Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم - 00:00:00ضَ

كلهم على ما جاءوا به نعم قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه الاشارة بذلك الى ما تقدم. مما يجب الايمان به تفصيلا وقوله لا نفرق بين احد من رسله الى اخر كلامه. اي لا نفرق بينهم بان نؤمن ببعض ونكفر ببعض - 00:00:24ضَ

بل نؤمن بهم ونصدقهم كلهم. فان من امن ببعض وكفر ببعض. كافر بالكل. قال قال تعالى ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيل الى اولئك هم الكافرون حقا - 00:00:49ضَ

فان المعنى الذي لاجله امن بمن امن منهم موجود في الذي لم يؤمن به. وذلك الرسول الذي امن به قد جاء بتصديق بقية المرسلين. فان لم يؤمن ببعض المرسلين كان كافرا بمن في زعمه انه مؤمن - 00:01:17ضَ

لان ذلك الرسول قد جاء بتصديق المرسلين كلهم فكان كافرا حقا وهو يظن انه مؤمن. فكان من الاخسرين اعمالا. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:01:37ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذه الجملة كلامي الطحاوي رحمه الله فيها تقرير لما سبق تفصيله الايمان في اصول الايمان الستة كلها ومن الايمان بهذه الاصول الايمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:02:03ضَ

ان اهل الايمان لا يفرقون بين احد من رسل الله لان الرسل من مشكاة واحدة كما جاء في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء اخوة لعلات - 00:02:28ضَ

ابونا واحد وامهاتنا شتى اي ديننا واحد وشرائعنا شتى ولهذا وصفهم عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام بهذا الوصف المفهوم المعقول المدرك اخوتي العلات اخوتي العلات ابوهم واحد وامهاتهم شتى وليس معنى ذلك ان - 00:02:45ضَ

الانبياء ابناء الله ابدا او ان الانبياء اخوتهم اخوة نسب انما المعنى ان دينهم واحد كما بينه النبي عليه الصلاة والسلام الاختلاف انما هو في شرائعهم وسبق ان الايمان بالانبياء يتضمن عدة امور - 00:03:12ضَ

ونسيتوها الذي تضمنه الايمان بالانبياء عليهم الصلاة والسلام اولا الايمان بانهم مرسلون من عند الله حقا النبوة هي اصطفاء واختيار من الله لا تكونوا بالجد والبذل والتعب والتروض ثانيا ان نؤمن بمن سمى الله منهم ومن لم يسمي - 00:03:35ضَ

قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك ثالثا الايمان بما جاءوا به جميعا على جهة الاجمال ان نؤمن بما جاء به ابراهيم. وما جاء به قبل ابراهيم نوح - 00:04:08ضَ

وما جاء به من بعدهم وان لم نعلم ما جاءوا به على جهة التفصيل بهذا ان الجميع مرسون من الله وانهم بلغوا البلاغ المبين رابعا الايمان التفصيلي بما بعث الله به نبيه محمد عليه الصلاة والسلام - 00:04:29ضَ

في قول الشيخ لا نفرق بين احد من رسله هذا اقتباس لان الله جل وعلا قال في اية سورة النساء في اواخرها ويقول اننا نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا - 00:04:52ضَ

اولئك هم الكافرون حقا وصف الله كفرهم بانه كفر حقيقي اي ظاهر وبين لان رد ما عند نبي واحد ردا على ما عند الانبياء غيره. وان زعم انه يؤمن بهذا النبي - 00:05:10ضَ

وهذا ايرد وتكذيب بعض الانبياء والايمان ببعضهم اشهر من عرف عنهم ذلك من هم اهل الكتابين اليهود والنصارى اليهود زعموا انهم يؤمنون بما جاء به موسى ما جاء به يوسف - 00:05:28ضَ

ما جاء به يعقوب ان موسى بعد هؤلاء ولكنهم كفروا بما جاء به عيسى ابن مريم عليهم الصلاة والسلام والنصارى وقعوا فيما وقع فيه اليهود. فامنوا بما جاء به موسى وما جاء به عيسى يسمون ما جاء به موسى بالعهد ايش - 00:05:54ضَ

القديم وما جاء به عيسى بالعهد الجديد يكفرون جميعا بما بمحمد صلى الله عليه وسلم هدى الله وفق اهل الايمان فجمعوا الحسنيين امنوا لما جاء به رسولهم محمد عليه الصلاة والسلام وامنوا بما جاء به الانبياء قبله - 00:06:15ضَ

ولهذا في كتاب النبي عليه الصلاة والسلام للنصارى واشهر ذلك كتابه الى هرقل انه جاء فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الهي رقلا عظيم الروم اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين - 00:06:43ضَ

لماذا مرتين؟ مرة بايمانه عيسى المرة الثانية ايمانه بنبينا محمد لانه ادرك زمانه فان ابيت فانما عليك اثم الاريسين وهم اهل ملته قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 00:07:07ضَ

فمن كفر بنبي واحد سواء تفصيلا او اجمالا فانه يعد كافرا بجميع الانبياء. لما بدليل الوحي ودليل النظر بديل الوحي قول الله جل وعلا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل ان بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:07:28ضَ

رجاء مجموعين في اية الايمان في البقرة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذا من جهة النص ومن جهة النظر ان الكفر بواحد كفر بالجميع لان ما عند هذا النبي هو الذي عند النبي الثاني - 00:07:52ضَ

الكفر بواحد كفر بالجميع لماذا كفرت اليهود والنصارى بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام ايه اسد الحسد هذا ما نوه الله عنه في اية النساء يحسدنا الناس على ما اتاهم الله من فضله - 00:08:19ضَ

ان الناس المحسودين ها هنا هم العرب. فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيم. اكثر انبياء الله ممن؟ من بني اسرائيل فجمع الله عز وجل لهم بين النبوة والملك - 00:08:41ضَ

في داوود سليمان عليهما الصلاة والسلام والحسد هو الذي يورث الحقد والبغضاء ويورث رد الحق ولهذا قال الاول رأينا الحسد ما اعدله لصاحبه فاهلكه واشد الحسد الحسد في الدين ان الذي منع اليهود ان يؤمنوا وهم يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:59ضَ

وكذلك النصارى وهم يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم اشد من معرفتهم ابناءهم كما قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه والله اني لاعرفه اشد من معرفة ابني اني اخرج اي من بيتي - 00:09:34ضَ

ولا ادري ما تصنع المرأة ليس شكا منه بزوجته ولكن ايقانا منه بالنبي اكثر من معرفته لابنه عبد الله بن سلام عالم ولهذا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة - 00:10:02ضَ

موقف عبدالله بن سلام موقف العالم المدقق متحري اقبل مع عامة الناس حتى نظر الى النبي عليه الصلاة والسلام نظر العالم ما هو مثل نظر الساذج العامي يقول رضي الله عنه فعرفت انه رسول الله من اول ما رأيته - 00:10:20ضَ

انتبه النبي لدقة نظر عبد الله ابن سلام استحاط من وراء رسول الله ليرى ما يؤكد نبوته لهذا النبي صلى الله عليه وسلم وارخى توبة قرأ خاتم النبوة في كتفه - 00:10:48ضَ

لما رأى ذلك عبد الله ابن سلام النبي عليه الصلاة والسلام فرحا به ارحب به انه هو الرسول تحقيقا للايمان به وهذا مما نال الاجرين رضي الله عنه اجر ايمانه بموسى واجرى ايمانه بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:13ضَ

ولم يرضه حسد قلبه كما فعل صار مع اليهود ولهذا تذكرون موقف سلام ابن ابي الحقير لما قال اهو قال هو والله هو لكنها عداوة الى ان تقوم الساعة المحروم من حرمه الله - 00:11:39ضَ

محروم اللي حارمه الله التوفيق وهؤلاء منهم وحرمانهم هذا التوفيق مطاوعتهم هوى انفسهم وركوبهم مطية الحسد الذي هم رواده والعياذ بالله اهل الايمان وفقهم الله وهداهم والهمهم واجتباهم فامنوا بجميع النبيين - 00:12:06ضَ

ولهذا من اصول الايمان بالرسل ان نؤمن بهم كلهم من عرفنا اسمائهم ومن لم نعرف اسماءه كم اسماؤهم من ذكروا في القرآن باعيانهم باسمائهم خمسة وعشرين السنة زادت بحسب ثبوت الاحاديث منهم من يوصلها الى خمس - 00:12:41ضَ

منهم من يرسلها الى اربع او الى ست بحسب الاحاديث عنده فهم يؤمنون بهم جميعا تأسيسا على قول الله جل وعلا ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم عليك - 00:13:04ضَ

اشار الشارح الى كلمة عظيمة في اخر شرحه قال فاذا لم يؤمن ببعض المرسلين كان كافرا بمن في زعمه انه مؤمن به اليهودي بزعمه انه مؤمن بمن موسى وبيوسف وبيعقوب - 00:13:20ضَ

وفي الحقيقة كافر بهذا الذي زعم انه يؤمن به لكن ما الذي حمله حسده الذي سيره في عينه ان يرى الحق باطلا كما قال جل وعلا في فيهم وفي امثاله. ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون. اي يظنون انهم - 00:13:46ضَ

يحسنون الصنع مثلها اية فاطر في اولها. افمن زين له سوء عمله من زينه له نفسه الشيطان الاصحاب الاتباع الجمهور ها بينوا هذا له حتى ظن ان الذي عليه حق - 00:14:09ضَ

رآه حسنا انظروا ختم الله الاية فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء لا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون هذا يوجب لكم اهل الايمان الفزع - 00:14:39ضَ

الى طلب الهداية من الله الانكسار بين يديه والوجل والخوف ان يظلنا بعد اذ هدينا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون. اذا ماتوا - 00:15:00ضَ

وهم موحدون. وان لم يكونوا تائبين بعد ان لقوا الله عارفين. وهم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله. كما ذكر عز وجل في كتابه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:15:20ضَ

وان شاء عذبهم في النار بعدله ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من اهله ثم يبعثهم الى جنته. وذلك بان الله تعالى تولى وذلك بان الله تعالى مولى اهل معرفته. ولم يجعلهم في الدارين كاهل نكرته. الذين - 00:15:40ضَ

من هدايته ولم ينالوا من ولايته. اللهم يا ولي الاسلام واهله مسكنا بالاسلام اللهم امين. هذه جملة هي نقلة نوعية في مضامين هذه العقيدة الطحاوية انه رحمه الله لما فرغ من ما يتعلق باصول الايمان - 00:16:09ضَ

