Baheth

رضي الله عنهما رواه الحاكم وغيره انه على ما سمع من النبي عليه الصلاة والسلام وكان يختلف الى رسول الله والى ابي بكر ويسمع كلاما بهرة في هذا القرآن فنقد على ذلك قومه - 00:00:00ضَ

حتى قالوا له ما هذا الذي تقوله؟ قال انه ان له لطلاوة وانا عليه لحلاوة وان اعلاه لمورق وان اسفله لمغدق وهو يعلو ولا يعلى عليه وظنوا انه قد صبأ - 00:00:32ضَ

وتداولوا ذلك في دار الندوة وخشوا ان ان يؤمن الوليد فيسلم اهل مكة لما له فيهم وبينهم من هذه السيادة والشرف فقال ابو جهل عمرو بن هشام انا اكفيكموه قال له - 00:00:56ضَ

فاتى عليه حتى دخل عليه واراه حزنه وكآبته وقال الان لك يجمعون لك من المال لتكون اغنى هذا الحي اولست اغناكم مالا واكثركم ولدا قالوا ولكنك تختلف الى ابن ابي قحافة - 00:01:17ضَ

وتطعن من عنده وشلون جابه الشيطان من بعيد وهكذا شياطين الانس والجن صار فش في صرف الناس عن الخير وصرفهم الى الشر من بعيد يطبخون على نار هادئة وقال والله لا اختلف اليه بعد هذا - 00:01:44ضَ

قالوا ما هذا القول الذي قلته في القرآن فان قومك اوجس من ذلك وخشوا منه اتى به من جهة النعرة يجمع لهم الماء يجمعون له المال ليكون اغناهم وقال اذهب بنا اليهم - 00:02:06ضَ

فوقف عليهم في دار الندوة او في دارها او في اجتماع بني مخزوم وقال ما تقولون في هذا اهو شعر فقالوا اللهم لا قال اني والله لادراكم بالشعر ونظمه وقريظه وما هو بقول شاعر - 00:02:28ضَ

قالوا نقول كهانة طالما فاني اعلمكم بالكهان وهرطقاتهم مهر طاقاتهم زمزماتهم ووشوشاتهم وما هو بقولك وقال ثالث نقول انه جنون وكذب قال او ما تعرفونه انه اصدقكم لم يكذب ولم تؤثروا عليه كذبا ولا جنونا - 00:02:53ضَ

وقالوا ما حيلتنا يا ابا المغيرة وش نقول ودعوني افكر فكر وقدر ونظر وعبس وبسر نقلبها وقال الا ترونه انه يفرق بين الرجل وزوجه وبين الابن وابيه ان هذا هو السحر المأثور اثره عن غيره - 00:03:23ضَ

وكان له مولى يقال له عداس او عداس وكان يمد الوليد ابن المغيرة بمثل هذا الكلام وفيهم نزلت هذه الايات ذرني اتركني يا محمد ومن خلقته وحيدا ما كان له احد - 00:03:53ضَ

يا اي الدنيا وحيد والان يتبختر بقومه وولده وغناه وماله وهكذا اهل البطر واهل الكبر ما ينسى ماضي حاله فقره ينساه اذا كان غنيا وصحته تطغيه عما كان في ضعفه ومرضه - 00:04:11ضَ

كما في الثلاثة الذين ابتلاهم الله في من قبلنا الاقرع والابرص وش قالوا انما اوتيته كابرا عن كابر هكذا التعالي والتبختر ومثله ما وقع للوليد ابن المغيرة وجعلت له مالا ممدودا يمد المال بعضه بعضا يزداد ما ينقص - 00:04:33ضَ

وبنين شهودا يتنافسون في خدمته عشرة دائم بين عينيه ومهدت له تمهيدا. استدرجه ربي لعله يرجع امهله لعله يؤمن ولكن النفس المريضة واعظم المرظ مرض الكفر والشرك ومن المرض مرض اللؤم والنذالة - 00:05:02ضَ

ما تزداد بهم الايام الا بعدا وعنادا وكبرا ثم يطمع يرجو يتمنى ان ازيد يبي زود على المال الذي عنده لان ابن ادم لا يقنع بالمال في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:33ضَ

لو كان لابن ادم واد من ذهب نبتغى اخر ولو كان له واديان لابتغى ثالثا. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب مهما اوتيت من المال هل من مزيد؟ مثل جهنم الله يجيرنا واياكم مسلمين منها - 00:05:59ضَ

