Baheth

نعم المزمن المجلس الثاني للثالث الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:01ضَ

وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم هذا المجلس التاسع والستون لتدارس المفصل وهو المجلس الثاني في تذاكر سورة المزمل سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا - 00:00:42ضَ

ان لك في النهار سبحا طويلا. نعم يقول الله جل وعلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوى مقيلا ناشئة الليل الصلاة في الليل بعد نوم كما قالته امنا عائشة رضي الله عنها - 00:01:11ضَ

ينام ثم يقوم فيصلي فهذه ناشئة الليل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا فهي الصلاة بعد نوم يترتب عليها من الاجور انه جاهد نفسه في ترك ما تشتهيه نفسه من النوم. والدعة والراحة - 00:01:38ضَ

ولا سيما في ليالي البرد يتدثروا تلحف فراشه ويجتمع عليه الامران من برد وحاجة نفسه الى النوم ثانيا فجاء فيه عن فراشه وقيامه لليلة كما وصف الله المؤمنين في اية الف لام ميم تنزيل السجدة - 00:02:03ضَ

تتجافى جنوبهم عن المضاجع. يدعون ربهم خوفا وطمعا مما رزقناهم ينفقون طاعة لهذا القرآن ويجتمع فيه جوارحك يجتمع فيه ليلك سمعك وبصرك وفؤادك واقوم قيلا جاء في قراءة سليمان الاعمش عن انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:02:29ضَ

وهي القراءة التفسيرية اقوى مقال اصوب واهيأ قيل اي قولا في تثبيته والقرآن عظيم على اهله جديد في تفلته والنبي صلى الله عليه وسلم عالج من ذلك ما عالج حتى قومه ربي - 00:02:56ضَ

وجمع عليه لفظه وقرآنه وكان يستعجل بلسانه لئلا يفوته شيء من القرآن وارشد امته في قوله عليه الصلاة والسلام تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها - 00:03:23ضَ

الله العظيم الابل تشوفه عندك ولحظات ولاء من كثرة داكة الارظ اذا انطلقت من عقلها القرآن اشد من ذلك الا اذا تعاهده المتعاهد نعم ان لك ان لك في النهار سبحا طويلا. نعم - 00:03:44ضَ

يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولامته من بعده ان لك في النهار والنهار الليل النهار يبدأ من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس يبدأ الليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق - 00:04:11ضَ

لما وقت المسلمون بتوقيت غيرهم وجد عندهم هذا التصور ان النهار ينتهي الساعة الثانية عشرة ليلا ثم الواحدة بعدها صباحا بدء يوم جديد هذا لا يكون في شريعة الله جل وعلا - 00:04:33ضَ

انما هذا في التوقيتات توقيتات الغرب التي بنيت عليها اشياء كثيرة ولهذا الذين يتصورون ذلك لا يصومون الى الساعة الثانية عشرة ولا يمسكون عند الساعة الواحدة ولهذا يجب ان تنتبه وتعتني وتعلم غيرك - 00:04:50ضَ

بان اليوم الشرعي يبدأ من طلوع الفجر الصادق لا الكاذب الى غروب شمسه والفرق بين الفجرين الكاذب والصادق انه لا عبرة بفجر بعده ليل الفجر الكاذب بعده ليل لانه نور - 00:05:12ضَ

يخرج مثل العامود الوهج من جهة الشرق ما عن يمينه وعن يساره ظلام ثم ملأ يلبث الا ان يختفي حتى يأتي الفجر المستطير المنفجر في عرض الافق شمالا الى جنوبا من جهة الشرق - 00:05:32ضَ

ولهذا القاعدة انه لا عبرة بفجر بعده ليل الى غروب الشمس فان غروب الشمس نهاية اليوم وبدء الليل ان لك في النهار سبحا طويلا اي وقتا كثيرا لشغلك في طعامك - 00:05:53ضَ

في نومك في سعيك في شغلك كأن الليل اجعل منه لربك وفي النهار السبح الطويل ولهذا عمل الناس في فطرة الله التي فطرهم عليها وعمل الخلق في النهار الغالب الاعم - 00:06:14ضَ

