Baheth

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:00ضَ

وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. هذا المجلس العشرون. في مذاكرة قصار المفصل ووقفنا على صورة البينة. سم بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا - 00:00:27ضَ

من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. رسول من والله يتلو صحفا مطهرة فيها فجو طيبة. وما تغرق الذين اوتوا كتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا - 00:00:57ضَ

الله مخلصين له دينكم ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين سنة طيبة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم. قال فيها اولئك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:01:27ضَ

جزاؤهم عند ربهم جنات خالدين فيها ابدا. رضي الله عنه ذلك لمن خشي ربه. المخلوق. الله اكبر. هذه سورة عظيمة سورة البينة وهي على الارجح من السور المدنية نزلت بعد سورة الطلاق. وسميت بالبينة لذكر البينة في اثناء هذه السورة. ابتدأ - 00:01:57ضَ

وعدد اياتها ثمان ايات ابتدأت كسائر السور بالبسملة. وهي كما سبق اية في مفتتح ما عدا سورة براءة فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفتتحها بالبسملة ولا صحابته يقول الله جل وعلا في هذه السورة قبل ذلك جاء في الصحيحين من - 00:02:47ضَ

حديث ابي بن كعب الانصاري رضي الله عنه قال لما انزلت هذه السورة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب دعاني النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ علي هذه السورة. وقال يا - 00:03:17ضَ

ان الله امرني ان اقرأ عليك هذه السورة. قلت يا رسول الله اوسماني الله لك قال نعم فبكى ابي رضي الله عنه هذا الشرف وهذا الفضل. ما هو الشرف في لعاعة من الدنيا - 00:03:37ضَ

ان الله يسميه برسوله اقرأ على فلان الا ابين هذه السورة. ومن جنسه ايضا من الشرف ما انزل الله من براءة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. ما ظنت ولا ثمنت ولا توقعت - 00:03:57ضَ

ان ينزل الله عز وجل فيها قرآنا يتلى غاية ما كانت تتمنى وترجو ان الله يوحي الى رسوله ببراءة اما ينزل فيها القرآن في ثماني عشرة اية تظهر براءته لا تزال تقرأ - 00:04:17ضَ

حتى يرتفع القرآن ويرجع الى صاحبه. هذا الشرف. وهذا الفضل. كما بشر الله جل وعلا خديجة ببيته في الجنة من قصب لا تعب فيه ولا نصب. وهذا الشرف الذي يجب ان يحرص عليه المؤمن ان يكون عند الله مرضيا. عند العباد مثنيا - 00:04:37ضَ

ثناء العباد اليوم يثنون عليكم باتشر يسبونك اليوم يمدحونك وباتسر يذمونك لانهم متقلبون تقلبهم بحسب المصلحة ان وجدوا عندك مصلحة او رجوا منك مصلحة حطوك مع نجوم الثريا واذا ما رجو منك شي ادبروا عنك - 00:05:06ضَ

ان لم يسفوك اسفافا عظيما هذا الشرف ان يذكره الله جل وعلا وانتم ايها المجتمعون في مجالس العلم ومجالس الذكر لكم بشرى نبيكم صلى الله عليه وسلم ان الله يذكركم في ملأه الاعلى - 00:05:30ضَ

ذكرى مدح وذكرى ثناء وذكرى اشادة هؤلاء عبادي اجتمعوا على ذكري وعلى مائدتي ومائدة الله القرآن فيا لها من بشارة اسأل الله جل وعلا الا يحرمناها بذنوبنا ولا باسرافنا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب - 00:05:50ضَ

والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة هذه بهؤلاء الكفار الكفار جنسهم واحد انهم غير مسلمين غير مدعنين ومنقادين لله ولدينه وهم اشتاتا في كفرهم ولهذا هم من الويشتى يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا توارث بين اهل ملتين شتى اي مختلفتين - 00:06:19ضَ

ذكر الله جل وعلا فيهم مقدمة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب من الذين كفروا من اهل الكتاب كل من بلغتهم دعوة نبينا صلى الله عليه وسلم ثم لم يؤمنوا بها من اهل الكتابين - 00:06:54ضَ

اليهودية والنصرانية وخص اهل هذين الدينين لانهم لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام لم تزل بايديهم من كتب الله لكن بعد ما طالها ما طالها من التغيير والتحريف والتبديل ولهذا اصطلح عليهم باهل الكتاب - 00:07:16ضَ

بماذا وصفهم الله بالذين كفروا والمشركين وهو اسم جنس لكل من اشرك مع الله شركا في الربوبية وهو اقبح انواع الشرك ان يعتقد ان نافعا بارا محيا مميتا مدبرا مع الله - 00:07:38ضَ

وهذا الشرك موجود ويتجدد ومن ذلك اعتقاد الغلاة ان فلانا هو قطب العالم يحيي ويميت وينفع ويضر هذا شرك في الربوبية وهو كثير عند من تمرس واعتاد والف العبادة في اهل المقابر وفي الاولياء - 00:08:04ضَ

والنوع الثاني الشرك في العبادة بان يصرف حق الله في العبادة لغيره ذبح يذبح لغير الله تقربا له بدعاء ولا سيما عند طلب الحاجات ودفع المكروهات اضطراب خوف السر ان يساوي مع الله - 00:08:34ضَ

