جعل الارض قرارا. ما عندي يا شيخ. لا صلحوها امن جعل الارض قرارا قال تعالى ساقها مساق الخبر مساق الخضر وهذا محتمل. هم. لكن اما وقد رسمت برسم الاية يؤتى بها من اولها. امن جعل الارض قرارا. نعم - 01:06:25ضَ

امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي. وجعل لها قاسي وجعل بين البحرين حاجزا. وهذا هو الاظهر لان هذه الاية تتمة لايات النمل في قول الله جل وعلا قل الحمد لله - 01:06:54ضَ

تتمة الاية وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون ثم قال بعدها امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اه ختمها بقول االه مع الله قليلا ما تذكرون - 01:07:16ضَ

تكرار اي لاهم مع الله تحقيق لهذا التوحيد المطلوب المأمور به وهو توحيد الالهية توحيد الله بالعبادة نعم بل هم مقرون بان الله وحده فعل هذا. وهكذا سائر الايات وكذلك قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلهم - 01:07:36ضَ

لعلكم تتقون. هذه الاية يكن اول امر يواجهك في المصحف هذا هذه الآية فانها في اوائل سورة البقرة ما قبلها خبر اول امر يأتيك في المصحف بعد الفاتحة وبعد البقرة في اول البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 01:08:06ضَ

وهذه الاية هي التي بنى عليها شيخ الاسلام كلامه في كتابه العبودية فانه بنى كتاب العبودية له قاعدة العبودية على هذه الاية نعم وكذلك قوله في سورة الانعام قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم - 01:08:29ضَ

الاله غير الله يأتيكم به. وفي هذا استدلال بالنفع والضر وبالخلق والانشاء وبالايتاء انه للمستحق للعبادة وهو استدلال بالربوبية على الالوهية نعم واذا كان توحيد الربوبية الذي يجعله هؤلاء النظار ومن وافقهم من الصوفية هو الغاية في التوحيد داخل - 01:08:55ضَ

في التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم السلام. ونزلت به الكتب. فليعلم ان دلائله متعددة. كدلائل اثبات الصانع ودلائل صدق الرسول. فان العلم كلما كان الناس اليه احوج كانت ادلته اظهر - 01:09:25ضَ

رحمة من الله بخلقه. لماذا سمى هؤلاء المتكلمين بالنظار النظار جمعه مناظر لان علمهم قام على الجدل وعلى المناظرة وعلى افحام الخصم هذا علمهم توحيد الغاية عند المتكلمين وعند الصوفية وشو؟ الربوبية. توحيد الربوبية - 01:09:45ضَ

الشيخ يقرر يقول آآ لما كان هذا التوحيد الذي هو غاية عند هؤلاء هو توحيد الربوبية فان الربوبية داخل وفي توحيد العباد الذي جاءت به الرسل والادلة والدلائل عليه كثيرة - 01:10:10ضَ

دلائل اثبات الخالق دلة عليه ودلاء صدق الرسول دلة عليه وفيه قاعدة ان كل ما كان الناس اليه احوج كانت ادلته اظهر واوضح هذي قاعدة كل محتاج الناس اليه فان دلائله اوضح - 01:10:25ضَ

ولهذا يقولون في اه مدارك البديهة هل يحتاج النهار الى دليل اذا كان النهار يحتاج الى دليل فيحتاج انه سيراجع عقله اذا كان النهار يحتاج الى دليل. ولا يرى النهار الا من هو؟ هو اعمى في نفسه - 01:10:44ضَ

مع انه يحس بالنهار بحواس اخرى كالشمس ان يكون حاله في النهار اذا كان عماه من آآ صدوق من سقوط الجفنين اشد من اشد وضوحا من الليل في سواده ولهذا غمض في النهار وغمض في الليل - 01:11:01ضَ