والسبح الطويل الوقت الطويل ان السبح جاءت على معاني كثيرة هي في هذا السياق لك في النهار شغلا ووقتا طويلا لقضاء حوائجك التي لا تيسروا قضاؤها في الليل من سنة الله التي فطر عليها الناس فطر عليها - 00:06:35ضَ

الدنيا انه جعل النهار معاشا لان الشمس فيه ايش مشرقة وجعل الله الليل لباسا وجعله سباتا حيث الشمس فيه قد غابت ومخالفة هذه السنة لها اثار ولها اعطاب اترك الحالات الاستثنائية لها حكمها - 00:06:59ضَ

لكن من اعتاد انه ينام في النهار ويسهر في الليل العطب على دماغه وعلى جسده لانه خالف السنة التي جعلها الله عز وجل عليها هؤلاء وانتم كذلك يا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم - 00:07:24ضَ

لكم في النهار سبحا طويلا في قضاء اموركم مشاغلكم مع ان الشغل لا ينتهي يموت الانسان لما تنتهي مشاغله والعاقل التصرف الصحيح انه يرتب اولوياته بحوائجه الاصلية واموره الفرضية الواجبة - 00:07:43ضَ

لا يشغل نفسه اشياء هامشية ويترك الواجبات فانها في شرع الله مستقبحة. فمن اهتم بالسنة وترك الفرض والواجب وقع في في المحظور في الاثم وفي امور الدنيا امور ايضا مستقبحة عقلا - 00:08:09ضَ

ان يهتم لما لا طائل تحته ويفرط في واجباته التي هي من من عمله نعم واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. واذكر اسم ربك اذكر ربك جل وعلا فان الاسم يراد به المسمى كما في قول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلى - 00:08:32ضَ

فان المسبح هو الله والله له اسماء وله صفات وكل اسم من اسماء الله الحسنى يتضمن صفة اسم الله العليم تظمنوا ان الله له علم واسم الله الحكيم يتضمن له حكمة - 00:08:57ضَ

واسم الله الحليم يتضمن ان له حلم يحلم على خلقه وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة سبحانه ذو الاحسان واسماء الله جل وعلا الحسنى اي بلغت بالحسن كماله فلا نقص فيها - 00:09:16ضَ

وبلغت في الكمال منتهاه فلا عيب يلحقها والله جل وعلا اسماؤه وصفاته كثيرة على هذه الانواع كما جاء في حديث الهم الذي يقال عند النوم اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك - 00:09:37ضَ

سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك فهذه اربعة انواع في مشمول اسماء الله الحسنى. فمنها ما استأثر الله عز وجل به في علم الغيب عنده - 00:09:58ضَ

انزل علينا امة محمد صلى الله عليه وسلم في وحيه القرآن والسنة تسعة وتسعين اسماء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:18ضَ

ان لله تسعة وتسعين اسماء مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة ما معنى قوله من احصاها زلت في هذا افهام وانحرفت فيه طرائق وصار عند عامة المتصوفة ومثلهم من ينتحلهم من العوام ان معنى احصاها سردها سردا - 00:10:37ضَ

حتى جعلوها نوعا من انواع ذكر الله وهو ذكر غير مشروع الله حي عليم سميع بصير حتى يسد هذه التسعة والتسعين ملوا وصار يردد الاسم الواحد الله الله الله او اسمان الله حي الله حي - 00:11:05ضَ

ملوا فصار على اسم واحد ثم اكتفوا به الهاء في اخر لفظ الجلالة هو هو هو شوفوا كيف الشيطان يتدرج بهؤلاء كما يتجارى الكلب بصاحبه ولو كان هذا مشروع على هذا النحو لبينه - 00:11:23ضَ

وفصله وتعبد الله به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولفعله الصحابة اذا ما معنى من احصاها؟ هل معناها علقها في مجالسه اللي حطها في سيارته ولا جعلها حجابا بذريته ودابته - 00:11:43ضَ

ونعمه؟ لا معنى احصاها في مذلة بالادلة على امور ثلاثة الاول عدها من الكتاب العزيز والسنة الصحيحة فلم يحدث لله اسما لم يسمي به نفسه او لم يسمه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:12:05ضَ

ثانيا اعتقد موجبها واذا علم ان من اسماء الله السميع ان له سمعا يحيط بالمسموعات كلها ويسمع دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصفاة الملساء يسمع خطواتها جل وعلا - 00:12:25ضَ

