Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم ما زالت عشية يوم الجمعة مجالس تذاكر كلام الله جل وعلا وقد بلغنا الى الكلام على سورة ايش؟ الكوثر كوثر انتهينا منها - 00:00:24ضَ

وقفنا عليها ايه هذه السورة سورة مكية كما قال بذلك عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وسيأتي في سياقها ما يشعر بهذا - 00:00:53ضَ

وذهب جمع من التابعين ومن بعدهم الى انها مدنية في حديث انس الاتي ذكرها المخرج في صحيح مسلم وهذه السورة سميت بالكوثر لانه جاء فيها ذكر الكوثر كما يأتي في معناه - 00:01:19ضَ

وتسمى ايضا بسورة انا اعطيناك وهي اقصر سور القرآن اقصرها في اياتها وفي حروفها وكلماتها قال الله جل وعلا فيها بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر - 00:01:42ضَ

ان شانئك هو الابتر اللهم اجعله صيبا نافعا. اللهم اجعله صيبا هنيئا مباركا مطرنا بفضل الله ورحمته من السنن يا اخواني عند سماع الرعد قول سبحان من سبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته - 00:02:08ضَ

في رواية سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته بسم الله الرحمن الرحيم. مر ان البسملة هي على الراجحي اية في مفتتح كل سورة ما عدا براءة ان وهذه نون التوكيد - 00:02:34ضَ

وهي لله جل وعلا تعظيما لنفسه وهو احق من عظم وحقيق بالتعظيم والاجلال المفضيان للعبادة اعطيناك الله هو المعطي والمخاطب رسوله صلى الله عليه وسلم هو المعطى الخطاب اعطيناك الكوثر - 00:03:01ضَ

الكوثر له معنيان معنى عام ومعنى خاص تأمل معنى العام فهو الخير الكثير العميم الحسي والمعنوي الظاهر والباطن ويا لله كم اعطي نبينا عليه الصلاة والسلام من انواع الخير وكم هدى الله به - 00:03:34ضَ

بعد الضلالة وكيف ان الدنيا كل الدنيا الدنيا كل الدنيا تغيرت بعده عليه الصلاة والسلام ويراد بالكوثر العهدية نهر عظيم من انهار الجنة اراه ربنا نبيه لما عرج به فانه مر على نهر - 00:04:01ضَ

عظيم ضفتاه من ذهب وفضة عليهما قباب من در وياقوت ارضه ارض هذا النهر من مسك وجواهر ويا واقيت ماؤه اشد بياضا من اللبن واشد حلاوة من العسل فهذا نهر - 00:04:35ضَ

لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل ما هذا؟ قال هذا نهر الكوثر اعطاك اعطاك الله اياه وهذا النهر في يوم القيامة سيصب منه ميزابان على ماذا على حوضه الشريف الكريم عليه الصلاة والسلام - 00:05:08ضَ

وقد جاء في الحديث عند احمد وغيره ان لكل نبي حوض واعظمها واوسعها واكبرها حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وجاء في رواية وحوظ صالح ظرع ناقته هي محلبها وهذا الكوثر - 00:05:32ضَ

الذي هو النهر جاء في الصحيحين من احاديث انس وابي هريرة عبد الله بن عمرو وغيرهم رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهر اعطاني الله اعطاني الله اعطاني اعطانيه الله في الجنة - 00:05:54ضَ

يصب منه ميزة بان الى حوض وحوضي طوله كعرضه مسيرة شهر في مسيرة شهر عليه كيزان في عدد نجوم السماء اي كثرة يصب من هذا الحوض ميزابان في هذا الحوض - 00:06:14ضَ

ماؤه اشد بياضا من اللبن وحلاوة من العسل من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا وهذا فيه ان انهار الجنة مختلف انواعها ليست كأنهار الدنيا مكدرة متسخة وانما انهار - 00:06:37ضَ