ترى في تغميضك في النهار انه اوضح من تغميضك في الليل نعم والقرآن قد ضرب الله لنا. قد ضرب الله للناس فيه من كل مثل. وهي المقاييس العقلية المفيدة للمطالب الدينية - 01:11:24ضَ

لكن القرآن يبين الحق في الحكم والدليل. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وما كان من المقدمات معلومة ضرورية متفقا عليها استدل بها ولم يحتج الى الاستدلال عليها والطريقة النصيحة في البيان ان تحذف - 01:11:40ضَ

الشيء الواضح الضروري ليس من الفصاحة في البيان ان يكرر المعلوم لا يحتاج الى بيان اي نعم. وهي طريقة القرآن بخلاف ما يدعيه الجهال. الذين يظنون ان القرآن ليس فيه طريقة برهان - 01:12:03ضَ

بخلاف عندنا طريقة برهانية تحتمل معايير تحتمل طريقة البرهاني عند اخوانه اهل السودان هذا ليس المراد ليس المراد به الطريقة الصوفية البرهاني المنتسبة الى ابراهيم البرهان لا طريقة برهانية اي طريقة قامت على الحجة - 01:12:25ضَ

سبب ذلك لانهم لم يعنوا بالقرآن وتفهمه وتدبره انما عنبوا زبالات افهام الناس واقوالهم حتى صارت هي المحتكم. قال فلان قال ارسطو قال بطليموس قال ابن سينا قال ابو علي الجبائي - 01:12:45ضَ

اما لو عنوا بالقرآن ما احتاجوا لمثل هذا والامثلة المضروبة في القرآن كلها تدور على تنشيط الذهن والتفكر فيه والتدبر ليصل الى الحقائق لقول الله جل وعلا في اخر الحشر لو انزلنا هذا القرآن على جبل - 01:13:03ضَ

لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله بعدها وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون تفكير تدبر وتأمل الذي مدح الله عز وجل فاعلا انه يوصل النتائج العظيمة في البراهين القوية لاستحقاق الله بالعبادة كما استحق الربوبية - 01:13:23ضَ

بخلاف ما قد يشتبه ويقع فيه نزاع فانه يبينه ويدل عليه ولما كان الشرك في الربوب نعم ولما كان الشرك في الربوبية لمعلوم الامتناع. افعل هذا نكمله ان شاء الله بعد الصلاة. هذا - 01:13:46ضَ

نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن بالعز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية - 01:14:10ضَ

ولما كان الشرك في الربوبية معلوم الامتناع عند الناس كلهم. باعتبار اثبات خالقين متماثلين في الصفات والافعال وانما ذهب بعض المشركين الى ان ثم خالقا خلق بعض العالم. كما يقوله الثانوية في الظلمة. وكما - 01:14:28ضَ

القدرية في افعال الحيوان. وكما يقوله الفلاسفة الدهرية في حركة الافلاك. او حركات النفوس او الاجسام الطبيعية فان هؤلاء يثبتون امورا محدثة بدون احداث الله اياها بعض الربوبية وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد يظن في في الهته شيئا من نفع او ضر بدون - 01:14:48ضَ

في ان يخلق الله ذلك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله لما كان الشرك في الربوبية معلوم الامتناع عند الناس كلهم باعتبار خالقين اثنين متكافئين الصفات والافعال لا يمكن - 01:15:18ضَ

ان يقول احد ان الكون خلقه اثنان وهما متساويان في صفاتهم وافعالهم. هذا ما يمكن ولم يقله احد واظن انه لن يقوله احد اذ لو كان له قائل من قبل لقيل به من بعد. لان لكل قوم وارث - 01:15:41ضَ

طيب ما هو الشرك الذي وقع في الربوبية ذكر الشيخ له اربعة او خمسة امثلة. اشهره شرك الثانوية وهم المجوس الذين قالوا بخالقين اثنين النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر - 01:16:01ضَ