كلما طرح فيها من الخلق هل من مزيد يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد حتى يضع الرحمن فيها قدمه فينزوي بعضها على بعض وتقول قطن قطن قطن اوقدني قدني - 00:06:18ضَ

هذا الذي اتاه الله المال وكان اغنى قريش والبنين الشهود الحاضرين في خدمته وفي بره يطمع ان يزيده الله كلا هذه القاطعة لن يزاد لا من المال ولن يزاد من الولد - 00:06:38ضَ

فبعد عناده ذلك ماله في تناقص فلم يجد ولده في تناقص فلم يزيدوا انه كان لاياتنا عنيدا هذا العناد واقبحه وافظعه واشنعه العناد في رد الحق استكبارا واتباعا لظده سواء مآثر الاباء انا وجدنا اباءنا على امة - 00:07:00ضَ

او لحظ النفس كيف يكون من بني هاشم نبي وحنا ما ما منا نبي يا بني مخزوم ويا بني الحكم وغيرهم انه كان لاياتنا اي لشرعنا ووحينا عنيدا والعناد اعظم ما يصرف عن الحق - 00:07:31ضَ

كله او جله او بعضه والعناد متلازم مع الجهل. كلما كثر الجهل كلما زاد العناد وكلما عظم العلم العلم النافع وان عمر به القلب كلما كان اروخ ولهذا المؤمن كالخميلة - 00:07:52ضَ

حرك هالريح منا ومنا لكن ما تكسرها من ليونته وكلما ضعف الايمان زاد العناد والعناد صلابة في الرأي سارهقه صعودا قال جل وعلا سأرهقه. ما قال سوف ارهقه لان المقام قريب - 00:08:15ضَ

ارهقه اعذبه وعيد من الله له وزجر وتهديد صعودا ما صعود قالوا جبل في من جبال جهنم يأخذ في صعوده ورقيه سبعين خريفا فاذا بلغ اعلاه تردى ثم هكذا وفي هذا الجبل صخرة اذا وضع يده عليها ذابت - 00:08:37ضَ

في شدة حرها فاذا رفعها رفع يده رجعت كما كانت هذا وعيد خاص ليس للوليد ابن المغيرة وحده بل لمن كان مثله ايضا منعه الكبر والتعاظم عن قبول الحق او في رده - 00:09:07ضَ

فانظر نفسك يا عبد الله هل لك شبه بالوليد اولى كشبه بعباد الله المؤمنين نعم نعم انه فكر وقدر وقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر؟ انه فكر وقدر. يوم قالوا له وش نقول - 00:09:29ضَ

عطنا عذر لا يجعلك تصبأ ويصبغ الناس بعدك خلوني افكر وقدر الامور احسبها وازنها والله تفكير عدوكم تقدير عدوكم والعياذ بالله فقتل اي هلك ولعن كيف قدر؟ لانه اتى بشيء لم يأتي به - 00:09:58ضَ

من قبله ومن معه من المشركين ثم قتل كيف قدر وعيد متردد عليه وعلى امثاله فقال اي الوليد في القرآن والوحي وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه جنون من مجنون - 00:10:24ضَ

ما هو بصاحي حاشاه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وقالوا رابعا انه كذب من كذاب. اساطير الاولين اكتتبها. فهي تملى عليه بكرة واصيلا وهم اعلم الناس بامانة وصدقه عليه الصلاة والسلام - 00:10:46ضَ

جاءهم الود ابن المغيرة بالتهمة الخامسة التي لم يسبق اليها بعد تفكيره وتقديره بعد مد الشياطين له فقال ان هذا الا سحر يؤثر. هذا سحر اثره عمن قبله علمه به احد - 00:11:04ضَ

الا ترون انه يفرق بين الاب وابنه وبين الزوج وزوجته بما جاء به اذا هذا الساحر على سحر الصرف وسحر العطف من هذا الذي جاء به محمد الا قول البشر - 00:11:24ضَ

زعم انه كلام من كلام البشر زعم انه مخلوق. واول من قال ان القرآن مخلوق هو الوليد ابن المغيرة لما قال ان هذا الا قول البشر وكل من قال بهذا القول بعده له فيه نصيب - 00:11:44ضَ