ده يختلف عليه سمع بعيد في بعده او قريب في قربه ولما جاءت بنت ثعلبة كما في صحيح مسلم يشتكي الى النبي عليه الصلاة والسلام ان زوجها اوس بن الصامت ظهر منها - 00:12:48ضَ

ظهره منها رضي الله عنه وارادها لنفسه وهي مشغولة بصلاتها وقال ان لم تأتي فانت علي كظهر امي الغضب اتمت صلاتها تظاهر منها فاتت النبي عليه الصلاة والسلام دخلت عليه في حجرة عائشة - 00:13:08ضَ

تشتكي اليه مما قاله زوجها عائشة رضي الله عنها والله اني لفي طرف الحجرة وش الحجرة ثلاثة متر في ثلاثة متر ستة اذرع في ستة اذرع والله اني لفي طرف الحجرة - 00:13:36ضَ

وانه ليخفى علي بعض والله وش يقول في اول السورة سورة المجادلة قد سمع الله قول التي قول التي تشتكي التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما - 00:13:57ضَ

يقول عائشة رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات اني له في طرف الحجرة وانه ليخفى علي بعض نؤمن بمقتضى هذا الاسم البصير ان بصره احاط بكل شيء العليم انه ذو علم لا يخفى عليه من خلفه من خلفه من خلقه خافية - 00:14:17ضَ

الامر الثالث التوسل الى الله بها اي بمقتضاها بالايمان بها بمدلولها وبذكرها في دعائك ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولهذا جاء الحديث في السنن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله - 00:14:38ضَ

ارأيت ان انا وافيت ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي يا عائشة اللهم انك عفو اذا من اسماء الله العفو تحب العفو هذا من افعاله وصفاته فاعف عني ولا شك ان الايمان باسماء الله الحسنى وصفاته العلا على الوجه اللائق بالله - 00:15:00ضَ

يورث في قلب المؤمن المؤمن بها تعظيما لله واجلالا تكبيرا له يظهر ذلك على قلبه ثم على جوارحه سبحانه لا اله الا هو واذكر اسم ربك اذكر ربك جل وعلا معظما له - 00:15:26ضَ

عابدا له خاضعا بين يديه وتبتل اليه تبتيلا. ما التبتل والتعبد وكان في بني اسرائيل الانقطاع الى العبادة يسمى تبتل واشغلت ام مريم امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا - 00:15:50ضَ

محررا يعني منشغلا بعبادتك وخدمتي مسجدك الاقصى وهكذا كان المتبتن ولهذا اطلق على مريم بماذا مريم البتول والتبتل معناه ايضا ترك النكاح لانه منشغل بالعبادة ووصف اهل السنة فاطمة رضي الله عنها - 00:16:14ضَ

بنت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف انها بتول اي حرة نزيهة طاهرة وفيها يقول القحطاني في نونيته اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد سبطاني اصلهما بروضة احمد - 00:16:41ضَ

لله در الاصل والغصنان اكرم بعائشة الرضا من حرة ذكر مطهرة الازار حصاني وتبتل اليه تعبد اليه انقطع الى عبادته وليس الانقطاع ها هنا بان يترك عمله وشغله وحوائج نفسه واهله لا - 00:17:04ضَ

لكن القلب استولي عليه عبودية الله عليه توحيده وتعظيمه كمل قلبه على خشية الله ورجاءه وعلى حبه وهذه الثلاث هي اركان العبادة الخوف واعلاه الخشية وانما يخشى الله من عباده - 00:17:31ضَ

العلماء والرجاء وهو الظن بالله الظن الحسن الطمع الطمع فيما عنده سبحانه هذا الرجل والمؤمن اذا سمع وعد الله طمع في ثوابه وان قصر وان حصل عنده نقص لكن الرجاء يعظم - 00:17:54ضَ

على هذا المعتقد ومن ذلك ذلك الرجل الذي جاء حديثه في الصحيحين وهو اخر من يخرجه الله جل وعلا من النار فانه اذا لم يبقى الا هو ومن هو مثله - 00:18:22ضَ

يلح على ربه وهو في نار جهنم ان نجني يا ربي من هذه النار ويقول الله جل وعلا اولا تسألني شيئا غير ذلك؟ قال لا وعزتك ما اسألك شيئا غير - 00:18:40ضَ