او يجعل محبة التعظيم لاحد مع الله في صور كثيرة ابشركم في الوسائط وشرك في العباءة في الالوهية استمراء شرك الالوهية يؤدي الى شرك الربوبية ولابد وهذا اهله شتى فمنهم من اشرك باللهت - 00:09:04ضَ

وهو رجل في اصله رجل صالح من ثقيف كان يلت السويق فيطعمه الحجاج جلدته يعني يحمسه ويطحنه يطعمه الحجاج فلما مات عظموه وبنوا على قبره بنا الى ان جعلوا عليه صورة ووثنا هو الصنم - 00:09:28ضَ

وقد هدمه النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة والعزى صنم كانت تعظمه وتختص به قريش ولهذا يمركم في اسماء رجالاتها التعبيد له يا عبد العزى ابن عبد المطلب - 00:09:53ضَ

من هو من عبد العزى ابن عبد المطلب ابو لهب ابو لهب وهذا كثير في قريش اسمه عبد العزى ومنهم منات وهو تعظمه الاوس والخزرج قبل اسلامه وكان هذا الصنم - 00:10:13ضَ

على وادي قديد وكان منه يهلون ان يحرمون في حجهم وعمرتهم افرأيتم اللات والعزى الاخرى الى معبودات سواها عند العرب وعند غير العرب اذا هم تفاوتوا في شركهم ومن الشرك - 00:10:35ضَ

تصديق الكهان والسحرة في ادعائهم علم الله من الشرك اعتقادي ان النجوم تنفع تضر تمنح البخت تمنع النحس كما هو دارج ودائع للاسد عند كثيرين ومنهم الشباب والشابات اعتقادهم في النجوم والكواكب والابراج انها مصدر بختهم - 00:11:00ضَ

المصدر شرهم انا من ميلاد برج العقرب اذا بختي كذا وحظي كذا ولا يناسبني الذي من برج الشغل هذا اعتقاد في النجوم وهو المسمى عند العلماء بعلم التسيير في علم التأثير يسمى علم التأثير وهو شرك في الربوبية - 00:11:33ضَ

وعلم التسيير اجازت منه الشريعة معرفة الاوقات والازمان حنا الان في سهيل ذهبت منه ثلاثة عشر ليلة في نجم يسمى من نجومه الطرفة وجاءت بعده الجبهة وهي النجم الذي من منازل القمر اربعطعش ليلة - 00:11:58ضَ

بقية ثلاثطعش الا جبهة سهيل ثم الزبرة ثلاثة عشر ليلة الصرفة ثلاثة عشر ليلة هذا علم التسيير وعلامات وبالنجم هم يهتدون قد خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء اذا كنت في الخلاء - 00:12:27ضَ

الليلة المظلمة التي لا بدر فيها تشوف النجوم زينة للسماء كأنها رشرش على صدر بنت وهذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه ورجوما للشياطين انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب - 00:12:50ضَ

وحفظا من كل شيطان مارد يرجم الله بها بهذه الشهب وهي النجوم يرجم بها الشياطين يهلكه والثالثة وعلامات وبالنجم هم يهتدون علامات في الزمان في الوقت وفي ما مضى من الليل - 00:13:12ضَ

يعرف ذلك بمنازل النجوم وتحركها وانه هو رب الشعراء وش الشعراء ها يا الحماد وشو الشعراء؟ الا نجم تشوفونه وتشوفونه من الجهة الشرقية جميل شوي الى الجنوب وش والشعراء؟ هو البرزم - 00:13:33ضَ

الذي يظهر بعد الجوزا ويظهر بعده بعد المرزم اللي هو الشعراء الكليبين واسفل منه اسهيل اليماني الصادق المميز لسهيل اليماني التسذوب ذي ما تصلح الحين بالنهار نطلع لكم بمبر ونوريكم اياها - 00:14:11ضَ

طلعنا مجذوب للبر وش يشيل هالعالم ذولا تاخذ حقك الجنائز وين يروحون الجنائز اجل اللي لو تمنيت راس حموم بالليل ولا بالنهار في راسي ولو تمنيت سد عكوم تحدر كل لين وجاس - 00:14:34ضَ

المقصود من ذلك ان المشركين شتت آآ اشتات ومنن شتى كل فيما اشرك به من يعبد الشمس والقمر والنجوم من يعبد القبر والضريح حتى عباد القبور متفاوتون فيها من يعبدون - 00:15:00ضَ

عبد القادر ومحيي الدين والحسين والمرسي ابو العباس وزينب ونفيسة وسكينة والدسوقي الكباشي والعيدروس والحبشي اسماء كثيرة عمت وطمت في بلدان المسلمين ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين - 00:15:19ضَ

انفكاكهم اي انهم لا زالوا على كفرهم مستمرين غير مغادرين لكفر حتى تأتيهم البينة الحجة الظاهرة الواضحة ما هي هذه البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة اللهم صلي وسلم عليهم - 00:15:41ضَ

وهذا اسمه جنس لجميع الرسل والمقصود به ها هنا من سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله الهاشمي القرشي عليه وعلى انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة - 00:16:05ضَ

