Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في مسائل التكفير تقعيدا - 00:00:00ضَ

وتأصيلا وان هذه المسألة مسألة مهمة نواصل فيها الكلام على ما بدأنا به في الدرس الذي سبق تكفير معين فرع عن تكفير العموم ولا نكفر في العموم ولا بالتعيين الا من كفره الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم. لانه مضى معنا - 00:00:21ضَ

ان التكفير حكم شرعي محض مرده الى ما ذكره الله جل وعلا في العموم او في التعيين او ما ذكره رسوله صلى الله عليه وسلم من جهة العموم تقفيل الجنس - 00:00:50ضَ

ومن جهة التعيين كتكفير المعينين ومضى معنا ان من كفره الله ورسوله جنسا كالمجوس واليهود والنصارى والصابئين يكفرهم جنسا ومن كفرهم الله ورسوله عينا كفرعون وابليس وابي لهب وامية بن خلف وابي جهل نكفرهم عينا - 00:01:08ضَ

الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا بان قام به وصف التكفير كما جاء في المستهزئ بالله وبدينه وبرسوله وبكتابه فان هؤلاء يكفرون بهذا الفعل. سواء اعتقدوا او لم يعتقدوا لان الله جل وعلا جعل ذلك كفرا - 00:01:35ضَ

قال سبحانه ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامه. وقال تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وتكفير المعين لابد له من اربعة شروط - 00:01:59ضَ

تجتمع فيه ولابد من اربعة موانع تنتفي عنه ليكون كافرا بعينه ويلحقه حكم الكافرين الشرط الاول التكليف فلا بد ان يكون مكلفا من وقع في الكفر لابد ان يكون مكلفا كأن يكون بالغ - 00:02:21ضَ

وان يكون عاقل ولو وقع في الكفر وهو صغير لم يصح ان نكفره عينا مثلا لو ادعى طفل صغير انه نبي وهو لم يبلغ هل يكفر عينا بذلك لا يكفر لكنه يستحق التأديب والتعزيب - 00:02:47ضَ

كذلك لا بد من العقل فلو كان مجنونا او معتوها او سكرانا وارتكب كفرا لا يكفر ما دام عقله زائلا عنه ولهذا يدعي النبوة احيانا اناس مجانين. يقول انا نبي - 00:03:10ضَ

او انسان مخمور يقول انا رسول الله اليكم وهو مخمور وقال كفرا اكبر لكنه في عينه لم يكن كافر الكفر اكبر لانه غير مكلف اذا الشرط الاول التكليف وظده عدم التكليف - 00:03:29ضَ

من صغر او جنون او اغماء او سكر وما جرى مجراها الشرط الثاني العلم فمن شروط التكفير للمعينين ان يقع في الكفر عالما والعلم يا ايها الاخوة عليه مدار اكثر العلماء - 00:03:47ضَ

اذا ذكروا التكفير انا طوه بالعلم بان يقع الكفر عالما وضد العلم ماذا؟ الجهل فالجهل مانع من التكفير لو ان انسان سجد لقبر يظن ان السجود للقبر عبادة. جاهل انه كفر - 00:04:10ضَ

هل يكفر؟ لا يكفر لكنه اذا اعتقد ان السجود لله عبادة وسجد لغيره وهو عالم صار كافرا بذلك ولهذا هؤلاء المستهزئون الذين استهزأوا بالله واياته ورسوله كانوا يعرفون الاستهزاء حرام - 00:04:32ضَ

ولكنهم اعتذروا بماذا ما اعتذروا بالجهل او بعدم العلم او بعدم التكليف وانما اعتذروا بانهم يهزأون يلعبون انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون والعلم شرط مهم واصيل - 00:04:52ضَ

في تكفير المعين ولابد من تحققه ولهذا قال الله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لانه بالرسول يتم العلم وقال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:05:15ضَ

الشرط المهم هو العلم ان يقع في الكفر عالما به وضد العلم الجهل فالجهل مانع والعلم شرط وسيأتي له ان شاء الله مزيد عناية الشرط الثالث ان يقع في الكفر مختارا - 00:05:38ضَ

الاختيار وضد الاختيار ماذا الاكراه فشرط الاختيار شرط لتكفير المعين ومانعه الاكراه فاذا وقع في الكفر مكرها فانه لا يكفر ودليله قول الله جل وعلا في اية النحل من كفر بالله من بعد ايمانه - 00:05:57ضَ

الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا. اي فعله مختارا مهو بلازم يكون مطمئن. لكن فعله مختارا من غير اكراه والاية نزلت لما اكره المشركون من عمار ابن ياسر - 00:06:23ضَ

رضي الله عنهما على ان يسب رسول الله فسبه وهو مكره مسبة الرسول ما هي كفر اكبر فجاء يعتذر الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال لا عليك ان عادوا فعد - 00:06:46ضَ

لان فعله كان بماذا؟ بالاكراه ولم يكن باختيار الاكراه يكون بماذا؟ بالقول والفعل ولا يكون بالقصد لان القلب وما انطوى عليه لا يدري عنه الا الله جل وعلا وصاحبه. صاحب القلب - 00:07:03ضَ

ولهذا قال منشرح بالكفر ولكن من شرح بالكفر صدرا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره الاكراه يكون بماذا؟ بالقول وهذا متفق عليه عند العلماء كما في قصة عمار وبلال رضي الله عنه - 00:07:26ضَ

الاكراه هل يكون بالفعل محل خلاف بين اهل العلم واظهروا اقوالهم انه يكون بالفعل اذا صدق انه مكره عليه انه مكره على الكفر كمن يكره على السجود او يكره على الذبح لغير الله - 00:07:44ضَ

ها وامثال ذلك قالوا واذا اكره على ان يقتل احدا مسلما او معصوما فلا يستكره لان له نوع اختيار الشرط الرابع القصد من شروط التكفير المعين ان يقع في الكفر قاصدا - 00:08:04ضَ

ومانع القصد ماذا؟ الخطأ ضد القصد الخطأ ويقع في الكفر قاصدا له مريدا له فان وقع فيه مخطئا فانه لا يكون كافرة ودليله ذلك الرجل الذي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:28ضَ

انه يطيل السفر في الحديث في الصحيحين لله اشد فرحا من عبده اظل راحلته في فلاة من الارض وعليها طعامه وشرابه فايقن بالهلاك فاتكأ او اسند ظهره الى جذع شجرة - 00:08:53ضَ

ينتظر الموت. فغفت عيناه فلما استيقظ فما افاق الا وختامه يتدلى امام عينيه فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح قوله هذا ما هو بكفر اكبر - 00:09:15ضَ

كفر اكبر لو كان من قاصد اريد مختار لكنه وقع فيه بغير قصد وانما بما يسمى بسبق اللسان فهذا الخطأ مانع من تكفيره عينا وان كان ما قاله كفر اكبر - 00:09:37ضَ

اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح لانه لم يقصد هذه يا اخواني هي شروط التكفير للمعين وهي واشتمت على موانعه. اذا اجتمعت هذه الشروط الاربعة وانتفت الموانع كفر المعين - 00:09:58ضَ

طيب العلماء رحمهم الله يستتيبون من وقع في الكفر ثلاث مرات ما معنى الاستتابة تطلب منه التوبة مرة بعد مرة بعد مرة ليزول عذر الجهل ويتحقق فيه العلم يزول عذر - 00:10:19ضَ

عدم التكليف ويتحقق فيه التكليف ليزول عنه عذر الاكراه ويتحقق الاختيار يزول عنه عذر ماذا اه الخطأ ويتحقق فيه شرط القصد لانه بعد الاستتابة مرات ثلاث ولا يتوب علم انه كافر - 00:10:38ضَ

ولهذا قال العلماء لا يرى من وقف من وقع في الكفر بارقة السيف على رأسه ثلاث مرات ولا يرجع الا وقد اعذر فيما بينه وبين الناس مثالها في اولئك القوم الذين غلوا في علي رضي الله عنه - 00:11:01ضَ

وقالوا انت هو وهم السبئية اعتقدوا ان عليا هو الله علي رضي الله عنه امر مولاه قنبل ان يأتي بالفعلة بالعمال تخد اخاديد في سوق الكوفة واوقدوا فيها النار قال اني لما رأيت الامر امرا منكرا. اججت ناري ودعوت قنبرا - 00:11:20ضَ

وكان يوقفهم ثلاثة ايام كل يوم يخرجهم في الضحى والنار موقدة. ان لم ترجعوا عن قولكم القيتكم في النار. فقالوا انت انت فاعادهم مرة ومرتين وثلاث. ثلاثة ايام ثم لما اصروا القاهم في النار - 00:11:48ضَ

