Baheth

صوابا. الحمد لله لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ - 00:00:00ضَ

الاستاذ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب به. اهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم واهلي وارحب باخواني واخواتي عبر الاثير اينما بلغ اليه هذا الصوت وهذه الصورة نسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء طيبا مباركا ينفع الله فيه الجميع - 00:00:27ضَ

نعم. وان يهب لنا من لدنه رحمة انه سبحانه هو الوهاب. هم. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة الاخ ابو احمد من السعودية تفضل - 00:00:50ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام. كيف انا عندي سؤالين الله يخليك. تفضل الاول ما صحة بعد صلاة المغرب قل هو الله احد ثلاث مرات تلات مرات قل واضربناه ثلاث مرات. ما صحة الحديث هذا؟ طيب - 00:01:05ضَ

السؤال الثاني من آآ ولا ولم يلغوا. تفضل. ولم يلغوا. هل له اجر اجر كل خطوة هجرة وقيامها. طيب طيب الله يبارك فيك معنا محمد من السعودية تفضل محمد تفضل محمد تعال هوا - 00:01:27ضَ

الو. تفضل تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سمعنا من الهاتف يا محمد من الهاتف عشان ما تردد الصوت متأخر عندها اشكالية في الاتصال شكرا جزيلا. اه شيخنا نبدأ بسؤال الاخ ابو احمد - 00:01:58ضَ

سأل عن اه الذكر بعد صلاة المغرب اه قراءة سورة الاخلاص ثلاث مرات والمعوذتان ثلاث مرات. هل هذا اه وارد في حديث صحيح الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على خاتم النبيين - 00:02:23ضَ

وامام المرسلين وعلى اله واصحابه مسار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. ما ذكره اخونا في سؤاله من قراءة قل هو الله احد والمعوذات ثلاث مرات - 00:02:40ضَ

عقب صلاة المغرب لا يرتبط هذا بالصلاة وانما هي من اذكار المساء واذكار الصباح. ولما كان المغرب اول وقت المساء استحب واستحسن العلماء قراءتها عقب الصلاة لانه عقب الصلاة يستحب قراءة قل هو الله احد - 00:02:56ضَ

والمعوذتين في عقب الصلوات الخمس فلما كان المغرب اول الليل وكان الفجر اول النهار يستحب ان ان تقرأ ثلاثا على انها من اذكار المساء واذكار الصباح. هم. لا انها مرتبطة - 00:03:18ضَ

صلاة المغرب وصلاة الفجر. ومثلها قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشرا بعد المغرب وعشرا بعد الفجر لانها من اذكار المساء واذكار الصباح وفيها الفضل الوارد كان كمن اعتق - 00:03:35ضَ

اربعة من رقابي من آآ رقاب آآ قال من بني إسماعيل وكان له بكل حسنة بكل قول مئة حسنة وحطت عنه مثلها. فهذه مرتبطة باذكار المساء والصباح لا بهاتين الصلاتين. والله اعلم. نعم. يسأل عن صحة الحديث - 00:03:52ضَ

الاجر العظيم لمن غسل واغتسل وبكر وابتكر. نعم هذا الحديث رواه الترمذي وحسنه. رواه بعض اهل السنن والامام احمد وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في يوم الجمعة من بكر وابتكر - 00:04:12ضَ

وغسل واغتسل ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغ واستمع وانصت كان له بكل خطوة يخطوها عمل سنة صيامها وقيامها. والحديث حسنه جمع من اهل العلم من المتقدمين والمتأخرين - 00:04:28ضَ

وله شواهده وقد استغرب بعض الناس ما فيه من الفضل العظيم على عمل يسير وهذا الاستغراب مدفوع بامرين. الاول لثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام اما بذاته او بشواهده ومتابعاته. الامر الثاني ان فظل الله واسع - 00:04:48ضَ

فاننا نتعامل مع كريم سبحانه. سبحانه. والتعامل مع الكريم لا حد له فيما يأتي في ظن هذا العبد به ولهذا هذا العمل الكثير جاء في الذكر وكيف والجمعة وفيها مع الذكر هذه الاعمال والله اعلم. نعم - 00:05:07ضَ

اه هنا سؤال الاخ انس في تويتر يقول اه اذا دعوت اه اه وقت اه يقول اللهم كن سمعي الذي اسمع به وبصري الذي ابصر به ويدي التي ابطش بها - 00:05:25ضَ

هل دعائي هذا صحيح؟ نعم هذا الدعاء لا بأس به وهو دعاء نافع فيما روى الامام البخاري في صحيحه وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل - 00:05:41ضَ

من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي مع الفرائض حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي - 00:05:56ضَ

يبطش بها ورجله التي يمشي عليها يعني ان الله يحفظ جوارحه حتى تكون في محبوبات الله ومراداته سبحانه تتمة الحديث وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموتى واكره مساءته - 00:06:15ضَ

هل الدعاء دعاء طيب وهو معناه ان الله يحفظ عليك يا ايها الداعي جوارحك فلا تكون الا في مرضاة الله ومحبوباته. وهذا الدعاء يحتاج معه الى عمل حتى تصل الى هذه المرتبة - 00:06:31ضَ

في ان تكون من آآ اولياء الله واحبائه اسأل الله الكريم الواسع من فضله. نعم. اللهم امين. ايضا يسأل شيخنا عن دعاء اخر يقول اللهم استعملني ولا تستبدلني. هل هذا الدعاء صحيح - 00:06:46ضَ

واذا كان صحيحا وفعلت خيرا في نفس اليوم هل هذا يعتبر من استعمال العبد في الخير على كل حال هذا دعاء لا بأس به قد جاء عن بعض السلف استعملني يعني استعملني في طاعتك. واجعل عملي في طاعتك - 00:07:01ضَ

قد جاء في صحيح مسلم من حديث معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهذا من استعمال الله عبده ان يعينه على - 00:07:19ضَ

ذكره وشكره وحسن عبادته واما اعتقاد انك اذا عملت عمل وتركته الى غيره يكون هذا من الاستجابة او عدمها لا انت اذا جاء التخيير بين عملين واخترت ايسرهما وافظلهما فهذا من التوفيق - 00:07:37ضَ

التوفيق ومن الفقه في البلوغ الى ما هو الافضل ولهذا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحلف على شيء. ثم يرى غير هذا الشيء خيرا منه يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه التي حلف لها - 00:07:54ضَ

صلوات الله وتسليمه عليه والله اعلم نستأذنكم استقبال بعض الاتصالات معنا الاخ مبارك من السعودية تفضل تفضل يا مبارك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. عندي سؤال بالله انا اذا يعني دخل احد وقال له السلام او السلام بس - 00:08:11ضَ

