Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا المجلس ستين هذا المجلس الستون في تدارس اية القرآن العظيم من خلال المفصل - 00:00:00ضَ

وبلغ المقام بنا الى المجلس الرابع في سورة القيامة فوقفنا على قول الله جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وبقي الكلام في هذه الاية على مقامات الرؤيا التي ربما يستوعب الكلام عليها في هذا المجلس - 00:00:59ضَ

رؤية الله جل وعلا سبق ادلتها من الكتاب العزيز وذكرنا منها خمس مواضع يونس وفي سورة قاف وفي اية القيامة وهي اصلحها وفي اية سورة المطففين وفي السنة بلغت احاديثها مبلغ التواتر - 00:01:26ضَ

وقد رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو اربعين صحابيا رضي الله عنه قد اجمع على رؤية الله جل وعلا في الاخرة اجمع عليها الانبياء عليهم الصلاة والسلام واتباعهم - 00:01:52ضَ

ودل عليها ايضا العقل الصريح فان ربا عبدناه في الدنيا ولم تره عيوننا لابد ان يكون لك ثمة دار تراه فيها العيون كرامة منه على عباده ومقامات الرؤية هذا المبحث الشريف من مباحث الاسماء والصفات المتعلق - 00:02:10ضَ

بصفة التجلي لله جل وعلا مقاماتها ست المقام الاول رؤية الله في الدنيا وهذه غير ممكنة لا لخفاء المرء سبحانه وتعالى ولكن لعجز الرائين ان يتحملوا بل ان يطيقوا ان ينظروا اليه - 00:02:34ضَ

والاصل فيها قول الله جل وعلا في الف لام ميم صاد الاعراف في طلبة موسى عليه السلام لما قال ربي ارني انظر اليك بما اجابه ربي هل قال الله جل وعلا اني - 00:03:00ضَ

لا ارى او لن تراني لان القرآن نزل بلغة عربية فصيحة فرق بين الجوابين لو قال اني لا ارى فانه يحتمل لا في الدنيا ولا في الاخرة ما لم تأتي دليل ادلة تخصص - 00:03:17ضَ

لكن لما قال جل وعلا لن تراني الخطاب لموسى الدال على النفي المستقبلي غير الدائن وانما النفي المؤقت ولكن انظر الى الجبل ان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل ايش؟ جعله دكا - 00:03:35ضَ

لم يطق ولم يتحمل الجمل الاصم الاشم بتجلي الله له بتجلي الله له حتى تدكدك متدهده وغدا ترابا موسى وهو الشديد القوي عليه الصلاة والسلام لم يطق قد يحدث هالجبل - 00:04:00ضَ

فصعق لو غير موسى طار قلبه من من جسمه فدل على ان رؤية الله في الدنيا رؤية غير واقعة لضعف الرائين لا لخفاء المرء سبحانه وتعالى ويدل عليها عدة دلائل - 00:04:18ضَ

فمنها ان الجبل لا ثواب له ولا عقاب وتجلى الله له فكيف بمن له ثواب وعليه العقاب يستحق بالثواب اكمله وهو ان يرى ربه ويستحق بالعقاب اشده بان ينحجب ربي عنه - 00:04:38ضَ

فدل على ان رؤية الله ممكنة. ثانيا لما قال جل وعلا لموسى لن تراني ولم يقل اني لا ارى خطاب لموسى وامثاله عليهم الصلاة والسلام اولا للنفي المؤقت المستقبلي هكذا في لغة العرب. قال الله جل وعلا عن اخي يوسف الاكبر - 00:05:00ضَ

فلن ابرح الارض حتى ياذن لي ابي او يحكم الله فلو كانت لن النفي المؤبد ما حاجة الى ان يؤقت بعدها بان يأذن ابوه او يحكم الله ودلت على انها للنفي ايش - 00:05:25ضَ

المؤقت المحدود وهذا قول اهل العربية خلافا للمعتزلة الذين جحدوا رؤية الله فعصفوا هذا الكتاب العزيز الى هذا المذهب الخبيث وتطاولوا على اللغة فقالوا ان لن للنفي المؤبد حتى قال صاحب الكافية الشافية - 00:05:42ضَ