عظيم حتى ان ان العسل له انهار والخمر له انهار واللبن له انهار من غير ان يتغير طعمه وفي هذا قول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسمى - 00:07:01ضَ

يعني انها من المشترك اللفظي والمعنوي مع الفارق والبون الشاسع بينما في الدنيا وما في الجنة وهذا يجعل العاقل والمؤمن لا ينظر الى الدنيا بزوالها وفنائها وكدرها وانما يطمح الى الجنة ونعيمها ودوام - 00:07:22ضَ

ما فيها من الروح والريحان والنعيم هذا الحوض تلده امته لا يردها غيرهم وعلى هذا الحوض ملائكة تحرسه وتمنع غيرهم منه لان لكل نبي حوض تلده امته ولما كان نبينا صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء وامته اكثر الامم ايمانا - 00:07:48ضَ

حتى انهم ثلثا من اهل الجنة كان حوضه عليه الصلاة والسلام اكثر الاحواض واردة وجاء في اتساعه الروايات المتعددة انه من مكة الى في رواية من مكة الى عدن من عدن الى ايليا - 00:08:22ضَ

هذه الروايات تدل على ما جاء في الحديث انه كعرضه اي مربع مسيرة شهر في كل ضلع من اضلاعه الاربعة ومسيرة الشهر على المطايا من المدينة الى بيت المقدس ومن المدينة الى عمان - 00:08:48ضَ

اللهم صلي وسلم عليه ترده امته وهو يعرف امته لا باعيانهم وانما باوصافهم تأتي امتي يوم القيامة غرلا محجلين من اثر الوضوء ويعرفهم بهذه الغرة والتحجيل لانهم لما داوموا على غسل ايديهم وارجلهم وغسل وجوههم في الوضوء - 00:09:10ضَ

كان هذا من الجزاء من جنس عمله بينما هو كذلك تمنع ملائكة الله اقواما من امته ان يردوا حوضه مأمورة بذلك من ربها ويقول جل وعلا امتي امتي اي انهم من امتي - 00:09:39ضَ

لا تمنعوهم اما منصوبة على الاغراء او على فعل محذوف تقديره ها لا تمنعوا امتي فتقول الملائكة عليهم الصلاة والسلام المناط بهم دراسة الحوظ وحفظه انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك - 00:10:01ضَ

واقول بعدا بعدا لمن احدث بعدي ففيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك وفيه ان هؤلاء الممنوعين من امته وفيه ان سبب منعهم - 00:10:24ضَ

احداثهم وتغييرهم وابتداعهم في دينه وفي شريعته اي ابطالهم سنته ودينه ويا ابدال ذلك بالبدع والمحدثات التي استذوقوها واستحسنوها او تابعوا غيرهم في استحسانها واستذواقها وقد استدل بهذا الحديث عنادا - 00:10:46ضَ

ومغالطة من قالوا ان الصحابة ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم لانه جاء في اكثر الالفاظ في الصحيحين امتي امتي وجاء في اللفظ الاخر انه قال اصحابي اصحابي ومعلوم ان مطلق الصحبة - 00:11:12ضَ

يطلق على مطلق الاتباع والى عاد اخاهم هود اخاهم منهم نسبا منهم دعوة وتحمل هذه الرواية التي قد يستدل بها مغرض على ارتداد الصحابة على الرواية التي جاءت في الصحيحين شهيرة امتي امتي - 00:11:35ضَ

يدل عليها ان الصحابة لم يحدثوا دينا بعد رسول الله وانما استقاموا على دينه وعلى شريعته لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض ابن سارية فعليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ - 00:12:00ضَ

ويدل عليها ايضا حديث الافتراق المشهور سرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وفي رواية ملة اشترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وفي رواية ملة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة ملة - 00:12:25ضَ

كلها في النار الا واحدة قالوا من هم يا رسول الله؟ فجاءت اشهر الروايات في قولهم من كان على مثل ما انا عليه اليوم وايش واصحابي ونسبهم اليه دل على ان المراد بهم الصحابة الذين صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:46ضَ

