Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل ولا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم سلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته والله اسأل ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما - 00:00:31ضَ

وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما وان لا يجعل فينا ولا معنا ولا من ورائنا شقيا ولا محروما لابد بادئ ذي بدء ايها الاخوة يعني العلم وبيان منزلته وبيان - 00:01:06ضَ

اهله وطلابه وما يكون في عاقبة امرهم التنكيت على منهجيات مهمة تتعلق بالعلم وتتعلق بتحصيله تتعلق طلبه وكذلك في تهذيب النفوس لاجل حمله ثم في العمل به واذاعته ونشره والامور المنهجية - 00:01:37ضَ

مهمة في حياة المؤمن ومهمة في عبادته فاذا اخذنا مثلا المحن والفتن ان اعظم ما يقي المؤمن خطرها وشررها منهجيته التي يتعامل بها ويتقي بها هذه الفتن وهذه المحن ومدار ذلك كله - 00:02:15ضَ

على العلم بها علما بمنظار الشريعة ومن خلال ادلتها كما قال جل وعلا في اعظم هذه المنهجيات في اية سورة النساء واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به - 00:02:45ضَ

ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته اتبعتم الشيطان الا قليلا ومؤدى هذا العلم المنهجية الركيزة في هذه المحن وهذه الفتن - 00:03:07ضَ

في اخر الزمان هو التعقل والتؤدة والتثبت الذي باذن الله يكون سببا لنجاة العبد من غوائل هذه المحن والفتن وفي باب الدعوة الى الله وميدانها اعظم هذه المنهجيات ان تكون الدعوة على منهاج النبوة - 00:03:31ضَ

على المنهاج الذي بعث الله عليه رسله عليهم الصلاة والسلام والذي نهجه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في دعوته في العهد المكي قبل الهجرة ثم في العهد المدني بعدها - 00:04:02ضَ

وما اورثه اصحابه وامته من بعده من اشهر ما فيه حديث معاذ رضي الله عنه المخرج في الصحيحين لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فعرفه المدعوين ورتب له اولويات الدعوة - 00:04:19ضَ

فقال يا معاذ انك تقدم قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحد الله فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات - 00:04:43ضَ

في اليوم والليلة فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائهم واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم انه ليس بينها وبين الله حجاب - 00:05:06ضَ

ويلي ذلك في هذا الباب المهم الذي هو وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام ووظيفة اتباعهم والسائرين على منهاجهم وان يترك الداعية الى الله مطالب العلم التحزبات والتصنيفات ما انزل الله بها من سلطان - 00:05:30ضَ

وكم هي في باب الدعوة من عائق وكم هي في باب العلم من مزلق من ولج فيها على علمه وعلى دعوته السلام الا ما رحم الله جل وعلا وكذلك في طلب العلم - 00:06:00ضَ

فانه يقوم على منهجيات مهمة يعتني بها طالب العلم في تزكية نفسه وفي اصلاحها فان النفس شأنها ان تزكى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها اي غشها واظمر فيها ما اظمر مما يعيقه - 00:06:20ضَ

او يوبقه او يهلكه في هذا الباب واول هذه المنهجيات لطلب العلم قامت عليه الشريعة بل قامت عليه الديانات كلها من ان يبتغي المؤمن في في طلبه للعلم الله سبحانه وتعالى - 00:06:48ضَ

فان اعظم هذه المنهجيات وتحقيق الاخلاص الله جل وعلا في هذا العلم طلبا ودراسة وحفظا وعملا ونشرا والعلم بهذا الاعتبار اطول العبادات كلها اطول العبادات هو طلب العلم اطول من الصلاة - 00:07:12ضَ

ومن الصيام ومن الحج فهو عبادة طويلة من المهد الى اللحد ولهذا قام العلم على تحقيق الاخلاص لله به وان يكون رصد طالب العلم بذلك مرضاة الله ان ينوي رفع الجهل عن نفسه اولا - 00:07:39ضَ

ثم رفع الجهل عن الناس ثانيا وشأن الاخلاص ايها الاخوة شأن عظيم ولهذا افتتح ائمة الاسلام كتبهم وتصانيفهم في العلم حديث الاخلاص العظيم الذي ينبني عليه هذا الدين وهو الذي افتتح به الامام البخاري - 00:08:05ضَ

ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ذاك الامام المسدد الموفق الذي جمع هذا الكتاب الذي باجماع المسلمين هو اصح كتاب بعد كتاب الله بدأ جامعه الصحيح المختصر المسند في سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه واحواله - 00:08:30ضَ

في حديثه الذي قال فيه حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان يعني ابن عيينة قال حدثنا يحيى بن سعيد يعني الانصاري قال حدثنا محمد ابن ابراهيم التيمي - 00:08:58ضَ

قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت أمير المؤمنين ابا حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحدث على منبر النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:19ضَ

انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كان هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه - 00:09:38ضَ

في رواية انما الاعمال انما العمل بالنية والنية ايها الاخوة كما قالها جمع من السلف قالها ابراهيم ابن ادهم وغيره هي صدق النية مع الله سبحانه وتعالى وكما نقل شيخ الاسلام وغيره - 00:10:00ضَ