يتلو صحفا هو القرآن انزله الله عليه على مدى ثلاثا وعشرين سنة منجما بحسب موجباتها وحوادثها واسبابها وهذه الصحف لانها تكتب وكان كتاب الوحي للنبي عليه الصلاة والسلام بلغوا كما عدهم ابن القيم - 00:16:27ضَ

زاد المعاد والسهيلي في الروض الانف نحوا من عشرين كاتبا كتبوا الوحي يكتبونها في الصحف وفي الاكتاف وفي الرقاع مطهرة اي مقدسة من العبث النقص والزيادة والنقصان ان الله جل وعلا تولى حفظ القرآن - 00:16:54ضَ

سماه باسمى عديدة القرآن والتنزيل والذكر انا نحن نزلنا الذكر. ما الذكر وانا له كتب من قبلنا التي انزلت عليهم نعلم منها اربعة غير القرآن صحف ابراهيم وصحف موسى وهي التوراة - 00:17:22ضَ

والزبور على داوود والانجيل على عيسى ابن مريم عليهم جميعا افضل صلاة وازكى سلام تولى حفظها من اقوامها والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء الاية في المائدة - 00:17:48ضَ

من رحمة الله ولطفه واحسانا انه في القرآن تولى حفظه تولى حفظه بمن اقامهم من حراس الدين حراس الشريعة لعلماء الامة وهم بعد نبينا في صحابته رضي الله عنهم ثم في التابعين - 00:18:13ضَ

وهكذا لا يزال العلماء يحرصون هذا الدين ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين يحفظون رسمه ولا يزاد فيه حرف واحد ويحفظون معانيه من الزيغان والهوى فلا يغير معنى كلام الله - 00:18:38ضَ

الى ان يأذن الله عز وجل في انقضاء الدنيا وبارتفاع الكلام ورجوعه الى صاحبه وفي اثناء ذلك على مراحله يقبض العلماء عالما اثر عالم حتى لا يبقى في الارض عالم فيتخذ الناس عندئذ - 00:19:00ضَ

يتخذ الناس عندئذ رؤوسا اي رؤسا جهالا رأسوهم وسودوهم وقدموهم وما عندك احد. ما بالحن باحد اما لشهاداتهم كما هو ظاهر الان واما لنسبهم واما لمالهم واما لاحزابهم وجماعاتهم وفرقهم وطوائفهم - 00:19:19ضَ

الحزب الفلاني يمدحون الشيخ الفلاني لانه تبع او يبي يركبون على ظهره اوي يواهن الجماعة الاخرى لانها لا ترضى هذا الشيخ يسبق عند الناس ويصبغ باصباغ ان شئت فيها كتب قيمة. هذي الكتب - 00:19:45ضَ

السور بالنسبة للقرآن والايات وبالنسبة لعموم ما انزل الله من الكتب كل كتاب قيم اي بلغ من القوامة والسلامة والنفع المبلغ العظيم لانه من عند الله ليس عندما يأتي من عند البشر - 00:20:08ضَ

وانظروا في كتب البشر المعظمة في دساتيرهم وقوانينهم وسلومهم واعرافهم مهما بلغت تجد فيها النقص البين كما قال جل وعلا في محكم ما قال ولو كان من عند غير الله - 00:20:37ضَ

لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الدساتير ينظمون دستورا ثم ينسخونه ويعدون عليه ويقدمونه لانها ما هي من عند ربنا جل وعلا. اما كلام ربنا ورسل ربنا معصومون العصمة التي من الله سبحانه وتعالى - 00:20:56ضَ

وما تفرق الذين اوتوا الكتاب سبب تفرقهم اتباعهم الهوى لمخالفة الهدى كان الناس امة واحدة بعث الله النبيين وانزل معهم الكتاب. اذا هذا تفرقهم لما خالفوا الكتاب باهواه ما تفرقوا الا من بعد ما جاءتهم البينة. جاءهم الكتاب جاءهم الحق - 00:21:22ضَ

لما؟ لانه يخالف ما يريدونه ويتمنونه ويصلون اليه من مصالح الدنيا عندهم رئاسات وعندهم جبايات ومصالح جاء هذا الكتاب فقطع عليهم مصالحهم بالباطل وازداد تفرقهم وازداد بعدهم لانهم قدموا الدنيا على الاخرة - 00:21:55ضَ

الا ما رحم الله جل وعلا ولهذا من اهل الكتاب من امن امن عبد الله ابن سلام انا من سابقتي الصحابة النجاشي هذا في اليهودية وهذا في النصرانية وامن من النصارى كثير - 00:22:23ضَ

وكفر منهم ومن اليهود اكثر وفي هذا المقام من لم يؤمن بنبينا عليه الصلاة والسلام وبالقرآن فانه لا ينفعه ايمانه بنبيه من قبل مهما بلغ في ذلك الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون - 00:22:46ضَ

وان فريقا منهم يكتم الى الحق يعلمون ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يد عمر ورقة من التوراة غضب عليه الصلاة والسلام الغضب ما هو من عمر الغضب - 00:23:14ضَ