ومن الشرك في الربوبية شرك الفلاسفة اه شرك القدرية قدرية صفات القدر قالوا الخلق والعباد يخلقون افعالهم من غير قدرة لله عليها. حقيقة هذا انه شرك في الربوبية وفيه الحديث الذي جاء عن غير واحد من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القدرية مجوس هذه الامة - 01:16:19ضَ

المجوس اثبتوا خالقين اثنين والقدرية اثبت الخالقين كثيرين مع الله فكل فاعل يخلق فعله من غير قدرة لله على فعله المثال الثالث في الشرك في الربوبية شرك الفلاسفة الدهرية ومر علينا ان الفلاسفة ان الفلسفة كم نوع - 01:16:48ضَ

انها انواع فلسفة رياضية بالرياضيات الفلسفة الطبيعية. فلسفة طبيعية في الاحياء والكيمياء والعناصر فلسفة اخلاقية كما عند افلاطون. افلاطون في اخلاق المدينة الفاضلة وفلسفة الهية وهي انواع منها فلاسفة الدهرية - 01:17:13ضَ

الذي يتفلسفوا فقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا الطبيعة تخلقنا والطبيعة تميتنا وهي تربينا وهي تنتجنا فنسب الاحياء والامات الى الدهر ما الدهر؟ الطبيعة والزمان هؤلاء مشركون في الربوبية لانهم جعلوا خلقا لغير الله سبحانه وتعالى - 01:17:37ضَ

سواء في حركة الافلاك حركة النجوم والكواكب او في حركات النفوس بطبعها لهذا يعتقدون ان للأفلاك تأثيرا على النفوس هذا من برج الثور اذا طبيعته كذا وكذا وكذا لانه فيران صدقوا ان للثوري اثرا في - 01:18:02ضَ

طبائع الناس هذا من برج الحوت من الجوزا من العقرب فجعلوا للنفوس تأثرا بهذه النجوم والابراج قال او الاجسام الطبيعية الطبيعة خلقتنا والطبيعة تميتنا وهذا الذي جاء في مذمة الكيميائي والمهندس عند الاوائل - 01:18:26ضَ

لم يذم الكيميائي لانه يركب العناصر لا الكيميائي الذي يحدث مركبا يحول المعادن الخسيسة الى معادن ثمينة المال بالبعض والمهندس الذي بقياساته يقول يمكن ان يخلق خلق غير الخلق هذا - 01:18:52ضَ

اما تسمية المهندس الان على المصمم او المهندس المدني او الكيميائي او الميكانيكي او المعماري هذي تسمية اصطلاحية اذا سمعت القحطاني في نونيته كذب المهندس والمنجم سواهما يعني هذا الذي يزعم انه باقمشته يحدث خلقا لم يخلقه الله جل وعلا - 01:19:15ضَ

او يحدث شيئا لم يحدثه الله هذا نوع من انواع الشرك في الربوبية من انواعه ما اشار اليه الشيخ وكثير من مشركي العرب وغيرهم كثير من المشركين سواء من مشركي العرب او مشركي البربر او الهند او الترك - 01:19:37ضَ

اعتقدوا في معبوديهم في الهتهم انها تنفع وتضر. وتخلق وترزق. وتحيي وتميت وان كان اصل الشرك فيها ايش؟ شرك الوسائل لكن لما تمادوا واستمرأوا هذا الشرك اعتقدوا فيها شرك الربوبية - 01:19:58ضَ

الم يقل الان بعض المسوغين للشرك ان الولي الفلاني يستطيع ان يخرج الجنين من بطن امه معافا طيبا سالما وانه يستطيع ان ينصر من يلتجئ به هذا كله من اين؟ من الشرك في الربوبية - 01:20:17ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى فلما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا في الناس بين القرآن بطلانه كما في قوله تعالى هذا من التساهل في التعبير. بين القرآن المقصود بين الله في القرآن - 01:20:37ضَ

ومعلوم ان القرآن كلام الله جل وعلا ها كما في قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. نعم هذه اية سورة المؤمنون - 01:20:57ضَ