عن جمع من السلف العلم ان العلم طلبناه لغير الله فابى العلم الا ان يكون لله عز وجل لانهم طلبوه ابتداء لغير الله من جهة الشرك ولكن كان لهم فيها اغراظ - 00:10:23ضَ

كان لهم فيها مرادات ومقاصد فابى العلم الا ان يجيرها لله سبحانه وتعالى طلبا لمثوبته ورغبة لما عنده وحتى يتحقق فيه ما جاء في الادلة الشرعية المتكاثرة في الكتاب والسنة - 00:10:42ضَ

في فضل العلم وطلبه وفي شأن اهله حتى ان الملائكة في السماء والحيتان في البحر والطير في الهواء ايستغفرون لمعلم الناس الخير وان الملائكة ستضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع - 00:11:02ضَ

فهذه اعظم المنهجيات واهمها وهي التي لا بد ان تكون بين عينيك يا طالب العلم في مسيرك في هذا العلم يكون مرادك بهذا العلم عبادة الله به لتزكو بهذا العلم - 00:11:25ضَ

وتشرف به تعظم به مثوبتك عند ربك في الدنيا وفي الاخرة والله جل وعلا يقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ان لم يكن لله فان صاحبه يهوي فيها في الدركات - 00:11:47ضَ

المنهجية الثانية ان يسير طالب العلم في علمه في طلبه في تحصيله على منهجية العلماء التي جربت في طلب العلم ولهذا من سار على منهجيات العلماء امنة باذن الله من التخبط - 00:12:08ضَ

امن من التخبط بكتبه ستجده كل يوم يقرأ في كتاب فهذا وان كان عنده همة الطلب لكنه ليس عنده منهجية اهل العلم في الطلب واهل العلم اذا قرأوا الكتاب اتموه - 00:12:30ضَ

وحفظوه اما ان يتذوق من كتاب ثم كتاب ثم اخر فهذا لا يحصل علما كذلك ما يتعلق بالانتقال بالدرس من درس الى اخر قبل ان يتم درسه مع شيخه واستاذه - 00:12:51ضَ

هذا يظطرب ولا يحصل العلم بهذه الطريقة واعظم من ذلك ان يعتد بنفسه في مجالسته وفي مناقشاته وفي مباحثاته يغيب من شأن اهل العلم وكان العلماء يؤدبون طلابهم فلم يكن المبتدئون - 00:13:11ضَ

بل ولا حتى المتوسطون يشغلون مشايخهم واساتذتهم بكثرة الاسئلة حتى يشتد في العلم عودهم ويقوى في الطلب تحصيلهم ادراكهم المنهجية الثالثة ايها الاخوة ان يتدرج طالب العلم الطلب فيبدأ في صغار العلم قبل كباره - 00:13:35ضَ

يبدأ بالعلم درجة درجة فهذا الذي يحاول ان يقفز الى عوالي الدرجات ينقطع وربما سقط فاندقت عنقه في العلم فلم يحصل ربما رجع فصار كالعوام او شرا من العوام ولهذا من المنهجية المهمة - 00:14:08ضَ

ان يبدأ بكبار العلم قبل بصغار العلم قبل كباره ويبدأ بمتونه المختصرة ويترقى فيها شيئا فشيئا وهذا سالفت الانتباه اليه فيما يتعلق بالعلوم الاصلية والعلوم الالية فاعظم العلم واهمه واشرفه - 00:14:31ضَ

كلام الله سبحانه وتعالى القرآن الذي هو من علم الله بسم الله الرحمن الرحيم فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم اي من الوحي وفي قوله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم - 00:15:00ضَ

الرحمن علم القرآن والقرآن من علم الله ولهذا كان المشايخ لا يعدون طالب العلم طالب علم حتى يعتني بالقرآن فيحفظه ويكون القرآن في صدره محفوظا كما قال جل وعلا وما كنت تتلو من قبله من كتاب - 00:15:18ضَ

ولا تخطه بيمينك اذا المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون ومما اثرنا عن مشايخنا ونقلوا عن مشايخهم رحمهم الله انه اذا جاء طالب العلم - 00:15:43ضَ

تريد القراءة عليهم او يجلس في مجالسهم بحثوه في القرآن هل اعتنى به هل حفظه فان كان مقصرا في هذا ارجعوه حتى يحفظ القرآن ثم اذن له بالانظمام الى الحلق - 00:16:10ضَ

حسب ما يناسب مستواه وحسب ما يناسب تحصيله هذا كثير ينقله المشايخ عن شيخهم علامة البلاد السعودية الشيخ محمد ابن إبراهيم عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه - 00:16:28ضَ

وهذا من تأديب العالم طلابه كذلك ايها الاخوة في هذا التدرج ان يبدأوا بالمتون المختصرة التي مكنها وجمعها ولخصها له العلماء ليسهل تحصيله وتدرجه وترقيه في مراقي العلم وهذه المتون - 00:16:53ضَ

لم يكن اهل العلم يسمحون للطالب بمجرد قراءتها قراءة من غير حفظ اذ الحفظ عندهم وسيلة الى جدة الطالب في طلبه وحرصه على والا فان الحفظ اضحى عند بعض الناس في الازمان المتأخرة - 00:17:18ضَ