ونقلوا لمن وراءه دينه الذي جاء به وحيا من كتاب وسنة وفيه ان الممنوعين من ورود حوضه ممن احدثوا في دينه وابتدعوا يدعو عقائد ادعوا اقوالا ادعوا اعمالا ابتدعوا احوالا متوعدون بانهم يمنعون - 00:13:06ضَ

ويذادون تمنعهم ملائكة الله ان يشربوا من حوضه وان يردوه في ذلك اليوم الرهيب الشديد العطشي العظيم انا اعطيناك الكوثر واستدل بها اهل السنة على الحوظ والحوض ما هو؟ هو احد مراحل الاخرة - 00:13:31ضَ

كم ثنتا عشر فان الايمان باليوم الاخر يتوقف على الايمان بثنتي عشرة مرحلة ما هي سبق ذكرها لكن الله يعينكم انتم جاكم رمظان وعقب رمظان عيد ها ونسيتوا ها هيا نايف - 00:14:02ضَ

ايه غرزت ها ها يابان مي ايه ايه ايه لا لا تحط ثم بهذي تحط ثم خطيناك قل واو واو حتى ما يصير به ايه ايه ايه كم هذي الحين اللي ذكرت؟ - 00:14:29ضَ

لا بالله ما وصلت ولا نص فهن اي نعم مراحل الايمان باليوم الاخر هي بهذا الترتيب. اول نشاط الساعة الصغرى والكبرى ثانيا النفختان نفخة الصور نفخة الساعة ونفخة البعث ثالثا البرزخ وما فيه. وهو القبر عذابه ونعيمه واهواله - 00:15:27ضَ

رابعا عرصات القيامة وشدائدها عرصات القيامة وشدائدها واهوالها خامسا حوض النبي عليه الصلاة والسلام لان الحوض في هذه الشدائد سادسا الشفاعات واعظمها الشفاعة العظمى سابعا العرظ وهو تطاير الصحف فمن اخذ كتابه بيمينه ويا سعده - 00:15:55ضَ

ومن اخر كتابه بشماله او من وراء ظهره ويا خيبته تاسعا اظبطوا الحساب يا مال الشحم ها ثامنا الحساب وهو تعريف العباد مقادير اعمالهم تاسعا الميزان ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا - 00:16:29ضَ

عاشرا الصراط ذلك الجسر المنصوب على متن جهنم الحادي عشر القنطرة بعد الصراط وهي صراط لاهل الايمان خاصة الثانية عشرة اما جنة عرضها السماوات والارض اعدها الله للمتقين وللمؤمنين المسلمين واما نار ترضى - 00:16:59ضَ

هي مآل الكافرين والمشركين والمنافقين والملحدين نسأل الله عفوه وعافيته مجموع هذا كله هو الايمان باليوم الاخر منها الحوض فما الدليل على الحوض من القرآن هذه السورة انا اعطيناك الكوثر - 00:17:28ضَ

نفتح المجال عقب الدرس اما اثناء الدرس ما نفتح المجال ترانا انا اعطيناك الكوثر ما الكوثر هو هذا النهر الذي اعطاه الله خصوصا خصوصية بخليله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:17:52ضَ

فان الله لم يعطي الانبياء قبله انهارا في الجنة وهذا يدل على فضله وشرفه عليه الصلاة والسلام خصوصية اعطاء الله له بهذا الكوثر قال بعدها فصل لربك وانحر نبه على هاتين العبادتين الصلاة - 00:18:12ضَ

والنحر والقرآن مثاني ويفسر بعضه بعضا وفي اخر الانعام قل ان صلاتي وايش ونسكي اي نسيكتي اي ذبيحتي يدخل فيها المنحر وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 00:18:36ضَ