من هو لأ صاحب الكافية الشافية هو ابن مالك وهي في نحو اربعة الاف بيت قال فيها ومن رأى النفي بلا المؤبد فقوله ردد سواه فاعبدا هذه الكافية لخصها رحمه الله في الالفية تسمى عند اهل الشأن بالخلاصة - 00:06:05ضَ

وهي الفية ابن ما لك هذا المقام الاول ان الله لن يرى في الدنيا بعجز الرائين لا لخفاء ودليله ما جاء ايضا في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:06:32ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا في رواية واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت وشفي للحديث ان رؤية الله في الدنيا حاصلة انها واقعة؟ الجواب انها غير حاصلة وغير واقعة - 00:06:48ضَ

هادا المقام ايش الاول المقام الثاني رؤية الكفار لله جل وعلا ولن يرى الكفار الله جل وعلا البتة والدليل اية الرؤية في سورة المطففين في اول مواضعها في قول الله جل وعلا عن الكفار اهل السجين - 00:07:08ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون كلا انهم اي هؤلاء الكفار عن ربهم عن الله يومئذ يوم القيامة لمحجوبون بدلالة المخالفة لما حجب هؤلاء سخطا ومقتا عليهم دل على ان اولياء الله وعباده يرونه - 00:07:31ضَ

رضا بهم المقام الثالث مقام رؤية النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى نبينا ربه يصاب السؤال بطريقة اخرى هل رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج والجواب لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعيني - 00:07:57ضَ

رأسه دليله حديث عائشة وابي ذر رضي الله عنهما ففي حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها سئلت قال لها مسروق يا اماه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج - 00:08:25ضَ

قالت لقد قف شعري مما قلت والشعري اصابتني القشعريرة لقد قف شعري مما قلت من اخبرك ان محمدا رأى ربه ليلة المعراج فقد اعظم على الله الفريا الفريه الكذب الكبير - 00:08:52ضَ

الشنيع والفضيح وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج قال نور انا اراه في رواية في مسلم قال رأيت نورا - 00:09:11ضَ

والنور الذي رآه هو نور الحجب وقوله نور انا اراه لا استطيع لا اتحمل ان اراه فلم يرى النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا لا في المعراج ولا في الارظ - 00:09:36ضَ

ربه بعيني رأسه اذا في قول الله جل وعلا ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. هذا المرئي نزلة اخرى من هو جبرائيل لان السياق فيه فهو الداني المتدلي ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى - 00:09:51ضَ

طيب الم يأت في احاديث ان النبي رأى ربه؟ نعم. جاء في حديث معاذ حديث ابي هريرة حديث ابن عباس حديث جابر وغيرهم رضي الله عنهم قال صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن صورة - 00:10:17ضَ

فقال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى ووضع قلت الله اعلم ووضع كفه بين ظهري حتى وجدت برد انامله في صدري فقلت يا ربي في الدرجات والكفارات رأى ربه في احسن صورة رؤيا قلبية - 00:10:36ضَ

لا رؤية بصرية ولا رؤيا محض منامية رؤية قلبية وهي من خصائصه عليه الصلاة والسلام والرؤية القلبية اقرب ما يكون لها رؤية المنام رأيت ربي في احسن صورة سبحانه وتعالى وهذا من ادلة اهل السنة في اثبات الصورة لله جل وعلا - 00:11:02ضَ

فله صورة حقيقية تليق به تعظيما وتقديسا لا تشبه صور المخلوقين على حد قوله جل وعلا في اية الشورى في اولها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كم هالمقام ذا - 00:11:29ضَ

الثالث ها الرابع عدة ثلاث لا هنت الاولات لا نفسها اللي تابعة لها. ها ايه الثالثة هل رأى النبي ربه ليلة المعراج الان مضى كم؟ ثلاث ثلاث تبون الرابعة ما قلته الا بعطيكم اياها - 00:11:47ضَ

المقام الرابع رؤية الله في المنام في الدنيا رؤية المنام معلومة انها غير رؤية المشاهدة والمعاينة فيطيق المخلوق ما يراه في منامه ما لا يطيق ان يراه في الشاهد وفي المعاينة - 00:12:19ضَ