هذا اصل للاستتابة حتى يزول العذر تزول الشبهة ويدرأ الحد يدرأ الحد بادنى شبهة كما في الحديث ادرؤوا الحدود بالشبهات مثاله مما قاله العلماء تارك الصلاة يستتاب ثلاثا فان لم يتب عرف انه مكابر ومعاند ومصر على تركها - 00:12:05ضَ

فهذه هي الشروط الاربع في انفاذ آآ تكفير المعين وما يلزم من لوازم التكفير. التكفير له لوازم منها اقامة الحد عليه لانه مرتد ثانيا من لوازم التكفير مسبته في عرظه بانه صار كافرا بعد ان كان مسلما - 00:12:29ضَ

من اللوازم ثالثا انه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه لانه غير مسلم ولا يدفن مع المسلمين من لوازمه ان يفرق بينه وبين زوجته ان كانت مسلمة من لوازمه الا - 00:12:53ضَ

يدعى له ولا يترحم عليه من لوازمه سابعا الا يورث منه اهله المسلمون واذا مات له مسلم لا يرث هو منه لانه مرتد ما لم يتب ويرجع الى دينه هذه هي الشروط والموانع وهي مهمة يا اخواني - 00:13:10ضَ

في قاعدة التكفير تكفير المعين ارجعوا الى مسألة العلم لان فيها مسائل مرتبطة بهذا الاصل وبهذا الشرط العلم انما يتأتى بالوحي. ولهذا لا يعذب الله احدا حتى يقيم عليه الحجة بالرسل - 00:13:32ضَ

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا قال الله جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه لماذا ليبين لهم والبيان هو العلم في هذه المسألة يتكلم العلماء على قضية تسمى ببلوغ الحجة - 00:13:53ضَ

وهذه هي العلم. فلا يمكن ان يكفر معين حتى تبلغه الحجة اما بعينه او تبلغ او يظن انها قد بلغت امثاله القرآن الان حجة وهو اعظم الحجج القرآن اعظم الحجج - 00:14:18ضَ

ولهذا هو حجة قد بلغت الناس من مسألة بلوغ الحجة وهي العلم مسألة يعني بها العلماء تسمى فهم الحجة هل يجب ان يفهمها فهما كاملا دقيقة في جميع تفاصيلها او يفهمها فهما اجماليا - 00:14:37ضَ

قالوا يكفي في في الحجة الفهم الاجمالي الذي يحصل منه الحد الادنى بفهم حجة الله على خلقه ولهذا قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ولم يقل ليتبين لهم - 00:14:59ضَ

فاذا بين الرسول لا يلتفت الى غباوة الغبي كفر الكافر وعناد المعاند ومكابرة المكابر. لان الحد الادنى من العلم قد بلغ ولا يلزم ان ان يعلم التفاصيل التي يعلمها العلماء ويعلمها الفقهاء والحكماء بل يكفي الحد الادنى - 00:15:19ضَ

هذه هو هذا هو خلاصة كلام العلماء في مسألة بلوغ الحجة ومسألة ماذا فهم الحجة. ولهذا قال العلماء من سمع نداء الاذان وسمع القرآن فقد بلغته الحجة فان كان ممن يفهم اللسان العربي فانه فهمها. ان كان اعجمي لا يعرف معنى الاذان ولا يعرف معنى القرآن. فالحجة بلغته لكنه - 00:15:41ضَ

لم يفهمها الفهم الذي يندرج الذي يندفع معه تكفيره فيكون عندئذ معذور بماذا بالجهل معذور بالجهل اعجمي يسمع القرآن يقرأ والاذان يؤذن وهو يدعي انه مسلم لكنه لم يعمل بمقتضى ايات التوحيد - 00:16:07ضَ

فهذا يكون معذورا بهذا بهذا الحال لان الحجة لم يفهمها وان كانت بلغته لكن بلغته بلوغا لا يتناسب وفهمه او ادراكه هذه يا ايها الاخوة هي مسألة العذر بالجهل ومسألة بلوغ الحجة وعدم بلوغ الحجة التي والتي هي فرع من اصل - 00:16:29ضَ

وشرط العلم وضده الجهل وانحرف الناس في هذا انحرافا عظيما انحراف عظيم لانهم دخلوا فيما لا يعنيهم وخاضوا فيه بغير علم من الاصول المهمة في مسائل التكفير يا اخواني في تكفير المعين - 00:16:54ضَ

اصل التفريق بين الكفر الاكبر والاصغر فليس كل ما وقع فيه العبد من الكفر يكفر به لماذا؟ لان الكفر في نفسه نوعان كفر اكبر كفر اصغر الكفر الاكبر مخرج من الملة - 00:17:14ضَ