اضحى غاية وهو ليس كذلك بل هو وسيلة دالة على حرصه وعلى جده وعلى اجتهاده في هذا العلم ولهذا كانوا التوحيد يبدأون بتلقين الطلاب الكتاب في المراحل الاولى تلقينهم معنى لا اله الا الله - 00:17:42ضَ

واركانها وشروطها ونواقضها ثم يقرأ الطلبة في ثلاثة الاصول ويحفظون الفاظه ويتفهمون معانيها وادركنا مشايخنا في هذا يؤكدون جدا على ثلاثة الاصول حتى اني سمعت من الشيخ الوالد رحمه الله ومن غيره - 00:18:11ضَ

ان من اعتقد ثلاثة الاصول اعتقدها اعتقادا في حق الله انه ينجو باذن الله في هذا الاعتقاد من عذاب القبر لانها دارت على الاسئلة التي سيسألها يسألها المكلف في قبره - 00:18:35ضَ

ثم بعدها كتاب التوحيد يحفظون الفاظه يتفقهون في معانيه وما كتاب التوحيد الا ايات واحاديث واثار سلفية وفق الله لها الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب فجمعها في ستة وستين بابا - 00:18:57ضَ

وكان النابهون يحفظون المسائل مع كل باب اما عامة الطلاب فيكتفون بحفظ ابواب كتاب التوحيد ثم في كشف الشبهات ثم في العقيدة الواسطية ثم في الحموية ثم في الطحاوية وشرحها - 00:19:20ضَ

ثم المتقدمون في كافية ابن القيم الكافية الشافية في اعتقاد الطائفة الناجية المسماة عند العلماء بنونية ابن القيم حكم المحبة ثابت الاركان الصدود في فصل ذاك منك يدان ان وقاء الحسن نفذ حكمها - 00:19:41ضَ

فلذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه في مجلس الاحسان وفي الفقه يبدأون اداب المشي الى الصلاة هذه الطريقة المسلوكة المعتادة التي درج عليها العلماء ولا سيما علماء الدعوة وائمتها - 00:20:04ضَ

اداب المشي الى الصلاة هذه الرسالة المختصرة التي لخص فيها الشيخ المجدد احكام العبادات وقبلها الطهارة والزكاة الصيام لي اعتادها طالب العلم فيعرف كيف يعبد ربه وفي ثناياها ما يتعلق - 00:20:33ضَ

بشروط الصلاة واركانها وواجباتها والوضوء وفروضه وواجباته وهكذا ثم بعد ذلك منهم من يدرس منهج السالكين وهو متن مختصر وفق الله اليه شيخ مشايخنا الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر ابن سعدي رحمه الله - 00:20:59ضَ

فلخصه على القول الراجح بالدليل وجاء متنا مختصرا مشتملا على اغلب ابواب ثم يترقون بعد ذلك اما الى متن دليل الطالب الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي او زاد المستقنع في اختصار المقنع - 00:21:28ضَ

شرف الدين الشيخ موسى الحجاوي رحمة الله عليه يحفظون الفاظ هذه المتون ويعنون بها ثم بعد ذلك يقرأون في المنتهى وفي شروحه وفي كتب المذهب المتقدمة والمتوسطة وفي كتب الخلاف - 00:21:51ضَ

وفي الحديث يبدأون بالاربعين النبوية وهي اثنان واربعون حديثا جمعها النووي رحمه الله مما تقوم عليه قواعد الاسلام. بدأها بحديث عمر انما الاعمال بالنيات واتمها ابن رجب ثمانية احاديث فصارت خمسين حديثا - 00:22:15ضَ

يعتني بها الطلاب يحفظها لهم مشايخهم يفصلونها لهم ثم بعدها في عمدة الحديث الحافظ عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي ما اتفق عليه الشيخان مما رتب على احاديث الاحكام وهو من احسن ما الف - 00:22:43ضَ

اختصارا بل من احسن المختصرات المؤلفة في حديث الاحكام فيما اتفق عليه الشيخان ثم بعده في المحرر لابي عبد الله محمد ابن عبد الهادي المقدسي تلميذ شيخ الاسلام قد لخصه - 00:23:05ضَ

وحرره من كتاب الامام ابن دقيق العيد منهم من يقرأ ويحفظ في بلوغ المرام الاحكام للحافظ ابن حجر ثم يترقون بعدها في الملتقى لانه اجمعوا من سابقه من المختصرات بهذه الاحكام - 00:23:24ضَ

ثم منهم من يدلف الى الصحاح ويحفظ الفاظها ويتفقه في معانيها فيكون قلبه مشتملا على كلام الله وعلى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي التفاسير يعنون بالمقدمة لشيخ الاسلام - 00:23:46ضَ

التي هي اصول التفسير يتفقهون فيها ويتذكرون فيها يتفهمونها ثم يطالعون في التفسير بحسب ما يرتبه الطالب على شيخه مما يحتاجه وكتب التفاسير كثيرة تقوم على مدارس تفسير بالمأثور والتفسير بالرأي - 00:24:06ضَ