على نحو من التفصيل الذي سبق انتقل الان الى مسألة اخرى وباب اخر من ابواب الاعتقاد وهي مسألة اهل الكبائر يترتب على هذا عدة امور من هم اهل الكبائر الكبيرة - 00:16:36ضَ

ما شروط ان اهل الكبائر في النار لا يخلدون اشار اليها الماتن لما قال واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون - 00:16:53ضَ

وكانوا غير تائبين في هذين الشرطين ان يموت على التوحيد لا يموت كافرا لو مات كافرا ما نفعه وان يكون غير تائب لانه اذا تاب يأتي التنبيه على التوبة ان تكون التوبة مقبولة. قد يتوب لكن ما تصير مقبولة عند الله - 00:17:08ضَ

كما يقال في الفرائض قد يؤديها لكن لا يقبلها الله وهذا البحث بحث شريف من فوائده ان اول من فرق بين الكبائر والصغائر هم اهل السنة ومحققوهم. عامة اهل البدع لا يعرفون ذلك التفريق - 00:17:33ضَ

الخوارج ولهذا الخوارج من اصولهم التكفير بمطلق الذنب ليس عندهم فرق بين كبيرة ولا صغيرة تبعهم الوعيدية من المعتزلة لكن المعتزلة القرن الثالث وما بعده شابهوا اهل السنة التفريق بين الكبائر والصغائر - 00:17:56ضَ

يأتي ان هذه المسألة الاصل فيها القرآن لان الله ميز بين الذنوب وجعل منها كبائر ومنها لمم وهي الصغائر وقال سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم - 00:18:25ضَ

ندخلكم مدخلا كبير لقول النبي صلى الله عليه وسلم اكبر الكبائر الاشراك بالله قتل النفس التي حرم الله الكبائر والصغائر دلت الشريعة على التفريق بينه مع ذلك اختلف العلماء اختلافا كبيرا في الفرق بينها - 00:18:43ضَ

وهذا الاختلاف وان كان يتعلق بمسألتنا اعتقادية لا يرد عليه الاشكال المشهور ان مسائل العقيدة فيها خلاف الخلاف لا يكون في اصول الاعتقاد الاصول اعتقادي متسقة متحدة غير مختلفة ولا مضطربة - 00:19:09ضَ

انما الاختلاف في مسائل متعلقة اعتقاد كما سبق من مسائل ايش رؤية النبي عليه الصلاة والسلام رب اية المعراج فيها الخلاف الذي سبق وكما سبق في مسألة ايش وسع كرسيه ما الكرسي - 00:19:30ضَ

ومع ذلك الى العلم وقيل موضع القدمين وقيل العرش نفسه ومع ذلك الحق في هذه المختلفات من المسائل واحد لكن هذا الاختلاف لا يظير يدخل في المسائل الاجتهادية نعم قال الشارح رحمه الله تعالى فقوله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون. اذا - 00:19:51ضَ

ماتوا وهم موحدون رد لقول الخوارج والمعتزلة القائلين بتقليد اهل الكبائر في النار. لكن الخوارج تقول بتكفيرهم بخروجهم من الايمان لا بدخولهم في الكفر. بل لهم منزلة بين منزلتين. كما تقدم عند الكلام على قول - 00:20:19ضَ

رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله ما لم يستحله ما لم يستحله. طيب خوارج الان بماذا افترقوا عن المعتزلة وبالمناسبة كلاهما يسمون ماذا وعيدية - 00:20:41ضَ

لماذا افترقوا ايا صاحب السودان ما الفرق بين قولي الخوارج والمعتزلة في صاحب الذنب طيب كفروا بالذنب ها طيب اذا هم اختلفوا في اسمه في الدنيا واتفقوا في حكمه في الاخرة - 00:21:02ضَ

وهذا ينبهكم على ان من اجل مسائل الدين مسائل الاسماء والاحكام كما ذكر المحققون الحافظ بن رجب شيخه ابن القيم مسائل الاسماء اسماء الناس في الدنيا وش هي واحكامهم في الاخرة - 00:21:35ضَ

وهذا القول رد على هؤلاء. وان كان هؤلاء لا يفرقون كما قلنا بين الكبائر والصغائر الا ما وجد عند متأخر المعتزلة تحقيقا نقول جمهور خوارج يكفرون صاحب الذنب بذنبه في الدنيا - 00:21:56ضَ

جمهورهم مهوب كلهم وجمهورهم في القرن الاول هم الازارقة نافع ابن الازرق صفرية تباع زياد ابن الاصفر والنجدات تبع نجدة ابن عامر اليمامي خالف هؤلاء الجمهور من؟ الايباضوية عبد الله ابن ابر - 00:22:17ضَ

قال صاحب الذنب في الدنيا كافر كفر نعمة لا توجب خروجه من الملة وجريان احكام الكفر والردة عليه يلبسون على الناس قول الله جل وعلا المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا. واحلوا قومهم دار البور - 00:22:45ضَ

من هذه الحيثية نفت الاباضية ان تكون من الخوارج وهذا النفي انطلا على بعض الباحثين والدارسين فظنه كذلك ان الاباضية ليسوا من الخوارج نعم هم لا يوافقون جمهور الخوارج في كفر صاحب - 00:23:09ضَ

الذنب في الدنيا كفر الملة والردة الناقل له عن ملة الاسلام وانما يوافقونه في حكمه في الاخرة كالمعتزلة ولهذا الاباضية لا تتبرأ من متقدمي الخوارج المحكمة الاولى والمحكمة الثانية المحكمة الاولى - 00:23:29ضَ

يا مناحي المحكمة الثانية انت الاولى وجارك يجيب الثانية لا لا لا ما بعد جت الجهمية ها المحكمة الاولى الذين اقروا بخلافة ابي بكر وعمر وساروا على عثمان المحكمة الاولى - 00:23:55ضَ

المحكمة الثانية اهل ضرورة الذين ثاروا على من؟ على علي رضي الله عنه رضي الله عن جميع الصحابة لا يتبررون المحكمة الاولى من المحكمة الثانية ولهذا نقول ان مذهب الاباضية - 00:24:27ضَ

هو من الخوارج لكنه قرب من المعتزلة ولهذا قال الاباضية بقول المعتزلة في الذنب وفي غير الذنب قالت الاباضية بان القرآن كلام الله مخلوق وقالت بانكار رؤية الله في الاخرة - 00:24:53ضَ

كما قالته المعتزلة خوارج الاوائل ما انكروا رؤية الله ولا قالوا بان القرآن مخلوق وصولهم دائرة حول الذنب ثم اظاف لها نافع مسألة التبري والامتحان وانكار حد الرجم اذا عندنا - 00:25:12ضَ

عند التحقيق ثلاثة اقوال الوعيدية. قول جمهور الخوارج ان صاحب الذنب في الدنيا وشو كافر كفر ملة الاخرة مخلدا في النار بعده قول من؟ الاباضية ان صاحب الذنب في الدنيا كافر كفر نعمة - 00:25:36ضَ

ولا يجرون عليهم لوازم كفر الملة من حيث اقامة الحد عليه وعدم توريث وارثه منه عدم الصلاة عليه وتغسيل الى اخره قالت المعتزلة ان صاحب الذنب في الدنيا في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن - 00:25:55ضَ

ولا كافر وهذه اول مسائل المعتزلة التي اعتزلوا بها ائمة الاسلام كما قاله واصل ابن ابن عبيد وعمرو واصل ابن عطا الغزال وعمرو بن عبيد القدري لما اعتزل حلقة الحسن البصري بذلك - 00:26:14ضَ

اتفقوا هؤلاء جميعا على ان صاحب الذنب اذا مات عليه وش حكمه في الاخرة خالد بن مخلد في النار من هذا جاء وصف ووصف علمي غير وصف اهل السوقة السفلة - 00:26:34ضَ

لما سمى من سمى من العلماء المعتزلة مخانيث الخوارج المخنث عند الفقهاء والمشتبه لم تتبين رجولته ولا انوثته له عضوان عضو ذكري عضو انثوي فان كان يبول من احدهما هذا متبين - 00:26:56ضَ

يرجح العضو الذي يبول منه على انه منه. ان بال من عضو الانثى فهو انثى له احكام الانثى وان بال من عضو الذكر فهو ذكر اذا بال منهما جميعا هذا - 00:27:21ضَ

يسمى بالمخنث المشكل مشكل لم يتبين ولهذا تأتي له مسائل جليلة في ميراث للدخول على الرجال وعلى النساء الحمد لله الطب الان تقدم واصبحوا يزيلون هذا الاشكال سمي المعتزلة مخانيث الخوارج لانهم في الدنيا تمايهوا - 00:27:37ضَ

ما حققوا وصرحوا وسملوا على قول كما قالته وانما اضطرب هذا الاضطراب لا مؤمن ولا كافر وقرب منهم من وفي الاخرة وافقوهم قالوا ومذهب المعتزلة والاباضية لصاحب الذنب في الدنيا يدل على جبنهم - 00:28:02ضَ

في مقابل ايش مقابل جمهور الخواري الذين دل قولهم على وضوحهم على وضح النقا ما فيها قول الشيخ رحمه الله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون اراد به الرد على هؤلاء الوعيدية - 00:28:28ضَ

كلهم الخوارج جمهورهم الاباضية والمعتزلة نعم نفتح المجال للاسئلة لها علاقة عطنا العلاقة يلا اذا تاب ورجع للاسلام عندهم انا كمال كان لم يقع منه الكبيرة حال وقوع الذنب منه يكفر - 00:28:51ضَ

وش قالوا لعلي رضي الله عنه تب حتى من كبرهم وغرورهم وتعاليهم قالوا علي ونحن كما قال الله جل وعلا كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران واصحاب يدعونه الى الهدى اتينا. من الاصحاب؟ يقول حنا اصحابه - 00:29:27ضَ

وهو حيران ضايع ولهذا قال لعلي تب حتى يبقى لنا امير قال رحمه الله تعالى وقوله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم. تخصيصه امة محمد تخصيص امة محمد يفهم منه ان اهل الكبائر من امة غير محمد صلى الله عليه وسلم. قبل نسخ تلك الشرائع به - 00:29:52ضَ

حكمهم مخالف لاهل الكبائر من امة محمد. وفي ذلك نظر فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان هذه مسألة جليلة - 00:30:21ضَ

