Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن وفي صحيح البخاري رحمه الله قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله - 00:00:17ضَ

وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابن طاووس عن ابيه رحمهم الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجل من انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات - 00:00:42ضَ

استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك. فانزل الله تعالى وهم يكفرون - 00:00:58ضَ

الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الباب التاسع والثلاثون باب التوحيد المجدد رحمه الله ترجم عليه بقوله باب - 00:01:19ضَ

من جحد شيئا من الاسماء والصفات اي حكمه ما يترتب عليه ولما كانت كانت مسائل كتاب التوحيد جلها في توحيد العبادة وفيما يناقضها ويخالفها من الاكبر والاصغر ادرج فيها رحمه الله ما يتعلق بتوحيد الربوبية كما سبق - 00:01:43ضَ

وادرج الان ما يتعلق والصفات وجحد الاسماء والصفات عن الله جل وعلا اخلال بنوع عظيم من انواع التوحيد ولهذا من جحد اسماء الله الحسنى العلا كفر بالرحمن يحدث بهذه الاسماء والصفات الثابتة في الكتاب والسنة - 00:02:09ضَ

انكاره لهما جحد التوحيد قال وقول الله جل وعلا اي والدليل وهم يكفرون بالرحمة قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه مآب فان المشركين لم يقروا بسم الله الرحمن - 00:02:33ضَ

واذا قيل لهم سجود الرحمن قالوا وما الرحمان نسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا دل على انهم ينكرون باسماء الله وليس هذا لجميع المشركين بل اكثرهم على ذلك ان من المشركين من هو مقر بصفات الله واسمائه - 00:02:59ضَ

كما نضح بذلك شعرهم وفي هذا قول امية بن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى عظيما فاثبت ان الله في السماء في علوه جل وعلا - 00:03:20ضَ

وفي صحيح البخاري من حديث علي رضي الله عنه انه قال حدثوا الناس بما يعرفون ان يكذب الله ورسوله مما يعرفون ما عرفنا الله به كتابه وعرفنا به رسوله صلى الله عليه وسلم في - 00:03:38ضَ

وان استنكرها من استنكرها ممن في قلبه غمص او مرض هذا من المعروف لكن لا يغرب على الناس في هذا المعروف على وجه او بمنهج يترتب عليه منكر اعظم بانكارهم له - 00:03:57ضَ

يفسر خبر علي رضي الله عنهما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه فيما رواه عنه عبد الرزاق ما لهؤلاء يجدون دقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهة متى لما سمع اية في الصفات - 00:04:17ضَ

انتفض استنكارا استبعادا لها كان عليه ذلك سلامة والمنكرون للاسماء والصفات اصلهم من اليهود والنصارى والمشركين فان اليهود وصفوا الله بالنقائص ان الله تعب فاستراح يوم السبت وان الله جل وعلا فقير ونحن اغنياء - 00:04:36ضَ

سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير قالوا ان الله ان يد الله مغلولة اي بخيلة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفقون واعظم من وصف الله بالنقائص اليهود - 00:05:07ضَ

والنصارى وصفوا الله بالتمثيل اسأل الله بخلقه حتى جعلوا الله له ولد جعلوا عيسى ابنا لله تعالى ربي عما وانكر المشركون اسماء الله وصفاته في غالبهم وتورث هذه المقالات الجهمية والمعتزلة - 00:05:25ضَ

الجهمية نفاة الاسماء والصفات والمعتدلة نفات الصفات هذا جهد لهذا التوحيد لما سمعت قريش رسول الله يذكر الرحمن انكروا ذلك انزل الله وهم يكفون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا - 00:05:49ضَ

هذا كما كان في مصالحتهم معهم صلى الله عليه وسلم عام الحديبية وكتب بسم الله الرحمن الرحيم وقالوا ما ندري ما الرحمن وما الرحيم. اكتب باسمك اللهم لانهم منكرة لاسماء الله الحسنى - 00:06:12ضَ

والعجيب انهم انحرفوا في اسماء الله والهتهم باسماء الله سموا الههم العزى من اسم الله العزيز الههم اللات اسم الله الاله ضمنات من اسم الله المنان هذا ظرب من الالحاد في - 00:06:32ضَ

الالحاد في اسماء الله اشياء انواع ان الله قال واولي الله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم الحادث اسماء الله ان تسمي الله ما لم يسمي به - 00:06:55ضَ

مثل النصارى سموا الله جل وعلا بالاب قالوا باسم الاب الابن وروح القدس هل الاب من اسماء الله تعالى الله ان يكون ابا لولد الفلاسفة سموا الله جل وعلا بالعلة الغائية - 00:07:11ضَ

او العلة الفاعلة او علة الافلاك هذا الحاد بان سمى والله ما لم يسمي به المتكلمون سموا الله بالقديم والازلي وليس من اسماء الله القديم تسمى الله بالدايم والموجود عبد الدايم وعبد الموجود - 00:07:30ضَ

شاع عنهم اذا شيعوا جنائزهم الى المقابر انشدوا ورائها دايم هو الدايم ولا دايم غير الله وليست دائما اسماء الله حسنى وتوقيفية هي ما سمى الله به نفسه بالقرآن او سماه به رسول - 00:07:52ضَ

يؤخذ من اسماء الله صفات. فمن اسماء الله الرحمن اذا له رحمة من اسماء الله السميع له سمع يدرك به المسموعات. البصير له بصر يدرك المبصرات من صفاته في افعاله انه يستوي على عرشه - 00:08:13ضَ

انه ينزل الى سماء الدنيا نزل الله نزول في كل ليلة في الثلث الاخير ونزول في كل سنة وهو عشية في عرفة قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها - 00:08:33ضَ

قال مجاهد رحمه الله ما معناه هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي وقال عون ابن عبد الله رحمه الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وقال ابن قتيبة رحمه الله يقولون هذا - 00:09:00ضَ

بشفاعة الهتنا وقال ابو العباس رحمه الله بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به - 00:09:18ضَ

قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذق ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم واكثرهم يعرفون ان الله انعم عليهم بهذه النعم - 00:09:41ضَ

السرقة في الصحة في الابدان الخيرات اندفاع النقم واكثرهم الكافرون بان اظافوا هذه النعم نسبوا هذه النعم واضافوها لغير الله هذا من معروف الله ومعروفك هذا من فضل الله وفضلك - 00:10:02ضَ

هذا من احسان الله واحسانك انا داخل على الله وعليك يسوي بين الخالق وبين المخلوق هذا اضاف النعمة لغير الله سبحانه وتعالى نعمة المساكن والانعام سرابيل في الحديد والثياب اظافه لغير الله - 00:10:27ضَ