وثالثة في الجمع بين هذا وهذا وفيما يتعلق بهذه التفاسير كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما تفسير كلام الله على اربعة اوجه وتفسير تعرفه العرب تفسير يعرفه الناس - 00:24:32ضَ

خطاب الله بخطاب الله له وتفسير تعرفه العرب بلغتها وتفسير لا يعرفه الا العلماء تفسير رابع استأثر الله عز وجل بعلمه كما في حقائق اسمائه وصفاته وكيفية ذاته حقائق علم الغيب - 00:24:54ضَ

اما علوم الالة فهي تدور على هذي الفنون الثلاثة على علم الاصول اصول الفقه وكان العلماء يعنون بالورقات الجويني ونظمها للعمريط وغير ذلك اوصي طلاب العلم في هذا الزمان برسالة شيخنا الشيخ محمد - 00:25:15ضَ

ابن صالح ابن عثيمين الاصول من علم الاصول وهي مختصرة ومدللة مدعمة بالامثلة فهي مهمة ان يبني عليها طالب العلم تفهمه بهذا العلم علمي الالة اصول الفقه ثم بعد ذلك - 00:25:42ضَ

يقرأون في البلبل وهو مختصر الروضة نجم الدين الطوفي ثم في روضة الناظر وجنة المناظر لابن قدامة ولغيرها من كتب الاصول وهي كثيرة والحمد لله وفي المصطلح كانوا يبدأون بالنخبة نخبة الفكر - 00:26:05ضَ

ثم الباعث شرح مقدمة الباعث الحثيث شرح مقدمة ابن الصلاح علوم الحديث للحافظ ابن كثير ثم في الالفيات سواء الفية الحافظ العراقي او الفية الجلال السيوطي وفي علم العربية وهي معاني - 00:26:30ضَ

والصرف والبيان والبلاغة يبدأون بالاج الرومية ابن الروم الصنهاجي هذه المقدمة التي عظم نفعها ولخصت من هذا العلم اصوله المهمة ثم بعده بقطر الندى بل للصدأ وبعدها الملحة الاعراب ثم - 00:26:57ضَ

خلفية ابن مالك وهي الخلاصة لانها خلاصة من الكافية الشافية لابن ما لك الكافية في نحو في ازيد من اربعة الاف بيت والالفية في ربعها تقريبا احصى من الكافية الخلاصة - 00:27:27ضَ

كما اقتضى فنا بلا خصاصة ويحدثنا العلماء لا سيما في موريتانيا انهم يعنون بالكافية وعامة الطلبة يعنون بخلاصتها وهي الالفية وهذه علوم الالات يكتفي منها طالب العلم بما يكون له مفتاحا في تحصيله - 00:27:48ضَ

لانها ليست علوما غائية في نفسها المنهجية الثالثة او الرابعة ها يا اخواني الرابعة وهي مهمة لك يا طالب العلم ان تعتني الاناءة في تحصيلك والتؤدة وان تترك العجلة واستعجال الثمرة - 00:28:20ضَ

فان مما يعطب طالب العلم في هذه العبادة الطويلة في طلب العلم والعجلة واستعجال الثمرة اما المتئد الذي يمشي الهوينة في تحصيله فهذا الذي يبلغ باذن الله ويرتفع العلم شؤوه - 00:28:49ضَ

ويدرك في العلم مرابطة وفي هذه الاناءة ننبه ايها الاخوة الى ان يعتني طالب العلم في حفظ درسه فان هذا العلم لا يتأتى تحصيله حتى يحفظه صاحبه وحتى يكون العلم - 00:29:12ضَ

في صدره وفي فهمه ولهذا لا تنتقل عن فنك حتى تحسنه بما يفتح الله عز وجل عليك في الفقه في العقيدة في التفسير في الحديث وحتى يجيزك وحتى يجيزك شيخك في هذا الفن - 00:29:34ضَ

وفي هذا الكتاب انك تجاوزته وحصلت منه ما حصلت وتنتبه يا رعاك الله الى عدم العجلة بفهم المسألة قبل تصورها ومعرفة مأخذ مأخذ دليلها وتعليلها وردها الى نظائرها ومن ثم - 00:30:01ضَ

احذروا يا رعاك الله من العجلة في الفتوى لما لان العجلة مظنة العطب واحذر ثالثا التصدر قبل ان تحصل ولهذا كان العلماء يعيبون من تزبب قبل ان يتحصرم اي غدا زبيبا - 00:30:28ضَ

قبل ان ييبس وهذي تذكر كثيرا في العجلة وعدم التؤدة في التحصيل في طلب العلم ثم ايضا امر الرابع انتبه يا رعاك الله في هذا في هذا الاصل في الاناءة - 00:30:51ضَ

وترك العجلة الى عدم اثارة مسائل الخلاف والتعويل كثيرا عليها فانه جرى عند العلماء اصل ان من كثر علمه قل انكاره يعرف المسائل التي تستدعي الانكار او التنبيه او يسعه فيها السكوت - 00:31:09ضَ

لان الخلاف فيها خلاف معتبر من الاصول خامسا ان يحذر طالب العلم وكذا العالم ان يحذر ان تفوته كلمة لا ادري كلمة الله اعلم فانها والله زين لك يا طالب العلم - 00:31:34ضَ