مبناها على فهم كلام الطحاوي وتنزيله بما يتسق ما عليه اهل السنة قوله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم ما اراد به الحصر وانما اراد به الغالب - 00:30:39ضَ

والتنبيه والا اهل الكبائر جميعا من امة محمد ومن غيرهم فلا معنى لقوله من امة محمد صلى الله عليه وسلم انه يراد منها التخصيص بل فضل الله واسع الكبائر حتى من غير امة محمد عليه الصلاة والسلام - 00:30:55ضَ

ومثل ذلك ما سيأتي ان شاء الله في قوله رحمه الله ولا ننزل احدا منهم اي من اهل الكبائر جنة ولا نار ليس هذا خاص بي امة محمد عليه الصلاة والسلام - 00:31:14ضَ

بل سيأتينا ان هذا في مناطقه يشمل حتى الكفار يجري عليهم احكام الكفر في الدنيا لكن ما نقطع لانهم في النار الا من شهد له النص الشريف بذلك يأتي ان شاء الله في موضعه - 00:31:33ضَ

وقوله من من امة محمد هذه الجملة لا مفهوم لها لا مفهوم لها الا اذا قلنا قبل نسخ تلك الشرائع محمد عليه الصلاة والسلام قال كما قال الشارح في ذلك نظر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال قولا عاما يشمل امته وغيرهم - 00:31:48ضَ

يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان هذا عام من امتي ومن غيري امته اللهم صلي وسلم عليه نعم ولم يخص امته بذلك بل ذكر الايمان مطلقا فتأمله وليس في بعض في بعض - 00:32:12ضَ

نسخ ذكر الامة. اه هذا دلالة من الشارح الى منهج لاهل العلم انه يرد كلام العالم المختلف الى بعضه ويتوثق منه في بعض نسخ الطحاوية ليس فيه ذكر امة محمد - 00:32:32ضَ

واهل الكبائر في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم تائبون وهذا هو اللائق بالمتأخر مع العالم المتقدم ان يحمل قوله على احسن المحامل وان يتحقق في توفيق القول اليه لان لا - 00:32:52ضَ

يسيء الظن بهذا العالم او ينسب له ما لم يقل منه ما لم يقله نعم وقوله في النار معمول لقوله لا يخلدون. وانما قدمه لاجل السجعة. واهل الكبائر من امة محمد - 00:33:11ضَ

صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون سياق لا يخلدون في النهر لكن لاجل السجع لانه قال بعدها اذا ماتوا وهم تائبون. اذا ماتوا وهم غير تائبين نعم ان يكون في النار خبرا لقوله واهل الكبائر كما ظنه بعض الشارحين. اذا الشارح رحمه الله اطلع على شروح قبله - 00:33:28ضَ

سبق ان هذه شرحه كثير منهم اناس قبل الشارع علي ابن ابن ابي العز الحنفي الدمشقي ومنهم اناس معاصرون ومنهم ناس من بعده وكتب الله هذا القبول لهذا الشرح فيما سبق التنويه عنه في اوائل الدروس - 00:33:53ضَ

والا وجدنا شروحا عديدة لهذا المتن على طريقة الماتوردية النور الساطع ارحم ما تريدي هنا تناول رحمه الله هذه المسائل اللغوية وهي تعلق المعمول بعامله نعم واختلف العلماء في الكبائر على اقوال ها - 00:34:13ضَ

اختلف العلماء في الكبائر على اقوال. عدوها فقيل سبعة وقيل سبعة عشر وقيل ما اتفقت الشرائع على تحريمه. سم هذي ثلاثة اقوال سبعة جاءت في حديث اجتنبوا السبعة الموبقات الى سبعة عشر - 00:34:37ضَ

من سبعة منهم من قال هي الى السبعين كما جاء مشهورا عن الذهب في تعداده الكبائر ابن عباس يجد السبعين اقرب الشيخ المجدد رحمه الله لما الف كتاب الكبائر نافى على السبعين - 00:34:58ضَ

نعم وقيل ما اتفقت الشراء على تحريمه ان الشرائع متفقة على تحريم بعض الذنوب كالشرك لكن لم تتفق على نكاح الاخت ولا على شرب الخمر هذا مما يرد على هذا القول كما سيأتي - 00:35:24ضَ

نعم وقيل ما يسد باب المعرفة بالله القول الرابع ها وقيل ذهاب الاموال والابدان. خامس. وقيل سميت كبائر بالنسبة والاضافة الى ما دونها. يعني تسمية نسبية بالنسبة الى ما دونها. فالذنوب بعضها اكبر من بعض. وبعضها احقر واصغر من بعض. اياكم ومحقرات - 00:35:45ضَ

نعم وقيل لا تعلم اصلا. ها. او انها اخفيت كليلة القدر. لا تعلم اصلا الفرق بين هذه وهذه وقول اخر كما القول هذا عدوا انتم هذا الثامن انها اخفيت حماية القدر اعلمت علمت الناس اعلم الناس بها ثم اخفاها الله عنها - 00:36:10ضَ

وقيل انها الى السبعين الى السبعين اقرب. وهذا المشهور عن ابن عباس انها الى السبعين اقرب منها الى السبع اي نعم وقيل كل ما نهي وقيل كل ما نهى الله عنه فهو كبيرا. يا الله مقسوم خير. عز الله رحنا معطي - 00:36:32ضَ

كل ما نهى الله عنه كبيرة الكبائر يا اخواني. الله يعفو ويتسامح الحمد لله هذا القول ضعيف تراه ان كان مما قيل في الكبائر ان كل ما نهى الله عنه ونهى عنه رسوله فهو كبيرة - 00:36:52ضَ

نعم وقيل انها ما يترتب عليها حد او توعد عليها بالنار مم. او توعد عليها بالنار او اللعنة او الغضب. وهذا امثل الاقوال. قال هذا امثل الاقوال امثلها يعني احسنها - 00:37:09ضَ

الاحسن منه ان الكبيرة ما جمعت وصفا من الاوصاف السبعة او اكثر هذا احسن منه وهو الذي قاله محقق اهل العلم وكل ذنب رتب عليه حد في الدنيا هذا الوصف الاول - 00:37:33ضَ

او وعيد في الاخرة بالنار الثاني او وعيد بالغضب هذا الثالث او عيد باللعنة هذا الرابع او نفي الايمان عن صاحبه هذا الخامس او تبرئ منه هذا السادس او اصر على - 00:37:55ضَ

ذنب صغير هذا السابع هذا هو اصح واعدل الاقوال وارجحها في الكبيرة وبهي تتبين الصغيرة ايضا ورتب عليه حد في الدنيا القذف وش حده القذف كبيرة او وعيد في الاخرة بالنار - 00:38:16ضَ

ما اسفل الكعبين من الازال ففي النار لا يدخل الجنة قتات قاطع رحم هذي توعد عليها بالنار اللعنة لعن الله الراشي والمرتشي والراش هذي كبيرة اللعنة عليها او توعد بالغضب - 00:38:44ضَ

وباء بغضب من الله الملاعنة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وكل ذنب توعد صاحبه بالغضب فهو كبيرة كم اربعة او نفي الايمان عن صاحبه والله لا يؤمن - 00:39:10ضَ

والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله خاب وخسر؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه اذية الجار كبيرة لانه نفى الايمان عنها في قوله عليه الصلاة والسلام في ابي هريرة في الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:39:32ضَ

ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف ونهبة ذات شرف فيرفع الناس اليه بابصاره حين ينتهبها وهو مؤمن السادس او تبرئ منه قوله عليه الصلاة والسلام - 00:39:50ضَ

من خبب امرأة على زوجها فليس منا وش تبين به اللي فيه ملافيه الناقص اللي سوى وفعل حتى يفسدها عليه اتركيه جيبي منه انا ان شاء الله ازوجتس تلقى حابل لها - 00:40:10ضَ

ممن خبب وعكسها ايضا ممن يخبب الرجل على اهله لقوله عليه الصلاة والسلام ومن حمل علينا السلاح فليس منا صحيحين من غش فليس منا كل ذنب تبرأ النبي من فاعله فهو كبيرة - 00:40:33ضَ

السابع اصراره على الصغيرة هذا القيد قيد مهم خرج عليه السلف فان السلف اذا لما ذكروا الكبائر منوهون لهذا المعنى الخلف تغافلوا عن هذا الاصل كيف هذا الاصل؟ انه باصراره على الصغيرة - 00:40:52ضَ

اي بفعله اياها مرة بعد مرة احتقرها ولم يبالي بها فارتفعت حتى صارت عند الله استهتاره وعدم مبالاته او ضعف مبالاته واستخفافي بها صارت كبيرة والكبيرة متوعد عليها يحتف بها من القلق - 00:41:18ضَ

الخوف الاضطراب والتردد والوجل ما يجعلها كصغيرة عند الله في حق هذا العامل بل ربما يمحوها الله عنه الاصل في هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما لا كبيرة مع الاستغفار - 00:41:41ضَ

ولا صغيرة مع الاصرار مثل كل صبح عند المراية ويشطل هاللحية يمر الموس عليها حلقها مرة صغيرة مجة واحدة من الزقارة صغيرة لكن كل شوي ولهم العن سقارة اصر على الصغيرة فصارت كبيرة - 00:41:59ضَ

كل يومين ثلاثة جاطلن لحيته يا اخواني اللحية ثقيلة كل شوي تزينوا شيلها وانا اجزم ان البطن والكرش اثقل من اللحية يا اخواني الشيطان يزينها في نفوس الناس ذلك عليهم حتى يستمرؤوه - 00:42:24ضَ

فهذا ارجح الاقوال في الكبائر طيب ما الصغيرة ترى هذا حد فاصل الصغير كله ذنب لم يرتب عليه حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة بالنار ولا بالغضب ولا باللعنة - 00:42:50ضَ

ولم ينفع عن صاحبه الايمان ولم يتبرأ منه ولم يصر عليه. نعم ها اه المحارب متوعد بالنار توعد بالنار. اي نعم ذكر اصول عامة الشيخ لا ينظر الله اليه كذلك من لا ينظر الله اليه ولا يكلمه - 00:43:04ضَ

داخله في مشمول وعيده بماذا؟ الغضب. بالنار. او بالغضب نعم قال رحمه الله واختلفت عبارة قائليه منهم من قال الصغيرة ما دون الحدين حد الدنيا وحد الاخرة ومنهم من قال كل ذنب لم يختم بلعنة او غضب او نار - 00:43:32ضَ