ارد عليه يعني وعليكم السلام حتى لو كان مسلم يعني الشر. طيب طيب ما حكمه يعني الذي يقول السلام؟ ابشر ابشر ابو محمد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام - 00:08:32ضَ

يا شيخ السجود عدم السجود على الامر. في المزاهب الاربعة يا شيخ طيب وش السبب عدم السجود على الانف يعني هل يلزم السجود على الانف؟ هل هو من الاعضاء السبعة؟ اها - 00:08:49ضَ

يعني ولا عنده اشكال في في الانف ويتعبه الاعضاء السبعة اللي واضح يعني استدعاء جبهته وبدون بدون ما بدون الانف والارض. الانف الانف. ايه. بدون على الانف. طيب طيب تسمع الاجابة - 00:09:08ضَ

ما معناه ام احمد من اليمن تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معلش ام احمد في عندك مشكلة في الاتصال وذاك ما نقدر نسمعك. فالمعذرة منك لو تتصلين مرة اخرى - 00:09:26ضَ

ابو علي من السعودية تفضل ابو علي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال واحد تفضل. اه نقل مصحف الى درج وانا ماني متوظي لابد يشترط يعني اتوضأ - 00:09:53ضَ

طيب طيب الله يبارك فيك ام عبد الله من السعودية تفضلي ام عبد الله السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. انا بسأل الشيخ انا علي شروط كثيرة - 00:10:06ضَ

تذكرينها انت الحروف هذي؟ والله اني حلفت حلفت اني ما ادخل بيت ودخلتها وحلفت اني وحلفت اشياء كثيرة كيف الان اقدر اصوم؟ طيب وانا مريضة وكذا وما ادري هل انا اعطي؟ وين القى الناس اللي - 00:10:24ضَ

طيب طيب. طيب. طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله. ابشري ابو عبد الله من السعودية ابو عبد الله تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بارك الله فيك - 00:10:54ضَ

انكرنا عليه يقول اه المصلي اذا دخل المسجد ما صلت هيئة المسجد لا تنكر عليه سواء معليش لانها سنة لانها سنة يقول انها سنة. اه. كنا قلنا له انت ليش تقول لا تنكر عليه - 00:11:13ضَ

لو سكت هذه السنة طيب طيب طيب تسمع يا جامد بارك الله فيك الله يبارك فيك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا الاخ مبارك يسأل وهذا يحصل كثيرا شيخنا - 00:11:38ضَ

اه البعض يتخفف اه في السلام حتى لا يقول الا السلام او ربما سلام. نعم. فيقول مثل هذا هل يرد عليه اه اذا قال القائل سلام او السلام حياكم تحية ناقصة. مهم. والنقص فيها كبير. ولا هو فيها عشر - 00:11:56ضَ

اذا قال السلام عليكم ورحمة الله عشرون يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هاي ثلاثون فاذا سلم هذا السلام ردوا عليه في احسن من تحيته واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها - 00:12:18ضَ

اذا قال السلام قل وعليكم السلام ورحمة الله ولا تصير هذه المسألة في نفوسكم يعتبرون استحقار او انها استنقاص لكم هذا يمكن انه مسكين تعود على مثل هذا لو عود - 00:12:33ضَ

حسن الرد تعدل واستجاب في سلامه التام الذي فيه عظيم الاجر. ثلاثون الحسنة والحسنة بعشر اضعافها. فالمضاعفات عظيمة فانتم كونوا خيرا منه ردا وابشروا بعظيم الاجر من الله ثم هو يتعلم من ردكم. والله اعلم. الاخ ابو محمد يسأل عن - 00:12:48ضَ

الان السجود يقول بدون وضع الانف عالارض وكأن كان فيه نقاش بينهم السؤال على الارض. ايه. ايه لكن ما دام الانف. الانف اي نعم. نعم. جمهور العلما يا اخ محمد - 00:13:09ضَ

اخذوا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت بالسجود على سبعة اعظم. هم وهو الوجه بالانف والجبهة جميعا واليدان والرجلان والركبتان بعض اهل العلم اكتفى بالجبهة او بالانف او باحدهما. وهذا قول مرجوح والدليل على خلافه. فهذا الذي سجد على - 00:13:22ضَ

جبهته دون انفه من غير عذر هذا جمهور اهل العلم يبطلون سجوده. وبالتالي لا يصححون صلاته فاذا لم تصح في الصلاة بعد يوم صحت السجود هذه مشكلة عظيمة ولا احب من اخواني ان يكثر بينهم الجدال الى ان يصل الى العناد. هم. هذا يقع في المجالس وبين الاقران وبين الزملاء - 00:13:49ضَ

خصوصا في مسائل الدين اذا خفي عليهم الشيء والحمد لله العلماء متظافرون بين اظهرهم يتواصلون معهم اما كل يفتي هم من هذا يرد على هذا وهذا يعاند هذا صارت المسألة حظ نفس فيدخل فيها الشيطان فيردون حقا - 00:14:12ضَ

يحظن نفس وهذا اتفاق مسلك اهله نستجير بالله من ذلك ونعيد اخواننا من ان يصلوا الى الى ذلك والله اعلم. مهم. هذا ذكركم شيخنا هذا الامر سؤال الاخ ابو عبد الله لما قال ان الانكار على من لم يصلي سنة تحية المسجد؟ اولا يا ابا عبد الله - 00:14:29ضَ

هو في المسائل التي فيها وقوع في نهي او ترك لواجب. هم. والواجب عليكم في مثل هذه الحالة هو البيان الانكار مرحلة ثانية بعد البيان ابدأ بالبيان ان كان عندكم علم او كان عندكم احد من اهل العلم بالبيان البيان اللين الذي فيه ايصال الحق - 00:14:53ضَ

ليس فيه المغالبة والمكاثرة والمناصرة. هذا من جهة. وهذا الذي قال ان صلاة تحية المسجد سنة هذا قول لجمع من اهل العلم هم كثير صرفوا الوجوب الى الاستحباب والقول الصحيح - 00:15:16ضَ

من حيث الدليل ومن حيث النظر ان تحية المسجد لمن اراد ان يجلس هي واجبة وانما تتخفف في اوقات النهي لوجود طلعت فيها المقام هذا يا اخي الكريم ويا اخواني مقام بيان وتوظيح - 00:15:33ضَ

لا مقام نزاع وشقاق انتصارا لحظ النفس والله اعلم. والعلما يقولون من كثر علمه قل انكاره يراعي الخلاف ويراعي مناطات الادلة ودلالاتها والله اعلم. نعم. هنا في تويتر الاخت امة الله تسأل يا شيخنا عن صيام الثلاث ايام - 00:15:52ضَ