وزين للعالم لان العلم دين وهو مع الدين ايضا امانة وهو مع الامانة ايضا ندامة اذا خاض فيه بغير مخابه الصحيح ولهذا قالوا من اخطأ الله اعلم او اخطأ الله لا ادري فقد اصيب في مقاتله - 00:31:58ضَ

وهؤلاء ائمة الاسلام بدءا من الصحابة بل نبينا عليه الصلاة والسلام لما سئل عن شيء لا يعلمه اضاف العلم الى الله حتى جاءه وحي الله بهذا البيان والصحابة رضي الله عنهم سألهم نبي الله - 00:32:24ضَ

قالوا الله اعلم وقالوا الله ورسوله اعلم في حياته وبعد موته يقولون الله اعلم وائمة الاسلام من بعدهم كذلك بعث اهل الاندلس رجلا يسأل الامام مالك عن اربعين مسألة فاجاب في ست وثلاثين منها - 00:32:45ضَ

لا ادري واجاب عن اربع منها وجاءه اخر من الاندلس على المطر ستة اشهر حتى وفى مالكا في المدينة فسأله سؤال تأمله اياه اهل بلده وقال انظرني وقرب ذهابه للحج - 00:33:11ضَ

فقال يا ابا عبد الله ما اجيب قال لعلك اذا رجعت من الحج قافلا تبين لنا فيها شيء فحج هذا الاندلسي ثم رجع الى الامام مالك قال ما عندي في - 00:33:37ضَ

الله اعلم حتى انا ذهابه ورحيله الاندلس قال بم اجيب اهل بلدي بما حملوني اليك من هذا السؤال قال قل لهم يقول لكم مالك بن انس الله اعلم طالب العلم - 00:33:53ضَ

اكون لا اعلم مقدمة في لسانه وتكون حاضرة بين عينيه وهذا لا يعيبه فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وهو من هو في دينه وعلمه افضل الناس بعد الانبياء - 00:34:14ضَ

افضل اتباع الانبياء ابو بكر رضي الله عنه سئل ما الاب في قول الله جل وعلا في اية عبس وفاكهة وابى. قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كلام الله - 00:34:33ضَ

ما لا علم لي به لان القوم عظموا دين الله وعظموا العلم وجعلوا الله بين اعينهم فخشوه سبحانه وخافوه ولم يتكلموا في العلم الا في علم وعمر رضي الله عنه تأتيه النوازل - 00:34:55ضَ

ويجمع لها مشيخة الصحابة يجمع لها مشيخة اهل بدر ويجمع معهم لا يصدر فيها عن رأي لوحده تعظيمهم هذا العلم ولهذا من اخطأ لا ادري او لا اعلم اصيبت مقاتله - 00:35:19ضَ

ولهذا قال الشعبي عامر ابن شراحيل في مسألة لا احسنها قالوا تقول هذا وانت شيخنا وامامنا قال ان الملائكة قالتها وهي لم تستحي وهي خير منا اذا الله اعلم بين عينيك يا طالب العلم - 00:35:45ضَ

ولا يزهدك فيه تجرؤ من تجرؤ من الناس على العلم في المجالس في النوادي في الوسائل ما اسرع ما يفتي هؤلاء الجهال حتى انه ربما في المجلس الواحد ينقل عنه خمس او ست فتاوى متناقضة - 00:36:11ضَ

لما لجرأته على دين الله عز وجل سادسا او سابعا المنهجية السادسة العمل يا طالب العلم بالعلم ان اردت ان يزكو علمك وتزكوا نفسك وتصلح حالك فاذا تعلمت علما فاعمل به - 00:36:34ضَ

وبادر الى ذلك في نفسك فان العمل بالعلم وظهور الديانة والاستقامة على طالب العلم امر مهم وينضاف الى ذلك من الكمالات حرص طالب العلم على الورع والتورع ليس فقط في المكسب - 00:36:59ضَ

بل حتى في المنطق وفي اللسان في اللحظ بل حتى في اعمال قلبه فان من وقا قلبه بسياج الورع امن يوم العرض على الله سبحانه وتعالى المنهجية السابعة الادب يا طالب العلم - 00:37:19ضَ

نعم الادب ثم الادب في زمان قل فيه الادب عند جمع من من طالب العلم ومحصله الادب مهم ادبك مع ربك اولا بتعظيمه وتوحيده وخشيته كمال خوفك منه كمال تعلقك ورجائك به - 00:37:44ضَ

وهو مدار توحيده سبحانه بعبوديته ادب مع كلام الله القرآن مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير البيان ادب مع شيوخك ادب مع زملائك ادب مع كتابك الذي تدرس وتحفظ وتقرأ فيه - 00:38:14ضَ

ادب مع الناس فلا يليق ان يكون طالب العلم كعامة الناس كان ينقل شيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي هذا العلامة ينقل عن شيخه محمد حنبل الشنقيطي هذين البيتين لا تسيء ظنا في العلم يا فتى - 00:38:37ضَ

ان سوء الظن في العلم عطب لا يزهدك يا اخي في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب ومن ذلك ايها الاخوة من هذا الادب ان يكون لسانك يا طالب العلم - 00:39:01ضَ