نعم. ومنهم من قال الصغيرة ما ليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة. والمراد بالوعيد الوعيد الخاص بالنفس او اللعنة او الغضب. فان الوعيد الخاص في الاخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا اعني المقدرة - 00:43:54ضَ

التعزير في الدنيا نظير الوعيد بغير النار او اللعنة والغضب. طيب عرفنا الان الكبيرة والصغيرة على القول الراجح المراد بالوعيد كبيرة في الصغيرة الوعيد الخاص لان الوعيد وعيدان وعيد عام - 00:44:14ضَ

وعيد للمكذبين بالنار الوعيد الخاص مهوب على معين على فعل او قول معين وعيد على الزنا وعيد على الغش وعيد على الخروج على جماعة المسلمين وعيد على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:44:33ضَ

هذا يسمى الوعيد الخاص اي بفعل خاص هذا هو المراد به الوعيد فيه باللعنة او بالنار او بالغضب نعم وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة على غيره. اي ظابط ها - 00:44:53ضَ

الكبيرة ما ترتب عليها. ان الكبيرة كذا والصغيرة كذا. هذا الضابط والقول الراجح في تعريف الكبائر ما مسوغات رجحانة انه ضابط يسلم من القوادح من قال انها سبعة كبائر زايدة على السبعة - 00:45:14ضَ

من قال انها ما اتفقت الشراء على تحريمه نقول لم تتفق الشراء على تحريم نكاح الاخت في شريعة ادم يجوز ان ينكح الانسان اخته شريعة من بعده؟ من الكبائر كحدات المحارم - 00:45:35ضَ

اذا هذا الظابط الفرق بين الكبيرة والصغيرة يسلم من القوادح التي تقدح الاقوال الاخرى. نعم. فانه يدخل فيه كل ما ثبت بالنص انه كبيرة كالشرك والقتل والزنا والسحر وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ونحو ذلك - 00:45:53ضَ

كالفرار من الزحف واكل مال اليتيم واكل الربا. وعقوق الوالدين واليمين الغموس. وشهادة الزور امثال ذلك فان عقوق الوالدين واليمين الغموس وشاهدت الزور لم تذكر في حديث السبع السبعة الموبقات - 00:46:13ضَ

وقوله اليمين الغموس وغير اللغو المنعقدة اليمين المستقبلية اليمين الحار اليمين الغاموس الى اليمين الماضية والله ما فعلت كذا وفعله يحلف كاذبا انه لم يفعل الغموس سميت غموسا لان صاحبها متوعد بان يغمس في النار - 00:46:35ضَ

وهذا استهتر بالله واستخف الله حتى عقد الامر على الله وهو كاذب بينما اليمين الحاضرة والمستقبلة قد يفعل وقد لا يفعل نعم وترجيح هذا القول وترجيح هذا القول من وجوه. اي في الحد الفارق بين الكبيرة والصغيرة من اربعة وجوه - 00:47:05ضَ

تسمى هذي بمسوغات الترجيح اسباب ترجيح هذا القول على غيره كما قاله المحققون من العلماء الاول احدها انه هو المأثور عن السلف كابن عباس وابن عيينة وابن حنبل وغيره نعم - 00:47:27ضَ

انه من دواعي اختيار هذا القول انه المأثور عن السلف قول عبد الله ابن عباس لما قاله الى السبعين اقرب وقال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهو الذي قاله الامام امام اهل السنة والجماعة في زمن الامام احمد - 00:47:44ضَ

قاله قبله سفيان ابن عيينة وهو في طبقة شيوخ احمد وفيه ان السلف يشمل الصحابة والتابعين وتابعيهم اصحاب المئة ايش المئات الثلاث هذا المسوغ الاول الثاني الثاني ان الله تعالى قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم - 00:48:04ضَ

وندخلكم مدخلا كريما فلا يستحق هذا الوعد الكريم من من اوعد بغضب الله ولعنته وناره. وكذلك من استحق ان يقام عليه الحدث لم تكن سيئاته مكفرة عنه. باجتناب الكبائر الثالث. هذا الثاني - 00:48:32ضَ

كان الشارح يقول ان هذا الحد في الكبيرة مرده الى الوحي لان الله الذي فرق بين الذنوب ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه الكبائر الاثم والفواحش الا اللمم الله الذي فرق بينهما كما فرقه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:48:56ضَ

يقول في اية النساء ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وش الجواب؟ نكفر عنكم سيئاتكم هذا واحد ندخلكم مدخلا كريما. كانه يقول مل لم يتوقع غضب الله ووعيده بالنار وباللعنة لا يستحق هذا الوعد الكريم - 00:49:16ضَ

يأتي صاحب يأتي صاحب الحد في الدنيا صاحب الحد اذا عوقب بالحد في الدنيا فالحد العقوبة هي كفارة له تاب او لم يتب فان تاب زادت فظيلته حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه - 00:49:37ضَ

في الصحيحين يعني النبي صلى الله عليه وسلم الى ان قال فمن اصاب من ذلك شيئا فعاقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا ولم يعاقب في الدنيا فمات فهو الى الله - 00:49:57ضَ

ان شاء عذبه وان شاء رحمه في رواية وان شاء غفر له الوجه الثالث للترجيح نعم. ان هذا الضابط مرجعه الى ما ذكره الله ورسوله من الذنوب. فهو حد متلقن من خطابه - 00:50:14ضَ

من خطاب الشارع. من الشارع ها الله الشارع انه الذي شرع له هذا الدين قال جل وعلا في اية شرع لكم من الشارع الله هل يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم انه شارع - 00:50:30ضَ

يطلق عليه تجوزا لانه المبلغ عن الله اما الشارع والمشرع فهو الله سبحانه وتعالى هنا تنبيه على ما يشتهر في وسائل الاعلام بتسمية النواب مجالس في البرلمانات المشرعين غلط هذا غلط - 00:50:55ضَ

تنبه على ذلك اهل العلم هو الله سبحانه وتعالى لا يقال هؤلاء مشرعين ان الشريعة والقانون المضطرد من الله وتعالى هذا غلط في اللفظ وان كان قصدهم زين انه غلط في اللفظ - 00:51:18ضَ

مرد هذا التفريق الى الشارع فان الزاني اعيده من الشارع شارب الخمر الراشي متوعد بالنار المتبرأ منه هو حد متلقى عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه الرابع ان هذا الضابط يمكن ان يمكن الفرق به بين الكبائر والصغائر. ها. الوجه الرابع في تسويغ هذا تعريف انه - 00:51:42ضَ

هذا الظابط يمكن نفرق به بين الكبائر والصغائر الاقوال التي قبله لا يمكن التفريق بها بين الكبائر والصغائر اتفقت الشرع على تحريمه طيب ما لم تتفق منها كبائر ومنها صغير هذا ما ينضبط - 00:52:12ضَ

قولنا سبعة طيب هناك كبائر غير السبعة نعم بخلاف تلك الاقوال فان من قال سبعة او سبعة او سبعة عشر او الى السبعين اقرب مجرد دعوى. اي سائلوها ادعوها دعوا بغير دليل - 00:52:28ضَ

نعم الان ينقد لكم بعض هذه الحدود التي سبقت نعم. ومن قال ما اتفقت الشرائع على تحريمه دون ما اختلفت فيه يقتضي ان شرب الخمر والفرار من الزحف والتزوج ببعض المحارم والمحرم بالرضاعة والصهرية. ونحو ذلك ليس من الكبائر. وان الحبة من ما - 00:52:48ضَ

اليتيم والسرقة لها والكذبة الواحدة الخفيفة. ونحو ذلك من الكبائر. وهذا فاسد. فان الشرع اتفقت على ان من اكل حبة واحدة من اليتيم انه اثم حبة وحدة حبة حنطة حبة رزة - 00:53:13ضَ

حبة حمصة مال اليتيم انها هذي لا ليست كابيا قال والسرقة لهاي لهذه الحبة والكذبة الواحدة الخفيفة كذبة ما ما تؤثر في المكذوب منه المكذوب عليه لان الشرائع كلها اتفقت على الكذب محرم - 00:53:32ضَ

هذي بدون كذب الكذب اللي ماذا لا يظر احد صغيرة فان اصر عليه صار كبيرة قال المحرم اه شرب الخمر شرب الخمر ما اتفقت الشرع على تحريمه لان اول اول شريعة الاسلام كان الخمر - 00:53:55ضَ

لم يحرم ونزل تحريمه تدريجا كذلك نكاح المحارم كما سبق شريعة ادم قال والمحرم بالرضاعة والصهرية شريعة الاسلام اول الامر لم يحرم الامر بالروظاع حتى جاء التحريم في المدينة قول النبي وسلم في حديث عائشة يحرم من الرضاعة ما - 00:54:17ضَ

يحرم من النسب وهذا من بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام. قال يحرم ولم يقل يثبت للرضاعة ما يثبت للنسب نفقات وجوب صلة مواريث فيه كلفة قال يحرم من الرضاعة علق الحكم بالتحريم فقط - 00:54:41ضَ

ما يحرم من النسب ما هي المحرمة بالصهرية ام الزوجة تحرم بالمصاهرة ولا لا فذا بنتها بنت الزوجة اخت الزوجة ما بين الاختين ها محرمة ولهذا المحرم بالصهرية محرم على التأبيد - 00:55:08ضَ

امها وبنتها امها وان علت وبنتها وان نزلت محرم على التوقيت اختي الزوجة وعمتها وخالتها انه يحرم ان يجمع بين الرجل يجمع الرجل بين المرأة واختها المرأة وعمتها والمرأة وخالتها - 00:55:41ضَ

محرما دائما ولا مؤقتا مؤقتا مؤقتا يعني كم؟ خمسة ايام ولا خمسة اشهر ها ما دام انها حية او في ذمته هنا وانا الحقيقة هالمسائل هذي نظن انها معلومة لكن يأتيك من - 00:56:06ضَ

تسأل عنه بهالفائدة حقيقة اعظمناها يمكن يذكره واحد يقول والله انا زوجتي اخطبت لي بنت اختها ما نظن مثل هذا يقع لكن يقع طيب هي راضية يا شيخ المسألة انها زعلانة - 00:56:27ضَ

حرام لانه جمع بين المحرمات في المصاهرة ويطرد على المحرمات المصاهرة ما كان في الرضاعة اخت الزوجة من رضاعة وعمتها وخالتها من الرضاعة وامهاتها من الرضاعة وبنات من الرضاعة يلحقن - 00:56:55ضَ