قال مجاهد هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي ماذا قال الله عنه؟ قارون قال انما اوتيته على علم عندي نسب المال العظيم له بانه ورثه بشطارته وعلمه بوجوه التجارة والاستثمار - 00:10:52ضَ

وهو مال لا مال الله اودعه اياه قال عون ابن عبد الله لولا فلان لم يكن كذا فيظيف نعمة التي جاءها من فلان قال قتيبة يقول المشركون هذا المال بشفاعة الهتنا - 00:11:11ضَ

ثم قال ابو العباس وابن تيمية في عهد حديث زيد ابن خالد اصبح من عباده مؤمن بي وكافر الا وهذا كثير بالكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره - 00:11:31ضَ

يشرك به فاذا اظاف انعام الله الى غيره قال هذا من فضل الطبيب هو اللي عافاني اشرك الطبيب مع الله في النفع وهذا بر في الشرك وفي الربوبية واذا قال هذا من فضل الله وفضل الطبيب - 00:11:46ضَ

لولا الله لولا الطبيب هذا شرك تسوية لهذا قال بعض السلف كقولهم كانت الريح طيبة الملاحة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على الالسنة من اضافة النعم الحاصلة او - 00:12:03ضَ

النقم المندفعة الى غير الله سبحانه وتعالى. عرف نعمة الله ثم انكرها بان اضافها ونسبها الى غير الله نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون - 00:12:25ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتنا اللصوص. ولولا البط في الدار لاتى اللصوص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله - 00:12:48ضَ

وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك رواه ابن ابي حاتم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:13:13ضَ

رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا وعن حذيفة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان - 00:13:33ضَ

لكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح. وجاء عن ابراهيم النخاعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك - 00:13:56ضَ

قال ويقول لولا الله ثم فلان. ولا تقولوا لولا الله وفلان باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الند المثل والمثيل والنظير ومعنى ان يجعل لله ندا ان يصرف حق الله - 00:14:14ضَ

الاية جاءت في اول البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض سماء بناء انزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم - 00:14:39ضَ

بقوله فلا تجعلوا اندادا لما خلقكم من عدم رزقكم من عليكم كيف يضيفون نعم لغيره كيف تجعلون اندادا غيره والانداد هنا نوعان اما بالشرك الاكبر بان تصرف العبادة لغير الله - 00:14:59ضَ

او بالشرك في الالفاظ ان تنسب الخير لله ولغيره من غير ان تقصد ذلك من صوره الله وفلان لولا كليبة فلانة سرقنا اللصوص انا بالله وبك انا داخل على الله وعليك - 00:15:23ضَ

الاعراب عندنا انا في وجه الله ووجهك بين الله وبين المخلوق بالواو وقع في الشرك في الاصل فيه انه شرك اصغر فان قصد تعظيم المخلوق تعظيم العبادة انتقل الى ومنه الحلف بغير الله - 00:15:45ضَ

حلف بغير الله فقد كفر او اشرك والنبي وحياة النبي سيدي وابي وراس ابوي وذمتي بذمتي بذمتك الامانة كل هذا حلف بغير الله توكيد للامر بغير الله هذا شرك في - 00:16:05ضَ

فان عظم هذا المشرك به تعظيم عبادة صار شرك في العبادة يقول ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا هذي اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في النار الفرق بين اليمين الغاموس وغيرها ان اليمين الغموس - 00:16:26ضَ

يحلف وهو يدري انه كاذب سميت بالغموس لانها انها تغمس صاحبها في النار يقول ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا. يعني يمينا غموسا احب الي من ان احلف بغيره لان الحلف بالله كاذب يمينا الغموس كبيرة من الكبائر - 00:16:46ضَ

والحلف بغير الله ولو كان صادقا هذا شرك واعظم لهذا عظم امر الحلف بغير الله ولهذا جاء في حديث حذيفة لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان لكن قولوا ما شاء الله ثم شاء - 00:17:12ضَ

لانه لا يجوز ان يسوى بين هل هذا الامر استدركه على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى المسلمين يهودي ان يهوديا جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انكم تشركون - 00:17:34ضَ

وما ذاك الا تقولون ما شاء الله وشاء محمد قال النبي لا تقولوا ما شاء الله وشاء قبل الملاحظة والانتقاد ولو كان من اخبث واعند عباد الله وهم اليهود صلى الله عليه وسلم - 00:17:50ضَ

هذا في اول الامر. ثم جاز ان يقول ما شاء الله ثم شاء فلان لما امن على التوحيد ومن اللبس في هذه المسألة ولهذا ابراهيم النخعي النخاعيين اصحابه ابن مسعود - 00:18:09ضَ

قال كانوا يكرهون ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك يعني يحرمون لانه جمع بين الله وبين المخلوق بالاستعاذة واجاز وانا اعوذ بالله ثم بك مثله لولا الله وفلان فانه يقول لولا الله ثم فلان اي لا تسوي بين الله وبين خلقه - 00:18:25ضَ

ان سويت انك جعلت هذا المسوى ندا اما ظاهرا باللفظ او ظاهرا وباطنا في والمعتقد ان كان في اللفظ دون المعتقد فهذا شرك اصغر في الالفاظ ان كان في المعتقد - 00:18:49ضَ

هذا شرك اكبر قد على البعض في قل اعوذ بالله انه هذا فيما يقدر عليه البشر ما في التباس اذا قال اعوذ بالله ثم بك فيما يقدر عليه لانه اذا استعاذ بالمخلوق فيما يقدر عليه الا الله - 00:19:06ضَ

ان يقول ثم بالمخلوق قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:28ضَ

لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله ذكر في الباب السابق نهي عن الحلف بغير الله ذكر من منقصات التوحيد - 00:19:44ضَ

وموجبات الاصغر انه لا يقنع اذا حلف له بالله لا يقنعني لا يقتنع فاذا حلف له بغير الله قنع هذا في اصله لكماله الواجب موجب للشرك الاصغر الا ان يكون في قلبه تعظيم لغير الله اعظم من تعظيم - 00:20:07ضَ

فهذا شرك اكبر لهذا قال باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله من الوعيد هذا كثير الان والله كثير اعطيكم مثالا على ذلك تسمعونه كثيرا كثير من الناس لا يقنع - 00:20:39ضَ

بتوكيل الامر وتوفيقه بالحلف بالله فاذا اراد ان يكرم ضيفه قال والله تعشى عندي والله تغدى المحلوف له لم يقنع قال ايه هذا عزيمته وعزيمته طرف اللسان حتى اذا طلق قال علي الطلاق - 00:21:02ضَ

الثلاث ايهما اعظم على المحلوف له؟ الحلف او الطلاق ترى الطلاق اعظم في قلبه من الحلف هذا ممن لم يقنع بالحليف اعظم منه من اذا تخاصموا خصومات امور مالية او في حقوق او في غيرها - 00:21:21ضَ