عفيفا عفيفا لا يكون لسانك مثل لسان العوام فضلا ان يكون لسانك كالسنة الفساق والفجار وهذا من اثر العلم عليك اثري العمل به في قلبك وفي حالك وخصوصا فيما يجري بين الاقران - 00:39:20ضَ

الاصحاب مما يأتي فيه دواغل ودواخل الشياطين ثامنا من القواعد المنهجية يا طالب العلم ان تعتني بحفظك ومحفوظك واعظم ذلك القرآن في مدارسته ومذاكرته وترداده وقراءته في صلواتك ونوافلك وله في المدارسة طرائق - 00:39:49ضَ

منها ان يجعل له وقتا في يومه وحزبا له في يومه وليلته وان يدارس زملائه الخاصين به القرآن او اهله اذا وفق الله وفقه الله الى اهل وكذلك في متون العلم التي حفظها - 00:40:22ضَ

فانه بتركها ينساها اما اذا راجعها ودارسها واعادها استفاد وبقيت وثبتت والله يا ايها الاخوة يا ايها الجمع الكريم لم يبق لنا من المعلوم والعلم الا ما حفظناه على المشايخ في الحلق - 00:40:46ضَ

وسائل الخلاف التوسعات والايرادات ذهبت بقي في قلوبنا ما حفظناه واعاننا الله عز وجل عليه وراجعناه اما اذا استصعب عليك المتن في حفظه ولا تيأس حاول فاذا عجزت وقد ارشد - 00:41:09ضَ

العلماء ومنهم شيخ المشايخ الشيخ ابن سعدي الى ان يكرر طالب العلم المحفوظ كرره يكرر هذا المعنى وهذا المتن الذي عجز وعسر عليه حفظه اكرره تكرارا حتى ترسخ معانيه في - 00:41:32ضَ

في قلبه فانه بالتكرار تبقى اصول هذه المعاني في قلبه ويكون لك في كل فن اصل ارجع اليه وتعتبر به فعندئذ تستفيد تستفيدوا وتزداد في العلم ويكون علمك مؤصلا ومبنيا على - 00:41:50ضَ

قواعده الامر التاسع الذي اشير به وارشد اليه نفسي اولا قبل اخواني ان تنشغل يا طالب العلم بعيوبك وتكميل نقص نفسك عن الانشغال بعيوب الناس وانتقادهم وجرحهم فان الانشغال بعيوب الناس - 00:42:14ضَ

معناها تزكية نفسك في حالك في هذا الحال تزكي نفسك اشتغل بعيوبك انت ونقصك فكملها وصححها كان في الاعمال الخفية الاعمال الباطنة فيما يتعلق بالقلوب واعظم ذلك في النية والمقصد - 00:42:47ضَ

والارادة ثم الاقوال والافعال والاحوال ابدأ بنفسك فانهى عن غيها قبل ان تنصب نفسك ناقدا ومستبصرا في عيوب الناس نعم لا تعطل شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح والبيان - 00:43:13ضَ

لكن يكن دافعه الحب والشفقة والاحسان للتشفي والترفع والتعالي فانها مزالق واي مزالق تهوي بصاحبها وهو يشعر او لا يشعر ان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري ما المصيبة اعظم - 00:43:43ضَ

والقاعدة العاشرة وانما اخرتها لاهميتها ايها الاخوة وهي العناية يا طالب العلم لملازمة الشيوخ والعلماء والاخذ عنهم نعم ولازم اهل العلم وتأخذ عنهم من هؤلاء الشيوخ؟ ومن العلماء الذين تأخذ عنهم وتستفيد منهم - 00:44:07ضَ

انهم الذين زكاهم من قبلهم من شيوخهم حتى ينتهي السند الى نبينا محمد صلى الله عليه فانه الذي زكى لنا الصحابة والتابعين وتابعيهم القرون الثلاثة كما في حديث ابن مسعود - 00:44:34ضَ

وعمران ابن حسين رضي الله عنه وهكذا تابعوا التابعين من بعدها الى ان بلغ الى زمانك وهؤلاء العلماء جعل الله عز وجل بصائرهم مضيئة بالحق جعلهم دياجير في هذه الظلم - 00:44:55ضَ

يهدون من ضل ينفون عن عن كلام الله تحريف الغاليين وانتحال المبطلين هم حراس الشريعة هم مراث النبوة فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يورث الدرهم ولا الدينار وانما ورث العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر - 00:45:22ضَ

انما يخشى الله من عباده العلماء هؤلاء الشيوخ تأخذ عن من وثق فيهم في ان اخذوا عن شيوخهم واحذر من كان امامه كتابه وشيخه دفتره فان من كان امامه كتابه كان خطأه - 00:45:45ضَ

اكثر من صوابه قد يصيب وقد يكون ذكيا المعية لكنه لم يتزكى على المشايخ في ثني الركب عندهم وهذا بلية العلم في الازمان المتأخرة انه يتصدر فيه ويؤخذ من غير اهله - 00:46:10ضَ