التاسع والعاشر والحادي عشر آآ في هذا الشهر هل له افضلية لوحده نعم صيام الايام الثلاثة التاسع والعاشر والحادي عشر وتوافق في هذه السنة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء عمل فاضل - 00:16:12ضَ

وهي احدى المراتب الفاضلة في صيام عاشوراء لانه تحقق له بصيام الايام الثلاثة تأكد وتحقق صيام عاشوراء ثم تحقق له مخالفة اليهود وصام يوما قبله يوما بعده وتحقق له صيام ثالث ايام من كل شهر - 00:16:29ضَ

فهذه فضائل متعددة ترجى لمن صام يوم التاسع والعاشر والحادي عشر وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع اي مع العاشر وقال في حديث يروى وفيه ضعف صوموا يوما قبله او يوما بعده - 00:16:48ضَ

المخالفة لاهل الكتاب متحققة بصيام يوم قبله يوما قبله ويوما بعده وفيها تأكد وتحقق ادراك عاشوراء. اسأل الله توفيقه والله اعلم. هنا سؤال الاخ ابو علي يقول اذا كان الانسان - 00:17:08ضَ

ليس على وضوء في بيته او في اي مكان ويريد ان ينقل المصحف من مكان الى مكان قريب منه هل يلزمه ان يذهب يتوضأ؟ المصاحف موجودة معنا فيها غلاف. اها. والغلاف كرتوني - 00:17:23ضَ

فيتسامح في مثل هذا والحمد لله لو نقله من مكان الى مكان من درج الى درج وهو على غير وضوء فلا بأس به لكن لا يقرأ به وهو غير متوضأ - 00:17:37ضَ

لان العلماء ذكروا في العلاقة وانا اقيس هذا الغلاف الكرتوني على العلاقة والله اعلم. نعم. اه ايظا الاخت ام عبد الله تقول انا كثيرة الحلف والان انا ربما الصيام يتعبني ولا ادري كم حلفت وايضا تقول الاطعام كيف يكون - 00:17:47ضَ

اولا اه اوصي اه اخواني واخواتي بحفظ اليمين. مهم. الا الا يحلف الا بالله ولا يحلف الا على امر ذي بال يستحق الحلف والا يكون اليمين جار على اللسان. والله ان تروح والله ان تجي والله ان كذا - 00:18:10ضَ

وليعلموا ان اليمين غير المقصودة يمين التخويف والاكرام وما جرى ما جراها هذه الذي لم يقصدها صاحبها فانها غير مكفرة بل هي من لغو اليمين وفي سؤالها تقول انها ما تحصي الايمان. نقول اجتهدي يا اختي - 00:18:26ضَ

اجتهدي في احصاء وعدل ايمانك التي قصدتيها وعقدتيها لا في ما يلغو على لسانك من الحلف فاذا استطعت ان اذا شكيتي هل هي عشر ولا عشرين عليها عشرين من باب الاحتياط. وكفريها بالاطعام فان لم تستطيعي فبصيام ثلاثة ايام عن كل يمين. واستغفري ربك جل - 00:18:44ضَ

وعلا وتوبي اليه وعظميه بالا تحلفي الا على امر ذي بال. ولا تحلفي الا بالله او باسمائه وصفاته والله اعلم. مهم. اذا كان اكثر من حلف يا شيخنا على امر واحد. نعم اذا كان الحلف تكرر على شيء واحد ولم يكفره يكفيه فيه كفارة واحدة - 00:19:07ضَ

كذلك النذر اذا نذر على امر واحد ولم يكفره تكفيه على الصيح كفارة واحدة والله اعلم هنا الاخ محمد يقول اريد توجيه آآ فضيلة الدكتور فيمن آآ يقول بان الاصل الاخذ بما جاء في القرآن الكريم فقط. وان السنة غير ملزمة مدعية - 00:19:26ضَ

ان الاحاديث قد لا تكون صحيحة باعتبارها نقل من البشر ومعرضون للخطأ هذا الذي ذكره اخونا شبهة خطيرة شبهة قبيحة يراد منها هدم الدين كله. القرآن والسنة وقد آآ وجدت هذه الشبهة في القرى المتأخرة بسبب الاستعمار في الهند - 00:19:44ضَ

اه على قوم يسمون انفسهم بالقرآنيون وقد سبقهم الى ذلك بعض الخوارج لهذا قال عمر رضي الله عنه لا الفين رجلا متكئا على اريكته. يقول ما وجدنا في كتاب الله اخذناه - 00:20:08ضَ

اية الرجم قرأناها وحفظناها وعملنا بها ثم رفعت اي رفع لفظها وبقي حكمها ودعوة وزعم ان الاخذ بالقرآن يغنيني عن الاخذ بالسنة دعوا باطلة معناها ابطال القرآن وتكذيبه وابطال السنة وردها. فان الله - 00:20:23ضَ

في القرآن هو الذي امرنا بان نأخذ عن رسول الله. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. فسمى من لم يطع رسوله كافرا - 00:20:41ضَ

هذا من جهة والله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ويقول جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر - 00:20:57ضَ

ودعوى الاخذ بالقرآن فقط وترك السنة دعوا باطلة. وانما انطلت هذه الدعوة لما بعد العهد عن الوحيين ولما قصر فهم الوحيين ووجد العجز والكسل عن فهم السنة وحفظها وتدارسها واذكر انه جرت بيني وبين احد هؤلاء وكان متخصصا في طب الاعصاب - 00:21:08ضَ

اه تأثر بهذه المسألة بيني وبينه مناقشة لانه ينتحل هذا المذهب الرديء فقلت له بين لي اوقات القرآن اوقات الصلاة في القرآن اوقات الصلوات لا صفتها ولا كيفيتها ولا ركعاتها. بين لي اوقاتها في القرآن - 00:21:31ضَ

فعجز مع انها موجودة في القرآن. هم. اقم الصلاة تدلك الشمس الى غسق الليل قرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مقصودا وفي اية سورة النور اذ حين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء - 00:21:51ضَ

هذي الاوقات الخمسة لكن هم جهال في القرآن. هم. ويدعون انهم من اهل القرآن ولا يحسنون قراءته فضلا عن فهمه عن فهمه والعمل به. فالمقصود ان هذه دعوة خطيرة وقد حكم العلماء على ان هذه الدعوة اذا قالها صاحبها عن علم ان هذه ردة عن دين الله عز وجل. فالموضوع موظوع خطير وجلل - 00:22:03ضَ