كما في النسب ولهذا في الرضاعة باب مهم من ابواب في عرفة طالب العلم اصوله وقواعده انحلت عليه اشكالات من قواعده ان مسألة تحريم فقط دون ثبت بقية الاحكام من قواعده ماذا - 00:57:12ضَ

ان اللبن للفحل منه تنتشر الرضاعة ولهذا قد يكون الرجل له اربع نساء ترضع واحدة من لبنه رضيعا يحرم على جميع عيال هذه الأربعة نعم ومن قال ما سد باب المعرفة بالله؟ هذا نقد لهذا التعريف. ما سد باب المعرفة الى الله - 00:57:32ضَ

نعم او ذهاب الاموال والابدان يقتضي ان شرب الخمر واكل الخنزير والميتة والدم وقذف المحصنات ليس من الكبائر وهذا فاسد. فشرب الخمر لا يسد باب المعرفة نكمل هذا بعد الصلاة بعد الاذان ان شاء الله - 00:57:57ضَ

شرب الخمر هل يسد باب المعرفة الى الله نعم حال الشرب فاذا صحا ورجع اليه عقله لم يسد باب المعرفة هذا ما هو بظابط مطرد كذلك قذف المحصنات الغافلات المعرفة - 00:58:17ضَ

ليس فيه اخذ للاموال هذا ليس بضابط اكل الدم واكل لحم الخنزير نعم قال رحمه الله تعالى ومن قال انها لا تعلم اصلا او انها مبهمة وان قال انها سميت كبائرا - 00:58:35ضَ

ومن قال انها سميت كبائر بالنسبة الى ما دونها. او كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة. يقتضي ان الذنوب في نفسها لا تنقسم الى صغائر وكبائر. وهذا فاسد لانه خلاف النصوص الدالة على تقسيم الذنوب الى - 00:58:58ضَ

صغائر وكبائر. من قال ان الكبيرة سميت كبيرة بالنسبة الى ما دونه او قال كل ما نهى الله عنه فهي كبيرة نقول هذا يقتضي ان الذنوب لا تنقسم الى كبائر وصغائر - 00:59:18ضَ

كان بالنسبة ولا بالاعتبار نعم ومن قال انها لا تعلم اصلا. او انها مبهمة فانما اخبر عن نفسه انه لا يعلمها. فلا يمنع ان هنا قد علمها غيره والله اعلم. هذه مسألة جليلة يا اخواني. تأتي في مسائل الخلاف احيانا - 00:59:32ضَ

من اهل العلم من يقول لا اعلم لا نعلم هذه المسألة هو اخبر عن نفسه من اخبر عن نفسه فقد انتهى الى ما قد علم ولهذا قد احسن من انتهى الى ما قد علم - 00:59:55ضَ

احسن بذلك قال لا اعلم وانتهى الى مثل هذا الاشكال والخطأ والزلل ان يتقوى ما لا يعلم كهجوة في دين الله والله اظن من انت حتى تظن في دين الله - 01:00:12ضَ

جرأة على الله وعلى دينه هذا مسائل العلم ما فيها ظن قد جاء في الحديث المتواتر قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه ايش يتبوأ مقعده من النار. قالوا وان اصاب - 01:00:34ضَ

لانه اصاب صدفة اتفاقا مرة يصيب ومرة ما يصيب لما قال في القرآن بغير علم اي بمحض الرأي فمن انتهى الى ما قد سمع هذا احسن وفيها الحديث المشهور اورد - 01:00:53ضَ

محمد في ما جاء ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب حديث من ها سعيد ابن جبير من منكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة قال انا ثم قال اما والله اني لم اكن قائما ولكني لدغت - 01:01:15ضَ

قال ما صنعت؟ قال ارتقيت قال ما حملك على هذا؟ قال حديث حدثناه سعيد ابن جبير لا رقية الا من عين او حمى قال قد احسن من انتهى الى ما قد سمع - 01:01:39ضَ

وذكر حديث السبعين الف وفيه انهم لا يسترقون من كمال توكلهم على الله وصبرهم على بلائه في قضائه وقدره لا يطلبون من احد ان يرقيهم كمال تعلق القلوب به جل وعلا. نعم - 01:01:59ضَ

قالوا مثل الغفلة باب المعرفة الى الله اتباع الذنب بالذنب حتى تقي المهابته مهابة الله في عينه قال رحمه الله وقوله وان لم يكونوا تائبين. لان التوبة لا خلاف انها تمحو الذنوب. وانما الخلاف في غير - 01:02:19ضَ

اذا التوبة المقبولة هذا القيد الذي يناسب ذكره ولهذا قد يتوب توبة من طرف لسانه. لكن قلبه ما هو مقبل بها وارجى اية لاهل الايمان ولاهل الذنوب اي اية اخر الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم - 01:02:50ضَ

لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم من مشايخنا من كان اذا مر على هذه الاية سواء قرأها في تراويحه او في تهجده او في - 01:03:14ضَ

يقف عندها يتعبر لانه ارجى اية لاهل الايمان ان الله يغفر الذنوب جميعا ثم كرر كررها بجميعها اكدها بجميعها واكدها بقوله انه هو الغفور الرحيم. سبحانه وتعالى نعم وقوله بعد ان لقوا بعد ان لقوا الله تعالى عارفين. لو قال مؤمنين بدل قوله عارفين كان - 01:03:29ضَ

اولى الله جزاه الله خير الشارح اي والله لما قال رحمه الله بعد ان لا واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون. اذا ماتوا وهم - 01:03:58ضَ

اذا ماتوا وهم موحدين وان لم يكونوا تائبين. وان لم يكونوا تائبين بعد ان لقوا الله جل وعلا. ان لقوا الله جل وعلا عارفين لان المعرفة ما هي مناطة بذاتها وسبق التنبيه عليها في الايمان - 01:04:11ضَ

تعريفه لو قال بعد ان لقوا الله مؤمنين كان هذا اولى لان من المعرفة ما تنفع صاحبها. ابليس يعرف ربه وفرعون يعرف ربه وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا فمجرد المعرفة لا ينفع - 01:04:26ضَ

انما الذي ينفع هو الايمان المعرفة المحققة للايمان نعم لان من عرف الله ولم يؤمن به فهو كافر وانما اكتفى بالمعرفة وحدها الجهم وقوله مردود باطل كما تقدم. وش معنى يا مناحي؟ وانما اكتفى - 01:04:47ضَ

للمعرفة وحدها الجهم ايه كيف اكتفى بالمعرفة وحدها تنسون انتم لما ذكر في تعريف الايمان ان الايمان ايش؟ مجرد معرفة. والمعرفة اللي يعرف الله هو مؤمن يجب على فيصير على مذهب جهم - 01:05:07ضَ

فرعون مؤمن ولا كافر مؤمن مؤمن ابليس مؤمن طيب هو الجهم نفسه ربه ما يعرف ربه يكون كافرا على مذهب نفسه كما يقول شيخ الاسلام وقوله مردود باطل كما تقدم. فان ابليس عارف بربه. ما الدليل على ان ابليس يعرف ربه؟ نعم. قال ربي - 01:05:31ضَ

انظرني الى يوم يبعثون وقال تعالى قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين. فهذا يدل على ان ابليس يعرف ربه ما يجهله ويلزم على هذا ان يكون مؤمنا وهذا من اقبح الغلط في الايمان - 01:05:59ضَ

كذلك فرعون نعم. وكذلك فرعون واكثر الكافرين. قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون اه الى غير ذلك من الايات الدالة على هذا المعنى. على معنى ان من عرف الله لا يكن بمجرد معرفة - 01:06:22ضَ

الله مؤمنا ما سبق في فرعون وقبله في ابليس وبعده في جنس الكافرين ولهذا لو قال المؤلف طحاوي ابو جعفر رحمه الله بعد ان لقوا الله جل وعلا مؤمنين لكان اولى - 01:06:56ضَ

ثم رجع الى جادة اهل العلم في الاعتذار للعلماء في اقوالهم المحتملة والتي فيها غلط في المعنى في اللفظ وان كان المعنى محتمل بان يحمل قول العالم على احسن محامله - 01:07:15ضَ

وهذه هي الجادة المطروقة لاهل السنة لاهل السنة والجماعة خلفا عن سلف لا يتابعون الخاطئ والغالط في خطأه وانما يلتمسون له العذر اذا كان قوله يحتمل هذا العذر حتى ندت هذه المادة - 01:07:33ضَ

ممن لا يرى لاهل العلم قيمة قال له بس يخطي خطأ واحد. ينسف في اليم نسفا لكن هؤلاء خوارج على العلماء كما ان هناك خوارج على جماعة المسلمين هؤلاء خوارج على العلماء - 01:07:54ضَ

نعم وكأن الشيخ رحمه الله اراد المعرفة الكاملة المستلزمة الاهتداء. من الشيخ اللي يعنيه الشارح طحاوي لما قال بعد ان لقوا الله عارفين اراد المعرفة الكاملة المستلزمة للايمان للهدى وللصيانة من - 01:08:10ضَ

بالله ومن اسباب مقته. نعم التي يشير اليها اهل الطريقة. وحاشى اولئك ان يكونوا من اهل الكبائر. بل هم سادة الناس وخاصتهم المراد باهل الطريق طريقة النبي عليه الصلاة والسلام. اهل الاستقامة - 01:08:31ضَ

هم الصحابة رضي الله عنهم المعرفة المحققة للايمان المحققة للخوف من الله ورجائه والتبتل له سبحانه وتعالى لا المراد باهل الطريقة طريقة اهل السلوك والتصوف انهم يبدأون بطريقة ثم يطرأ عليها انواع البدع في الاقوال والافعال - 01:08:49ضَ

ثم تزداد البدع في في الاحوال ثم نأتي مع هذه البدع الشطحات الاعتقادات اه تصورات في الفيوظات الى ان يصل منتهاهم الى الاعتقادي بوحدة الوجود وقوله وهم في مشيئة الله وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله الى اخر كلامه فصل الله تعالى - 01:09:14ضَ

بين الشرك وغيره. لان الشرك اكبر الكبائر كما قال صلى الله عليه وسلم. واخبر الله تعالى ان الشرك مغفور. نعم. وعلق اما الشرك في كونه اكبر الكبائر في قول النبي صلى الله عليه وسلم اكبر الكبائر الاشراك بالله - 01:09:42ضَ