احلف بالله لا يبالي ان يحلف بالله ايمانا كثيرة وهو كاذب فيها فاجر اذا قال احلف بسيدك الذي تعظمه ان كان ممن يعظم العباس احلف بلعباس احلف بالحسين عبد القادر بالبدوي - 00:21:44ضَ

الكباشي الهواري او بغيرهم لا يخشى في سره انه اذا حلف كاذبا بمن يعظمهم سوى الله انهم يظرونه ويفتكون به اكبر قال وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من - 00:22:07ضَ

لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق من حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله رواه ابن ماجة باسناد حسن واصله في الصحيحين فانه ثبت ان النبي كان في سفر - 00:22:33ضَ

كان هذا في اول الاسلام كان الصحابة يحلفون بابائهم وابوي وراس ابوي ارسل النبي سلم فيهم مناديا ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا من كان حالفا فليحلف بالله او اذا حلف بالله ايمان - 00:22:51ضَ

لانك وثقت واكدت وعزمته على هذا الامر بعظيم وهو الله سبحانه لهذا من حلف بالله وهو كاذب نقص ايمانه غلبة هواه لانه لم يعظم الله التعظيم الكامل حتى استهان بيمينه فحلف به فاجرا كاذبا - 00:23:11ضَ

قال ومن حلف له بالله فليرضى اذا حلف لك الحالف بالله فان من تعظيمك انت ايها المحلوف لك بالله ان ترظى ولو كان الحالف كاذبا ولو كان كاذبا بذمته انك ما رضيت لاجل الحالة انما رضيت لاجل المحلوف به وهو الله - 00:23:33ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يرظى اي من لم يقنع فليس من الله لانه وقع في كبيرة لم يقنع لا يقال انه ما عظم الله وانما شاء خفت تعظيم الله في قلبه - 00:23:54ضَ

وقل شأن الله في قلبه فلم يقنع بالحلف بالله سبحانه وفي باب القضاء البينة على المدعي والبينة اما اقرار او شهود شهود عدول وان لم يكن بينة فليس لهذا المدعي الا يمين المدعى عليه - 00:24:11ضَ

ولو كان كاذبا بذمته انت انما رضيت باليمين شأن المحلوف به وهو الله سبحانه وتعالى اذا الان من لم يقنع بالحلف بالله وذهب الى غيره نقصت ايمانه هذا كثير كما اخبرتكم - 00:24:30ضَ

عند الناس في باب الهياط والمهايطات ما هو بجوع شبعانين لكن يريد ان يكرم ضيوفه واضيافه يحتم ذلك حتى ينستر امام جماعته في الديرة ولا في غير الديرة والله انعزمتهم - 00:24:52ضَ

طلقت عليهم وابوا هذا ممن لم يقنع بالحلف بالله وذهب الى غيره الى طلاق او غير ذلك نعم نعم الا اذا كان عندك بينة. اذا كنت تعرف وتثق بكذبه وحلف لك بالله - 00:25:09ضَ

تعظيما للمحلوف به وان لم تصدق هذا الا ان يكون عندك بينة تدل على كذبه فتأتي بالبينة عندئذ ليثبت بها الحقوق تندفع بها ايش؟ المحرمات ها ولو كانوا كثير نبين الحكم - 00:25:37ضَ

واكثر منهم من يدعون غير الله. يا سيدي فلان مدد اذا كثير من الناس وقوعهم في هذا لا يبرر اللغو في اليمين هو ان يحلف بالله من غير قصد اليمين - 00:26:02ضَ

والله ان تقوم والله ان تقعد المرأة تقول لابنها والله ان تجي والله لاضربك والله لافعلك ما قصدت ان ما جرى ذلك على لسانها اليمين من غير قصد لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم - 00:26:22ضَ

ولكن ما كسبت قلوبكم بما وثقته بقلبك ما يدخل في هذا الباب نواصل نعم قال رحمه الله تعالى باب قول ما شاء الله وشئت عن قتيلة رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله - 00:26:36ضَ

عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه - 00:27:02ضَ

وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلت لله ندا بل ما شاء الله وحده ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة - 00:27:23ضَ

ابن من؟ ابن ماجة لا ما في ماجة جاء في ماجة غير التاء واعجمي نعم ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها رضي الله عنهم قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت - 00:27:42ضَ

انكم لانتم القوم لولا انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله. قالوا وانتم لانتم قوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القول لانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله - 00:28:07ضَ

قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا - 00:28:32ضَ

اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله شاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. هذا الباب - 00:28:57ضَ

تابع لما قبله من الابواب في الفاظ التسوية بين الله وبين المخلوق ومن فقه الشيخ براعته في التصنيف افرده التبويب وحده لورود الادلة عليه ولان فيه معنى التسوية بين الخالق - 00:29:14ضَ

ومن شرك الالفاظ في اصله قد يتطرق الى شرك الالفاظ والعقائد اذا اعتقد التسوية في قلبه او عظم المخلوق مع الله تعظيم عبادة وان لم يكن كتعظيم الله جل وعلا - 00:29:31ضَ

مماثلا له بذلك باب باب قولوا ما شاء الله وشئت ما حكم هذا؟ وما اثره ثم ذكر حديث قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركوه - 00:29:47ضَ

ما شاء الله وشئت والكعبة هذا انتقاد واعتراض ممن اليهودي قبله النبي عليه الصلاة لو كان الاتي به اخبث هذا في القرآن ان الله يقبل الحق ممن جاء به ولو كان - 00:30:03ضَ

لماذا اعتذر قوم لوط بفعلهم الف لام ميم صاد الاعراف الله جل وعلا واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها الدور الاول الله امرنا بها هذا العذر الثاني غرهم الله على الاول ونفى عنه - 00:30:28ضَ

واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء على الله ما لا تعلمون قل اوربي الحكمة ضالة المؤمن يقبل بها ممن جاء بها كائنا - 00:30:53ضَ

قبل النبي هذه الملاحظة عن اليهودي وان كانت في التوحيد واليهود منحرفون في التوحيد وامرهم الا يقولوا شاء الله قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان ونهاهم ان يحلفوا بالكعبة - 00:31:10ضَ

على شرفها قال قل ورب الكعبة اذا نهى عن الشيء واتى بما هو صالح نهى عن الشرك واتى بالتوحيد ومثل هذا ما جاء في حديث ابن عباس النسائي ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت - 00:31:27ضَ

قال سبحان الله اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده كيف نجمع في حديث قتيلة قولوا ما شاء الله ثم شئت في هذا الحديث قال ما شاء الله وشئت فغضب اجعلتني لله ندا - 00:31:49ضَ