ينبغي التنبه له ومواجهته بالعلم والبيان لا بالسكوت والخنوع والله اعلم نعم من الاخ انس يسأل عن الانسان اذا ذهب لزيارة قبر شخص من اقاربها واحبابه ويتحدث معه في امور من الدنيا فهل - 00:22:25ضَ

يسمعه الكلام هذي يذهب الى قبر قريبه او حبيبه ابشرك ان الارض جابت كذا والنخل اثمر والعيال تزوج وفلانة جابت كذا. والناقة الفلانية انتجت والبقرة هذا لا يصلح وهذا كله من المحدثات والبدع - 00:22:47ضَ

ولا يسمع المقبور الا ما دلت الشريعة والادلة على سماعه كسماعه قرع نعال مشيعيه اذا رجعوا سماع اهل القليل قليل بدر السبعة عشر من ائمة الكفر آآ مناداة النبي ومعيبته لهم يا فلان - 00:23:06ضَ

يا فلان اني قد وجدت ما وعدني ربي حقا. فهل وجدت ما وعدكم ربكم حقا فقال له عمر كيف تكلم قوما يا رسول الله؟ قد جيفوا قال والله ما انت باسمع لما اقول منهم. اذا ما جاءت الادلة - 00:23:25ضَ

نعم يسمعون به وما سواها فلا يسمعونها وعالمهم غير عالمنا غير عالمنا وهذي الاخبار للميت باحوال الاحياء من البدع المحدثة والله جل وعلا يقول وما انت بمسمع من في القبور. لان الله يسمعهم اي بما جاءت الادلة بسماعهم اياه. والله اعلم - 00:23:40ضَ

هنا السؤال يا شيخنا عن الحكم الجنين من الحيوانات اذا ذبحت امه هل تكفي ذكاتها عن ذكاته اه الجنين الذي في بطن البهيمة اذا ذكيت امه فذكاة امه ذكاة للجنين. لانه تابع لامه - 00:24:01ضَ

ولهذا قاعدة فقهية ان ذكاة الجنين ذكاة امه اذا كان حملا لها. لا اذا كان منفصلا عنها وفي هذا يقول شيخ مشايخنا الشيخ ابن سعدي في قواعده ومن مسائل الاحكام في التبع - 00:24:17ضَ

يثبت لا اذا استقل فوقع. هم. فاذا كان في بطن امه فذكاة الام ذكاة لجنينها الذي في بطنها واذا استقل فوقع فلابد له من زكاة مستقلة والله اعلم. ايضا هنا سؤال عن حكم اتخاذ السن بدل الساقط آآ من عظم الحيوان - 00:24:31ضَ

الميتة ما فهمت يوضع بدل السن الذي يسقط اه سن من اه اه الحيوانات الميتة من عظامها. يعني الذي يفعله اه يريد الاطباء؟ اي نعم يريد ان يستبدل سنة بسن من عظام اه اه ميتة - 00:24:49ضَ

اذا كان من ميت والحاجة ما دعت اليه ليست ظرورة وانما من حيوان ميت آآ ميتة فالميتة كل ما ينتج منها من لحم او شحم او عظم فهو نجس. ولا يصح ذلك. انما رخصوا فيما يتعلق بالاخذ من الميتات ما كان للظرورة. وهذي ليست ظرورة - 00:25:08ضَ

الحمد لله الاسنان انواعها اه بانورامية ومن بلاتين ومن ذهب ومن فضة ومن ومن غيرها فلا ارى ان هذه من الضرورات التي تبيح هذا الفعل لان ما ابين من الميت حكمه حكم الميتة. سواء كان عظما ومنه السن او لحما او شحما او غيره الا ما رخصت - 00:25:28ضَ

الادلة فيه من بباغة جلده فان الجلد اذا دبغ فقد طهر لعموم قوله عليه الصلاة والسلام في الميتة هلا انتفعتم من هذه بايهاب؟ ايما ايهاب قد دبر فقد فقد طهر - 00:25:48ضَ

والله اعلم. هنا سؤال في قول الله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. هل تترتب عقوبة الفتنة الواردة في هذه الاية على غير الفتنة بالحرق - 00:26:04ضَ

وما هي اشكال الفتنة المترتبة عليها هذه العقوبة؟ هي تبي له محاورة والاية في سورة آآ البروج نعم فيما كان من شأن اهل الحدود لما حرقهم هذا الملك الظالم الغاشم وفتنهم على دينهم - 00:26:19ضَ

وقال الله جل وعلا في سياقها ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق والفتنة لا تخص التحريق الكل فتنة في امر الدين داخلة في - 00:26:35ضَ

اه مشمول لمنطوق هذه الاية ومن اهل العلم من ادخل فيه حتى الفتنة في امر الدنيا يقصد بها ان يضله فانها داخل في هذا الوعيد ما لم يتب نسأل الله جل وعلا ان يصرف عنا وعنكم الفتن وان يعيذنا واياكم من الشرور والله اعلم. نعم. استأذنكم استقبال بعض الاتصالات معنا الاخ محمد من السعودية تفضل - 00:26:50ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالين يا شيخ. الاول الحين متى يعني يستوجب علي اني آآ يعني الصلاة مثلا اذا واحد جاي قطع صلاتي من الثانية. ها طيب غوصات ثاني الحين اه في شخص اه في امرأة من الاية مريظة - 00:27:13ضَ

وانا كنت جالس مع ولد عمي فنقل لي اخبار عن عن حالاته الصحية وانا اجتمعت مع ناس وقلت وقلت انه ولد عمي آآ ولد عمي قال لي آآ يعني نقصت الاخبار اللي قالها - 00:27:41ضَ

شلون ؟ طيب قال لولد عمي اني انا ما اسمح لك تقول كذا وما ادري وشو ما ادري هذا يجوز اللي سويته انا ولا لا طيب انت ذكرت انها مريضة وان - 00:27:57ضَ

كذا وبدون ذكر اسماء بدون ذكر صحيح؟ لا انا قلت انه انه ولد عمي قال لي عن هذي الاخبار يعني. مهم طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ابو عدنان من العراق تفضل - 00:28:10ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤال تفضل السؤال الاول هل ان طواف الوداع في الحج ركن من اركان الحج طيب. هو ترك الحرم نهائيا - 00:28:24ضَ

فيما اذا تأخرت هل يجوز لي حق لي ان ارجع للحرم اصلي او اقيم مسل. طيب. بعض الاركان في الحج في الحرم طيب الو السؤال الثاني آآ السؤال الثاني هل يجوز لي - 00:28:46ضَ

انا اعطي زوجة ابني غريبة آآ صدقات مثل آآ زكاة الفطر ام زكوات الاموال ابنك الو ابنك حي زوجها نعم زوجها حي ابن حي. طيب طيب طيب. بس حالتهم فقيرة. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله - 00:29:09ضَ