وجاءت هذه الاطاريح وهذه الرسائل والدرجات الماجستير قبلها بكالوريوس والجامعية وبعدها الدكتوراة جاءت لتحل محل الاخذ عن المشايخ وهذا خطأ واثاره كما ترون واذا ذهب الكبار وذهبت المشيخة رأيت الاثر الفظيع - 00:46:32ضَ

بالاستغناء عن من كان امامه بالاستغناء بمن كان امامه كتابه عن غيره بهذه الشذوذات وهذا القصور وهذا الاضطراب في منهجية التحصيل والطلب والتعليم وفي هذا الباب ايها الاخوة لابد من عناية الطالب بشيخه - 00:46:59ضَ

الملازمة والتحمل والدوران مع توجيهه وهذا هو الاسناد العلمي الديني لو جاءك خاطب يريد ان يخطب موليتك بنتك او اختك سألت عن نسبه طبعا اخلاقه وعن تعامله وعن طبيعته وعن ماله - 00:47:24ضَ

وعن دينه وحق لك اما من جاء يتكلم في الحلال والحرام تكلموا في الايمان والكفر في التبديع والتفسيق والتكفير فلا بد ان تسأل عن نسبه العلمي واسناده الديني فاخذ العلم عن اهله - 00:47:48ضَ

ام انه من المتعالمين من الاغمار المتفيقهين المتجرئين على العلم المتطاولين اسواره بغير هدى وما اعظم ضررهم واشنع اثارهم على الناس والا فدين الله محفوظ بنا ان كنا اهلا وكفئا - 00:48:07ضَ

او بغيرنا لان الدين دين الله سبحانه وتعالى وبين يدي ذلك ايها الاخوة ارشدوا الى ارشدوا الى هذه الامور المتعلقة بالشيوخ والعلماء فاولا يا طالب العلم يجب عليك احترامهم والرد اليهم - 00:48:32ضَ

النوازل في تحصيلك لهذا العلم لانهم سداة هذا الباب وحملته الرد اليهم رد الى دين الله عز وجل لا ان تأخذ من العالم ما تشتهي تأخذ من شيخك ما تريد وتشتهي - 00:48:54ضَ

وتترك منه ما لا تحب ولا تشتهي ثانيا ان تحسن ظنك بهم تحسن ظنك بالعلما فلا يكدر ظنك بهم تشويه المشوهين وتزهيد الزاهدين بالعلما طرائقهم وقيامهم بدين الله ثالثا ان تصون اعراضهم - 00:49:12ضَ

وجنابهم واعجب ونعجب من اهل البدع كيف يعظمون علماءهم ومنا من يزدري هؤلاء العلماء ويفري في اعراضهم فرياء وان زعم انه بدافع الغيرة على دين الله ما هكذا تكون الغيرة - 00:49:38ضَ

ولا هكذا يكون الذب عن دين الله اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل رابعا التأدب مع العلماء ولا سيما في مجالسهم وفي الافتاء لا تتجرأ على العالم - 00:50:03ضَ

تقدم عليه فان اعتزال المعتزلة كان لما تجرأوا على الحسن البصري جاء رجل وقد خاض الناس في صاحب الذنب امؤمن او كافر فسأل الحسن امام اهل البصرة من ائمة السلف رحمهم الله - 00:50:22ضَ

وتجرأ وتلقف وتطاول واصل ابن عطاء وعمرو بن عبيد وقالوا نحن نقول هو ليس مؤمن ولا كافر حتى اعتزلوا حلقة الحسد انا من سوء الادب وهذا مما لا لا يليق مع العلماء والشيوخ - 00:50:39ضَ

رابعا احذر ان تكون نقالا للكلام بين العلماء اي سائقا بالنميمة بينهم على جهة الافساد والتحريش الشيخ فلان يقول كذا الله يقول العالم الفلاني كذا وكذا احذر ان تكون ناقل سوء - 00:50:59ضَ

وحمى را فتنة اين اهل العلم خامسا التمس العذر للعلماء وقع في قلبك انهم قصروا او لم يبينوا او انهم لم يقوموا بما تعتقد انه الواجب هؤلاء شابت عوارضهم في العلم - 00:51:23ضَ

تقدموك في السن وان من اجلال الله اكرام للشيبة المسلم. فكيف لو كان هذا من العلماء سادسا يا رعاك الله العالم يؤدب طلابه ليس مجرد معلومات يسوقها لك وانما الادب قبل العلم - 00:51:44ضَ

هذا الذي تثمر عنه مجالسة الشيوخ والاخذ عنهم بثني الركب عندهم يستفيد ادبا وسمتا قبل ان تستفيد معلومات والعلم ليس بكثرة المعلومات وانما العلم كما قال الله جل وعلا في اخر اية الدين - 00:52:09ضَ

واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء والا لو اعددناه للمعلومات جوجل وش فيه من المعلومات فيه معلومات لا تبلغها انما الشأن بان تتأدب مع شيخك وتصبر على حرارته وعلى تأديبه - 00:52:29ضَ

وعلى تعنيفه فان العالم المفتي مع الطالب والمستفتي كالطبيب يشق جلده وبطنه ليعالجه ويداويه سادسا او سابعا سابعا اترك المسائل الكبار والنوازل اعادة للعلماء لا تستطل فتتعالى يكون لك فيها رأي وقول - 00:52:55ضَ