واذا نجاه الله عز وجل من النار ما دخل الجنة ولا قرب من فنائها اخذ ما اخذ فرجع الى ربه داعيا يا ربي اسألك ان تدنيني الى فناء الجنة ما بعد دخلها عند فينا فنائها - 00:18:56ضَ

هو مستقبل ابوابها ويقول الله جل وعلا ما اغدرك يا ابن ادم اولا او لم تأخذ اخذ عليك العهد اولم تعاهدني الا تسألني شيئا غير ذلك بلى يا رب لك وعزتك ما اسألك شيئا غير ذلك - 00:19:14ضَ

يدنيه الله جل وعلا في الى فناء الجنة فيأتيه من ريحها وروحها فيطمع وينسى وعده ويعود فيسأل ربه جل وعلا يا ربي اسألك ان تدخلنا الى عند باب الجنة فيضحك ربي جل وعلا - 00:19:36ضَ

يعلم عجز عبده وسعة عفوه ورحمته يقول ما اغدرك يا ابن ادم اولم تعاهدني الا تسألني شيئا غير ذلك ما الذي غلب عليه طمعه برجاء ربه حسن الظن به وحسن رجائه بربه - 00:19:58ضَ

ثم يعود مرة رابعة يا ربي اسألك ان تدخلني داخل الجنة يقول الله جل وعلا ما اغدرك يا ابن ادم الم تعاهدني الا تسألني شيئا غير ذلك الذي غلبه ماذا - 00:20:19ضَ

ورجائه ربه سبحانه وطمعه في ثوابه يتفضل المتفضل عليه ينعم ربي عليه ويقول اعطيك كالدنيا اي من اولها الى اخرها وعشرة اظعافها قال صلى الله عليه وسلم وهذا اقل نعيم اهل الجنة فيها - 00:20:36ضَ

رواية وهذا ادنى نعيم لاهل الجنة كمن اوتي للدنيا من اولها الى اخرها وعشرة اضعافها هذا اقل نعيم لاهل الجنة فيها هل يتصوره احد يصعب فكيف بحال اوسطهم فكيف بحال من هو في الفردوس الاعلى - 00:21:05ضَ

ان الدنيا نتهاوش على وطفاسة منها تقاتل عليها ونتباغض عليها ولو ان الدنيا تسوى عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء الثاني خشية الله وخوفه ركن ثاني - 00:21:30ضَ

ويحمله الخوف على الا يأتي ما يأتي من من محارم الله ومن اسباب غضبه ان الله يغار وغيرة الله ان تنتهك محارمه الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله في ارضه محارمه - 00:21:50ضَ

وفي حديث الاسراء بل في حديث الكسوف قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يغار وغيرة الله ان يزني عبده او تزني ثالث من اركان العبادة الحب ليس حب العشق - 00:22:14ضَ

كما يدعيه الجاهلون واهل الاهواء والبدع حتى صار من اسمائهم عاشق الهي غلط العشق هذا بين بين الخلق اما حب الله حب ذل وتعظيم ورجاء تحبه وتعظمه. فتذل له الحب المنطوي على الخشوع وعلى الذلة هو حب الله - 00:22:32ضَ

على الخضوع وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار. حتى قامت القطبان ومداره بالامر ام رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان هذه اركان العبادة الثلاثة وتبتل اليه تبتيلا - 00:23:03ضَ

تأكيد على ذلك وترتيل مفعول مفعول مطلق يفيد التأكيد على هذا التبتل والتعبد وليس التبتل ما ابتدعه المبتدعة في رهبانية ابتدعوها حتى ودعوا النساء وجاهدوا انفسهم الى ان قتلوا شهواتهم - 00:23:29ضَ

هذه الرهبانية ابتدعت لم يشرعها الله عليهم كما في اية الحديد ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها ولما جاء الثلاثة بل قبل الثلاثة - 00:23:50ضَ

قدامة ابن مظعون اخو عثمان ابن مظعون رظي الله عنهما وكلاهما من سابقة المهاجرين فاما عثمان فهذا الذي مات في المدينة في اول مهاجري يموت فيها وهو الذي ادفنه النبي صلى الله عليه وسلم في البقيع - 00:24:11ضَ