في هذا حمى حمى التوحيد قال قل ما شاء الله فلما امن اللبس جاز ان يقول بعد ذلك ثم ما شاء الله ثم وذكر حديث ابن ماجة في رؤيا الطفيل ابن عبدالله ابن سخبرة - 00:32:05ضَ

هو اخ لعائشة من امها انه رأى في منامه رؤيا انه مر على يهود قال يا زينكم انتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قال له اليهود في المنام - 00:32:25ضَ

وانتم القول لولا ان تقولون ما شاء الله وشاء ثم مر على النصارى قال اانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء المسيح ابن الله قال انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله - 00:32:40ضَ

فلما اصبح الطفيل اخبر بها من اخبر ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند عائشة فاخبره برؤياه قال هل اخبرت بها احدا المنبر عليه الصلاة والسلام الله وذكر هذا المنام - 00:32:57ضَ

اذا هذا المنام متى كان حقا لما اقره من الاصل في ديننا ان المنامات لا يثبت بها الاحكام العقائد التشريع من الولاية والكرامة الا رؤيا الانبياء فهي وحي رؤيا غير الانبياء كائنا من كان - 00:33:19ضَ

غاية ما تكون ان تكون مبشرة واذا كانت مبشرة رؤيا صالحة لا ينبني عليها لا حكم ولا عقيدة ولا شريعة ولا تزكية لصاحبها لما اخبر عبدالله ابن سخبر اخو عائشة رضي الله عنهم - 00:33:42ضَ

قال عليه الصلاة والسلام بعد ان حمد الله واثنى عليه اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة اي ما شاء الله جاء محمد كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها - 00:34:01ضَ

اي انه لم ينهى عن ذلك والا كانت في حرج في صدره عليه الصلاة والسلام وفي قلق ثم لما جاء الوحي قال فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل قولوا ما شاء الله وحده - 00:34:18ضَ

حماية لحمى التوحيد لذرائع الشرك في التسوية بين الخالق وبين المخلوق وان كان شريفا كريما كالنبي صلى الله عليه وسلم لا يسوى بين الخالق والمخلوق الافضل لان التسوية بين الخالق والمخلوق لفظا - 00:34:34ضَ

لو لم يقصد ذريعة للتسوية بين الخالق والمخلوق اعتقادا فان من يحلف بالنبي الان والنبي وحياة النبي وحياة ابوي وسيدي فلان هل يقصد في قلبه ان يسوي بين هذا المحلوف به مع الله - 00:34:55ضَ

الغالب لا لكن نهي عنه لفظا لان التسوية بين الخالق والمخلوق لفظا وان كانت من غير قصد هي ذريعة ووسيلة الى التسوية من الخالق والمخلوق معتقدا قال رحمه الله تعالى - 00:35:12ضَ

باب من سب الدهر فقد اذى الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:32ضَ

قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا شهر فان الله هو الدهر من اخطاء الالفاظ ايضا سب الدهر الزمان او او بعضه - 00:35:56ضَ

يصب اليوم الشهر الله يلعن هاليوم الله يلعن هالساعة هذا يوم مشؤوم هذا هذا دهر اغبر من يقول هذا ايلول اسود او خميس اسود كل هذا من سب الدهر سب الدهر وان كان يجري على الالفاظ - 00:36:19ضَ

فان نواه في قلبه كما سيأتي لله في افعاله قول الله تعالى ساق هذا لما كان في الالفاظ بالتوحيد ساق هذا التبويب هذه التبويبات رحمه الله عنده ظهرت براعته كما سبق في الترتيب للابواب والترجمة عليها - 00:36:48ضَ

ترتيب الابواب بعضها على باب ظهر فقه ثانيا بحسن انتقاء الايات الدالة على الموضوع فان انتقاءه للايات دال على فقهه دل على فقهه ثالثا حسن انتقائه للاحاديث المؤيدة لمدلول الايات - 00:37:22ضَ

لهذا بنى كتاب التوحيد على ماذا؟ على قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ثم رابعا في حسن الاحاديث اقوال الصحابة ترتيب الاحاديث بعضها على بعض الصحيح منها وذكر ما يبين معناه من الشواهد والمتابعة له - 00:37:42ضَ

من فقه الشيخ خامسا هذا اللي ظهر في كل باب اذا قال فيه مسائل للتنكيت على المسائل المستنبطة من هذا الباب قال رحمه الله باب ما جاء في سب باب من سب الدهر فقد اذى الله - 00:38:05ضَ

مثل البخاري يأخذ التراجم من ايه؟ من الاحاديث هذه طرائق علم في العلم كعبهم وعظم فيه قدرهم وهذا من حفظ الله لهذا الدين حفظ الله لدينه ان قيد علماء هذه المعاني - 00:38:27ضَ

هذي الاستدلالات الصادرة من الوحيين كتاب الله وسنة رسوله قال وقول الله عز وجل وذكر اية سورة الجافية وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون. وقالوا - 00:38:53ضَ

من الذين قالوا ذلك هؤلاء هم الدهريون بالدهريين لماذا لانهم نسبوا حياتهم وموتهم وايجادهم وفنائهم الى الدهر بالدهرية قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا من يهلكنا يميتنا في هذا الزمان هو الملاحدة - 00:39:17ضَ

نسب الحياة والموتى الى الطبيعة والى انكروا الله الملاحدة وهم الطبائعيون قال الله جل وعلا ردا عليهم وما لهم بذلك من علم ليس هذا مبناه على علم صحيح انما مبناه على ظن فاسد - 00:39:50ضَ

واعتقاد قال ما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون هذا نسب الموت الى الدهر وكأنهم بهذا يشعرون بمسبة الدهر لان الدهر اهلكهم واماتهم ثبتهم وفي الصحيحين وفي الصحيح وهو في الصحيحين - 00:40:12ضَ

كما في طريقة البخاري طريقة اه وابن القيم اذا قال وفي الصحيح يعني ارادوا انه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل - 00:40:39ضَ

هذا الحديث ايش يسمى القدس ما هو الحديث القدسي وما رواه النبي عن ربه قال فيه النبي قال الله عز وجل طيب اذا قال النبي مباشرة كذا وش يسمى هذا بالحديث - 00:40:55ضَ

النبوي فما الفرق بينهما الحديث القدسي حافظه ومعناه من الله والحديث النبوي لفظه من الرسول ومعناه وحي من الله طيب ما الفرق بين الحديث القدسي وبين القرآن يتفقان تفضل لماذا يتفقان - 00:41:15ضَ

بان القدس والقرآن لفظه ومعناه من الله اذا ما الفرق بينهما ذكر العلماء لها عدة فروق نكتفي في هذه العجالة بسبعة فروق الحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته والقرآن نتعبد بتلاوته - 00:41:44ضَ