من ان ينظر في كتاب محرف بين ايدينا الكتاب الحق الذي لم يحرف وهو نوع ملل او سآمة او ابتغاء هدى سد هذا الباب وذريعته عليه الصلاة والسلام قال افي شك يا ابن الخطاب؟ قال لا يا رسول الله. قال والله لو كان عيسى وموسى حيين - 00:23:31ضَ

المعنى في هذه الدنيا الان لما وسعهما الا اتباعي ولهذا مرة في نواقض لا اله الا الله نواقض الاسلام تقرير الشيخ المجدد رحمه الله في الناقد التاسع ان من اعتقد ان احدا - 00:23:59ضَ

يسعه الخروج عن شريعة الاسلام كما وسع الخبر الخروج على عن شريعة موسى فقد كفر لان بعثة نبينا عامة حتى عيسى ينزل في اخر الزمان اذا نزل هل يعمل بشريعته التي غيرت وبدلت - 00:24:18ضَ

ينزل تابعا وعاملا بشريعة وبعثة نبينا صلى الله عليه وسلم حتى اذا نزل واضعا كفه على جناح ملك على المنارة البيضاء شرقي دمشق اذا طأطأ رأسه قطر من الجنة من اثر النعيم الذي كان فيه. واذا رفعه تحذر منه الجماد كاللؤلؤ - 00:24:36ضَ

يفرح المؤمن بنزوله وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته يقدمونه لصلاة الفجر يصلي بهم وذاك زمن المهدي فيأبى عيسى يقول بعضكم لبعض امام تكرمة لهذه الامة كما جاء في صحيح مسلم من حديث النواس ابن سمعان - 00:25:02ضَ

الكلابي رضي الله عنه في حديثه الطويل وما امروا الا ليعبدوا الله. اي هؤلاء المنفكين الذين ما زالوا على دينهم الباطل من اهل الكتابين او من عموم المشركين والكافرين لماذا امر الجميع - 00:25:25ضَ

امة الدعوة وامة الاجابة امة الاجابة كل من استجاب للنبي عليه الصلاة والسلام فامن به امة الدعوة كل من لم يستجيبوا له ممن ادركه زمنه عليه الصلاة والسلام. هذا ام الدعوة - 00:25:46ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء يقيموا الصلاة اوتوا الزكاة وذلك القيمة بماذا امر الاولون الاخرون التوحيد ولهذا دعوة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام جميعا قامت على التوحيد - 00:26:07ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه ولهذا كل نبي كان يأتي قومه فيقول يا قومي اعبدوا الله - 00:26:30ضَ

ما لكم من اله غيره فهذه دعوة الانبياء جميعا والرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام تجدون بعض اهل العلم يعبر بدعوة الرسل فلا غظابة لان الانبيا بعثوا الى اقوام مؤمنين عندهم ايمان وتوحيد - 00:26:49ضَ

والرسل بعثوا الى مؤمنين والى مخالفين ولهذا اول الانبياء ادم واول الرسل ها نوح عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى السلام وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء - 00:27:06ضَ

خلاص وديني لله هو التوحيد هو التوحيد بانواعه افراد الله في ربوبيته وهذا الذي كانت تقر به اكثر قبائل العرب لله بالربوبية ولئن سألتهم من خلقهم ليقلن الله يقرون ان الله ينفع ويضر - 00:27:28ضَ

واذا ركبوا في الفلك اي تلاطمت عليهم امواج البحار واغتنم عليهم البحر وهاج وماج. دعوا الله مخلصين له الدين ثم اذا نجاهم الى البر اذا هم مشركون في حال الشدة لا يعرفون الا ربا واحدا - 00:27:51ضَ

ينفعهم ويضرهم وينجيهم من الهلاك وفي حال السعة يتخذون دونه الوسائط والشفعاء والاولياء ما نعبدهم الا ليقربنا الى الله في زلفى في اية الزمر الا لله الدين الخالص هذا معنا وما امروا الا ليعبدوا الله وغسل لهم الدين - 00:28:08ضَ

وليتخذوا من دونه اولياء. شفعاء وسائط من انبياء من ملائكة من صالحين من اصنام هي رموز على اولئك الصالحين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلا. وسائط بيننا وبين الله في العبادة - 00:28:28ضَ

ولا يقبل الله بينه وبين احد من عبيده واسطة في عبادته انما الواسطة في ابلاغهم دين الله بواسطة رسله عليهم الصلاة والسلام حنفاء اي على الدين الحنيف مائلين عن الشرك والضلال - 00:28:49ضَ

مأثوراتهم من البدع والخرافات الى التوحيد انما بعثت بالحنيفية السمح ولهذا الحنيفية دين الانبياء وهو دين ابراهيم ابو الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة اقامة الصلاة وايتاء الزكاة من هذا الدين القيم - 00:29:08ضَ

لكن لماذا خصهما بالذكر تنويها بهما وتأكيدا عليهما ولفتا لانتباهكم ايها المؤمنون الى هاتين الفريظتين وذلك دين القيمة الدين القيم كما في اية براءة ذلك الدين القيم الذي لا اعوجج فيه - 00:29:31ضَ

ولا ميلان ولا انحراف ولا تشعث في من واحد كتاب واحد رب واحد عبادة واحدة تصرف له لا تصرف لغيره في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:54ضَ