والله جل وعلا يرى في المنام اجمع على ذلك اهل السنة نقل الاجماع فيه غير واحد من اهل العلم ولكنها مشروطة بشرطين الشرط الاول انه لا يجوز ان يعتقد ان الله في ذاته - 00:12:44ضَ

وفي صفاته وفي اسمائه كما رآه ذلك الرائي في منامه لان المنام ضرب مثل ضربوا مثل على ما يعتقده المعطل يرى ربه في منامه على ما اعتقده من التعطيل المشبه والممثل - 00:13:04ضَ

يرى ربه في منامه على ما تصوره واعتقده باعتقاده الفاسد من التشبيه والتمثيل والموحد يرى ربه في منامه على ما اعتقده في حق الله من التعظيم والاجلال سبحانه وتعالى وقد رأى - 00:13:25ضَ

جمع من العلماء ربهم في المنام من تثبيت الله لهم جاء ذلك عن الامام ابي حنيفة وجاء عن الامام احمد انه لما سجن في الفتنة ثبته الله بمنام قال رأيت ربي - 00:13:46ضَ

فقلت يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك قال كلامي يا احمد قلت يا ربي بفهم او بغير فهم قال بفهم او بغير فهم الشرط الثاني من شروط رؤية الله في المنام - 00:14:03ضَ

الا تتخذها مرورا وعجبا واعتقادي انك ولي رأيت ربك لانه حصل عند المتصوفة وامثالهم اغترار برؤيتهم النبي عليه الصلاة والسلام في المنام ويعدها كرامة ويعدها خارقا شفت الرسول خلاص الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فقد رآني - 00:14:22ضَ

ان الشيطان لا يتمثل بي لكن ليس فيها عجب ولا افتخار ولا تعالي ولا تعاظم ولا تكابر فيها على الناس ومن باب اولى رؤية الله عز وجل في المنام مما يقرب هذا المعنى - 00:14:51ضَ

ان احد شيوخنا رحمه الله اخبارنا قال رأيت الله في المنام فسألته عن هذه الرؤية. قال رأيت كأن القيامة قد قامت وكأننا في مكان مثل الحرم ولا كعبة فيه والمصابيح دورين ثلاثة - 00:15:11ضَ

فبينما نحن ننتظر في قلق في وجل صاح صائح هذا ربكم قد جاء. فرأينا نورا شاع لم نستطع له اطاقة وكلمنا بكلام عظيم هذا في المنام هذا المنام ناشئ من اين - 00:15:32ضَ

من اعتقادي هذا بما بربه جل وعلا واضح لكم يا اخواني لان المنام ضرب مثل هذا المقام الرابع المقام الخامس رؤية الله جل وعلا في العرصات اي عرصات عرصات القيامة - 00:15:51ضَ

وهي في اواخرها وقد جاء فيها احاديث كثيرة جمارتها اي اصولها حديثان في الصحيحين حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما وهما حديثان طويلان في مثناة الحديث - 00:16:13ضَ

في نادي منادي من السماء لتتبع كل امة ما كانت تعبد فمن كان يعبد الشمس يتبع الشمس حتى تلقيهم وتزخهم في النار ومن كان يعبد القمر يتبع القمر وكذلك في النار - 00:16:36ضَ

والحجر والشجر والقبر والظريح كل يتبع من كان يعبده في الدنيا يبون الخلاص ولا خلاص يا ابونا النجا ولا نجاة فيبقى هذه الامة فيهم منافقوها جاء في مسند الامام احمد - 00:16:55ضَ

وغيره عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وتبقى هذه الامة وهي على رتبة عن الامم. يعني في مرتفع عن الامم اما ارتفاع حسي او معنوي - 00:17:17ضَ

فيأتيهم ويقول اتبعوا ربكم ويقول اننا ننتظر ربنا في الصحيحين فيأتيهم جل وعلا بسورة غير السورة التي يعرفونه بها ما قلنا ان الله له صورة تليق به فيأتيهم بصورة غير السورة التي يعرفونه بها - 00:17:37ضَ