بكل حرف ايش الحسنة والحسنة بكم لا اقول الف لام ميم حرف لكن الف حرف ولام حرف وميم حرف الفارق الثاني ان القرآن متواتر والحديث القدسي منه ما هو متواتر ومنه ما ليس كذلك - 00:42:08ضَ

بل من القدسي ما هو ضعيف في سنده اما القرآن فكله متواتر صحيح الفارق الثالث ان القرآن يقرأ تعبدا في الصلاة القدسي لا يقرأ تعبدا في الصلاة الفارق الرابع ان القرآن محفوظ بحفظ الله له - 00:42:28ضَ

انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون القدس منه ما هو محفوظ منه فهو مغلوط ليس محفوظا الخامس ان القرآن يرفع في اخر الزمان من اين من صدور حافظيه سطور مصاحفهم - 00:42:51ضَ

يسرى على القرآن في ليلة فيفتح الناس فاذا هي بيضاء القدس ليس كذلك الفارق السادس ان القرآن لا يمسه الجنب او من كان على غير طهارة القدسي يجوز ان يمسه - 00:43:13ضَ

يقرأه من كان على جنب او على غير طهارة يؤذيني ابن ادم يسب الدهر الله جل وعلا يؤذيني ابن ادم من المؤذي الدهر من ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اي انا خالق الدهر - 00:43:37ضَ

ليس ان الدهر من اسماء الله قرينة قوله اقلب الليل والنهار انا خالقه المكور له المدبر له سب الدهر نوعان اما ان يسبه كله الله يلعن هالزمان هذا زمان اغبر - 00:43:59ضَ

واجهة السب والمذمة ان سبه كله او يسب بعضه الله يلعن هالساعة هذا يوم مشؤوم هذا ايلول اسود هذا خميس اسود وش هالجمعة السيئة وامثال ذلك هذا سب لبعض الزمان - 00:44:20ضَ

لماذا كان سب الزمان او بعضه اذية لله لان الزمان مخلوق لا يملك نفعا ولا ضرا فاذا سببته كأنه قام في قلب هذا الشاب انه ينفع ويضر واعتقاد ان الزمان ينفع ويضر شرك في الربوبية - 00:44:48ضَ

لكن هذا لا يطرأ على كل قلب ساق الثانية الاصغر ان شاب الزمان يرجع في مسبته وملامته على الزمان على مدبره وخالقه وهو كأنه سب الله لكنه ما قصد سب الله - 00:45:08ضَ

لما سب خلقا من خلق الله لا يملك نفعا ولا ضرا رجع بمسبته على الله كالذي سب الريح مخلوقة فاذا سبها لما اكفأت وهيجت بحرة واثارت الغبار والدخان عليه انه رجع بمسبتها لمن ارسلها ودبرها وامرها - 00:45:29ضَ

لو سب الله صراحة لكفر لكن لما سب من خلق الله ما لا يملك نفعا ولا ضرا لانه سب الله بالوكالة فهذا كفر ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر فيه ولا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر يعني فان الله - 00:45:52ضَ

للدهر حذف العلم به طيب يقول قائل نقرأ في القرآن في ايام نحسات في ايام النحسات وصف الليالي بانها حسوم هذا خبر ووصف لا سب كما يجوز تقول عامل حزن - 00:46:11ضَ

من باب الوصف سنة قحطاء من باب الوصف يوم حار يوم بارد من باب الوصف لكن ممنوع السب الله يلعنها اليوم وش هاليوم المشؤوم سبا واقذاعا هذا هو الممنوع اذا فرقوا بين الوصف والنعت - 00:46:40ضَ

وبين السب والشتم يكرهه ها يقول يوم نحس اذا اصابه في القدر ما يكره قال اليوم نحس يقول انا منحوس. طيب اليوم نحس هل يقصد بذلك؟ الوصف ولا السب نقول هذا يوم نحس. هذا سب فهو - 00:47:03ضَ

لهذا اليوم بانه نحس واذا كان يتشاءم جمع التطير فجمع عندئذ ايش؟ قادحين من قوادح واضح يا اخواني ايه نعم يؤذيني انه يضر الله لا يبلغ المخلوق ان يضر الخالق - 00:47:31ضَ

حديث ابي ذر القدسي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا ابن ادم لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم - 00:47:57ضَ

ما نقص ذلك من ملكي شيئا ما ضرني ذلك معنى يؤذيني ما هو معناها انه يضرني لكنه يقول قولا يلحقني بالاذية وهو في الحقيقة يؤذي نفسه بذلك وان لم يضر الله شيئا - 00:48:09ضَ

يا اخواني يؤذيه ان انه يضر الله وانه يؤثر في الله سبحانه وتعالى. لا. ربنا اجل واعظم واكرم ان يضر به شيء من خلقه مهما كان هذا انكم لن تبلغوا في حديث ابي ذر انكم لن تبلغوا ظري فتضروني - 00:48:30ضَ

ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني قال رحمه الله تعالى باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله تعالى رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله - 00:48:51ضَ

قال سفيان رحمه الله مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه قوله اخنع يعني اوضع هذا الباب في الاحتراز بالالفاظ احترامي لله عز وجل باب التسمي بقاضي القضاة - 00:49:17ضَ

بعض القضاة اي القاضي على القضاة ونحوه اي من امثال هذه التسميات كملك الملوك ملك الانسانية شاه شاب الفارسية وش معناها كل لفظ يدل على انه من يملك الملوك او يقضي على القضاة - 00:49:49ضَ

هذا لو لم يأتي فيه دليل ما حرمناه لكن لما جاء الدليل في تحريمه زرنا مع الدليل حيثما دار هؤلاء اهل الايمان ثائرون مع النصوص مع الوحي اينما دار رضوا او لم يرضوا - 00:50:22ضَ

شأنهم الانقياد امر الله ولحكمه قال وفي الصحيح اي في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع اسم عند الله - 00:50:39ضَ

اخنع يعني اوظع واردى واحقر احقر اسم واوظع اسم واردأ اسم عند الله في الرواية الاخرى ان اغيظ اي الاسم الذي يغيظ الله يغضبه فهو بغيظا الى الله مغظوبا عليه به - 00:50:57ضَ

اللواء ثلاثة واخبثه اخبث الاسماء فهو خبيث عند الله اجتمعت فيه هذه المعاني وهو اسم وضيع حقير مزدرى وهو اسم ايش وهو اسم يغيظ الله جل وعلا ويغظب ان اغيظ اسم عند الله رجل تسمى - 00:51:22ضَ

سمى نفسه او سماه غيره نتيجة واحدة تسمى بهذا الاسم او سمي به غيره يسمى ملك الاملاك لا ما لك الا الله الاملاك مثل ملك الملوك ملك الملوك هو الله - 00:51:51ضَ