تخطى خطا مستقيما عن جنباته خطوط قال هذا صراط الله اي المستقيم وهذه سبل يمين ويسار على كل سبيل منها شيطان في اول طريقة وفي جمارتي هذا سبيل شيطان يدعو اليه. من اجابهم اليه قذفوه في النار - 00:30:15ضَ

اقرأوا قول الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم به لعلكم تتقون ولهذا قال الله جل وعلا ذات السورة وحذرا نبيه ومن امن به - 00:30:41ضَ

لقول الله جل وعلا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فرق احزاب جماعات طوائف ليس منهم في شيء لان الدين واحد يجمع ولا يفرق جرب الناس ان يجتمعوا على اللغة. ما اجتمعوا - 00:31:06ضَ

على عرق لم يجتمعوا على ارض ووطن لم يجتمعوا وانما الدين جمع الله به الانس والجن جمع الله به الابيض والاسود العرب والعجم الرئيس والمرؤوس الشريف والوضيع الصغير والكبير ولا يمكن ان يجتمع الناس الا على ابيه - 00:31:27ضَ

ولهذا جاء الاجتماع مقصدا عظيما ومظهرا واضحا في اركان الدين في التوحيد في الصلاة الزكاة في الصيام في الحج ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها - 00:31:51ضَ

لاحظوا ما قال ابدا في نار جهنم هذا وعيد وخبر ان جنس الكفار في جهنم وهم في الدنيا كفار وفي الاخرة في جهنم اذا ماتوا على كفرهم هذه القضية ما فيها مزايدات - 00:32:12ضَ

ولا تقبل المساومات ولا الانخناع يقول واحد له هذولا اهل كتاب عندهم رسول وعندهم كتاب ما نكفرهم الله اللي يقوله. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم - 00:32:31ضَ

من الخضوع ما يحصل عند بعض الناس يقول لا ما اسميهم كفار نسميهم غير مسلمين. الله اللي سماهم كفار هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم لكن هذا الجهل وهذا التنازل - 00:32:50ضَ

عقيدته ولن يقبل منك التنازل ولن يرظوا عنك حتى لو تنازلت اقول هذا يا اخواني لانه رفعت عقائر هذه الدعوات للاسف من بين جلدتنا ومن ابنائنا في بلدان المسلمين هذا علامة الغربة - 00:33:08ضَ

الا دينك وعقيدتك. لا تقبل عليها مزايدة او مساومة الزمن قليل واواني الرحيل قد ازف ترحل من دنياك بدينك ولا تبيع اخرتك بدنياك لا تبع دينك الامر سيزداد في ان يبيع الدين - 00:33:30ضَ

يبي عقيدته ما يبالي بها ما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن يمسي الرجل فيها مؤمنا يصبح كافرا يصبح مؤمنا ويمسك - 00:33:56ضَ

يعني ما اسرع ما يتنازل عن دينه ما بين ليلة وضحى قال عليه الصلاة والسلام يبيع دينه بعرض من الدنيا وهو في الصحيحين له من يبيع دينه بعرض يسير من الدنيا - 00:34:25ضَ

رخص عليه دينه وعقيدته حتى باعها ارظاء لفلان او اتقاء لمذمة فلان او للجهة الفلانية هذا بلى واي بلا لمثل هذا اخبر عليه الصلاة والسلام انه لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر اخيه - 00:34:44ضَ

كان هو واياه على وئام وخير فسبقه بالموت على ما سبقه عليه ولقي الثاني ما لقي من انواع الجداء والبلى يتمرغ عند قبره يا ليتني ما كانت يا ليتني مكانك - 00:35:10ضَ

عليه الصلاة والسلام ما به الا البلاء ما يصبر الله يثبتنا واياكم هذا والحمد لله لم يستتم في وقوع في بعض الجهات معه اما الغالب الاعم فما زال على الخير بقية - 00:35:36ضَ

وما زالت جماعة الايمان الحمد لله وبلادكم مضرب مثل في هذا الزمان والحمد ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم النار سماها الله في القرآن باسماء كثيرة - 00:36:01ضَ

تفخيما وتعظيما لها وتحذيرا منها. جهنم جهنم من الجهمة وهي الظلمة فهي قاعيرة مظلمة خالدين فيها اي ماكثين فيها موكسا طويلا مؤبدا ولم يذكر الله جل وعلا هنا لفظ ابدا لانه ذكره في مواضع اخرى - 00:36:21ضَ

والقرآن مثاني يصدق بعضه بعضا اين ذكر الله وصفة تعبيد لاهل جهنم ذكره في ثلاث مواضع في القرآن في اخر النساء واخر الاحزاب واخر قل اوحي سورة الجن ولهذا ما جاء في القرآن في الكفار خالدين فيها يعني ابدا. لان القرآن يصدق بعضه بعضا - 00:36:48ضَ

ويرد بعضه الى بعض اولئك شر البرية من شر البرية ما هو المرضى والكسحات شر البرية الكفرة والبرية الخليقة من البرء وهو الخلق ولهذا من اسماء الله البارئ اي الذي انشأ من عدم - 00:37:18ضَ