الله تعرف الينا باسمائه الحسنى وصفاته العلى لم نره في الدنيا لكن عرفنا وامنا باسمائه بصفاته الكريمة فاذا جاءهم بسورة غير السورة التي يعرفونه بها. قال انا ربكم يقول انت لست ربنا - 00:18:03ضَ

كيف انكروه لما خالفت السورة التي جاء بها ما اعتقدوه مما تعرف الله عز وجل به الى عباده واوليائه في كلامه القرآن وفي وحيه الثاني حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:23ضَ

حافظني وخير البيان وانت لست ربنا وفي هذا اشارة الى مسائل اعظمها مسألتان. الاولى ان الاخرة فيها امتحان لكن امتحانا خاص هذا منها ومن الامتحان الخاص امتحان اهل الفترات واولادي الكفار ممن لم يبلغوا الحنث - 00:18:39ضَ

قبل ان يبلغ الحلم ومجانينهم الدنيا يعاملون معاملة ابائهم كفار ولا يصلى عليهم ولا يغسل ولا يدفن مع المسلمين ولا يورث منهم المسلم وفي الاخرة اصح الاقوال فيها ما رجحه ابن القيم وقبله شيخه ابن تيمية وجمع من المحققين - 00:19:05ضَ

انهم يمتحنون امتحانا خاصا في القيامة اطال عليه الكلام في اخر كتابه طريق الهجرتين في فصل طبقات المكلفين والاحتماء والامتحان الثاني هذا يأتيهم ربهم بسورة غير الصورة التي يعرفونه بها - 00:19:26ضَ

المسألة الثانية الدجال حولك او محاكيك مهما بعد لان امارة زمانه وقعت صدق الكاذب كذب الصادق واؤتمن الخائن عليه الصلاة والسلام اذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه او من غده - 00:19:48ضَ

سنوات خداعات ذهل الناس عن ذكره. حتى تركت الائمة خبره على المنابر تشاغل الناس عنه الدجال يدعي في الدنيا وش هو يدعي انه ولي والله من واحد واحد يبي يركض بساقته - 00:20:19ضَ

الدعاة ما هو بدجاجلة ما عندهم شي. نصدق انهم اولياء يوم فتشوا له الضريح المحفور هذا فيه تسلابه ولا فيه حمير هل هذا على ضياع العقول الذي ضاع معه الدين - 00:20:42ضَ

هذا يؤيد بخوارق فيدعي انه ولي فيتبعه هؤلاء البهم ثم يزداد كبره فيدعي انه نبي ويزداد اتباعه الى ان ينتهي منتهى غروره منتهى غروره وكبره وتعاليه فيدعي انه رب العالمين - 00:20:57ضَ

وش اقوتكم؟ اتباعه شوي ولا واجد كثيرون كثيرون جدا حتى ان السالم من هذا الاتباع هم القلة بل هم الندر لانهم من عباد الله واولياءه المخلصين الله يجعلنا منهم ولا يدركنا زمانه - 00:21:22ضَ

هذا الدجال يدعي انه رب العالمين. ينطلي ذلك على اهل الايمان. لا ينطلي ذلك على اهل الشنآن والنفاق والكفر نعم في عرصات القيامة يأتيهم ربهم بصورة غير السورة التي يعرفونه بها - 00:21:43ضَ

فيقول انا ربكم وانت لست ربنا ينفون ربوبيته لما خالف في في صورته التي جاءهم بها السورة التي امنوا بها وهيئته التي لله بها فيأتيهم جل وعلا بصورته التي يعرفونه بها - 00:22:00ضَ

ويكشف جل وعلا عن ساقه فاذا رأوها خروا لله سجدا مع ان العرصات ما فيها تكليف ولا عبادة استتباعا لما هم فيه في الدنيا عبدوا الله ولم يروه فكيف اذا رأوه يخرون له سجدا لان اعظم ما يخص به الله عز وجل - 00:22:21ضَ

السجود له. سبحان الله هؤلاء من هم المؤمنون؟ المنافقون اللي يتابعونهم في العرصات يبون النجاة ولا نجاة اذا خر المسلمون والمؤمنون لله سجدا ارادوا السجود فغدت ظهورهم كصياصي البقر مثل قرونها مثل الخشب - 00:22:44ضَ