القضاة من البشر قاضي القضاة اي الحاكم على القضاة وهو الله جل وعلا قال سفيان ثم قال لا ملك الا الله لا يكن ملك الملوك الا الله. نعم يجوز ان يسمى ملوك الدنيا بهذا الاسم - 00:52:12ضَ

من محمد رسول الله الى هرقلا عظيم الروم وكان ورائهم ايش؟ ملك قالت امرأة العزيز تعز مصر اما ملك الملوك فهذا خاص بالله ومثله القضاة مثله ملك الانسانية ان من الناس من يبالغ بها - 00:52:32ضَ

في وصف ملك او رئيس هذا ملك الانسانية اذا كانت له اياد بيضاء ورحمة وعطف واحسان يهايطون ويبالغون ملك الانسانية والله يقول ملك الناس قل اعوذ قل اعوذ برب الناس ملك الناس - 00:52:58ضَ

ملك الناس يعني ملك الانسانية ولهذا لما وصف خادم الحرمين الله بهذا الوصف ملك الانسانية ونبه من اهل العلم اصدر امره بالا يصح ان يسمى بملك ذلك باحسن الاوصاف بخادم ايش - 00:53:18ضَ

احيانا يبالغ الانسان من باب حسن الظن فيقع في الغلط هنا يأتي دور اهل العلم في التنبيه والتحذير من الغلط لا سيما اذا كان في جناب الله جل وعلا سفيان الثوري من رواة الاحاديث قال وفي رواية ان اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه من تسمى ملك الاملاك - 00:53:41ضَ

في رواية اخنع يعني او ضع ولهذا المبالغة في الاوصاف الى ان تصل الى ما لا يليق الا بالله هذه حرام وهذي المبالغات انما وردت على المسلمين طبعا العربي خاصة من الاعاجم - 00:54:04ضَ

هم الذين يبالغون في الاوصاف غاية الله حجة الله حجة الاسلام ومنه ايضا جاء محيي الدين وفي الدين تقي الدين هذا يستعيبه من اهل العلم النبي عليه الصلاة والسلام لما بالغوا في اطرائه ومدحه - 00:54:22ضَ

لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم لا تبالغ في مدحي انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله نهينا عن افعال التعظيم واقوال التعظيم كما عند الاعاجم ولهذا في حديث ابي امامة رضي الله عنه قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على عصا - 00:54:45ضَ

وقمنا اليه فغضب قال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم بعضهم بعضا رواه ذلك ابو وقال من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من لان هذا علامة على الكبر - 00:55:08ضَ

والعجب والتعاظم هذا وهذه لا تليق بالمخلوق وانما هي مما يليق بالخالق قد بعث لكم طالوت ملكا. ايه سمى الله جل وعلا كثيرا من خلقه بالملك ان داود يقول ان الله قد بعث لكم قالوا - 00:55:27ضَ

الممنوع ملك الملوك او ملك الاملاك كذلك قاضي القضاة الانسانية ملك الانس والجن ممنوع في شيء؟ تفضل نعم شيخ الاسلام منهم من اقره ومنهم من منهم من اقره ومنهم من كره - 00:55:50ضَ

ووجه من كره ان الاسلام لا يحتاج الى شيخ لكن من اقره اخذ من الحديث ان الله يبعث لهذا الدين على رأس كل مائة سنة ما يجدد له يجدد له امر دينه - 00:56:26ضَ

من هذا وصف على العالم الكبير الذي يحصل معه تجديد للاسلام هو ما هو بخاص بالشيخ الاسلامي ابن تيمية قبله من شيخ الاسلام الصابوني القرن الخامس شيخ الاسلام ابي اسماعيل عبد الله ابن محمد الانصاري الهروي - 00:56:40ضَ

الرابع هكذا شيخ الاسلام ابن حجر في القرن التاسع ايمن جعل الله به تجديد هذا الدين في اما في علم من علومه كالحديث او العقيدة تجديد امر الدين في من درس من معالمه واصوله - 00:57:00ضَ

هذي كقولهم الشيخ والعالم والامام علامة هذه اوصاف مطابقة لمن كان اهلا لها ومن لم يكن اهلا لها فهي من اوصاف المبالغات امام الائمة امام الائمة امام الائمة خزيمة الائمة كأهل زمانه - 00:57:18ضَ

من جرير الطبري محمد ابن هارون الروياني هذا امام الائمة يعني لانه كبيرهم وليس هذا مثل ملك الاملاك او قاضي القضاة طيب ما المناسب اذا قلنا ان قاضي القضاة ممنوعة - 00:57:44ضَ

والرئيس القضاة او كبير القضاة هذا هو الجائز قال رحمه الله تعالى باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك عن ابي شريح رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم انه كان - 00:58:02ضَ

انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم. فرضي كلا الفريقين. فقال ما احسن هذا؟ فما - 00:58:27ضَ

من الولد قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح. رواه ابو داود وغيره. نعم قال باب احترام اسماء الله تعالى اي بتعظيمها واجلالها من احترام اسماء الله ان يغير الاسم لاجل ذلك - 00:58:49ضَ

يغير اسم المخلوق اذا كان فيه انتقاص او كان فيه تعاظم يتسمى باسم الله يغير الاسم لاجل ذلك هذا يتعلق فيما قبله في التسمي بقاضي القضاة يتعلق ايضا ما سبق من - 00:59:20ضَ

شيء من الاسماء والصفات احترام اسماء الله من احترام الله عز وجل وتعظيمه ان الاسماء لمن؟ اعلام على ذاته دالت على صفاته اجلال اسماء الله من اجلال الله كما ان احترام القرآن من اين - 00:59:43ضَ

كلام الله ان القرآن من كلام الله من احترام اجلال الله سبحانه وتعالى يترتب على هذا الاجلال والاحترام ان نغير الاسماء لاجل ذلك اي لاجل تحقيق احترام اسماء الله ولا يشاركه - 01:00:05ضَ

في اسمائه مخلوق الا ما جاء به الدليل فان الاسم وان كان كالاسم لكن المسمى سمى الله نفسه رؤوفا وسمى رسوله رؤوفا رحيما لكن ليس الرؤوف كالرؤوف كالرحيم كالرحيم سمى الله نفسه ملكا - 01:00:22ضَ

يسمى بعض خلقه ملكا ولكن ليس الملك كالملك سمى نفسه عزيزا وهو العزيز الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار وسمى بعد خلقه عزيزا وقالت امرأة العزيز - 01:00:46ضَ

هذا وان كان الاسم كالاسم في لفظه لكنه يغايره في معناه ومؤداه قال وعن ابي شريح وابو شريح آآ اه الخزاعي ابن عمرو كان ممن اسلم عام الفتح رحمه رضي الله عنه - 01:01:11ضَ