وبرأ النسمة وانشأ الخلق والخليقة اذا شر البرية من ليس هم العبيد واصحاب المهن الرديئة انما شر البرية الكفرة مهما كانوا في انسابهم ومهما كانوا في مناصبهم ومهما كانوا في صورهم واجسامهم - 00:37:44ضَ

ومهما كانوا في جنسياتهم واعراقهم ثم ذكر بعدها الصنف الثاني لان حقيقة المكلفين في صنفين لا ثالث لهم اما خير البرية واما شر البرية. ما في وسط ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:38:08ضَ

ها اولئك هم خير البرية تريد ان تكون من خير الخلق فكن من اهل الايمان اهل التوحيد حقا وصدقا لا دعوى ودعاية ولا يتأتى ايمانا الا بعمل عمل قلبي النية والتوكل والخشية والخوف - 00:38:29ضَ

والرجاء الى سائر اعمال القلوب وعمل بالجوارح نطقا باللسان وعملا بالاركان بهذا تكون من خير البرية اما اذا ادعيت الايمان ولم تعمل كما هي شنشنة اهل الارجاء فلست منهم وكثيرة في القرآن يقرن الله بين الايمان وايش - 00:38:53ضَ

وعمل الصالحات اولئك هم خير البرية ما جزاءهم ما ثوابهم ما نوالهم عند الله جزاؤهم جنات عدنن ولا جنتين جنات وهذا باعتبار منازلهم في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم جنات جنتان من ذهب وفضة - 00:39:18ضَ

في اية الرحمن ولمن خاف مقام ربه فهي جنات لا يحسد بعضهم بعضا. كل يقنع لكنه متفاوتون فيها تفاوتهم في الايمان. والعمل الصالح في الدنيا جنات عدن اي البقاء فيها ابدي - 00:39:55ضَ

لا يتحولون منها لا ينتقلون عنها هي عاد معدنة لها لهذا جاء في الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة - 00:40:19ضَ

فيطلعون لانهم في العلو وينادي منادي يا اهل النار فيشفئبون باعناقهم يظنون انه جاءهم فرج قال عليه الصلاة والسلام فيؤتى بالموت على هيئة كبش خروف ذكر الظالم فيذبح والله على كل شيء قدير - 00:40:45ضَ

يقلب الاعراض الى احيانا الموت عرف تقلبه عين على هيئة كبش ويذبح يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار تخشئة لهم وتحسيرا خلود فلا موت خالدين فيها ابدا - 00:41:14ضَ

وغالبا واكثر موارد القرآن اذا جاء ذكر اهل الجنة وصف الله خلودهم بالتأبيد ليه تطميعا لكم اذا انت تدرك الجنة وتسعى اليها ترغيبا فيها ابدا وش بعد ها ورضي الله عنه - 00:41:38ضَ

رضي الله عنهم ومن رضى الله ومن رضي الله عنه فلا يسخط علي ابدا عند الله اكرمهم واحسن اليهم وقبل منهم القليل وتجاوز عنهم الكثير الا يرضون عنه والله ربي ان يرضى عنه المؤمن - 00:42:11ضَ

ومقدم هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم الذين رضي الله عنهم ورضوا عنهم ولهذا كرر الله ذلك في غير موضع لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة رضي الله قبل ذلك عن اهل بدر - 00:42:40ضَ

ورضي الله عن جنسي الصحابة من سابقة المهاجرين والانصار في مواضع في القرآن الفتح في اخرها في براءة في موضعين فضلا من الله لهم هؤلاء الذي رضي الله عنهم ورضوا عنه - 00:43:01ضَ

نالوا بمرضاة الله عليهم اكمل نعيم والذه وانعمه واطيبه قد جاء في صحيح مسلم جاء في صحيح مسلم من حديث صهيب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:36ضَ

ينادي منادي يا اهل الجنة هذا بعد دخولها وتنعمهم في منازلهم فيها يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه ويجتمعون الم يبيض وجوهنا ييمن كتابنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار - 00:44:11ضَ

واذا اجتمعوا كشف سبحانه الحجاب عن وجهه فلا يرجعون بنعيم اكمل من ذلك ثم يقول واحل عليكم رضواني واحل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ا ولدي فلا اسخط عليكم ابدا - 00:44:37ضَ

هذا كمال النعيم هذا منتهاهم ولا يعلم قدره الا ربي سبحانه وتعالى اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:45:10ضَ

اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نشهد بانك انت الله لك الحمد. لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض لا احد يا صمد يا من لم تلد ولم تولد - 00:45:30ضَ

ولم يكن لك كفوا احد اسألك اللهم باسمك الاعظم وبوجهك الكريم فردوسك الاعلى. فردوسك الاعلى من الجنة اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلا وبوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب - 00:45:49ضَ

وان تحل علينا رضاك ولا تسخط علينا ابدا اللهم اجعلنا ممن رظيت عنهم. ورضوا عنك اللهم اجعلنا من خير البرية من اهل الفردوس الاعلى من الجنة نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم - 00:46:13ضَ

مشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين والمسلمات هؤلاء خير البرية اربع طبقات يا اخوان هم الذين نوه الله عنهم في اية النساء على مناطق طاعة الله والانقياد له والاذعان والاستسلام له. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم - 00:46:34ضَ