هذا واحد ثانيا لا يغفره الله ثالثا يحبط العمل العمل كله رابعا يوجب الخلود النار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار - 00:17:37ضَ

حبوطه للعمل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك يخرج من الملة بان ينتقل العبد من كونه مسلما الى كونه مرتدا كافرا يوجب الخلود في النار فصاحبه خالد مخلد في النار ابدا ومحرم عليه الجنة - 00:18:04ضَ

انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار الكفر الاكبر مثل الشرك الاكبر والفسق الاكبر والظلم الاكبر النفاق الاكبر وهو النفاق الاعتقادي كلها مشتركة في الحكم - 00:18:25ضَ

وان اختلفت في المعنى والهيئة والكيفية الشرك الاكبر غير الكفر الاكبر. ايهما اعم وايهما اخص ها الكفر اعم من الشرك الشرك ان تجعل مع الله شريكا في العبادة في الدعاء - 00:18:47ضَ

الاستغاثة في الاستعانة في النذر في الطواف في الذبح في السجود في الارادة وقد مضى معنا ان الشرك يرجع الى اربعة اصول شرك الارادة وهو شرك القصد والنية وشرك الدعوة - 00:19:08ضَ

بان يدعو مع الله غيره باي انواع الدعاء وشرك الطاعة من يطيع العلما والامرا في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله وشرك المحبة. هذي اصول الشرك اما الكفر فهو اوسع. اوسع دائرة - 00:19:29ضَ

الكفر يشمل السجود لغير الله هذا شرك وكفر الكفر يشمل ايضا سب الله سب الله شرك ولا كفر كفر ترك الصلاة كفر اكبر اه الاستهزاء بالدين كفر اكبر لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:19:50ضَ

اذا الشرك الاكبر يختلف عن الكفر الاكبر في افراده وفي هيئته لكنه يتفق معه في حكمه وفي اثره النوع الثاني الكفر الاصغر والشرك الاصغر والنفاق الاصغر العملي بالنفاق العملي يسمى بالنفاق الاصغر - 00:20:11ضَ

ايضا الظلم الاصغر والفسق الاصغر وهو كل ذنب سمي كفرا ولم يبلغ حد الكفر الاكبر والشرك الاصغر كل ذنب سمي شركا ولم يبلغ حد الشرك الاكبر وكذا الظلم الاصغر كل ذنب سمي ظلما - 00:20:38ضَ

ولم يبلغ حد الظلم الاكبر واعرظ عليها بالادلة كل ذنب سمي كفره ولم يبلغ حده الكفر الاكبر كقول النبي صلى الله عليه وسلم ثنتان بالناس هما بهم كفر في الاحساب والنياحة على الموتى - 00:21:00ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر لاحظوا كفر اكو ولا اصغر مثال المؤمن كفر اصغر والنياح على الميت كفر اصغر وهكذا اعمال الجاهلية اربع من امور الجاهلية في امتي لا يدعونهن - 00:21:24ضَ

الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والنياحة على الموتى والاستسقاء بالانواع هذه من اعمال الجاهلية وهو كفر اصغر والظابط اللي ذكره شيخ الاسلام في الفرق بين الكفر الاصغر والكفر الاكبر في النصوص - 00:21:46ضَ

القرآن والسنة ان الكفر اذا جاء معرفا بال في القرآن او في السنة فانه الكفر الاكبر دليله ومن يتبدل الكفر بالايمان فجعل الكفر معرفا بالفدل على انه الكفر الاكبر الايمان الذي هو التوحيد - 00:22:06ضَ

وقد ظل سواء السبيل وجاء في الحديث ثنتان في الناس هما بهم ايش كفر ولم يقل الكفر ودل على انه الكفر الاصغر وهذا الظابط ذكره شيخ الاسلام في كتابه الكبير - 00:22:28ضَ

الماتع اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم كذلكم الشرك هناك شرك اكبر قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:22:44ضَ

قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما للظالمين من انصار وهناك الشرك الاصغر. وهو كل ذنب ورد تسميته شركا ولم يبلغ حد الشرك الاكبر وايضا كل ذنب يوصل الى الشرك الاكبر يسمى شركا اصغر - 00:23:02ضَ

والاصل ان الشرك الاصغر في الالفاظ هذا الاصل مثل ماذا؟ كالحلف بغير الله. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك لان الحارث يجري على لسان حلف من غير قصد - 00:23:25ضَ