فانه لما حضرته الوفاة اقبل عليه صلى الله عليه وسلم ورأى نفسه تنازع دمعت عيناه عليه الصلاة والسلام فلما مات قال اذنوني به اعلموني فغسله وكفى واعطاه كساءه ودفنه ووضع عند رأسه حجرا - 00:24:29ضَ

هو اول مهاجرين يدفن في البقيع وقال صلى الله عليه وسلم اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي يدفن اهله بجواره اخوه قدامة ابن مظعون تعبد وهم بالاختصار يخصي نفسه حتى حتى تنقتل - 00:24:55ضَ

وتنطفي هذه الشهوة عنده وجاءت ثلاثة فسألوا اهل بيته من امهات المؤمنين رضي الله عنهم عن حال النبي في عبادته في بيته وكأنهم تقالوها قالوا شوي فاعتذروا للنبي عليه الصلاة والسلام بانه - 00:25:22ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر اللي يسارك يا ابو علي انت معنا سلمك الله نجيب بطانية ولا ما ما يحتاج فقال لو عبادته عليه الصلاة والسلام وقال واحدهم اما انا فانا فاقوم ولا انام - 00:25:43ضَ

قال الثاني واما انا فلا اتزوج النساء قال الثالث واما انا فاصوم ولا افطر بلغت هذه النبي عليه الصلاة والسلام صدق المنبر حمد الله واثنى عليه قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا - 00:26:11ضَ

اما انا فانا اتقاكم واخشاكم لله انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني التبتل الى الله بما تعبدنا به ومن حكمة الله البالغة حكمة بالغة فما تغني النذر - 00:26:31ضَ

ان الله نوع علينا العبادات هذا في الفرائض ونوع ايضا في اجناس النوافل ولن تجد احدا يحيط بها جميعا لان الله خلق النفوس وهو سبحانه ادرى بها اذا كنت في سنة وفي عبادة - 00:26:58ضَ

واقبلت علي ووفقت اليها لها في نفسك شرة وحافظ عليها ما بصير طفافي كل يوم لك جادة هذا ما اسرع ما ينقطع ثم يترك ذلك كله وتبتل اليه تبتيلا نعم - 00:27:19ضَ

رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. فيها قراءتان ربوا على جهة الاستئناف خبر المبتدأ هو رب وفيها قراءة ثانية قرأ بها عاصم ربي رب المشرق والمغرب. رب الليل والنهار الذي جاء ذكره عما قليل - 00:27:40ضَ

ورب المشارق والمغارب مدبر لكونه منظم له وهذا من شواهد وادلة ربوبيته الدالة على الوهيته وعبوديته لا اله الا هو واكثر ما في القرآن استدلال بربوبية الله على الوهيته الربوبية - 00:28:07ضَ

ودلائلها وهي في زماننا هذا كثرت تكاثرا عظيما ومع ذلك كثر الالحاد وانكار الصانع لما بهذا الران والغفلة التي لمت القلوب والعقول الان يتعجبون الناس من الوسائل تعجبا عظيما ولا يتعجبون من مدبرها سبحانه. والله سافرنا بهالمسافة الطويلة - 00:28:33ضَ

مشينا بهالسرعة في هالوسائل الجوالات وجا غيرها وسيأتي غيرها يغرق الناس في وصفي والتعجب من هذه الوسائل ويغيب عنهم او عن اكثرهم ذكر من اوجدها واحدثها فيهم حتى صارت من نعمه والائه عليه - 00:29:05ضَ

شواهد الوحدانية والربوبية في خلق الله متكاثرة واكثر ما في القرآن الاستدلال بالربوبية ثم الاستدلال بالاسماء الحسنى والصفات العلى على توحيد الله بالالهية والعبودية رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا اي اعبده - 00:29:29ضَ

واجعله وليا لك تخلص له دينك تقرب اليه في سرائك وضرائك في خيرك وشرك في حياتك الدنيا حتى يأتيك اليقين واليقين هو الموت وليس اليقين عند الغنوصية انه يصل الى مرحلة ترتفع عنه - 00:29:53ضَ