وبذلك امرت وانا اول المؤمنين سبحان من سبح الرعد بحمده والملائكة من وصل هذا فعل امر لربك الخطاب كله للنبي عليه الصلاة والسلام وانحر اي وانحر لربك فان صليت لغير الله - 00:19:02ضَ

اشركت ايا كان هذا الغير صليت ليمدحك الناس رأيتهم بالصلاة صليت خوفا من ابيك او من السلطان لا طاعة لله ما صليت لله نحرت اي ذبحت واذا اطلق النحر دخل فيه الذبح - 00:19:24ضَ

واذا اطلق الذبح دخل فيه النحر فاذا نحرت وذبحت لغير الله اشركت في هذا المنحور مع الله ولو مرة واحدة ولو كان هذا المنحور المذبوح شيئا حقيرا وقعت في الشرك به مع الله - 00:19:49ضَ

وفي حديث طارق بن شهاب وهو من صغار الصحابة رضي الله عنهم سنا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مر رجلان على قبر مر رجلان على وثن لا يجوزه احد حتى يقرب - 00:20:09ضَ

يقرب قربان فقالوا لاحدهما قرب قال ما كنت لاقرب الا لله قالوا قرب ولو ذبابا قال ما كنت لاقرب الا لله وقتلوه استعملوا سطوتهم عليه وقهروه بان قتلوه وقبله الله جل وعلا وادخله الجنة - 00:20:34ضَ

باي شيء لاستمساكه بماذا بتوحيده فلم يتنازل ولم يساوم ولم يزايد عليه للثاني قرب قال ما عندي ما اقرب انا داج من الفقر ضعيف ما عندي ما اقرر يجاملهم قالوا قرب ولو ذبابا - 00:21:04ضَ

قال بس ذباب كفوه تقرب ذبابا صاد الذباب لمن لهذا الصنم او لهذا الوثن فتركوه فمات فادخله الله النار لانه قرب ذبابا لغير الله وهو شيء حقير مزدرى الذباب هو يوكل - 00:21:31ضَ

ما يؤكل لانه اولا لا شيء وثانيا قذر فمع ذلك لما قرب لغير الله راضيا بهذا التقريب استحق النار ويشكل هذا الحديث على بعض الناس يقول هذا مكره هل هو مكره لما قرب الذباب - 00:22:00ضَ

غير مكره هو في تقريبه الذباب غير مكره. لانه قال ما عندي ما اقرب هو بالحقيقة غير مكره لكنه محتقر الذباب احتقر الذباب ان يقربه. ورا ميكروفون يا مجذوب ها - 00:22:24ضَ

ابطأ من الدروس يا ويلي تغير فهو قرب ماذا؟ الذباب مختارا وان كان امره بالتقريب ايش اكراه لكنه رضي ان يقرب الذباب لغير الله مختارا فاستحق دخول النار فصل لربك وانحر - 00:22:49ضَ

في اية الانعام قل ان صلاتي وايش؟ ونسكي ومحياي ومات لله رب العالمين من مظاهر مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم المشركين في حجهم ذبحه لله وعلى اسم الله فانه ساق من البدن كم - 00:23:22ضَ

في حجته الوحيدة الفريدة مئة اتى ببعضها وهو الاقل من المدينة وجاء علي باكثرها من اين؟ من اليمن وصار مجموع بدنه عليه الصلاة والسلام كم؟ مئة نحر بيده الشريفة منها ثلاثا وستين - 00:23:46ضَ

وترك ما غبر اي ما بقي لعلي ينحره. وهي سبعة وثلاثين كيف نحرها لما رمى جمرة العقبة عليه الصلاة والسلام ضحى يوم العيد وكان اليوم حارا اجتمع الناس عليه عند العقبة - 00:24:09ضَ

ما ضله اسامة وبلال رضي الله عنهما بماذا؟ بكساء مثل الشمسية يسألونه فلما قضى سؤلهم واجابهم تقدم عليه الصلاة والسلام تقدم فاتى المنحر فاخذ السكين واذا البدن امامه يقدمها سبع منها او تسع - 00:24:29ضَ