اخرجه في الصحيحين وهو اكبر الكبائر ولهذا لا ذنب اكبر بعد الشرك بالله طيب النفاق والكفر الاكبر نقول كلها داخلة في هذا الحكم وخطر الشرك يجمعه هذه الامور الستة اولا انه الذنب الذي لا يغفره الله - 01:10:03ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ثانيا الذنب الذي يوجب لصاحبه الخلود اين انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ثالثا انه الذنب الذي يذهب العصبة - 01:10:28ضَ

عصمة الدم والمال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. واني رسول الله اذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق. رابعا انه الذنب الذي يحبط يحبط العمل - 01:10:47ضَ

ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت احبطنا عملك خامسا انه يحرم الله عليه دخول الجنة قد حرم الله عليه الجنة سادسا انه يذهب عنه اسم الاسلام لا يكون في اسمه في الدنيا مسلما وانما يكون مشركا - 01:11:02ضَ

ما دون الشرك هي هذه الكبائر ويدخل تحتها ضمننا الصغائر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا الشرك ذنب لا يغفر وما دون الشرك - 01:11:28ضَ

تحت المشيئة ان شاء سبحانه غفر لصاحبه بمنه ورحمته وان شاء عاقبه بعدله في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به تشمل الشركين الاصغر والاكبر قالوا لان ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر. تقديره ان الله لا يغفر اشراكا - 01:11:47ضَ

اشراق النكرة في هذا السياق سياق النفي فتشمل هذا وهذا ولهذا جادة اهل العلم منهج المحققين كشيخ الاسلام وعامة السلف قبله المجدد في كتاب التوحيد اطلقوا الخوف من الشرك ولم يفصلوا بالاكبر والاصغر - 01:12:12ضَ

تبقى النفوس وجلة القلوب خاضعة وخائفة اما اذا فصلوا لا الشرك الاصغر فيه كذا والاكبر فيه كذا يستهين الناس هذا الشرك نظيره فيما عند الناس اليوم دخيل والله يا اخي المسألة فيها خلاف - 01:12:32ضَ

ذكر الخلاف في المسألة يوهنها اذا امرته باعفاء اللحية قال فيها خلاف اذا نهيته عن تعامل الربا قال فيه خلاف تشقير الحواجب والله فيه خلاف وش النتيجة؟ وش الثمرة ان يوهن من هذي المسألة - 01:12:54ضَ

الوجود الخلاف فيها هذه طريقة عند انصاف المتدينين الان ليبرر نفسه المعصية والمخالفة لان المسألة فيها خلاف في هذا يستسهل والعياذ بالله الوقوع في اسباب مساخط الله سبحانه وتعالى ولهذا من فقه السلف العظيم ان اطلقوا في الشرك - 01:13:12ضَ

انه ذنب لا يغفر ولم يفصل بين كبيره وصغيره بين دقيقه وجليله نعم وعلق غفران ما دونه بالمشيئة. والجائز يعلق بالمشيئة دون الممتنع. ولو كان الكل سواء لما كان للتفصيل - 01:13:36ضَ

لمعنى لو كان الكل كل الذنب ما عصى الله ما عصي الله به لا يغفر. اذا ما معنى ان يفصل ربي؟ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر بعد ذلك لمن يشاء - 01:13:56ضَ

اقتضى هذا التفصيل ان هناك فرقا بين هذا الذنب وبين ما دونه نعم. ولانه علق هذا الغفران بالمشيئة وغفران الكبائر والصغائر بعد التوبة مقطوع به. غير معلق بالمشيئة يعني مسألة جليلة. غفران الذنوب - 01:14:07ضَ

بعد التوبة مقطوع به ما دليل القطع به وعد الله جل وعلا وارجى اية في هذا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا - 01:14:27ضَ

انه هو الغفور الرحيم مقطوع به اذا تاب قد وعد الله جل وعلا التائب اذا صدق واقبل على ربه وباء باثمه ان الله جل وعلا يقبل عليه بتوبته. بالتوبة عليه - 01:14:43ضَ

ويمن عليه بان يقبل توبته اذن التائب من الذنب مقطوع توبته بقي من من وقع في الذنب ولم يتب ومات اذا كان ذنبه دون الشرك الاكبر ودون الكفر الاكبر ودون النفاق الاكبر فهو تحت مشيئة الله - 01:14:58ضَ

نعم وغفران الكبائر والصغائر بعد التوبة مقطوع به. غير معلق بالمشيئة كما قال تعالى قل يا عبادي الذين في ناس اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا - 01:15:19ضَ

انه هو الغفور الرحيم فوجب ان يكون الغفران المعلق بالمشيئة وغفران الذنوب. لم يتب منها مما دون الشرك بالله لهذا في حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي - 01:15:40ضَ

ان شئت اللهم ارحمني ان شئت في باب الدعاء باب جزم ما هو بباب تغلي او باب تكلف وليعزم المسألة فان الله لا مكره له في شي ولا نواصل؟ قريبة - 01:16:01ضَ

ها طيب واصل فوجب ان يكون الغفران المعلق بالمشيئة وغفران الذنوب سوى الشرك بالله قبل التوبة. وقوله ذلك ان الله مولى اهل معرفته فيه مؤاخذة لطيفة كما تقدم. فيه مؤاخذة لطيفة - 01:16:27ضَ

ما المؤاخذة اللطيفة كما قال بعد ان لقوا الله عارفين. لو قال بان الله مولى اهل الايمان به زال هذا الاشكال وقال مؤاخذة لطيفة لان معنى معنى الدارج عند عند الماتن حق لكن اللي معبر عنه - 01:16:53ضَ

فيه هذا الاشكال وهذا فيه ان المؤاخذات منها ما هو لطيف وخفيف ومنها ما هو جديد منه ما هو بين ذلك بحسب هذه المسائل التي يقع فيها الخلاف نعم. وقوله اللهم يا ولي الاسلام واهله بالاسلام. وفي نسخة ثبتنا على الاسلام حتى - 01:17:14ضَ

ثبتنا ومسكنا كل كلاهما بمعنى واحد يأتي ان شاء الله مزيد بيان لها في حديث ابي اسماعيل الانصاري والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل - 01:17:40ضَ

قال الشارح رحمه الله تعالى وروى شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتابه الفاروق بسنده عن انس رضي الله عنه قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول يا ولي الاسلام واهله مسكني بالاسلام حتى القاك عليه - 01:18:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه هذا فيه من حسن الاستدلال ان الشارح ابننا بالعز الطحاوي رحمه الله يستدلوا بهذا الدعاء الذي ختم به الطحاوي هذه المسألة اللهم يا ولي الاسلام - 01:18:29ضَ

واهله مسكنا بالاسلام او ثبتنا بالاسلام حتى نلقاك اقول لكم ان هذا جاء فيه حديث حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه شيخ الاسلام الهروي - 01:18:54ضَ

اورده الهيثمي في مجمع الزوائد وعزاه للطبراني وقال اسناد رجاله ثقات اللهم يا ولي الاسلام ولي الاسلام يعني صاحبه ومشرعة واهله اهل الاسلام ثبتني حتى القاك ولقب شيخ الاسلام يطلقه العلماء على من جدد الله عز وجل به - 01:19:13ضَ

من درس من الملة ولهذا اطلق على عدة علماء افذاذ اطلق على الامام احمد شيخ الاسلام اطلق عليه امام اهل السنة اطلق على ذلك كذلك على الامام البخاري اطلق على من بعدهم - 01:19:42ضَ

القرن الخامس شيخ الاسلام الهروي الله ابو محمد ابو اسماعيل الانصاري الهروي صار لنا من ذرية سعد بن عبادة الهروي نسبة الى جهته جهة هرات او يسمى الان هيرات شيخ الاسلام الصابوني - 01:20:04ضَ

الامام الشافعي شيخ الاسلام ابن حجر اسلام ابن تيمية الاسلام محمد بن عبد الوهاب يطلق هذا اللقب على من جدد الله عز وجل به من درس من الملة وهذا وصف - 01:20:26ضَ

اغلبي يطلقه اهل العلم على من يرون فيه الاهلية كتابه الفاروق كتاب جليل لكنه لم يوجد لم يطبع يعني ولا ادري هل عثر عليه مخطوطا او لم يعثر عليه؟ قد قد احسن من انتهى الى ما قد سمع - 01:20:48ضَ

اسمه الفاروق في الصفات غير الاربعين لانه جعله فاروقا بين او فارقا بين اهل الايمان واهل التعطيل الفاروق في الصفات قد اشار اليه الهروي ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد توفى عام اربع مئة واحدى وثمانين اشار اليه في كتابه الكبير - 01:21:15ضَ

الكلام واهله نعم بمناسبة ختم الكلام المتقدم بهذا الدعاء ظاهرة. وبمثل هذا الدعاء دعا يوسف الصديق صلوات الله عليه حيث قال رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث - 01:21:37ضَ

فاطر السماوات والارض. انت وليه في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحق الشاهد انت وليي في الدنيا والاخرة بقول الطحاوي اللهم يا ولي الاسلام واهله ثبتنا بالاسلام حتى نلقاك وفي دعاء يوسف الصديق - 01:22:01ضَ

ابن الصديق ابن الصديق عليهم الصلاة والسلام سنة لنا اهل الايمان ان نقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث ففزع الى الله جل وعلا - 01:22:26ضَ

لانه الذي اتاه وعلمه مجد الله بهذا ومدحه به فاطر السماوات والارض اي مبدعها ومنشأها من عدم انت وليي في الدنيا والاخرة اي ليس لي ولي في الدنيا سواك وليس لي ولي في الاخرة عداك - 01:22:49ضَ

توفني مسلما هذا الطلب والحقني بالصالحين ومنها شواهد هذا ادعية النبي عليه الصلاة والسلام التي علمنا فيها الثناء على الله رسل الله عليهم الصلاة والسلام. يونس ابن متى وهو في الظلمات - 01:23:11ضَ

لماذا اثنى على الله مجده بالتوحيد منادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك يجد الله بالتوحيد ونزهه عن النقائص. اني كنت من الظالمين وفي الموقف العظيم موقف الشفاعة العظمى - 01:23:29ضَ

يوم يتخلى عنها كل نبي ورسول ينتدب لها نبينا عليه الصلاة والسلام عليهم الصلاة والسلام يذهب فيخر ساجدا تحت العرش مدة طويلة روى الدارمي في الرد على الجهمية انه يبقى تحت العرش اسبوعا - 01:23:50ضَ

قال يلهمني ربي من محامده ما شاء لم يكن الهمني اياها من قبل ان الله يحب ان يثني عليه عبده لماذا يثني العبد على الله لا يبتدع ويخترع لكن بما اثنى الله به على نفسه - 01:24:13ضَ