يقول الله جل وعلا وما كان معه من اله اي مستحق للالهية مثله اذا لو وجد هذا لذهب كل اله بما خلق ليس هذا فحسب ولعلى بعضهم على بعض لهذا ختم الاية بقوله سبحان الله عما يصفون - 01:21:17ضَ

اما اعتقدوا في من مخلوقات انها تخلق انها ترزق وانها تنفع وانها تضر ثم عبدت من دون الله. اي نعم فتأمل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز الظاهر فان الاله الحق لابد ان يكون خالقا فاعلا - 01:21:43ضَ

يوصل الى عابده النفع ويدفع عنه الضر. فلو كان معه سبحانه اله اخر يشركه في ملكه لكان له خلق وفعل. كان للاله الاخر خلق وكان لهذا الاله الاخر له فعل وهو احداث - 01:22:03ضَ

اي نعم. بل ان قدر على قهر ذلك الشريك. وتفرده بالملك والاله وان لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه. وذهب بذلك الخلق كما ينفرد ملوك دنيا بعضهم عن بعض بممالكه. نعم. اذا اذا لم يستطع ان يستولي على مملكة غيره. قال انا هذا ملكي وهذا ملكك - 01:22:25ضَ

انفرد كل بملكه فلا دخل لملك على ملك الثاني. الا في حال استظعاف احدهما. اي نعم. اذا لم يقدر المنفرد منهم على قهر الاخر والعلو عليه. فلا بد من احد ثلاثة امور. ها الاول اما ان يذهب كل اله - 01:22:55ضَ

بخلقه وسلطانه. اذا ما استطاع ان يغلب احدهما الاخر اما ان يذهب كل منهما بخلقه وسلطانه. نعم. واما ان يعلو بعضهم على بعض. فاذا علا بعضهم على بعض فالعالي المتغلب اولى بالالهية من هذا - 01:23:15ضَ

المعلي المستغلب. نعم. واذا كان كلهم ضعفاء تحت ملك واحد. فهذا الملك الواحد هو الاقوى منهم بالملك اي نعم ولا يتصرفون فيه بل يكون وحده هو الاله وهم العبيد المربوبون المقهورون من كل وجه - 01:23:33ضَ

وانتظام امر العالم كله واحكام امره من اذل دليل على ان مدبره اله واحد. هذا اقوى دليل العقل على ربوبية الله ما هو انتظام امر العالم امر الكون على انتظام امره واحكامه واتقانه - 01:24:01ضَ

وهذا كلكم ما درستموه واذا قيل لك بما عرفت ربك عرفته بآياته ومخلوقاته ادللت على معرفة الله بصنعه وابداعه وانتظام هذا الكون هذا اقوى واظهر الادلة على ربوبية الله سبحانه وتعالى - 01:24:22ضَ

ان مدبر العالم ومكونه وخالقه وملكه واحد نعم من ادل دليل على ان مدبره اله واحد وملك واحد ورب واحد. لا اله للخلق غيره ولا قبلهم سواه كما قد دل دليل التمانع على ان خالق العالم واحد. واشتري التمانع لو كان فيهما - 01:24:42ضَ

الا الله لفسدتا قد سبق الى التمانع والذي في القرآن لو كان فيهما الهة ما قال ربه على الالوهية وهي العبادة لو كان للكون الى هان دل على ان ليس للكون الا اله واحد - 01:25:09ضَ

اشتهر هذا حتى صار اشتهاره باسم التمانع من باب الاصطلاح وان لم نوافق المصطلحين على مضامين اصطلاحاتهم. نعم فلا اله سواه فذاك تمانع في الفعل والايجاد. وهذا تمانع في العبادة والالهية. فكما - 01:25:32ضَ

يستحيل ان يكون للعالم رباني خالقان متكافئان. كذلك يستحيل ان يكون لهم الهان معبودان هذي نتيجة عظيمة اذا كان مستحيل ان يكون للعالم رباني خالقان متكافئان في صفاتهم وافعالهم كذلك يستحيل ان يكون للكون الى هان متكافئان - 01:25:53ضَ