فلما رأيناه عليه الصلاة والسلام هذه البدن السبعة والتسع رأينا النبي طفقنا اليه وهن معقلات اليد اليسرى حبا وشوقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده حتفها هذي بهايم - 00:24:58ضَ

مسابقة لنا جذع نخلة بالي كان يتكئ عليه ويخطب عليه لما استبدله بالمنبر اعواد المنبر سمع لهذا الجذع انين العشار تسمعون الحيران اذا اشتاقت لامهاتها سمع لهذا الجذع امين فاذا كان جماد - 00:25:21ضَ

وبهيمة تشتاق للنبي عليه الصلاة والسلام اينك انت ايها المسلم وايها المعظم لسنته لا يكن هؤلاء البهائم وهؤلاء الجماد اعظم شوقا الى رسول الله منك والمسألة ليست بالتمني ولا بالإدعاء - 00:25:50ضَ

وانما هو في الحقيقة حبه في القلب التي تثمر طاعته دينه الاستمساك بسنته والذب عنها وطعنها بلبتها اصل العنق اللبة السكين قائلا بسم الله والله اكبر وهي تتهاوى واحدة اثر الثانية - 00:26:15ضَ

وصل لربك وانحر اي وانحر لربك لا تنحر لغيره من النحر لغير الله عز وجل انه يذبح ذبيحة يتقرب بها لغير الله فلا تنفعه ولو قال بسم الله والله اكبر عليها - 00:26:40ضَ

يوصيه كاهن من الكهان او مشعوذ او دجال يقول انت والله فيك ربط فيك عمل سوي لك تيس اسود ما به ولا بقعة بيضا واذبحه في المكان الفلاني ولو قال بسم الله والله اكبر ما يجزي - 00:27:02ضَ

فانه ذبح لغير الله لانه تقرب به الى الجن من هذه الصور اي مما اهل به لغير الله فدخل في الذبح لغير الله ان الله جل وعلا في ايات التحريم الدماء - 00:27:22ضَ

يقول وما اهل به لغير الله اي عظم بهذا الذبح والنحر غير الله ما يكون في قدوم عظيم من العظماء على الناس خصوصا في البوادي وفي الهجر فاذا اقبل عليهم العظيم - 00:27:38ضَ

استقبلوه في طريقه في مدرجته بنحري الابل او ذبح الذبائح ولو قالوا بسم الله والله اكبر ما تحل لانه عظم بهذا النحر والذبح من هذا القادم هذا العظيم في شأنه - 00:28:03ضَ

من امور الدنيا هذي مسألة جليلة نبه عليها علماء الدعوة والف فيها شيخ مشايخنا الشيخ محمد ابن ابراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رسالة - 00:28:21ضَ

لما وجدت هذه الظاهرة في بعض الجهات حيث استقبلوا الملك سعود رحمه الله في بعض الجهات في في طريقه بذبح الذبائح ونحر النحائر. قال هذه ما تحل ولو ذكر اسم الله عليها - 00:28:40ضَ

لانها اهل بها لغير الله قد يعذر الذابح بانه ما يدري يعذر بجهله لكن هذا العذر بجهله لا يبيح هذه الذبيحة ويبيح هذه النحيرة التي اهل بها لغير الله وصل لربك وانحر اي وانحر لربك - 00:28:57ضَ

والتنويه بهاتين العبادتين لان كثير الشرك يقع فيه ماء فان اصول الشرك كم هي كم وصول الشرك يا اخواني ذكرناها غير مرة وصول الشرك اربعة شرك الدعوة وهو المنوه عنه بقوله فصلي لربك والصلاة الدعاء ومنها الصلاة الركوع والسجود والجلوس والقعود - 00:29:16ضَ