ومقل بالرواية له عشرون حديثا روى له صاحب الصحيحين روى روي له حديثين مات ثمانية وستين في المدينة وهذا ابو شريح ولد بن عمرو قيل اسمه غير ذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:35ضَ

كان يكنى قبل ذلك بابى الحكم يكنى ابا الحكم قال له النبي ان الله هو الحكم واليه الحكم هو الحكم يحكم بين عباده واليه الحكم اليه التحاكم الى شرعه والى امره والى نهيه - 01:02:00ضَ

الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه وان احكم بينهم بما انزل الله اليك فحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وهو يكنى ابا الحكم كره النبي هذه الكنية ابا الحكم - 01:02:18ضَ

والحكم من افعاله وقال ابو شريح مبينا علة ذلك يا رسول الله ان قومي قومه اما من كنده او من ظبة قيل انه من ظبة قيل انه من كنده ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني - 01:02:39ضَ

وحكمت بينهم فرضي الفريقين حكم بينهم يعني فصل بينهم بعقله ورزانته واعتداله وعدم ظلمه وميله مع قوم يحصل عند الناس ان فيهم عقلاء كان ابو شريح من هؤلاء العقلاء الاذان - 01:03:02ضَ

نعم قال وعن ابي شريح رضي الله عنه انه كان يكنى وفي رواية الحكم لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح فتح مكة قال عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ان الله هو الحكم واليه الحكم - 01:03:26ضَ

والحكم فيما يختلف فيه الناس هو الذي يحكم بين عباده بما يختلفون فيه واليه الحكم في الدنيا وفي الاخرة وحكمه الى الله ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم دونا بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا - 01:03:53ضَ

ان الله هو الحكم واليه الحكم وقال ان قومي اي قبيلته كانوا اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم ورضي كلا الفريقين لانه صاحب عدل وانصاف وعقل ميزان ومروءة لما كان بهذه الصفة - 01:04:18ضَ

انه صاحب عقل واتزان مروءة وانصاف قضي قومه بصلحه والصلح يا ايها الاخوة هو المأذون به في الاصلاح بين متخاصمين. صلحا من غير الزام اما الإلزام ولا يكون في الصلح وانما يرجع الى حكم الحاكم الشرعي - 01:04:46ضَ

القاضي الذي يقضي بعلم الله الوحي ان كان الصلح على جهة الالزام كما بين القبائل الان في منازعاتهم وقبيلاتهم وسلومهم قالوا نختصم الى مقطع الحق المقرع للعارفة للشيخ فلان كان هذا - 01:05:08ضَ

بينهم من غير الزام ولا ايجاب شيء عليهم لا اشكال اما اذا كان فيه الزام انتقل من كونه صلح الى كونه وسدا للذريعة لهذا الأمر العظيم يقول حتى هؤلاء المجارع - 01:05:32ضَ

مقاطع الحج من يصلحون بين القبائل لا ينبغي ان يكون صلحهم مأذونا به الا تحت نظر القضاء فلا مانع ان يستعين القضاة في المدن والنواحي والاطراف وعند القبائل لمن يرون فيهم - 01:05:55ضَ

الكفاية ويتوسمون فيهم العدل والانصاف والعقل ان يصلحوا بين الناس صلحا من غير الزام يكون صلحهم تحت نظر القاضي الشرعي وبهذا يندفع تحكيم السلوم والعادات والقبيلات المخالفة لشرع الله اما اذا كان الحكم مأخوذ من اين - 01:06:15ضَ

ليس هذا صلحا كذلك لو كان مستقى الحكم من اهل الكتاب من اليهود والنصارى من المجوس او من الكفار فهذا حكم الجاهلية قال ما احسن هذا يقول عليه الصلاة والسلام - 01:06:37ضَ

ما احسن هذا ليس الحكم بحكم الجاهلية ولكن الاصلاح بين الناس اصلاحا من غير الزام سواء الزام بالمال او الالزام بالجريان يجلي عن بلده او الزام لان من لم يرظى يقاطع ويغارم - 01:06:57ضَ

يشن عليه قال ما احسن هذا اي الاصلاح بين الناس لان الله جل وعلا يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او من يفعل ذلك - 01:07:16ضَ

الصدقة والمعروف والاصلاح بين الناس. ابتغاء مرضات الله من يريد بهذا العمل وجه الله سوف نؤتيه اجرا عظيما اما اذا فعله ابتغاء الشهرة المدحة والثناء ليس له عند الله اجر - 01:07:37ضَ

وانما له عند الله وقت لانه اراد الدنيا فليس له الا ما اراد كذلك لو انه فعل ذلك من باب الهياط والمهايطة هذا الرجال هيه هذا السنافي هذا اللي فيه منافيل يمدحه ويثنى عليه فهذا ما فعله لله - 01:07:56ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام ما لك من الولد كل المسائل التي سبقت والابواب ينهى النبي عن الشيء ويأتي بماذا البديل نهى عن الشرك واتى ببديله بالتوحيد نهى عن قول ما شاء الله وشئت. قال قولوا ما شاء الله وحده - 01:08:18ضَ

نهى ان يحلفوا بالكعبة وابائهم وامرهم ان يحلفوا برب الكعبة وبالله وحده هنا هذا يكنى ابا الحكم تغير النبي كنيته احتراما لاسم الله الحكم فعله ان له الحكم سبحانه وتعالى - 01:08:37ضَ

ثم اتى بالبديل ما لك من الولد على اولادي ثلاثة من هم شريح ومسلم وعبدالله قال من اكبرهم ان النبي لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام لو يعلم الغيب ما سأله هذه الاسئلة - 01:08:57ضَ

قال اكبرهم اكبرهم شريح قال فانت ابو فيه استحباب ان يتكنى الرجل بمن في اصغر بناته لا تهزون رؤوسكم صح ولا مو بصحيح؟ صحيح قلت انا فيه استحباب ان يتكنى الرجل باصغر - 01:09:18ضَ

انما الاستحباب ان يتكنى بمن باكبر اولاده اكبر اولادي لو كان له بنات باكبرهن هذه السنة ولهذا كنية النبي عليه الصلاة والسلام ابو القاسم فان اكبر ولده عليه الصلاة الافضل - 01:09:45ضَ

طيب اذا اشتهر انه تكنى باسم ابنه الثاني المشتهر عند اهل العلم كالمعرف الامام احمد اكبر اولاده صالح واشهر اولادهم من عرف بطلب العلم والرواية عبد الله فكني به ابو عبد الله - 01:10:11ضَ

هنا بنيناه بابي عبد الله لاشتهار ذلك لا لان الافضل هو عبد الله بن صالح الشهرة والاشتهار قال من اكبرهم؟ قال شريح قال فانت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره - 01:10:31ضَ