شكرا لك معنا ابو احمد من السعودية السلام عليكم استاز فيصل. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله تفضل تفضل اتصالك الصوت عندك يقطع عاد سؤالك مرة اخرى او عايز اتصال حتى نسمعك جيدا المعذرة منك يا ابو احمد - 00:29:39ضَ

ما معناه من السعودية امة الله حليمة من المغرب السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله اه تفضلي عندي واحد السؤال الله يجازيكم بالخير. تفضلي اه بالنسبة للأم ديالنا ولله الحمد يعني بعد الصلوات المفروضة فكل مرة انها تتوظف تتوضأ لي ركعتين - 00:30:03ضَ

اه سؤالي هو يعني الى كان عندها يعني الى توضأت درسها في العصر. يعني هل يجوز لها ان باش تصلي ركعتين؟ لأن ملي كنعرفو ان يقال ان النوافل بعد اتناشر يعني شيء مكروه. يعني هاي نسبة لها ان تكون ركعتين يكتب الضربة السابقة - 00:30:30ضَ

تسألين عن الصلاة بعد صلاة العصر ركعتين صح؟ نعم لان في كل ما تصوب طول الليل الحمد لله ركعتين. طيب طيب طيب تسمعي اجابة شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. الاخ محمد يسأل شيخنا عن قطع الصلاة - 00:30:45ضَ

يقول ما الذي يجعل صلاة تقطع ولابد ان آآ يعني آآ استأنفها من جديد؟ انا اوصي الاخ محمد بان يدع الوسواس لا سيما الوسواس في قطع الصلاة وما يتعلق بهذا فان هذا من وسائل الشيطان ليفسد على المصلي صلاة. ولا يقطع الصلاة - 00:31:04ضَ

اخي مرور الرجل امامك بل هذا اثم على المار اذا مر بينك وبين سترتك او مر الى موظع سجودك. فان بعظ الناس لا يصلي الى سترة او يصلي ستره ثم - 00:31:24ضَ

يقوم من امامه ينفتح فلك حرمة الى ثلاثة اذرع الى ما بعد موضع السجود تقريبا بذراع او بشبع. والذي يقطع الصلاة كما في الحديث ثلاثة المرأة الكلب والحمار الكلب الاسود البهيم لان النبي اخبر انه شيطان - 00:31:38ضَ

فهذا اذا مر بينك وبين سترتك تعيد الصلاة من اولها اما اذا مر رجل مثلك او طفل او اه غيرهم من غير هذه الثلاثة بينك وبين السترة فانه لا يقطع صلاتك ويتحمل المار الاثم - 00:31:58ضَ

وانت يتأكد عليك انك تصلي الى سترة لتكون لك فيها حرمة فان لم يصلي الانسان سترا فان له ثلاثة اذراع ثلاثة اذرع من موضع قيامه وموضع قدميه والله اعلم. شيخنا البعض يتحرز اذا كان وقت آآ مثلا زحام في آآ الحرمين او في غيره وقت - 00:32:15ضَ

من التراويح فالبعض يمشي من امامك وانت تصلي مع الامام فهل ترد عن لا سترة الامام في الفرظ وفي النافلة سترة لمن وراءه اها يتكلف ان يرد من يمر وهو يصلي خلف الامام لان سترة الامام - 00:32:37ضَ

سترة لمن وراءه لما جاء في الصحيحين ان ابن عباس رضي الله عنهما اتى الى منى على اتان الله وهى انثى الحمار والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس فنزل من على حماره ودخل في صلاة الناس ومضى الحمار مضتان تمشي بين الصفوف - 00:32:54ضَ

ولم يأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام بانها قطعت صلاتهم لان سترها الامام سترة لمن يصلي وراءه مهما بلغ عددهم والله اعلم. مهم. اه السؤال الثاني الاخ محمد ونريد شيخنا توجيه عام في مثل هذه الامور. يعني نقل بعض اه احوال الناس في مجالس - 00:33:12ضَ

اخرى هو قال ان ابن عمه حدثه عن احدى قريباته قريباتهم انها مريضة وهذا مرضها ووضعها. فهو في احد المجالس ذكر ذلك فعاتبه ابن عمه على ذلك توجيه عام في موضوع المواضيع الخاصة كذلك التي ربما - 00:33:30ضَ

كن اسرار وربما يفهم منها انها اسرار والمفترض ان لا تنشر. على كل حال مثل ما تفضلت يكون الجواب عاما. مهم. فما كان من سر فلا يصح لك ان تفشيه وان تنقله سواء كان هذا الكلام المنقول لك سرا بذاته او في مظنة السر من تحرج الناس - 00:33:50ضَ

الى غيرهم فلا تنقله الا باذني من اخبرك ولا تفسد بين الناس بان تقول فلان اخبرني بهذا لا سيما اذا كان السر او مما يستحى من ذكر او لا يحبون ان يشاع بين الناس. هم. فان هذا سبب لقالة السوء - 00:34:12ضَ

وقد ذكر العلماء ان النميمة وهذا فرع من فروعها انها اشد واشنع تأثيرا من السحر هذا من جهة. اما اذا كان الكلام المنقول ليس من هذا الباب. انما هو من الكلام المعتاد - 00:34:30ضَ

وكنت تعلم ان من نقل لك الكلام يكره ان تنقله او تنسبه اليه فلا يصح لك ان تنقله لا يصح لك ان تنقله بقول فلان لك ان احتجت الى نقل اقول ذكر - 00:34:44ضَ

في كذا وكذا آآ النوع الثالث ان يكون الكلام عاديا لا يظر احدا ولا يأنف الناقل ان ينقل عنه ولا المنقول عنهم ان يقال عنهم ذلك فهذا الاصل فيه الاباحة - 00:34:57ضَ

والانسان لا يتكلم الا فيما ينفعه لما ينفعه يدعه لان لا يجر عليه آآ اثما في دينه ومشاكل في دنياه اصلح الله شأن الجميع والله اعلم. اللهم امين. اه ابو عدنان سأل شيخنا عن الوداع اه طواف الوداع هل هو ركن في الحج او هو - 00:35:10ضَ

بخروج الانسان من الحرم بعد اداء الفريضة. يقول مثلا لو لو طال بي المكث في مكة نعم طواف الوداع لغير اهل مكة ولمن لم يكن بينهم وبين مكة مسافة قصر حكمه واجب من واجبات النسك. هم. ليس ركنا لا يصح نسك الا به - 00:35:31ضَ

دليله ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال كان الناس ينفرون في كل وجه من الحج فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه خفف عن المرأة الحائض - 00:35:53ضَ