فان قصد وعظم في قلبه المحلوف به تعظيم عبادة صار كفرا اكبر لاجل التعظيم. لا لاجل مجرد الحلف اذا قال والنبي وحياة النبي وابي وابيك وعزي وشرفي وذمتي وذمتك هذي كلها كفر اصغر. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:23:42ضَ

في حديث ابن عمر في الصحيحين ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت في حديث رواه احمد والطبراني وغيرهما من حلف بالذمة فليس منا - 00:24:06ضَ

وفي رواية من حلف بالامانة فليس منا الحلف بالذمة بذمتك عسى الله يقول بذمتي حصل كذا. او بذمتك ارسل الرسالة الى عشرة او عشرين. كما في بعض الرسائل رسائل الجوال وغيرها - 00:24:20ضَ

فهذا حلف بغير الله وهو كفر اصغر. وشرك اصغر كذلك من من الشرك الاصغر قول ما شاء الله وشاء فلان والكعبة فجاء حبر الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد انكم تشركون - 00:24:33ضَ

ما شاء الله وشاء محمد وتقول والكعبة فنهاهم النبي سلم عن ذلك وقال قولوا ما شاء الله وحده وقولوا ورب الكعبة لان التسوية بين الله وبين خلقه باللفظ شرك اصغر تكون اكبر اذا قصدها وعظمها في قلبه - 00:24:52ضَ

كقولهم لولا الله وفلان مثل ذلك قال ابن عباس في قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ان يؤمنوا بالله الايمان الواجب الا وهو المشركون الشرك الاصغر. قال هو كقول الرجل لولا كليبة فلان لسرقنا اللصوص - 00:25:10ضَ

فاظاف النعمة نعمة الامن الى الكلبة ولم يظفها الى الله او يقول انا بالله وبك انا داخل على الله وعليك انا مالي الا الله وانت لولا الربان ربان السفينة لولا - 00:25:31ضَ

ان قائد الطائرة حاذق والا كان رحنا فيها وطي كما يقوله بعض الناس فظاف نعمة الامن والنجاة الى غير الله وهذي بلسانه قالها ما قصدها بقلبه ولهذا قال العلماء ان الاصل في شرك شرك في الالفاظ انه شرك الاصغر. لكن قد يكون شرك في الالفاظ اكبر كدعاء غير الله. يا حسين - 00:25:45ضَ

يا سيدي عبد القادر هب لي ولد شرك اكبر لانه شرك دعوة الفسق الاكبر هو الكفر الشرك والفسق الاصغر هو ما دون ذلك من انواع الظلم والتعدي والمعاصي الظلم الاكبر هو الشرك - 00:26:07ضَ

قال تعالى عن لقمان عليه لقمان الحكيم واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ولهذا قال الله جل وعلا في اية الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:26:30ضَ

قال ابن مسعود رضي الله عنه قال الصحابة يا رسول الله واينا لم يلبس ايمانه بظلم لانهم فهموا انه الظلم الاصغر الذي دون الشرك دون الكفر. قال انه ليس الظلم الذي تذهبون اليه انه ما قاله العبد الصالح - 00:26:52ضَ

يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم النفاق كذلك هناك نفاق اكبر وهو ان يظهر الاسلام ويبطن وده كان يبطن بغض الرسول صلى الله عليه وسلم او يبطل بغض الدين وكراهيته له - 00:27:10ضَ

قال الله جل وعلا ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. او يبغض ماذا او يبغى سنة النبي عليه الصلاة والسلام او يبغض المؤمنين يتمنى ان ينهزموا ولا ينتصروا. يتمنى ان - 00:27:28ضَ

ينتصر عليهم عدوهم فهذا نفاق ايش اعتقادي اما النفاق العملي في كذبه في حديثه في فجوره في فجوره عند خصومته في اخلافه وعده في خيانته اذا اؤتمن والاصل فيه حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما - 00:27:46ضَ

المخرج في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب. واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا اؤتمن خان - 00:28:13ضَ

الحديث في الصحيحين في بعض الالفاظ واذا خاصم فجر فتجتمع فيها الخمسة. قالوا هذه الخمسة او الاربعة لا تكاد تجتمع بعبد الا وهو منافق ظاهرا وباطن اما بمجردها فلا يحكم عليه بالنفاق الاعتقادي وانما النفاق العملي والنفاق العملي - 00:28:31ضَ