او متكافئان في العبادة مستحيل نعم العلم بان وجود العالم عن صانعين متماثلين ممتنع لذاته. مستقر في الفطر معلوم بصريح اطلب بطلانه فكذا تبطل الهية اثنين. الممتنع لذاته اقوى في الدلالة على الممتنع لغيره - 01:26:19ضَ

مجرد تفكيرك بان الكون الهين اثنين او خالقين اثنين ممتنع بذاته بهذه الاحتمالات الثلاث اما ان يغلب احدهما الاخر او يريد احدهما شيء ويريد الاخر خلافه هذا ممتنع لذاته. اما الممتنع لغيره مثل الدواء - 01:26:46ضَ

وقد يأتي على بدن فينفع وقد يأتي على بدن اخر فلا ينفع اذا امتنع لغيره لوجود المعارظ او لعدم وجود السبب اي نعم الاية الكريمة موافقة لما ثبت واستقر في الفطر من توحيد الربوبية دالة مثبتة ملزمة لتوحيد - 01:27:06ضَ

الالهية. اي اية ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون قريب من هذا اية الانبياء لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا - 01:27:28ضَ

وهو دليل ايش؟ تمانع الذي وظفه متكلمون في غير محله نعم. وقريب من معنى هذه الاية قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. وقد ظن طوائف من من طوائف ان هذا دليل - 01:27:47ضَ

التمانع الذي تقدم ذكره وهو انه لو كان للعالم صانعان. من ظن ذلك من الطوائف عامة المتكلمين والفلاسفة الاسلام اما فلاسفة غير الاسلام لا يرون الربوبية لله المدة دي التمانع عندهم لو كان للكون - 01:28:07ضَ

خالقان اثنان فاراد احدهما تحريك شيء واراد الاخر تسكينه فاما ان يحصل مرادهما جميعا. وهذا مستحيل او يحصل مراد او لا يحصل مراد احدهما. وهذا ممتنع الاول مستحيل لانه جمع بين النقيضين - 01:28:29ضَ

والثاني ممتنع لانه خلو للشيء من النقيضين مثاله اراد احدهما احياء ادمي واراد الثاني ان يميته هل يمكن ان يكون هذا الادمي حي وميت في ان واحد ولا يمكن ان يكون لا حي ولا ميت في ان ممتنع - 01:28:49ضَ

ان يحصل المراد احدهما يغلب هذا فيحيي او يغلب ذاك فيميت وعندئذ من غلب الثاني هو الاولى الربوبية نعم وغفلوا عن مضمون الاية فانه سبحانه اخبر انه لو كان فيهما الهة غيره. ولم يقل ارباب. هذا - 01:29:10ضَ

فيه بيان ابطال استدلالهم بالاية على دليل تمانع من ثلاثة اوجه الوجه الاول ان الله اخبر انه لو كان فيهما اي في السماء والارض الهة ولم يقل ارباب لو كان فيهما اي في السماء والارض الهة الا الله - 01:29:33ضَ

وذكر الالة هو اللي مألوه هو من المعبود اذا لا يصلح هذا الدليل على الربوبية. الوجه الثاني وايضا فان هذا انما هو بعد وجودهما. وانه لو كان فيهما وهما موجودون - 01:29:52ضَ

الهة سواه لفسدتا. نعم قال جل وعلا لو كان فيهما اي في السماء والارض الهة الا الله بعد وجودهما. اذا من وجد يسوي في الارض هو الاله الحق لا يصلح هذا دليل على ما ادعوه من التمامة. ثالثا وايضا فانه قال لفسدتا وهذا فساد بعد الوجوب - 01:30:08ضَ

ولم يقل لم يوجدا. نعم قال جل وعلا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والفساد انما يكون بعد الايجاد ولو كان المراد الخلق لقال لو كان فيهما الهة الا الله لم يوجد اي السماوات والارض - 01:30:31ضَ