وفي الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اهله ليت المحصب ليلة الرابع عشر فوجد صفية حائض قال احابستنا هي فقالت عائشة يا رسول الله انها قد افاضت قال فلتنفر اذا - 00:36:07ضَ

فاغناها واعفى عنها طوافا آآ الوداع لحيضها. فدل على ان طواف الوداع متعلق المسافر عن مكة وهذا الطواف وقته قبل مغادرته. بمعنى قبل مغادرته مكة بمعنى انه لا يبقى ولا يقيم بعد طواف الوداع - 00:36:21ضَ

واحسن ما ذكروا انه لا يبقى يوما بكماله او ليلة بكمالها. فاذا طاف في الظحى له الى العصر ان يخرج. واذا طاف في اول الليلة الى قبل طلوع الفجر. فان طلع الفجر اعاد الطواف - 00:36:40ضَ

ليكون اخر عهده بالبيت بهذا الطواف وقد تسامح العلماء في من ينتظر رفقته او يجمع حاجياته. ومعلوم الان انتظار الرفقة احيانا يطيل اكثر من هذا الوقت والله والله اعلم هذا بالنسبة لطواف - 00:36:56ضَ

الوداع ومن خرج ولم يقف طواف الوداع فانه يأمر بالرجوع فان لم يرجع ومضى عليه ان يذبح شاة او سبع بدنة في مكة وتقسم على فقرائها والله اعلم. مهم. شيخنا هل يستحب - 00:37:11ضَ

اه للانسان بعد العمرة خصوصا لو ما كنت يوم او يومين اني يطوف طواف ويعتبره طواف وداع. اما طواف الوداع فانه انما جاء في الحج. هم. في حديث ابن عباس حديث عائشة رضي الله عنهم - 00:37:29ضَ

واما العمرة فارجح اقوال اهل العلم انه لا يجب بعدها طواف وداع وانما طواف الوداع بعد العمرة من باب الاستحباب الذي فيه الخروج من الخلاف لا انه متعين بعد العمرة - 00:37:44ضَ

وقد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عمرات مفردات الاولى صده المشركون عنها ثمرة القضية ثم عمرة الجعرانة ولم يطف بعدها طواف الوداع الله اعلم. نعم اه السؤال الثاني الاخ ابو عدنان يقول زوجة ابني. ايه. هل لي ان اعطيها من الزكوات من زكاة الفطر او غيرها؟ لا يجوز لك ان تعطي يا ابا عدنان زوجة ابن - 00:37:58ضَ

من زكاتك لا يجوز لك ذلك لانها لانك مسؤول عن ابنك وان لم يكن معك في البيت وفي هذا احتيال بدفع الزكاة الى زوجته لان مآلها الى الابن واما عموم الصدقات والمساعدات فالله يقويك. ساعدها. اما الزكاة فلا. لا زكاة المال ولا زكاة الفطر - 00:38:23ضَ

والله اعلم. نعم. الاخت حليمة تقول اه الصلاة بعد العصر. هل يشرع في اه نصلي ركعتين؟ ما ذكرته حليمة واقع عند كثير من وهو انها تتنفل بعد العصر بركعتين. لانهم يستحسنون كالظهر - 00:38:47ضَ

وكالمغرب وكالعشاء تقول انا اتنفل بعدها ركعتين وهذا خطأ بل هو مخالفة لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة حيث نهى عن الصلاة بعد العصر الى ان تغرب الشمس. وبعد الفجر الى ان تطلع الشمس - 00:39:05ضَ

وما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر انما كان خاص به لنافلة الظهر التي اشغل عنها كما جاء ذلك في حديث يوم سلمة وعمر رضي الله - 00:39:20ضَ

عنهما والله اعلم. مهم. هنا سؤال شيخنا عن بيع العملة القديمة باكثر من ثمنها بيع العملات القديمة لها جانبان في بيع يسمى صرف والصرف نوع من انواع البيع فهذا لا يصح الا بقيمتها. اما بيعها لانها اثرية - 00:39:32ضَ

او لان لها قيمة معنوية ليست قيمة العملة نفسها. هم. صحيح. في القدم وانها اول ما سك او من نحو ذلك فهذا القيمة الاعتبارية لا علاقة لها بقيمة العملة من حيث نقديتها ذهبا او فضة - 00:39:52ضَ

او قيمتها التي تساوي عند الصرف في حال التعامل بها فارتفاع القيمة لاجل قيمتها المعنوية والاعتبارية امر اخر والذي ارى والله اعلم انه يجوز ذلك ما لم يصل الى حد الغرر - 00:40:07ضَ

نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. مهم. هذي تسأل عن اه اه حلقات التحفيظ في المسجد للنساء اذا كانت الطالبة عليها العذر هل تلزم بالحضور؟ اذا كانت الطالبة عليها العذر عذر النساء من حيض او نفاس والحلقات تقام في المساجد فانها لا تحضر - 00:40:23ضَ

وتتابع عبر الوسائل خصوصا التقنيات الجديدة فان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ لم يجز المسجد للجنب والمرأة في عذرها في حال جنابة والله جل وعلا يقول ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا - 00:40:43ضَ

اه اما اذا كان هناك مكان مخصص كالدرج او مكان خارج المسجد هذا لا بأس به اما ما كان داخل المسجد او ملحقا به الحاقا يتبع بناء المسجد لا تحضره المرأة حال حال عذرها والله اعلم - 00:41:04ضَ

سؤال يقول احيانا اصلي الضحى جهرا طلبا للخشوع اولا الجهر في النوافل في الليل او في النهار يجوز احيانا في النهار وفي الليل الافضل فيه الجهر. اما ما ذكره في سؤاله انه من باب طلب الخشوع. فهذا وهم توهمه - 00:41:21ضَ

هذا وهم توهمه وهذا الذي يسمى عند عند العلماء بالاستحسان والاستذواق والعبادات ليست مقامها مقام استحسان ومقام استدواء. كالذي يقول انا اغمض عيني حتى يكون هذا ادعى للخشوع اغماض العينين في الصلاة محرم - 00:41:45ضَ

وكذلك لو قال ساتلثم ليكون هذا ادعى للخشوع هذه استحسانات وهي من باب تلبيس الشيطان على اهلها على اهلي هذه العبادة. فلا تجهر بالصلاة بالقراءة في النوافل طلب الخشوع كما كما تقول. في صلاة الليل اجهر - 00:42:06ضَ

اما صلاة النهار فاسر وعاند الشيطان في هذا الايراد الشيطاني الوسواس والله اعلم. هنا سؤال عن حجز المكان في المسجد وخصوصا في يوم الجمعة هذه مشكلة تتكرر في المساجد الكبيرة وفي الحرمين - 00:42:24ضَ