كما قالته الفلاسفة والجهمية والمعتزلة وهو مؤدى قول جمهور المتكلمين لما جعلوا القرآن حكاية او عبارة عن كلام الله لا حقيقته وقال ان هذا الا قول البشر لماذا توعده الله جل وعلا - 00:12:01ضَ

قال ساصليه سقر ولهذا يقول الطحاوي رحمه الله في عقيدته وان القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فمن سمعه وزعم انه مخلوق ككلام البشر فقد ذمه الله - 00:12:24ضَ

وعابه واوعده صقر لمن قال ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر نعوذ بالله من الخذلان ونعوذ بالله من الحرمان ونسأله جل وعلا عوالي الجنان وان يمن علينا وعليكم بالهداية من الرحمن سبحانه - 00:12:48ضَ

الوليد وامثاله كثر وانظرها نفي نفسك يا رعاك الله اذا ورد عليك امر الله وحكم الله الذي يخالف مألوفك مألوف جماعتك وهوى وقومك وربعك اذا وردك الحلال الذي لا تحله - 00:13:11ضَ

او الحرام الذي لم تطق تحريمه كم من اتباع الوليد من يذهب بانواع المعذرات والكلام بجهل بغير علم والاعتراض على الادلة الواضحات هذا نوع من انواع العناد. لما؟ لينتصر لقوله - 00:13:31ضَ

في مذهبه برأي جماعته لمألوفه فلا يقف عند الله وعند حده سمعنا واطعنا المؤمن الصادق وهو فقط صلى وصام اذا جاءه الامر عن الله عز وجل وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف - 00:13:52ضَ

خالف ما عنده او وافق ما عنده لا بل اعظم من ذلك اذا جاءه الامر عن الله وعن رسول الله امن وايقن لسان الحال قبل لسان المقال ان يقول امنا بما جاءنا عن الله على مراد الله - 00:14:15ضَ

وامنا بما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله كل من كان في قلبه غضاضة وفي صدره حياكة عن اوامر الله ونواهيه ففيه شبه من اهل العناد - 00:14:33ضَ

فتش قلبك فتش صدرك حاسب نفسك هل عندك من هذه الغضاضة وهذه الملامة على اوامر الله ونواهيه او على اقداره جل وعلا. والمصائب التي تصيبك منه فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة - 00:14:51ضَ

والا فاني لا يخالك ناجيا اذا انت في ساعة مهل ساعة المهل العبادات منا من يألفها الفا ويكون تعوده عليها لالفه لا لمقتضى العبودية وتنتقل العبادة بتسويغ الشيطان واظلاله من كونها عبادة الى عادة - 00:15:14ضَ

والعادات مباحة لكن اذا نويتها عبادة ارتفعت فيها درجاتك عند الله. اذا المدار على هذا على المقصد والنية على القلب وما يكون فيه اللهم اصلح فساد قلوبنا اللهم اغفر لنا ذنوبنا وحوبنا وخطايانا - 00:15:41ضَ

انت رب الطيبين اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها اللهم اجعلنا من اهل القرآن من اهله حقا وصدقا الذين هم اهلك وخاصتك اللهم ارفعنا وانفعنا به اللهم اجعله قائدنا الى عوالي جنانك جنان النعيم - 00:16:00ضَ

نسألك بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وذرارينا وولاتنا ولجميع المسلمين - 00:16:19ضَ

ان ربي جل وعلا جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم تفضل يقول من يقول ان اليهود والنصارى والكفار ان اليهود والنصارى والكفار يعترفون بوجود الله - 00:16:37ضَ

يقول حتى مشركي العرب اعترفوا بوجود الله وربوبيته العبرة ما هو بالاعتراض بوجود الله لان منكرة وجود الله ظاهرا هم الملاحدة يسمون الان بالشيوعية الماركسية وقديما يسمونه بالدهرية قال الله جل وعلا فيهم - 00:17:34ضَ

وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر القضية مهي بالاعتراف بوجود الله او عدمه. القضية هي عبودية الله وحده دونما شريك هي معنى لا اله الا الله - 00:17:53ضَ

فمن اخل بهذا لا قيمة له كائنا من كان لا في نسبه ولا فيما ينتسب اليه من دينه ولا في ماله ولا في جاهه وضحت والله اعلم. سم ها ايه - 00:18:11ضَ