وشرك الارادة النيات والمقاصد وشرك الطاعة وشرك الذبح وهو المنوه عنه بقوله وانحر اي وانحر لربك لا تنحر لغيره وهذه المناحر في اي ليلة باي جنس كانت؟ غنما او بقرا - 00:29:43ضَ

او ابلا او بطا او وزا او طيرا او بعوضا او ذبابا ان تقرب به لغير الله صارت من القرابين النذور فهذا شرك فصل لربك وانحر ان شانئك اي مبغضك وسابك - 00:30:08ضَ

ومتهمك بانك لا عقب لك وان ذكرك مقطوع وشأنك مدفوع ان شانئك هو الابتر وهذه الاية من دلائل انها نزلت في مكة وجاء فيها اربعة اخبار فجاء فيها عن ابي لهب - 00:30:32ضَ

شسم ابو لهب عبد العزى ابن عبد المطلب انه لما مات ابن النبي عليه الصلاة والسلام قيل عبد الله وقيل القاسم. والاظهر انه عبد الله غدا ابو لهب على اهل مكة - 00:31:00ضَ

قال ولد قال مات الليلة لمحمد ولد فابشروا فانه مبتور قال الله جل وعلا ان شانئك والابتر وجاء عن العاص بن وائل السهمي بن العاص بن وائل والد عمرو بن عاص - 00:31:18ضَ

وكان من صناديد الكفر قال لا يغرنكم امر محمد فانه مبتور مقطوع مبتور مقطوع وقال الله جل وعلا ان شانئك هو الابتر وجاء نحو ذلك عن ابي جهل وجاء نحو ذلك ايضا عن - 00:31:44ضَ

ائمة الكفر ان شانئك هو الابتر. اي مبغضك وسابك والقادح فيك هو المقطوع المبتور ولهذا الرابع كعب بن الاشرف وشو كعب بن الاشرف مر عليكم لا ما هو بكعب كعب الاحبار اسمه - 00:32:10ضَ

بعد ذماتع الحميري من التابعين المخضرمين رضي الله عنه كعب بن الاشرف رجل من طي وكان معظما عند اليهود يهود المدينة اما انه قدم عليه اهل مكة او قدم هو مكة - 00:32:39ضَ

وقالوا يا حبر اليهود يا كعب هذا محمد في الناس ونحن اهل الحجيج اهل السقاية والسدانة والقيام على حرم الله قال انتم خير منه انتم خير منه اذا قالوا من خيرنا؟ قال انتم خير منه - 00:33:00ضَ

فاما هو فانه ابتر مقطوع قال الله جل وعلا ان شانئك هو الابتر اللهم صلي وسلم عليه روى الامام مسلم في الصحيح من حديث انس بن مالك رضي الله عنه - 00:33:26ضَ

قال بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فاضطجع اضطجاعة واغفى اغفاءه ثم قام يضحك يتهلل وجهه عليه الصلاة والسلام فقال انزل علي انا اعطيناك الكوثر وصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر - 00:33:46ضَ

ان شانئك هو الابتر وضحك عليه الصلاة والسلام فرحا بما اتاه الله اياه ثم قال ان الله اعطاني نهرا في الجنة ماؤه اشد بياضا من اللبن واشد حلاوة من العسل - 00:34:13ضَ

يصب منه ميزابان في حوض يوم القيامة من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا وظن من ظن لما سمع الحديث انه الان نزلت هذه السورة وهذا غير دقيق وقد يتكرر نزولها - 00:34:35ضَ

بمناسباتها هذا الحديث البشارة بحوضه صلى الله عليه وسلم ولهذا قال من قال من التابعين ومن بعدهم انها مدنية والصحيح ان هذه السورة ماذا مكية ما الفرق بين القرآن المكي والمدني - 00:34:55ضَ

ها ايه والمكي لا قبل الاسلام نزل قرآن ما خابر قرآن نزل قبل الاسلام ما نزل قبل الهجرة ففي فهو مكي اينما كان نزوله في مكة في الطريق في الاسرة في المعراج - 00:35:17ضَ