يحجز المكان ويرجع الى بيته. هم. يفطر او يأكل او يستريح ثم يأتي فهذا غلط وهذا قد ظلم المسابقين الى الصفوف الاول. اما في حالات استثنائية مثلا اه وضع شيئا يحجز المكان وذهب يتوظأ خصوصا من بهم السلس او من بهم مرض السكر يحتاجون الى تكرار الوضوء. فهذا هو اولى به. او - 00:42:42ضَ

وضع المكان في الصف الاول ليرجع اخر المسجد ايش؟ يتلين اما يضطجع او يمدد رجليه ثم اذا حان او قرب وقت الصلاة تقدم اليه فهذا هو اولى به. اما يحجزها له او لغيره. ويخرج من المسجد فهذا نعتبر انه - 00:43:08ضَ

طالما وتعدى واثم ربما تعرض لدعوة المسلمين عليه ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم هنا ايضا سؤال عن اه البعض يقسم البدعة الى سيئة وحسنة فهل له اه ذلك - 00:43:26ضَ

اه هذا سؤال جميل اه منهم من يقسم البدعة الى قسمين. بدعة حسنة وبدعة سيئة بل منهم من قسم من اهل العلم من قسم البدعة الى التكليفية الخمسة بدعة واجبة ومحرمة - 00:43:43ضَ

ومستحبة ومكروهة ومباحة وهذا التقسيم كله رد على نبينا صلى الله عليه وسلم. فان نبينا عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه وغيره قال فان كل محدثة بدعة - 00:43:57ضَ

وكل بدعة ضلالة وكل من الفاظي العموم كذلك في اسم الشرق اسم المشيط المتصل. في حديث ابي حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين. قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما - 00:44:14ضَ

اليس منه فهو رد في رواية في مسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد وهذي من الفاظ العموم وكوننا نقول هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة هذا تعقب واستدراك - 00:44:31ضَ

على نبينا صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا شنع من شأن البدع فقال جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فكل تشريع لم يأذن به الله - 00:44:43ضَ

او لم تأتي به سنة رسول الله فهو مردود على صاحبه كائنا من كان والله تعالى والهادي الى الصواب والله اعلم. نعم شيخنا البعض يا شيخنا يستدل بقول عمر رضي الله عنه عندما اه امر بعود اه بان يصلوا الناس اه اه التراويح فقال قالوا هذي - 00:44:56ضَ

نعم البدعة هي نعم فيأخذون بهذا فيفرقون بين بعض البدع هذه التي جاءت عن عمر يجب ان تفهم في سياقها ان عمر رضي الله عنه في خلافته رأى الناس يصلون في المسجد انزاع الجماعة هنا وهنا وهنا وهنا فقال لو جمعناهم على امام واحد - 00:45:15ضَ

اي صلاة صلوها هؤلاء التراويح والتراويح شرعها النبي بقوله وبفعله في قوله من قام رمظان ايمانا واحتسابا. وفي فعله انه صلى بهم ليلة وثنتين والثلاث الليلة الرابعة غص المسجد حتى امتلأ عن اهله ولم يخرج عليهم مخافة ان تكتب عليهم - 00:45:35ضَ

لما مات النبي صلى الله عليه وسلم امن انها تفرغ ولما رآه عمر انزاع جمعهم على امام واحد وهو امام امامة ابي رقية ابن اوس الداري. وامامة ابي بن كعب - 00:45:55ضَ

فلما رآهم مجتمعين قال نعمت البدعة وهذه من حيث اللغة لا من حيث الاصطلاح الشرعي. هم. فيجب ان يفهم كلام امير المؤمنين عمر على وجهه اللائق والصحيح به ولا يمكن - 00:46:07ضَ

ولا يمكن ان يأتي عن عمر او عن ابي بكر او الخلفاء الاربعة ما خالفوا فيه صراحة نبينا عليه الصلاة والسلام والله اعلم. نعم احدهم يسأل عن هذه العبارة يقول فلان لا يرحم ولا وما يخلي رحمة الله تنزل. ايه. تنتشر عند بعض الناس. هذا كلام - 00:46:18ضَ

والكلام هذا له لا جمرك عليه كما يقال وهذا خطأ في قوله لا يرحم نعم ربما انه يوصف العنف والشدة وضعف الرحمة. اما قول لا يخلي رحمة الله تنزل هذا غلط - 00:46:39ضَ

ان رحمة الله لا يردها راد لا يرد رحمة الله راد كائنا من كان كما انه لا يرد عذاب الله راد وهذا الكلام غلط. واذا اعتقده صاحبه خشي عليه في ايمانه - 00:46:57ضَ

هذا مثل قول بعض الناس من الفاظهم العامية والدارجة ان الله عز وجل افتكر فلان وهل ربي نساه عشان يفتكره اذا ما اذا قضى عليه بالموت فهذه الفاظ لا يبالي بها اهلها وهي قبيحة في معناها لمن تأملها - 00:47:12ضَ

او حققها ودقق فيها الله يلطف بنا وبكم وباخواننا المسلمين ولا يؤاخذنا باقوالنا ولا افعالنا التي هي ترضيه والله اعلم. نعم هنا سؤال عن مشروعية صلاة الحاجة يا شيخ. اي نعم. ليس هناك صلاة للحاجة. هم. ودعوة صلاة الحاجة بدعة - 00:47:31ضَ

دعوة صلاة الحاجة بدعة لانه لم يثبت فيها حديث صحيح صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اعلم والله اعلم. نعم. استقبال اه هذا الاتصال من الاخت ام الخير تفضلي - 00:47:51ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سؤالي هل الباروكة حرام؟ اضاعها الشعر سواء شعر جيد او منزل. طيب. طيب. والسؤال الثاني التعابين تقتل طيب طيب. وعندي ولد وعمره ثلاثين سنة كل ما يتزوج الان الا بعد عشر سنين ايش رايكم في طيب طيب ابشر - 00:48:06ضَ

ديرو نصيحة. طيب طيب ابشر ابشر. معنا من خالد من السعودية تفضل يا خالد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل. فضيلة الشيخ لو تكرمت. تفضل تفضل. سم - 00:48:33ضَ

شيخ الله يجزاك خير سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحفظك اه لو سمحت حنا نصلي خلف امام ونبغى بس الضابط الشرعي في في الركوع وقت الركوع وقت يعني مع الامام بعد الامام متى نركع مع ركوع ومتى ارفع - 00:48:51ضَ