احمد ربك على العافية فان العافية لا يعدلها شيء ارجع اليهم في هذه النوازل والمسائل الكبار وارجع الناس اليهم ولا تكن مفتاة عليهم نعم ايها الاخوة وفي زماننا استبدل العلماء في المسائل الكبار بالقصاص والوعاظ - 00:53:28ضَ

الذين قل عقلهم وقل علمهم والنتيجة كما ترى النتيجة كما ترى وفي هذا الامر عمر رضي الله عنه يجمع للنوازل مشيخة بدر تذكرون هذه الفتن التي مرت على شباب المسلمين - 00:53:53ضَ

في مسائل الجهاد في العراق وفي سوريا وفيما يأتي بعد ذلك لما ارجع الامر الى غير العلماء بشبابنا وغربوا واضلوهم كانوا سببا في انحرافهم ولم يأخذوا من العلماء. اخذوا من العلماء ما يريدون من احكام البيع والشراء - 00:54:14ضَ

احكام الطهارة والحيض احكام الصلاة والزكاة اما في هذه فتركوا العلماء والاخذ عنهم الى امثالهم ممن هم ادلجون او مسيرون او والعياذ بالله عملا ونحن لا نشعر والنتيجة كما ترون - 00:54:37ضَ

زهقت انفس وذهبت دماء بمسميات الجهاد والانتصار للشريعة والغيرة على المسلمين وهي تخدم اعدائنا كما كما تبنت الامور اذا اقبلت الفتنة لم يعرفها ويميزها الا العلماء فاذا ادبرت عرفها الناس كلهم انها فتنة - 00:54:56ضَ

الامر الثامن ايها الاخوة ان تحذر يا طالب العلم الثامن والتاسع ها ترى الحساب عليكم يا اخواني دققوا الحساب تطول العشرة الثامن ان تحذر يا طالب العلم من المسائل الشاذة - 00:55:19ضَ

وشذاذ الاقوال والمسائل ولو قال بها من قال من الكبار احذر فان قالها من الكبار فاطوها والحمد لله ما من شرط العالم الا يخطئ لكن يكن قلبك سليما وعرظ هذا العالم عندك بريئا - 00:55:38ضَ

ولا يلزم ان تتابعه في خطأه الحق احب الينا لكن من غير ان نزدري اهل العلم واهل الفضل والامامة والسابقة تاسعا ايها الاخوة الا تفشي اسرار العلما فيها للناس والعوام - 00:56:01ضَ

ولما جرى بينهم وبين اخوانهم انتبه من ذلك فان العالم كالوالد لك بل ربما معروفه عليك اعظم من معروف ابيك ذا مروءة في زمن ضعفت وقلت فيه المروءة نعم يا ايها الاخوة - 00:56:19ضَ

قلت المروءة الا عند من رحم الله جل وعلا زعم الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللئيم وكم من عائب فهما سقيم فهما سليما وافته من الفهم السقيم عاشرا ايها الاخوة - 00:56:42ضَ

ان تترك ما حصل بين العلماء بعضهم مع بعض من النقاش وربما من الكلام وغير ذلك مما قد يشين الصدور لانهم بشر وكلام الاقران بعضهم مع بعض يطوى ولا ينشر - 00:57:04ضَ

يطوى ولا يذاع فان بعض الناس من دواخل الشيطان عليه يذيع ذلك لماذا؟ اما ليجعل نفسه مع الكبار او ليوهم الاغمار انه ملتصق به هؤلاء الكبار احذر من ذلك يا طالب العلم - 00:57:24ضَ

وكن مؤمنا صالحا ظاهرك كباطنك والمسائل في هذا كثيرة ما يتعلق في الاهتمام بحسن التصور للمسائل والتدليل والتعليل عليها امر مهم وهذه وظيفة شيخك معك فاذا اشكل عليك ذلك راجع - 00:57:45ضَ

واستوضح واتعب فان العلم لا ينال بالدعى ولا بالراحة وانما ينال بالصبر والمصابرة والاجتهاد وسهر الليل لهذا تحصل ولكم في ابي هريرة رضي الله عنه ونموذجا كان يسهر في حفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:09ضَ

صحب النبي اكثر من ثلاث سنوات بقليل وانظروا الى هذا العلم العظيم الذي حفظه الاسلام حديث النبي عليه الصلاة والسلام وكان يشكو الى رسول الله انه ماذا انه ينسى فعلمه النبي - 00:58:35ضَ

وضرب على صدره مبركا له وارشده ان يوتر قبل ان ينام لانه يسهر ما يسهر على الخمال ولا يقلب في الواتساب واللي تتبع المواقع وانما يسهر في مراجعة وحفظ الحديث - 00:58:55ضَ

ارشده ان يوتر قبل ان ينام وان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وان يركع ركعتين من الضحى والحديث في هذا الامر حديث متشعب لكن لعل فيما اوردته نصحا لنفسي اولا - 00:59:13ضَ

ولكم ايها الاخوة ثانيا والمسلمين ثالثة لعل فيه المعتبر والمكتفى وقد قالوا قديما يكفي من القلادة ما احاط اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:59:30ضَ