وبما اثنت عليه به رسله عليهم الصلاة والسلام وهي جلائل الاسماء الحسنى والصفات العلى وكريم الافعال يحب الله ان يسمع ثناء عبده عليه يقول صلى الله عليه وسلم لا شخص - 01:24:34ضَ

في رواية لا احد احب اليه المدح من الله سبحانه وتعالى نعم وبه دعا السحرة الذين كانوا اول من امن بموسى صلوات الله على نبينا وعليه. حيث قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين - 01:24:54ضَ

ومن استدل بهاتين الايتين على جواز تمني الموت فلا دليل له فيه. فان الدعاء انما هو بالموت على الاسلام لا بمطلق الموت ولا بالموت الان والفرق ظاهر. اذا في ثلاثة احوال - 01:25:20ضَ

ففي الايتين اية يوسف واية السحرة توفني مسلم والحقني بالصالحين توفنا مسلمين اي الموت على الاسلام الحالة الثانية ان يدعو بالموت مطلقا. اللهم امتني اللهم خذني اللهم اهلكني انا ممنوع - 01:25:38ضَ

الصورة الثالثة يقول اللهم توفني الان هذا ممنوع وليس في الايتين حجة لمن دعا بالموت مطلقا انما فيها حجة لمن دعا بالموت على الايمان قد سبق لنا حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما - 01:26:01ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت نزل به ان كان فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي توفني اذا علمت الوفاة خيرا لي - 01:26:20ضَ

ينيط الوفاة على عمل صالح هذه الغنيمة بالدعاء المشهور اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق ايش؟ احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي الانسان يا اخواني خصوصا مع - 01:26:38ضَ

المحن يأتيه فتنة في بيته من زوجته ولا من عياله ثمن يظهر الى عمله تأتيه فتنة ومضايقة في عمله ثمن يعود وتأتيه فتة من جاره الشيطان يستغل هذا ليضعف الانسان اي ما يضعاف - 01:27:03ضَ

ييأس ويقنط او يسخط ويجزع هذي مراحل يضعف فيها القلب اذا جاءته الفتن من حيث لا يحتسب من اقرب الناس له يقول الاول وظلم ذوي القربى اشد مظاظة علي من وقع السهام المهند - 01:27:27ضَ

اذا جاءك المضرة من حيث تأمن شأنها في قلبك وفي نفسك عظيم يستغل الشيطان هذا هذه الاشياء وربما يتسبب بها عليك تضعف لكن اجعل هذه المحن وهذه البلايا اجعلها مننا لك - 01:27:51ضَ

لماذا؟ باوبتك ورجوعك الى الله سبحانه ندحر الشيطان يتخفف من علائق الخلق تعلق حوائجك بربك جل وعلا من تعلق تميما فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له ومن تعلق شيئا وكل اليه - 01:28:12ضَ

وهذه الاحوال لابد تمر يا اخواني لابد تمر منغصات والملاهد والمغاث لابد ان تأتي على الانسان لكن من يفطن في خلالها فزعته الى الله ولهذا انظروا احاديث الهم والغم والكرب والحزن كلها دارت على معاني توحيد الله سبحانه وتعظيمه - 01:28:34ضَ

دارت على هذا المعنى وقد اه اشار الى هذا شيخ الاسلام في غير موضع واشار اليها ابن القيم في في الهدي عقد بابين في دعاء النبي عند الفزع وفي دعائه عند الهم والحزن وكلها دارت على توحيد الله - 01:29:03ضَ

وتعالى اذا اذا حصل مثل هذا وضاقت بك الوسيعة اتتمنى الموت ان تمنيت الموت عصيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن تمنيك الموت تجزعك. وتسخطك من هذا القدر فلم تصبر - 01:29:23ضَ

عليه ولم تطقه وانما افزع الى الله لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي - 01:29:41ضَ

كلنا عرظة لمثل هذا يا اخواني يصبح الانسان فيه دوخة لمن يروح يقولون ترى فيك ضغط فيك سكر يقول ترى فيك مرض ورم تليف تعطل في الكلى في هذه اللحظة على ضيقها - 01:30:01ضَ

يسود الشيطان الدنيا في عينك ويبعد عنك الرضا السماح بقضاء الله في نفسك قد تبلى من زوجة تغثك وتلهتك او من ابن او من بنت او من جار او من رئيس في الوظيفة - 01:30:20ضَ

وطن نفسك على الصبر والرضا وطن نفسك على الفزع والرجوع والاوبة الى الله ولهذا قالوا كم في في المحن من منن واذا ما اتسع صدرك لمثل هذا ارجع للقرآن واجعله انيسك - 01:30:42ضَ

تسلى به نرجع للاحاديث اقرأ في سير الانبياء عليهم الصلاة في سير الصحابة المحنة على احمد كم استمرت يا اخواني عشرين سنة او اكثر من سجن لسجن في ثلاثة خلفاء - 01:31:06ضَ

المأمون ثم المعتصم ثم الواثق بالله الى ان فرج الله عنه هذي مسلية لك كما جعل الله في قصص الانبياء لنبينا وللمؤمنين ايش تسلية له من هذه المعارضات ومن هذه المنغصات - 01:31:27ضَ

نعم ايه هذا هذا ثناء على الله اي ما عندي من الملك لما صار محل العزيز عزيز مصر وما عنده من العلم يتبرأ هذا ما هو مني. هذا من الله - 01:31:47ضَ

اتيتني يا ربي هذا يعترف بها يبوء بها الى الله ليس فيها تمجيد نفسه هنا قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة. وعلى من مات منهم - 01:32:15ضَ

هذه هذه مسألة طويلة لكن نأخذ صدرها ونقف على السطح نعم قال الشارح رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر رواه مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه. واخرجه الدار قطني وقال مكحول لم يلقى ابا هريرة. وفي - 01:32:32ضَ

معاوية بن ابي بن صالح متكلم فيه وقد احتج به مسلم في صحيحه وخرج له الدار قطني بيضا وابو داوود عن مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة - 01:32:57ضَ

واجبة عليكم مع كل مسلم بر او فاجر. وان هو عمل بالكبائر وان هو عمل بالكبائر. والجهاد واجب مع كل امير بر او فاجر. وان عمل الكبائر. نعم قول الصحابي رحمه الله ونرى الصلاة نرى يعني اهل السنة - 01:33:17ضَ

الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة ما المراد باهل القبلة اهل الصلاة الاسلام لان القبلة خصصتنا اهل الاسلام قبلتنا وهي خصيصة لنا اهل الاسلام من قبلنا استقبلوا بيت المقدس - 01:33:38ضَ

اهل الاسلام خصهم الله وميزهم بان جعل قبلتهم هذه الكعبة ولهذا المصلي مسلم وصار علما على المسلمين انهم اهل القبلة لان الصلاة شعارهم ان الصلاة شعارهم وبه نعلم ان من لم يصلي ليس من اهل القبلة وبالتالي - 01:34:04ضَ

لا يستحق ان يكون مسلما وعلى من مات منه نصلي على كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منه. يصلي خلفه ونصلي عليه اذا مات دل لها بالحديث - 01:34:25ضَ

اه صلوا خلف كل بر وفاجر وهذا الحديث وان كان في اسناده مقال ان مكحولا الدمشقي لم يلقى ابا هريرة يكون هذا فيه ايش؟ انقطاع اخذه مكحول عن رجل او عن صحابي عن ابي هريرة - 01:34:43ضَ

فلما وجد هذا الاحتمال تحرز احتياط لحديث النبي عليه الصلاة والسلام. لكن معناه حق معناه حق من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الامراء قال يكون عليكم امرا - 01:35:02ضَ

فيصلون فان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا عليكم فعليهم ولا تتحمل من اساءتهم شيء تكلم على قرواه الدارقطني وقال لم يلقى ابا هريرة وفي اسناده معاوية ابن صالح ونحتج به - 01:35:21ضَ

مسلم في الصحيح خرج له الدار قطني وابو داوود جاء في وجه اخر حديث ابي هريرة الصلاة واجبة عليكم. مع كل مسلم بر او فاجر وان عمل بالكبائر سواء كان هذا اميرا - 01:35:41ضَ

او راتبا عينه ولي الامر كما تقوم به الان ادارات المساجد الشؤون الإسلامية او وزارة الشؤون الإسلامية. المعين وان كان فيه فسق ظاهر تصلي خلفه لا يلزم ان يكون برا من كل وجه. من يسلم؟ من يزعم ان يكون صالحا من كل وجه - 01:36:00ضَ

الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم بر او فاجر وان هو عمل الكبائر قال والجهاد واجب مع كل امير بر او فاجر وان عمل الكبائر الصلاة والجهاد شعيرتان جماعيتان الصلاة جماعة - 01:36:23ضَ

والجهاد ما تستقيم هذه العبادة الجماعية الا بامام نص العلما نص اهل السنة على ان الجهاد والحج تقام مع من مع ولي الامر برا كان او فاجر لانهما عبادتان جماعيتان - 01:36:41ضَ

لابد فيهما من امير ينظمهم ويسهر عليهم ويحوزهم ما هي بعبادة فردية العمرة عبادة فردية ولا لا الحج شرعه الله في وقت واحد الله قادر يشرع الحج في كل وقت مثل العمرة - 01:37:03ضَ

لما شرع في وقت واحد تأكيد على اصل من اصول الاسلام وهو الاجتماع على الطاعة وعلى العبادة اذ اعظم ما اجتمع الناس عليه توحيد الله بالعبادة وحده دونما شريك وهذا دليل على انه يصلى خلف - 01:37:24ضَ

الامام الفاجر والفاجر هو من لم يكفر وانما وقع في الكبائر سواء كان اماما اعظم او كان اماما اميرا على محله على منطق او كان اماما منصوبا على المسجد معينا فيه - 01:37:42ضَ

صلى خلفه ومن الفجور البدعة ان كان هذا الامام اعظم او الامير او الرئيس او امام المسجد عنده بدعة لا تكفره فانه يصلى خلفه لعموم هذه الادلة ثم سيأتي من فعل الصحابة رضي الله عنهم - 01:37:58ضَ

نعم نعم عباد القبور هل بدعتهم مكفرة ولا بدعتهم مضللة اذا كانت البدعة مكفرة يا من يدعو ويستغيث بالاموات او يذبح للاضرحة او للغائبين او للجن بهذا الفعل خرج عن الاسلام - 01:38:19ضَ