سريع الامام ولا بطيء ولا كيف لا هو آآ حنا نبغى بس الضبط الشرعي في وقتها متى؟ متى يركع المأموم مع متى يركع متى يسجد؟ وبالفعل طيب ابشر ابشر ابشر - 00:49:12ضَ

شكرا جزيلا الاخوة والاخوات. الاخت آآ ام الخير سألت عن استخدام الباروكة سواء احتاجت لها المرأة او لم نعم الباروكة هو شعر سواء كان شعرا طبيعيا مصفوفا او كان من البلاستيك او من غيره. لا يصح للمرأة ان تلبس الباروكة حتى ولو كانت صلع - 00:49:33ضَ

لا شعر فيها لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة ولعن المستوصلة والباروكة من الوصف وكذلك ما يجعل في فيونكيات والرابطات من اشياء تتعلق بالشعر او مشابهة للشعر حكمها حكم الباروك - 00:49:52ضَ

ومثلها ما يسمى عند النساء اليوم في التزين بالرموش ايش؟ الصناعية. هم. فلا يجوز لبسها والحالات وهذه ولو كان هناك داع كما تقول لا يجوز لبسها وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة وفتوى شيخنا الشيخ بن باز رحمهم الله والله اعلم. نعم. سألت ايضا عن قتل الثعابين غير السامة - 00:50:10ضَ

هل تقتل كونها من فواسق؟ الثعابين ما كانت فاسقة بنفسها تقتل. وما كانت غير سامة ولا يعرفها صاحبها حكمها حكم السامة ملحقة بها. اما ما كان يعرفها انها غير سامة وغير مؤذية - 00:50:30ضَ

فالافضل الا يتعرض لها على ان هذي الثعابين السامة في البيوت لابد ان تحرج قبل قتلها الا ذو الطفيتين وهو نوع من انواع الكوبرا عليه خطان في ظهره وكذلك ما يسمى عند الناس بالزاروق الذي يخطف البصر. فهذا يقتل وما سواها يحرجه صاحبه في البيوت - 00:50:46ضَ

ان تذهبوا من هذا المكان انتم في حرج الله يحرجهم مرة ومرتين وثلاث فان رآها قتلها ولا اثم عليه. لقوله عليه الصلاة والسلام ان في هذه البيوت سواكن اي من متلبسات الجن بها والله اعلم. نعم. شيخنا يحرج مرة يكررها في مرة واحدة او يحرج اكثر من مرة. لا يكررها في مرة واحدة ثلاث مرات. اها - 00:51:14ضَ

اي نعم. فان رآها بعد ذلك فارتفع الحرج بينه وبين الله في قتلها. هم. نعم آآ سألت عن ابنها عمره ثلاثين آآ سنة ويقول ما راح اتزوج الا بعد. ايه. عشر سنوات تقول نريد توجيهكم على كل حال اذا كان ما هو محتاج للزوج - 00:51:39ضَ

الان الشباب ما هم محتاجين الا من تدعوه رغبته. فاذا كان غير محتاج للزواج فالزواج في حقه سنة مؤكدة واذا كان يرظي هذا الزواج والديه وامه صارا قربة بهذا المعنى. وانا انصحك يا اخي وغيرك ان تبادروا الى الزواج - 00:51:57ضَ

طاعة لله واتباعا لرسوله صلى الله عليه وسلم الذي اوصى الشباب يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ولا سيما اذا كان مع هذا الزواج ارظاء لوالدتك او لوالديك. فارظاؤهم ارظاء لله - 00:52:17ضَ

وقربة منك الى الله وان لم يكن عندك الحاجة الماسة او الدافع القوي لقضاء وطنك من الزواج فارظاؤهم بحد ذاته قربة والله اعلم. مهم. في اه حديثكم شيخنا عن الثعابين اذا كانت في البيت. شيخنا التحريج اه على ثعابين فقط او لو كان اه اصناف اخرى - 00:52:39ضَ

لأ التحريج الذي جاءت في الادلة على الثعبان الحيايا العقربة ما العقرب ما تحرج والفأرة ما تحرج اي نعم. الاخ خالد سأل عن وهذا سؤال جميل وبودكم شيخنا توجهوا في هذا الامر. الناس مع امامهم - 00:52:58ضَ

هل نحن مع صوت الامام او مع فعل الامام نسجد ونركع؟ الناس يختلفون في ذلك. اه هذا يراعى فيه امران. الامر الاول اذا كان يرى الامام ويسمع صوته. هم. فلا يسابقه - 00:53:18ضَ

ركوعه ورفعه وسجوده واعتداله منه واذا كان يسمع الامام ولا يراه فانه يستتبع صوته اذا انتهى من تكبيرة الركوع او تسميع الرفع او تكبيرة السجود او تكبيرة الاعتدال من السجود يرفع هو ويسجد هو ويركع هو ويرفع منه - 00:53:33ضَ

فهو يستتبع صوته وهنا انبه اصحاب الفضيلة الائمة الى خطأ. هم. انه قد يكبر قبل ركوعه صحيح. ويكبر قبل سجوده وهذا غلط او يكبر بعد الفراغ من ركوعه. الفراغ من سجوده واعتدال منه وهذا غلط - 00:53:55ضَ

انما التكبيرة حال الانتقال. مهم. فحال هويه راكعا او تسميعه حال اعتداله واقفا وتكبيره لشد حال سجوده. هذا يكون حال انتقاله هذا هو الفعل الصحيح وهذه هي السنة. لا سيما لمن يتبعه من المأمومين. والله اعلم. هذه - 00:54:12ضَ

الاخوات تعلم القرآن بدون ان تأخذ راتب عليه لكن تقول بعض المرات بعض البنات يعطوني هدايا على ذلك. نعم. هل اقبل هداياهم؟ لا تقبل الهدايا حتى لو كانت تعلم بدون راتب - 00:54:34ضَ

لان هذا مدعاة الى انها لو اخذت راتبا انها تقبل الهدايا فيؤثر فيها ان تكون هدايا العمال. ما دام انها جزاها الله خير محتسبة تبقي الامر على ولا تقبل من الطالبات هدايا. تكتفي بان - 00:54:47ضَ

يأتيها الثواب من الله ويدعو لها الطالبات واولياء امورهن والله اعلم. اشكركم الشيخ علي في ختم هذه الحلقة. الله يبارك فيكم ويجعلها من مجالس العلم والذكر التي تكون شاهدة لنا عند ربنا يوم القيامة وينفعنا واياكم بما علمنا ويعلمنا ما ينفعنا انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:55:03ضَ

اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. وصلنا بكم الى ختم حلقتنا. ملتقانا باذن الله عز وجل في موعدنا المعتاد الثامنة ليلا. بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله - 00:55:26ضَ

- 00:55:42ضَ