ودل على ان المراد بالاية ليس آآ التمانع في الربوبية وانما التمانع في الالهية والتمانع في الالهية يقتضي انه لا رب الا ربا واحدا اي نعم ودلت الاية على انه لا يجوز ان يكون فيهما الهة متعددة. بل لا يكون الاله الا واحدا. وهذا معنى لا اله - 01:30:52ضَ

الا الله. نفي الالهية ان يستحقها احد واثبات ان المستحق لها واحد وهو الله نعم وعلى انه لا يجوز ان يكون هذا الاله الواحد الا الله سبحانه وتعالى وان فساد السماوات والارض يلزم من كون من كون الالهة فيهما متعددة. ومن كون الاله الواحد غير الله - 01:31:16ضَ

الله وانه لا صلاح لهما الا بان يكون الاله فيه ما هو الله وحده. هو الله وحده لا غير. اذا الفساد من جهتي الفساد الاول ان يكون اله غير الله - 01:31:43ضَ

ولهذا من عبد غير الله فاسد الفساد الثاني ان يكون فيه الهة متعددة. شمس وقمر وحجر وشجر وولي وصالح وقبر وجني من يخشى ومن يترك هذا عبد الجن يعبد من فيهم - 01:32:00ضَ

عبد سيد الجن الفلاني. طيب السيد الفلاني يبي ينغر يبي من يعبده هذا فساد اخر لهذا لا صلح حقيقة للكون ولا للعالم الا بان يكون المعبود واحدا هو الله ولا يكون المعبود واحدا غير الله جل وعلا - 01:32:21ضَ

ولهذا شوفوا من عبدوا عبد القادر عادوا من عبدوا الحسين هؤلاء في الكاظمية وهؤلاء في الاعظمية وهم متعادون اشد العيدان لان المعبودات مختلفة هذا عبد القادر او او الامام الاعظم وهذا موسى الكاظم او الحسين - 01:32:40ضَ

فلو كان للعالم الها معبودان لفسد نظامه كله فان قيامه انما هو بالعدل وبه قامت السماوات والارض واظلموا الظلم على الاطلاق الشرك. واعدلوا العدل التوحيد هذي قاعدة عظيمة. اعدل العدل التوحيد - 01:33:00ضَ

اعدل عدد هو التوحيد واظلم ظلم هو الشرك وبالعدل قام الكون كله وذلك باقرار المخلوقات كلها بان خالقها واحد هذا الاقرار يفضي الى ان يكون المعبود واحدا فاذا اشرك في الربوبية او اشرك في العبادة وقع في اظلم الظلم - 01:33:22ضَ

واشد الشرك نعم وتوحيد الالهية متضمن لتوحيد الربوبية دون العكس. فمن لا يقدر على ان يخلق يكون عاجزا والعاجز لا يصلح ان يكون الها. قال تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. يعني كيف يشركون - 01:33:46ضَ

فمع الله من لا يستطيع الخلق عاجز عن ان يخلق وهم يخلقون ان هؤلاء المشروك بهم مخلوقون ولهذا قال ابراهيم عليه السلام فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون استدل بخرسهم وعجزهم عن النطق على عجزهم عن ان يكونوا الهة - 01:34:09ضَ

هم عاجزون ناقصون لا يستحقون ان يكونوا خالقين اي نعم وقال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وكذا قوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا - 01:34:33ضَ

وفيها للمتأخرين قولان. يعني في اية الاسراء قل لو كان معه اي مع الله الهة كما يقولون اي كما يقول المشركون فان مشركي الطائف الههم مع الله من محلات ومشركي مكة الاهم مع الله من؟ العزة - 01:34:58ضَ

وهبل ومشركوا المدينة الههم مع الله من بنات والعجيب ان منات ليست في المدينة وانما في المشلل فين المشلل عن المدينة مئتين وسبعين كيلو وكانوا يهلون في الجاهلية اهل المدينة - 01:35:17ضَ