نعم اذا دخل الانسان المسجد والصف مكتمل والامام راكع ويبي يدرك الركعة وليس ثمة الا هو خلف الصف لا صلاة له خلف الصف وحده كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:18:32ضَ

لا صلاة لمنفرد خلف الصف فاما يخلخل الصفوف يجد له خلة بينها. واللي يتقدم عن يمين الايمان ولا يصبر وعند الله السعة نعم ايه نعم الاخبار عن المستقبلات القريبة بعد ساعة او يوم او يومين او اسبوع او اكثر او او ابعد من ذلك - 00:18:57ضَ

لا يجوز ان يجزم بشيء ليس عنده فيه خبر صادق وحي يبني عليه والله جل وعلا يقول في اية الكهف ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله - 00:19:42ضَ

وهذا سليمان عليه السلام هذا لاطوفن الليلة. ما هو باتسر الليلة على مئة اي من نسائهم كل واحدة منها منهن تلد رجلا يجاهد في سبيل الله فطاف عليه الصلاة والسلام على حريمه المئة - 00:20:01ضَ

اي والله النشاط من رسول الله عليهم الصلاة والسلام لكم هذي اني خابر الجوعان يحلم سوق العيش كاد المريب ان يقول خذوا لي فطاف عليهن عليه الصلاة والسلام ولم تلد الا واحدة منهن نصف رجل - 00:20:24ضَ

لانه لم يقل ان شاء الله فكل من اخبر عن مستقبل بيجيكم باجر مطر بيجيكم عجاج بيحصل كذا فاما انه راجم بالغيب واما انه متوقع في دراسته لجريان الرياح ومسير السحب - 00:20:49ضَ

وتراكمها وفي كل لا بد ان يقول ان شاء الله لانه لا يقع شيء الا بمشيئته والشرهة مهوب بسهم عليهم على من يتناقل اخبارهم يدرج راسه يدربي راسه معهم من غير ان يربط ذلك باذن الله او بمشيئته - 00:21:11ضَ

والله اعلم. نعم نعم يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة. هذا حديث ثابت وهو حديث حسن بشواهده جاء من حديث علي وغيره رضي الله عنهم - 00:21:31ضَ

رحم الله من صلى قبل العصر اربعا. اربعا يعني ثنتين وثنتين ليس اربعا بسلام واحد لانه قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ثنتين ثنتين وما اشتهر من الحديث - 00:21:56ضَ

من صلى العشاء ثم صلى بعده اربع ركعات بسلام واحد كان كمن قام ليلة القدر هذا الحديث منكر ومخالف للاحاديث الصحيحة صلاة الليل وصلاة النهار مثنى مثنى ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فلفظ صلاة الليل مثنى مثنى في الصحيحين - 00:22:16ضَ

صلاة الليل والنهار مثنى مثنى عند اهل السنن وكلاهما ثابتان ويصلي ثنتين ثنتين ويصدق عليه انه صلى اربعا كذلك الرواتب قبل الظهر او بعده اربعا اربعا هي ثنتين ثنتين ثمنتين ثنتين والله اعلم - 00:22:38ضَ

سم قال لي ايش ايه يصلي الضحى يوم الجمعة يعني ها وش بعد اذن الاذان الاول. ايه توقف عن القراءة ام ايش ما في بأس ان قرأت ورددت مع المؤذن وانت تقرا ما في بأس - 00:22:56ضَ

ان كنت تصلي ورددت مع المؤذن وتصلي ما في بأس يحصل لك الاجرين اجر القراءة واجر الصلاة مع التردد مع الترداد مع المؤذن. ان كان قلبك ما يستوعب توقف من قراءتك وردد مع - 00:23:28ضَ

مع المؤذن لانه اذان مشروع اجمع عليه المسلمون اجمع عليه الصحابة في عهد عثمان رضي الله عنه ثم المسلمون بعد ذلك ولا تلتفتوا الى هذه البدعة التي غمزها من غمزها - 00:23:42ضَ

من ضعيف العقل وقليل العلم وناقص البصيرة ان هذه بدعة الاذان الاول يوم الجمعة بدعة يبدع الصحابة ما يستحق ذلك او ناقله لكن يا اخواني زمان زمان كاهله واهله كما ترون - 00:23:58ضَ

الله يعافينا واياكم والمسلمين بعفوه وعافيته الدائمة في الدين والدنيا والاخرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:24:17ضَ