اذا بغى يفسد ارتد على عقبه وهذا قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ترهقهم ذلة وقد كانوا اي في الدنيا - 00:23:05ضَ

يدعون الى السجود وهم سالمون لا اله الا الله الجزاء من جنس العمل لما دعوا الى الصلاة في الدنيا من صلى منهم ما صلاها لله اما للذكر ولان لا يفقد وينتقد - 00:23:23ضَ

ثم لما دعي للسجود لم يسجد لله حقيقة فكان الجزاء من جنس العمل. وفيه ان من اراد ان ينظر الى وجه الله فعليه بهذه الصلاة ومضى معنا حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه المخرج في الصحيحين - 00:23:42ضَ

لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم القمر ليلة البدر اللهم صلي وسلم عليه قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليت البدر ليس دونه سحاب وكما ترونه في الشمس - 00:24:00ضَ

في رابعة النهار ليس دونها حجاب فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا ففيه ان الصلاة سبب برؤية الله الصلاة مع الايمان وللمنافق والمنافقون يصلون لكن مع - 00:24:19ضَ

عدم الايمان وجاء في حديث جابر ابن عبد الله من رواية ابي الزبير عنه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والمؤمنون فوق الناس في فيأتيهم ربهم فيكشف وجهه فيخرون له سجدا - 00:24:41ضَ

انت ربنا وهو الذي يتبعونه الى رحمته ورضوانه والى جنانه هذا المقام الخامس في رؤية الله في العرصات اه والله الامتحان اه والله الابتلاء يا الله ثباتك على دينك اللهم لا تحرمنا ذلك ولا - 00:25:06ضَ

تذلنا بضد ذلك المقام السادس رؤية الله في الجنان رؤية الله في الجنة وهذا يومها يوم الجمعة يوم الجمعة خير ايام الله هو يوم المزيد برؤية الله في الجنان ينادي منادي في اهل الجنة يا اهل الجنة - 00:25:29ضَ

ان لكم عند الله موعدا يريد ان ان ينجزكموه وهم في نعيمهم. الم يبيضوا وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار مع انهم امنوا بان الله يرأى في الجنة واعتقد ذلك دينا دان لله به - 00:26:08ضَ

لكن مما رأوا من انواع النعيم فيها نسوا هذا الوعد فيقولون بلى فيجتمعون اهل الجنة رجال ونساء صغار وكبار يبقى ورائهم في قصورهم خدمهم وازواجهم من الحور فيجتمعون فيأتيهم الله جل وعلا - 00:26:31ضَ

ويكشف الحجاب عن وجهه فلا يرجعون بنعيم اعظم من ذلك من رؤيتهم وجهوا جل وعلا وهذا قوله جل وعلا في اية القيامة وجوه يومئذ ناظرة كاملة في بهائها وحسنها وجمالها وجلالها - 00:26:59ضَ

لما الى ربها ناظرة لما نظرت الى الله باعينها الباصرة معاينة ومشاهدة تلذذا به صارت بهذا البهاء وهذا الكمال وهذا الجمال حتى يرجعون الى اهليهم بعد ذلك بوجوه غير الوجوه التي انصرفوا منهم - 00:27:24ضَ

انصرفوا عنهم بها من اثر رؤيتهم وجهه جل وعلا ثم يناديهم هذي كرامة اثر كرامة يا عبادي احل عليكم رظواني فلا اسخط عليكم ابدا هذا نعيم بعد نعيمي رؤية وجهه جل وعلا - 00:27:48ضَ

وهي التي جاءت في هذه المواضع الخمسة في القرآن على الارائك ينظرون من هم ذولا الابرار في عليين في نعيم تعرف في وجوههم نظرة النعيم اي كماله وحسنه وجلاله وبهائه - 00:28:13ضَ

نسأل الله الكريم من فضله. تعوذ بالله من الشيطان ما هذا مقام نحيب قل اعوذ بالله من الشيطان يا ولدي هداك الله وقد جاء في الحديث عند احمد وغيره ان اكمل اهل الجنة - 00:28:34ضَ