خرج عن الاسلام فلم يكن من هذا الفاجر كان من الكافرين يا مجدول نعم. وفي صحيح البخاري ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان يصلي خلف الحجاج ابن يوسف ابن - 01:38:44ضَ

يوسف الثقفي وكذا انس بن مالك وكان الحجاج فاسقا ظالما. الحجاج ابن يوسف في اواخر عهد الصحابة في عهد عبد الملك بن مروان بعد الثمانين وقد ادركه من الصحابة عبد الله بن عمر - 01:39:02ضَ

وادركه انس ابن مالك اما انس فكان معه البصرة ان انس رضي الله عنه توفي سنة ثنتين وتسعين وابن عمر اين ادركه الحرم وكانوا يصلون خلفه هو امير ما هو بالامير الاعظم نائب عنه - 01:39:21ضَ

هذان صحابيان جليلان اكد لنا هذا الاصل في ماذا؟ في انه يصلى خلف الامام وان كان فاجر حجاج بن يوسف ممن اضطربت فيه الاقوال عند غلاة بني امية يعظمونه لانه وطد حكمها - 01:39:44ضَ

وعند الروافض يكفرونه واعدد الاقوال فيه قول اهل السنة انهم فجرونا وفاجر لظلمه وفسقه ومع ذلك صلي خلفه لان مصلحة الاجتماع في العبادة مقدم على مصلحة التفرغ فيها وان كان الامام - 01:40:06ضَ

والامير ليس اهلا وابلغ من هذا عثمان رضي الله عنه لما خرجت عليه الخوارج باتت الغوغائية المدينة فعزلوه عن امرء عن الصلاة بالناس ما تصلي بالناس ثم حبسوه وحصروه في بيته - 01:40:30ضَ

والخليفة الراشد رضي الله عنه جاءه احد ابناء الصحابة يسأله صل خلف هؤلاء يا امير المؤمنين قال وهو محصور في بيته انظروا الى الزكا بل والى النقى قال يا بني ان هذه الصلاة - 01:40:52ضَ

من خير ما فعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فتجنب اساءتهم هل مع خوارج بغاة خرجوا على الامام الاعظم خليفة المسلمين هذا اصل لهذه المسألة التي قررها رحمه الله. نعم - 01:41:15ضَ

وفي صحيحه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلك هذا ذكره عليه الصلاة والسلام في الائمة ائمتي الفجار كما في صحيح البخاري قال يصلون لكم - 01:41:38ضَ

لكم يعني ائمة بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا والخطأ يشمل حتى الفجور لكم اي صلاتكم صحيحة وعليهم اي عليهم الوزر والاثم اجريت هذا الخطأ نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا خلف من قال لا اله الا الله - 01:41:59ضَ

وصلوا على من مات من اهل لا اله الا الله. اخرجه الدار قطني من طرق. وضعفها. والاحاديث وان كان فيها ضعف لكن معناها صحيح دلت عليها النصوص الاخرى ففي هذا يا اخواني - 01:42:30ضَ

ان الامام سواء الامام الاعظم لانه الى عهد الى ردح في اه التاريخ الاسلامي كان الذي يصلي بالناس الجمع والاعياد هم ائمة المسلمين ابو بكر عمر وعثمان وعلي ثم الخلفاء - 01:42:46ضَ

يصلون بالناس في في المشاهد وان كان فيهم فجور يصلى خلفه يلحق هذا الحكم من كان نائبا لهم امير الجهة او رئيس الجند او الوزير يصلى خلفه وان كان فيه فجور - 01:43:08ضَ

يلتحق به من عينه ورتبه الامام لان هذا الامام في المسجد المرتب من ولي الامر ينوب عنه في اقامة هذه له هذا الحكم ورد عليها مسألة مستورة الحال الذي لا نعرف - 01:43:26ضَ

هل هو عنده فجور ولا ما عنده فجور عندنا شكة وش حكمه؟ نعم اعلم رحمك الله وايانا انه يجوز للرجل ان يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا - 01:43:41ضَ

اتفاق الائمة وليس من شرط الائتمام ان يعلم المأموم اعتقاد امامه. ولا ان يمتحنه فيقول ماذا اعتقد بل يصلي خلف خلف المستور الحال. هذا مستور الحال. لا نعلم حاله عنده بدعة - 01:44:00ضَ

عنده معصية عنده فجور ما ندري المسألة السابقة في من عنده فجور ويدخل في الفجور البدعة ان تكون البدعة غير بدعة مفسقة مظلة الان هذا مستور ما ندري عندنا شكة - 01:44:20ضَ

هذا من باب اولى انه يصلى خلفه قد نقل الشارح اتفاق العلما على ذلك الائمة وهذا الاتفاق يقرب من الاجماع. وان لم يكن هو الاجماع الذي يأثم مخالفه قال باتفاق الائمة. ثم قال مبينا علة ذلك من جهة النظر - 01:44:39ضَ

وليس من شرط الائتمام ان يعلم المأموم اعتقاد امامه ما هو من شرط الائتمان ولو كان هذا شرطا لابانا لنا النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر مسألة اخرى تقطع على الموسوسين طريقهم - 01:45:01ضَ

وعلى المشككين والممتحنين عباد الله وليس من الشرط ان يمتحنه. وش تعتقد انت ويروح يفتش عليه ما اعتقادك في العلو وفي المعية وفي كذا غير ملزوم بذلك وسبق لنا قول - 01:45:18ضَ

السلف ان الشهادة بدعة والبراءة بدعة. ويأتي له ايضا في اخر الطحاوية قال بل يصلى خلف المستور الحال لا نعلم حاله تأتي الصلاة خلف المبتدع وهذه نرجى الكلام عليها ان شاء الله في الدرس القادم. اعطيكم منها اجمالا - 01:45:38ضَ

المبتدع بدعتان بدعة مكفرة لا تصلي خلفه بدعة غير مكفرة مفسقة مضللة وهو على ضربين ان كان معينا منصوبا في هذا المكان صلي خلفه او كان هو امام المسلمين او اميرهم صلي خلفه - 01:45:59ضَ

ولا تعيد الصلاة على الصحيح كما سيأتي ان كان غير معين ان شئت صليت خلفه فهذه فيها كراهة والا صلي خلف غيره لعلي يكون هذا رادعا له لان ترك الصلاة خلف المبتدع - 01:46:21ضَ

ليس المقصود بها بطلان الصلاة في نفسها وانما المقصود بها تعزيره واظهار انكار المنكر وعدم عطف الناس عليه وبمشيئتي له ان شاء الله مزيد بيان نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع سم - 01:46:40ضَ

المحكمة الأولى انهم اقروا بخلافة ابي بكر وعمر ومن ماتا في عهدهما واعترضوا على عثمان قالوا عثمان فسق رضي الله عنه واخزاهم الله وان عثمان استأثر بالمال ولى القرابات الى اخر الشنشنة التي - 01:46:59ضَ

المحكمة الثانية ما كفر عثمان وكفروا عليا معهم. فالاولى لم يكفروا عليا هذا ها المحكمة لانهم حكموا على عثمان حكموا على علي ما شاء الله احكامهم جزاف جاهزة الله يكفينا شرها - 01:47:23ضَ

القرآن عليك بالقرآن كلما ضعف قلبك نفزع الى كلام الله واقرأه وتدبره الشيطان يقول تجيب لك النعاس والنوم ويشغلك بغيرها. اعصه وادم قراءة القرآن هذا الفاجر هذا هو الفاجر لان استحلال الغناء نوعين - 01:47:53ضَ

استحلاله بان يعرف انه حرام لكن مع ذلك يستحله يعاند حكم الله لا تصح الصلاة خلفه لانه بهذا كفر حل ما علم حرمته الحالة الثانية انهما يعتقد انه حرام لوجود شبهات عنده - 01:48:31ضَ

ما بلغ هذا الكفر؟ بلغ الفجور والفسق ترك الصلاة خلفه هو امام راتب ايه ما عليك صلاتك صحيحة كما سبق في الادلة يوصلون لكم ان احسنوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم ما عليهم - 01:48:50ضَ

الائمة الراتبون الامر فيهم واسع تعبت وانتم اقول لكم المسألة تبي تجي ذي لا تعجل اعطيتكم اياها فقط تصبيره على ما الى ما يجي الدرس القادم صلى الله وسلم نعم - 01:49:11ضَ

ايه من قتل مسلما وهو مسلم يعني ايه من قتل مسلما هو على حالته اما ان يقتله قصاصا وقودا فله ذلك في عموم قول الله جل وعلا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به - 01:49:35ضَ

الحالة الثانية ان يقتله ظلما وعدوانا. تعدي هذه من كبائر الذنوب وجمهور اهل السنة هل حكي هذا اتفاقهم بعد ابن عباس ان قاتل النفس المؤمنة ظلما وعدوانا انه تحت طائلة الوعيد - 01:50:00ضَ

لان الله جل وعلا قال في اية النسا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وخالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ابن عباس رضي الله عنهما كان له فيها اختيار - 01:50:22ضَ

ان قاتل النفس ظلما وعدوانا لابد ان يعذب لابد ان يلج النار تحقيقا لوعيد الله الذي توعده اياه لكن لا يلجها خالدا مخلدا ابدا. بل على قدر هذا الذنب لا يدخل تحت المشيئة - 01:50:37ضَ

هذا مذهب ابن عباس ان قاتل النفس ظلما وعدوانا النفس المؤمنة لا يدخل تحت المشيئة. لابد ان يعذب ومرنا ان مجاهد بن جبر تلميذه راجعه فيها كم وابن عباس رضي الله عنه مصر على هذا - 01:50:57ضَ

يقول ابن عباس لم يؤثر بعده ولهذا قالوا هذا مما بلغه مما مما ادركه الاجماع فنسخ قول ابن عباس ولا يظن ظان ان قول ابن عباس انه يخلد فيها ابد الاباد كالكافر - 01:51:15ضَ

ما قال ذلك ابن عباس المكث الطويل لان الله لم يقل خالدا فيها ابدا لم يأتي لفظ التأبيد الا في الكفار وجاء لاهل الجنة في مواضع كثيرة. اما الكفار ففي مواضع ثلاث في اخر النساء - 01:51:31ضَ

واخر الاحزاب واخر الجن وقوله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها يعني ماكثا مكثا طويلا ولهذا لم يأتي بعدها لفظ التأبيد ابدا كما في حال الكفار - 01:51:51ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم - 01:52:08ضَ