هذا فيه معنى ما قرره من انه تغير الاسماء والاوصاف اكراما لاسم الله جل وعلا واوصاه من هذا الباب لو سمينا احدا ملك الانسانية اللائق ان نغير هذا الاسم ان ملك الانسانية هو الله ملك الناس - 01:10:49ضَ

قل اعوذ برب الناس ملك الناس الله هو ملك الناس وهو ملك الانسانية ملك الانس والجن فنغير الاسم لاجل ذلك كراما واجلالا باسماء الله جل وعلا وصفاته وهذا كثير كثير مما يكون من الفاظ الناس ومبالغاتهم - 01:11:10ضَ

انهم ماذا يبالغون في الاوصاف الى ان يوصلوا المبالغ فيه قريب اسماء يحتز يعظم اسماء الله الحسنى وصفاته العلى ولا يقربها وصف في الباب السابق ان اخنع اسم عند الله - 01:11:38ضَ

اي اوظعه واخسه وارداه واخبثه رجل تسمى ملك الاملاك ما لك الا الله كذلك قاضي القضاة ملك الملوك هذه لا يجوز بها الا بالله الا الله ولا يوصف بها المخلوق - 01:12:01ضَ

الباب الذي بعده باب طويل وهو باب من هزل بشيء فيه ذكر الله نرجئه ان شاء الله الى الدرس اخر ويبقى على هذا عشرون بابا وبكتاب التوحيد نسأل الله عز وجل علما نافعا - 01:12:25ضَ

لنا ولكم ولجميع المسلمين ينفعنا الله عز وجل به ويرفعنا به في الدنيا والاخرة انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول هذا السؤال عبر اليوتيوب. نعم. ما وجه الدلالة على الشرك في سب الدهر - 01:12:47ضَ

الدلالة على الشرك في سب الدهر. نعم. يقول هذا السائل ما وجه الدلالة على الشرك في سب الدهر قلنا ان سب الدهر من الكفر وليس من الشرك والكفر اوسع دائرة - 01:13:03ضَ

والشرك اخص دائرة فكل شرك كفر وليس كل كفر شرك مثاله الشرك ان تجعل حق الله في العبادة لغيره ادعو غير الله اذبح لغير الله ترجو غير الله هذا شرك - 01:13:22ضَ

اما الكفر فهو اوسع دائرة من قال لا اله الا هو ولم يشرك لكنه ترك الصلاة كفر من صدق كاهنا كفر من سب الله او سب رسوله او سب الدين كفر - 01:13:43ضَ

الكفر اوسع دائرة وباب ما جاء في سب الدهر داخل في الكفر الذي هو اوسع دائرة من الشرك قلنا ان السب الدهري متردد في حكمه بين الكفر الاكبر واذا سب الدهر - 01:14:00ضَ

وقصد به مسبة الله انه خالق الدهر التشبه للدهر الذي يقصد به سب الله هذا كفر اكبر لانه باجماع المسلمين ان سب الله كفر لكن هذا الذي سب الدهراء الحالة الثانية لن يقصد سب الله - 01:14:23ضَ

وانما اجرى الشيطان على لسانه او هواه على لسانه امتعاظا ومسبة للدهر. الله يلعنها اليوم الله يلعن هالزمان هذا يوم اسود ايلول الاسود الخميس الاسود وهو سب الدهر او بعضه - 01:14:43ضَ

ليس في مقصد هذا الساب انه يسب الله وانما يسب هذا الامر الذي جرى في هذا اليوم فكان هذا كفرا اصغر لانه ذريعة ووسيلة الى مسبة الله سبحانه لاجل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم - 01:15:05ضَ

يسب الدهر وانا الدهر مقلب الليل والنهار ومعنا انا الدهر ليس الدهر من اسماء الله اصلها انا خالق الدهر وحذف المضاف وابقى المضاف اليه للعلم به بقريرة قوله بعده اقلب الليل والنهار - 01:15:29ضَ

وهذا له نظير في مسبة الريح حديث ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح الريح تحمل الغبار والضباب والرطوبة ينوي الناس ان يخرجوا الى البر او الى البحر - 01:15:51ضَ

وتهيج الريح وتكدر عليهم برهم او بحرهم او تكفى اوانيهم او تثير عليهم الغبار الله يلعن هالريح الله يلعن هالهوا الله يلعن هالغبار قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح - 01:16:09ضَ

لماذا لانه سب الريح رجع الى حالته. اما ان يعتقد ان الريح ضارة بنفسها مانعة بنفسها مؤثرة بنفسها وهذا شرك مع الله الربوبية المؤثر الضار المانع هو الله لكن لما كان هذا المعنى لا يطرأ على كثير من السابين انتقل الى الحياة الثانية - 01:16:28ضَ

وهو ان يسب الريح لانها من افعال الله فيكون ذريعة الى الله لان الريح من يدبرها من يرسلها من امرها هو الله قائل وارسلنا الرياح لواقع والمرسلات عرفا وكانه اذا سبها رجع بالمسبة على الله فكان هذا كفرا - 01:16:52ضَ

ثم اتى بالبديل عليه الصلاة والسلام والعلاج فاذا رأيتم ما تكرهون اي من هذه الريح اكفأت اوانيكم اوسخت متاعكم. كدرت جوكم وبحركم وبركم قولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما - 01:17:17ضَ

ارسلت به اذا عالج هذا القادح من قوادح الايمان والتوحيد عالجه بتوحيد الله في سؤال الله الذي هو دعاؤه وهو عبادته وقولوا اللهم انا نستعيذك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به - 01:17:36ضَ

في رواية وما ارسلت به رجع الى اصلاح هذا الخطأ والخلل باستعاذة الله وحده. ودعاء الله واستعانته كلاهما عبادتان توحيد له سبحانه ما قولكم في العبارة التالية؟ ها قولكم في بعض العبارات - 01:17:53ضَ

يقول ما قولكم في هذه العبارة على كف القدر نمشي ولا ندري عن المكتوب. هذي كذب ما نمشي على كف القدر نمشي على سطح الارض نطير في السماء هذا من المبالغات - 01:18:15ضَ

على كف القدر نمشي لا وانما نمشي بقدر الله جل وعلا يعني ان فعلنا وقولنا وحياتنا وموتنا انه جار فينا ما قدره الله لا نخرج عنه بحال من الاحوال وهذا القول بهذه الصفة على كف القدر نمشي - 01:18:32ضَ

كانه جعل القدر شيئا مستقلا عن الله سبحانه والقدر في الحقيقة هو قدر الله الذي هو فعله ولهذا صار الايمان بالقضاء والقدر اصلا من اصول الايمان الستة الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر - 01:18:52ضَ

خيره وشره نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وعلى اله واصحابه - 01:19:12ضَ