احكام الشريعة يصل خلاص لا حلال ولا حرام لا عبادة ولا غيرة هذه هي الزندقة والخروج عن الملة الخروج عن الشريعة الالهية السماوية اسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم والمسلمين بعصمته - 00:30:16ضَ

وان يجعلنا من عباده واولياءه وان ينصر دينه ويعلي كلمته ويتولانا ويميتنا وهو راض عنا غير غضبان كما واسأله جل وعلا باسمائه وصفاته وباسمه الاعظم وبوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة - 00:30:35ضَ

وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولدرارينا ولمشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين ان ربي سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:30:54ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين نعم لا اله الا يسأل اخونا يقول هل الناصر من اسماء الله؟ لا الذي من صفات ان الله ينصر عباده واولياءه وينصر المؤمنين ولا يؤخذ من - 00:31:13ضَ

افعال الله اسم وانما يؤخذ من اسماء الله صفة من افعال الله انه يسخر من الساخرين ويمكر بالماكرين فلا يقال من اسمائه الساخر والماكر والمستهزئ ما يقال هذا في اسماء الله جل وعلا - 00:31:47ضَ

وانما يؤخذ من من الاسماء صفات الله عليم. اذا الصفة له علم الله سميع له سمع وهكذا والله اعلم نعم ها يسأل اخونا يقول ماذا يقال عند زيارة المقابر اذا قصد المقبرة وزارها - 00:32:07ضَ

افضل ما يأتي بما اتى به النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح مسلم وغيره السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم المستأخرين - 00:32:38ضَ

ويدعو لهم واذا مر سواء اقارب ولا غيره الدعاء عام ثم اذا بغى يخص من اقاربه يدعو بما شاء. الباب واسع واذا مر بالمقابر من غير قصد الزيارة لها يأتي بما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه بعض اهل السنن - 00:32:53ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بالمقبرة فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم نعم تفضل ترى ما في سلام في مجلس العلم جالسين احيانا بعض الناس يزيدون يعني - 00:33:14ضَ

نعم اذا زاد اللهم انك عفو كريم لا على انها من الحديث لكن يريد نتوسل الله باسمه الكريم فلا بأس والاكمل والافضل الاقتصار على ما علم النبي عائشة قولي اللهم انك عفو - 00:33:52ضَ

تحب العفو فاعف عني وهذا فيه مكفى ومستكفى للمؤمنين والله اعلم نعم نعم هذا الحديث الدعاء للمؤمنين والمؤمنات رواه الترمذي صححه ابن حبان والحاكم رواه احمد وغيره من اهل العلم من يضعفه - 00:34:11ضَ

الحديث له شواهده التي تدل على حسنه هو الدعاء في ظهر الغيب وفي العلانية على ما ينوي بينه وبين ربه جل وعلا نعم نعم هذا الحديث علمه النبي عليه الصلاة والسلام معاذا وغيره - 00:34:36ضَ

اكتنز الناس الذهب والفضة فاكتنز هؤلاء الكلمات جاء وفي رواية وقلهن عند نومك اللهم اني اسألك الثبات على الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكرا نعمتك ها وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا - 00:35:17ضَ

قوله والعزيمة على الرشد ان تعينني تقوي قلبي على ما فيه رشد ما فيه الخير ما فيه السداد لان الانسان ضعيف بنفسه قوي بربه لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه - 00:35:44ضَ

ولهذا هذا دعاء عظيم هو خير لك من اكتناز الذهب والفضة مهما بلغت والله اعلم المسباح في مخباتك اول شي اسمع طقطقة الخنز وانا عندك من يقول انا ساصلي في مسجد كثير الجماعة - 00:36:04ضَ

لان في كل لي بكل واحد امام يعني ولا مأموم نعم صحيح صحيح الامام له اجر قل لي له اجر كل من صلى خلفه قول النبي عليه الصلاة والسلام ومن دل على هدى - 00:36:40ضَ

كان له مثل اجر من من غير ان ينقص من اجورهم شيء هذا اذا صار اماما راتبا لكن لا يفرط ايش فيه المأموم ما ينال هذا الاجر لكن ينال اجر المضاعفة - 00:36:59ضَ

في المسجد العتيق كلما كان المسجد عتيقا فالاجر فيه اعظم لان الله عبد فيه مدة طويلة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:37:19ضَ