هم الذين رضي الله عنهم ممن من النبيين الطبقة الاولى وهذه ما لك سبيل اليها لانها اصطفى واختيار والصديقين وهم اكمل اتباع الانبياء قاطبة وافضلهم ابو بكر عبد الله بن ابي قحافة الصديق رضي الله عنه وعنه - 00:47:01ضَ

الطبقة الثالثة والشهداء الشهادة متنوعة والحمد لله اعظمها الشهادة في سبيل الله يقبل على الله يضحي بحياته وبماله رجاء ثواب الله ودونهم مراثب الشهداء كالغريق والحريق والهدر ومن يموت بمرظ البطن - 00:47:26ضَ

يشمل سائر الامراض والاورام والتليفات وما يتعلق بها. لا تظنها شر تبيها لكن اصبر على ما بلاك الله وامل بربك خيرا والمرأة تموت في حملها من هؤلاء الطبقة الرابعة والصالحين - 00:47:54ضَ

الصلاح هو وصف لكل اولياء الله في كل مؤمن تقي فانه لله ولي قال الله فيهم وحسن اولئك رفيقا الله يجعلنا واياكم منهم ولا يحرمنا ان نكون من الصديقين منهم - 00:48:20ضَ

والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والمعذرة. على الاطالة الاكل ودنا نمشي بان نجعل في كل مجلس سورة حتى تطول الصور فنقسمها على ما يناسب المقامات ان شاء الله - 00:48:40ضَ

نعم نعم نعم نعم ترونها عين اليقين عامة في كل من وعد او توعد من وعد بالخير متى يدرك عين اليقين فيه اذا عاينه؟ واذا ذاقه واحسه ومن توعد بالعذاب - 00:48:59ضَ

يعرفه عين اليقين اذا عاينه واحسه وذاقه اذا في علم اليقين وفي عين الير والله اعلم. نعم نعم ان رضا الله ان الله مقدور حنا يوم درسنا العقيدة صار عندنا دقة شوي - 00:50:01ضَ

حنا مفوتين كلش يمر ان الله مقدور لا. ان رضا الله مقدور عليه. مقدور عليه تسلم اخونا سؤالا قدمه في المقدمة والمقدمة ذكرناها في درس سابق فان طلب رضا الله - 00:50:37ضَ

مقدور عليه ومأمور به وطلب رضا الناس غير مأمور به وغير مقدور عليه اذا العاقل وش يسوي اين يصرف همته وجهده؟ لما امر به وقدر عليه او اللي ما يؤمر به ولا يقدر عليه - 00:51:03ضَ

ها نعم يصرف همته وجهده الى ما امر به وقدر عليه. وانه صار خبل ما من عقل طيب سؤال اخينا يقول هل يمكن ان نحصل رضا الله بسؤاله ما هي الاسباب في تحسين رضا الله - 00:51:26ضَ

اعظم الاسباب في تحصيل مرضاة الله توحيده ان توحد الله حقا وصدقا لا دعوة من طرف لسانك ان تحقق توحيد الله بقلبك يظهر ذلك على جوارحك لفظا وحالا وفعلا قد ترجم الشيخ المجدد بابا في كتاب التوحيد - 00:51:48ضَ

قال باب من حقق التوحيد ايش دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب برضا الله وحده افرده بالعبودية وحده. احذر من اعظم منهي وهو الشرك به خفيا في القول في العمل - 00:52:11ضَ

في النية والاعتقاد لهذا الكلام في التوحيد وما وما يضاده لا يمل منه اهل الايمان انما يمل منه اهل الاغراف والاحزاب والجماعات والتوجهات. اما اهل الايمان يتجدد فيهم الحث على توحيد الله - 00:52:33ضَ

والتواصي به والحذر مما يضاد هذا التوحيد في اصله من الشرك والكفر والنفاق الاكبر او يضاد كما له الواجب من الشرك والكفر والنفاق العملي الشرك الاصل والكفر الاصل والنفاق العملي - 00:52:54ضَ

او يضاد كماله المستحب. والله اعلم. نعم سم نعم يشير اخوكم الى ما جاء في اية هود لما ذكر الله جل وعلا اهل النار قال قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك - 00:53:09ضَ

ان ربك فعال لما يريد ولما جاء ذكر اهل الجنة قال خالدين فيها ها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجدوز كل نص يمرك في القرآن فيه اشتباه في ذهنك. فرده الى المحكم - 00:53:37ضَ

هذا وصف المؤمنين كما في اول ال عمرة فان اهل الايمان يردون المشتبهات التي استغلقت عليه او ما استطاعوا جمعها الى المحكمات يزول بذلك الاشكال هذا خالدنا فيها الا ما شاء الله نص فيه اشتباه. يرد الى المحكمات - 00:53:55ضَ

فان اهل النار من الكفرة مخلدون فيها ابد الاباء. لن يخرجوا منها انما الذين لا يخلدون فيها ابد الاباد اهل الذنوب من اهل الايمان وهم على مراتب فمثلا من قتل نفسا مؤمنة بغير وجهها - 00:54:14ضَ