من يرى الله جل وعلا في اليوم مرتين غدوة وعشية ومن مقارباته في الدنيا قربك من الخطيب سبب من في قربك من الله ونيلك هذا الفضل الجزاء من جنس العمل - 00:28:59ضَ

حيث وعد ربي الكريم بالوعد الكريم هل جزاء الاحسان الا الاحسان جزاء وفاقا. اي وفق عملك هذه مقامات الرؤيا الستة التي تجمع وصول اهل السنة والجماعة في هذا الباب الشريف - 00:29:19ضَ

بل وفي هذا المبحث المنيف المتعلق بصفات الجليل جل وعلا وصفة تجليه لعباده وبعد هذا فالموفق من وفقه الله والمسدد من اعانه ربه وسدده. والمحروم من حرمه الله والشقي من شقي في بطن امه - 00:29:39ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا منان يا بديع السموات والارض - 00:30:05ضَ

نشهد بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نسألك بوجهك الكريم وباسمك الاعظم لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. امين. بغير ضراء مضرة - 00:30:27ضَ

ولافتة مظلة. ما الظراء المظرة والفتنة المظلة هذا المقام العصيب العرصات يوم يحرمه المنافقون يكرم به المؤمنون هذه الذرة المضرة والفتنة المضلة. ما هي الضرر الدنيا وفتن الدنيا اللي ما هي بشيء عند هذا - 00:30:48ضَ

كما نسأله جل وعلا ان ينزلنا واياكم فردوسه الاعلى من الجنة. امين وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. امين. نسأل الله ذلك - 00:31:10ضَ

باسمائه وصفاته لنا ولكم. امين. ولوالدينا ووالديكم لمشايخنا ولولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات. امين ان ربي سبحانه وتعالى جواد كريم فهو اكرم مسؤول واعظم مرتي مأمول سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:31:27ضَ

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سم ها ما به تكفى همك اي نعم. اذا جعل دعاءه اي صلاته كلها للنبي عليه الصلاة والسلام اذا يكفيك الله ما اهمك في الدنيا والاخرة - 00:31:49ضَ

ويغفر ذنبك ما به نعم حديث صحيح لي كثرة شواهده وطرقه وقد حسنه جمع من اهل العلم بعض اهل العلم اعلوه الحديث حسن بشواهده ومتابعاته الكثيرة. نعم سم لا يتكلم في ذلك المقام الا الانبياء - 00:32:35ضَ

لا يتكلم فيه الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وامتحان الانبياء ليس كامتحان غيرهم انما شفقة على امتي على اممهم ولهذا جاء في الحديث في الصحيحين والانبياء دون الجسر في عبور الناس على الصراط. اللهم سلم سلم. ما هو بخوف على انفسهم. انما لامهم. والمقام عصيب - 00:33:08ضَ

بل اول المقامات يعتذر ادم ثم نوح ثم ابراهيم فموسى فعيسى عليهم الصلاة والسلام ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله قط نفسي نفسي الله المستعان - 00:33:31ضَ

سم المفاضلة بالتقدم للجمعة القرب من من الامام لقرب التقدم والمسابقة في التبكير والتهجير لها والله اعلم. سم عدم ايش الشرط الشرط الاول في رؤية الله في المنام الا تعتقد - 00:33:49ضَ

ان الله في ذاته وصفاته كما رأه الرائي في منامه لم؟ لان المنام ظرب مثل كل يرى بحسب اعتقاده والا فالله في ذاته وصفاته فوق ما يراه الرؤون في منامهم - 00:34:26ضَ

نعم باقي شي سم نعم هذا في الحديث في صحيح مسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة لان وجه الله عظيم ما يسأل به ذبيحة ولا كرامة ولا روحة ولا جية ولا سالفة - 00:34:43ضَ

الاسترخاء واستخفاف واستنقاص لوجهه جل وعلا. وجه الله عظيم لا يسأل به الا ما هو عظيم الجنة والنجاة من النيران والنجاة من الفتن التي توجب الجنة والنجاة من النار والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:35:07ضَ

- 00:35:29ضَ