هذا مكي وما نزل بعد الهجرة فهو مدني ولو نزل على النبي وسلم وهو في عرفة ولا في ميناء يسمى قرآنا مدنيا اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد - 00:35:46ضَ

صلاة وسلاما ابدين دائمين معظمين الى يوم الدين وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. نعم يسأل اخونا يقول القنطرة التي ذكرناها المرحلة الحادية عشرة - 00:36:03ضَ

في مراحل الايمان باليوم الاخر هذه القنطرة هي ما جاء في الصحيحين ذكرها في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا خلص المؤمنون من على الصراط - 00:36:26ضَ

وقفوا على قنطرة دون الجنة قنطرة مثل الجسر ما صفته؟ الله اعلم وقفوا على قنطرة دون الجنة فاقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اي لم يبقى عليهم خطيئة فيما يتعلق في حقوق بعضهم على بعض - 00:36:42ضَ

اذا هذبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة ولهذا قال العلماء في هذه القنطرة انها صراط من صراط المؤمنين لكن صراط لا يهوون منه على جهنم بينما الصراط الذي قبله خطر - 00:37:06ضَ

ودحظ وزلق حتى قالوا انه من اشد مراحل الاخرة لان الانبياء اللهم سلم سلم جسر حد من الشعر الحد من السيف ادق من الشعر معوج اي زلق مظلم عليه كلاليب - 00:37:28ضَ

شبهها النبي سلم نبت تعرفونه في هذه الايام في الربيع شوك السعدان شوك منعكف في اطرافه مع كثرته اصله زهرة انقلبت الى شوكة لكنها بحجم لا نعلمها. وحقيقة لا نعلمها. امرت بخطف اقوام - 00:37:55ضَ

هذا الصراط تحته جهنم. اما القنطرة فليس فيها هوي على جهنم ان ما فيها تهذيب الناس اي تنقيتهم فلن يدخل الجنة احد وفي عنقه وفي ذمته خطيئة نسأل الله الكريم الواسع من فظله باسمه الاعظم وبوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة - 00:38:21ضَ

سم يسأل مجذوب ودائما يحرجنا الله يهديه بالاسئلة علمي شوي ويجيب لي هالسؤال اللي هذا كبره كبير سؤالك يا مجذوب يقول هؤلاء السبعون الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. يمرون على الصراط ولا لا يمرون - 00:38:47ضَ

الله اعلم قد يكونون لا يمرون لان المرور على الصراط بحد ذاته بحد ذاته عذاب وهم قالوا انه ينقل بهم من ارض المحشر الى الجنان مباشرة وقيل انهم يمرون لكن كما يمر البرق - 00:39:17ضَ

فلا يعبأ بهم اخذا من عموم قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها. اي لا احد منكم الا واردها كان على ربك حتما مقويا ثم ننجي الذين اتقوا ونظر الظالمين فيها جثية نعم - 00:39:39ضَ

نعم مم حديث طارق بن شهاب في من قرب ذبابا نعم يسأل اخونا سؤالا وطبقوا على لعبة انا ما اعرف العب تراي تعرف الجد هل يمكن ان يكون يقع الشرك بضغطة زر - 00:39:57ضَ

نقول يقع الشرك بما هو اقل من ضغطة الزر يعني في احتقاري انه دخل النار بسبب ذباب وشي حقير قد يقع الشرك في ما هو اردى منطقة الزر؟ وهي الارادة - 00:40:36ضَ

التفات القلب في عبادة يتقرب بها لغير الله راضيا بذلك هذا شرك وهذا شرك الرياء وهو اعظم انواع الشرك انتشارا واذاعة بين الخلق ولهذا خافه علينا صلى الله عليه وسلم خاف الرياء علينا - 00:40:51ضَ

اشد من مخافته علينا ماذا فتنة المسيح الدجال نسأل الله العفو والعافية والله اعلم وصلى الله - 00:41:11ضَ