وش هو عيده؟ ترى اعظم ذنب توعد عليه بالوعيد بعد الشرك هذا في اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه عدوا معي خمسة انواع من الوعي. فجزاء فجزاؤه جهنم خالدا فيها ما قال ابدا - 00:54:34ضَ

ما قال ابدا انتبهوا وجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه. واعد له عذابا عظيمة خمسة انواع من الوعيد واحدة منها كافية في تصوير هذا الذنب كبيرة اذا اعظم الذنوب - 00:54:52ضَ

بعد الشرك بالله ان تقتل مؤمنة بغير وجه حق وهذا القتل متفاوت فان قتلت اباك وامك فهذا اعظم ما يكون ان قتلت مسلما ان قتلت نبيا هذا من اعظم ما يكون - 00:55:12ضَ

ان شر الناس عند الله يوم القيامة من قتله نبي او من قتل نبيا كما جاء في الحديث او قتلت مؤمنا لكن مع ذلك لا يخلد ابد الاباد. اذا ما معنى قوله خالدين فيها - 00:55:30ضَ

فيها مكثا طويلا طويلا على قدر العذاب ولهذا رأى ابن عباس حبر الامة ترجمان القرآن رضي الله عنهما في هذه الاية ان من قتل مؤمنا بغير وجه حق ظلما وعدوانا لابد ان يصدى النار - 00:55:45ضَ

ويعذب فيها كما توعده ربي جل وعلا راجعه تلميذه من تلميذه يا ترى ها وين ابن القيم؟ وين ابن عباس ابن القيم تلميذ ابن عباس ابن تيمية تلميذ ابن تيمية - 00:56:05ضَ

ترى كنت دخلت عباس في دباس زعل دباس من عباس راجعه تلميذه مجاهد بن جبر المخزومي مولاه قال عرفت القرآن على ابن عباس ثلاثين ثلاثين عرضة ثلاثين مرة ويراجعه القرآن - 00:56:29ضَ

ترى ما هو بفاضيين ذولا هذا الشغل وهذا العلم منها اربع عربات اقفه عند كل اية اسأله اباحث فلما اتوا الى اية النساء اخذ مجاهد يراجع فيها ابن ابن عباس - 00:56:51ضَ

ويباحثه ويناقشه فيها شهرا كاملا ما هو بيوم ولا ساعة ولا درس ولا درسين شهر كامل وابن عباس يقول لابد ان يصلى النار من قتل النفس المؤمنة بريد وجهها وهذا فقه - 00:57:13ضَ

لان الله نوع عليه خمسة انواع من الوعيد واحد منها كافي. لكن لتغليظ الامر تشنيعة ولهذا جاء في الحديث في قتل المعصوم فضلا عن المؤمن ما رواه البخاري وغيره من حديث عبد الله ابن عمرو - 00:57:31ضَ

ابن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل مسلما من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة حديث الامام احمد في روايته من قتل معاهدا له عهد لم يرح رائحة الجنة. اذا كان هذا في المعاهد - 00:57:50ضَ

معصوم في دمه وهو غير مسلم. كيف بقتل المسلم الذي استرخص علشان لعاعة من الدنيا والا بغيناه حقدا في النفوس والصدور ترد المتشابهات الى المحكمات ولهذا اهل الكبائر هم الذين - 00:58:11ضَ

لا تبقى نارهم لا يخلدون فيها. فان دخلوها وعذبوا بها على قدر ذنوبهم اخرجوا منها فارتدت نارهم الى نار اهل النار الذين اوصدت عليهم واغلقت عليهم. وهي دركات كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:32ضَ

المعذرة طل عليكم ايها الاخوة وساعة الجمعة كلمة لربكم واعظم ما تطلبونه رضوانه عليكم وعلى اخوانكم المسلمين ان من احبابكم امواتا ابائكم وامهاتكم واجدادكم حاجة الى دعوة وانت في وقت فضيل وفي مكان فضيل - 00:58:52ضَ

الح على الله عز وجل وقد وعدك الاستجابة تنفعهم المساكين في قبورهم يهيئ الله لك بعد ان تكون مجندلا مثله في قبرك من يدعو لك قد روى الامام احمد في مسنده باسناد صحيح - 00:59:18ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليرفع في قبره درجة ويفرح يفرح فرحا عظيم يقول من ما هذا يا ربي - 00:59:41ضَ

لماذا يفرح انقطع عمله وجاءته هبة ونفحة وهدية واعظم منها ما يقول هذا من استغفار ابنك الصالح لك استشعر ان امك واباك وحبيبك ان دعوت له استجاب الله دعوتك فرفع - 01:00:02ضَ

اذا لا تبخر واخر ساعة من يوم الجمعة رجعها غير واحد الى المحققين والامام احمد ان الساعة التي يستجاب فيها الدعاء ما يوافيها عبد مسلم قائم يصلي يعني يدعو قائم ما هو باسم علي على حيله - 01:00:21ضَ

يدعو ربه ودك جالس ودك منسدح ودك واجف ولا انسى هذا موضع صلاة ركوع وسجود وانما يدعو ربه الا استجاب الله دعوته والله اعلم وصلى الله وسلم السلام عليكم السلام - 01:00:40ضَ