اذا ارادوا الحج اهلوا من عند المشلل ما يعرفون الاهلال من المواقيت لو كان معه اي مع الله عز وجل الهة كما يقولون. اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا آآ - 01:35:38ضَ

الخوض الاول في معناها ما ذهب اليه المتكلمون انهم اتخذوا سبيلا الى مغالبة الله وقهره اخي الذي عليه السلف ما هو؟ نعم احدهما لاتخذوا سبيلا الى مغالبته. والثاني وهو الصحيح المنقول عن السلف كقتادة وغيره. قتادة - 01:35:56ضَ

السدوسي وغيره من علماء التفسير. اي نعم. وهو الذي ذكره ابن جرير لم يذكره غيره. لم يذكر لم يذكر خير لاتخذوا سبيلا بالتقرب اليه لقوله تعالى ان هذه تذكرة. فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا - 01:36:17ضَ

وذلك انه قال لو كان معه الهة كما يقولون. وهم لم يقولوا ان العالم له صانعان بل قالوا معه الهة اتخذوهم شفعاء وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. بخلاف - 01:36:45ضَ

في الاية الاولى. وهذا كلام شيخ الاسلام في درء التعارف اذا رأيت عارض العقل والنقل ومثله قول الله جل وعلا اولئك الذين يدعون اي هؤلاء المدعوين من دون الله ملائكة او انبياء او صالحين او حجرا او شجرا او شموسا او قمرا - 01:37:05ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني هؤلاء المدعوين من دون الله يطلبون الوسائل والقرب الى الله ايهم اقرب ويرجون رحمته يخافون عذابه بقيت المسألة التي نحن بها الان ما العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة - 01:37:25ضَ

اشار الشيخ الى ان علاقة توحيد الالهية انها متضمنة توحيد الربوبية. الربوبية طيب ما علاقة الربوبية بالالهية نعم توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالهية والعبادة كما سبق طيب عندنا النوع الثاني توحيد الاسماء والصفات - 01:37:45ضَ

مع العلاقة بين توحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الالهية يتضمن توحيد الاسماء والصفات فانك لما امنت بالله الها اذا تضمن ذلك ايمانك باسمائه وصفاتك العلى وصفاته العلى توحيد الاسماء والصفات يستلزم توحيده - 01:38:06ضَ

توحيد الالهية لما امنت بان الله واحد في اسمائه وواحد في صغر ذنب وحده في عبادتك بقيت العلاقة بين توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية واجمالا نقول توحيد الربوبية يستلزم ويتضمن توحيد الاسماء والصفات - 01:38:32ضَ

وكذلك توحيد الاسماء والصفات يستلزم الربوبية من وجه ويتضمنه من وجه اخر هذا هو مختصر العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة نعم ثم التوحيد الذي دعت اليه رسل الله ونزلت به كتبه نوعان. توحيد في الاثبات والمعرفة وتوحيد في الطلب - 01:38:54ضَ

هذا التقسيم الدارج عند المتقدمين ان التوحيد الذي جاءت به الرسل نوعان الاول توحيد المعرفة والاثبات تعرف ربك وتثبت له الكمالات من اثبات الكمالات تنزيهه عن النقائص والعيوب الثاني توحيد المعرفة توحيد القصد والطلب - 01:39:17ضَ

من تقصد؟ من تطلب توحيد القصد والطلب هو توحيد العبادة الالهية توحيد الالوهية توحيد المعرفة والاثبات تضمن التوحيدين الربوبية والاسماء والصفات فهو قائم على المعرفة وهذه الاسماء والصفات وعلى الاثبات - 01:39:42ضَ

وعلى اه الاعتراف بان الله هو ربك نعم الاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه ليس كمثله شيء في ذلك كله كما اخبر به عن نفسه وكما اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد افصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح - 01:40:02ضَ

كما في اول الحديد وطه واول هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم في اول طه الرحمن على العرش استوى. نعم واخر الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الى اخر السورة - 01:40:28ضَ

نعم واول الف لام ميم تنزيل السجدة واول ال عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك. قل هو الله احد الله الصمد احد في ربوبيته واسمائه وصفاته الله الصمد تصمد اليه المخلوقات تقصده بحوائجها - 01:40:48ضَ

لم يلد ولم يولد هذه ربوبية. لانه واحد. نفى التورد والولادة. نفى ان يكون تولد من ابوين ونفى ان يكون له اولاد ولم يكن له كفوا احد طيب الله الصمد. من معاني الصمد السيد الذي كمل في سيادته وسؤدده - 01:41:11ضَ

المعنى الثاني معنى ثالث الصمد الذي لا جوف له. لانه لا يحتاج الى الطعام ولا ولا للشراب الله عز وجل يقول وهو يطعم ولا يطعم نعم والثاني وهو توحيد الطلب والقصد. مثلما مثلما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون - 01:41:32ضَ

وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة يونس واوسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام. الكلام في - 01:41:51ضَ

هذا يطول لكن خلاصته القرآن كله مملوء بتقرير التوحيد. الربوبية في الاسماء والصفات وفي الالهية ولهذا مضامين القرآن الكبار ثلاثة مضامين توحيد وقصص وتشريعات وبهذا عدد قل هو الله احد ثلث القرآن لانها اشتمت على انواع التوحيد الثلاثة - 01:42:16ضَ

قصص القرآن كثير وقصص للعبرة النوع الثالث التشريعات والاحكام والحلال والحرام هذي مضامين القرآن نعم. وغالب سور القرآن متضمنة لنوعي التوحيد. بل كل سورة في القرآن فان القرآن بل فان القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله فهو التوحيد العلمي الخبري - 01:42:44ضَ

واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له. وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي. طيب هل هذه انواع اخرى التوحيد سبق انه ذكر ان التوحيد نوعان. توحيد المعرفة والاثبات - 01:43:14ضَ

هذا هو التوحيد العلمي الخبري. من اسمائه علمي لانه مبناه على العلم وخبري لانهم مبناه على الخبر عن هذا الله. عن هذا الاله انه واحد ان له اسمى له صفات - 01:43:29ضَ

الثاني يسمى توحيد القصد والطلب ويسمى بالتوحيد الارادي طلب ارادي لان الله اراده منا وارادة لانها تتعلق بها مرادات المكلفين ومقاصده يسمى بالطلب لانه الذي طلبه الله منا ان نحققه له - 01:43:44ضَ

وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد قل ان صلاتي ومحياي وماتي لله رب العالمين. اذا هذا هو التوحيد المطلوب المأمور به المبعوث لاجله الرسل المنزل لاجله الكتب نعم - 01:44:03ضَ

واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له. وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته. فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته. الصلاة التوحيد الصيام دلاء على التوحيد. لماذا صلينا وصمنا وحجينا وزكينا؟ لان الله امرنا به هذه من حقوق لا اله الا الله - 01:44:22ضَ

اي نعم واما خبر عن اكرامه لاهل توحيده. وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة. فهو جزاء توحيده هذا قال في الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 01:44:51ضَ

اي بشرك اولئك لهم الامن في الدنيا والاخرة وهم مهتدون نعم واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال. وما يحل بهم في العقبى من العذاب. فهو جزاء من خرج عن - 01:45:07ضَ

حكم التوحيد وشواهده كثيرة منها قول الله جل وعلا انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار اذا دار القرآن على هذا التوحيد - 01:45:23ضَ

ولهذا حتى الخبر اخبار الامم مع انبيائهم يعزز هذا التوحيد التشريع الحلال والحرام تحقيق الهدف نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم ان نكون من عباده الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه - 01:45:39ضَ

اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:46:03ضَ