والكفر العملي الكفر الاصغر والشرك الاصغر والظلم الاصغر والفسق الاصغر لا يخرج من الملة هذا في فرق بينه وبين الاكبر لا يخرج من الملة هذا واحد. ثانيا لا يحبط جميع العمل وانما يحبط العمل الذي - 00:28:53ضَ

صاحبه وصاحبه تحت المشيئة الالهية الا ما ذكر العلماء من الخلاف في الشرك الاصغر. هل يدخل تحت المشيئة او لا يدخل قولان شهيران لاهل العلم ثالثا او رابعا ان صاحبه يوم القيامة لا يخلد في النار - 00:29:13ضَ

وانما مآله الى الجنة. اذا عذب على قدر سيئته لابد ان نعرف الذنب الذي وقع فيه الانسان هل هو كفر اصغر ولا كفر اكبر؟ فان وقع في كفر اكبر كان له حكم - 00:29:36ضَ

يطبق عليه الشروط الاربعة السابقة العلم والتكليف والقصد والاختيار ونشوف ونحقق هل هل اجتمعت فيه الموانع الاربع؟ ان كان غير مكلف او غير عالم او مكره او مخطئ فان اجتمعت فيه الشروط الاربع - 00:29:55ضَ

وانتفت عنه الموانع الاربع وقد وقع في كفر اكبر ليس اصغر هذا يحكم عليه اهل العلم بانه كافر ولهذا يلجؤونه ويلزمونه بالتوبة. فان تاب درئ عنه الحد. لان الحد يدرء بادنى شبهة. قال النبي عليه - 00:30:15ضَ

عليه الصلاة والسلام ادرؤوا الحدود بالشبهات فان وقع في الكفر الاصغر او الشرك الاصغر فانه لا يحتاج الى هذه الموانع الاربع والشرط الاربع وانما وقع في كبيرة يستحق عليها التعزير. ولا يستحق عليها التكفير بالحكم بتكفيره - 00:30:35ضَ

هنا مسألة مهمة عندنا ثلاث مراحل المرحلة الاولى لابد ان نعين الذنب الذي وقع فيه المكفر هو كفر اكبر لاصغر المرحلة الثانية لابد من اجتماع الشروط الاربع وانتفاء ايش الموانع الاربع - 00:30:59ضَ

اذا تحققت الرتبة الاولى المرحلة الاولى ثم المرحلة الثانية واقام المسلمون عليه الحد من الذي يقيم الحد عليه الذي يقيم الحد عليه ولي الامر هو المنفذ للحد بحد الردة لان هذا من الاحكام السلطانية - 00:31:19ضَ

فان فان قام بها غيره اصبح معتديا مفتاتا عليه يستحق التعزير والعقوبة اذا السلطان هو الذي يقيم الحد. ويدخل فيه كل من له ولاية. كالاب على ابنائه والسيد على عبيده اذا كان ممن يحسن ذلك فان حفصة رضي الله عنها اقامت حد الردة - 00:31:37ضَ

بقتل ساحرة لها جارية لها سحرتها لها لها ولاية. بشرط ان يكون عالما من الذي يحكم عليه بانه كفر كفرا اكبر العالم كالقاضي الامام العالم الذي يعلم هذه المسائل تفصيلا ويدرى ويعلم الشبهات - 00:32:02ضَ

والموانع في درئها عنه اقيم على هذا المرتد حكم الردة هل اقام عليه حكم الردة ظاهرا ولا باطنا ظاهرا نعامله بالمعاناة الظاهرة انه غير مؤمن مرتد لا نغسله ولا نصلي عليه ولا نكفنه ولا ندفنه مع المسلمين - 00:32:26ضَ

ولا نورثه ونترحم عليه الى اخر لوازم الكفر الذي مر التي مر ذكرها. اخر لوازم تكفير للمعين طيب هل نحكم عليه بانه في النار بعينه لأ لا نحكم عليه بعينه بانه في النار - 00:32:48ضَ

لماذا؟ لان الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر اما سرائرهم وبواطنهم فالى الله جل وعلا كما قاله ابو عبد الله سفيان ابن سعيد الثوري العالم المشهور من علماء السلف اذا لا نحكم عليه بعينه بانه في النار - 00:33:05ضَ

لماذا؟ لان لا ندري بما ختم له بينه وبين الله فهذا شيء بينه وبين الله لا نعلمه بل نقول فلان اذا مات على اعتقاده الذي اعتقده فانه يكون مرتد ويكون في النار بهذا - 00:33:25ضَ

اما ان نقطع فلا نقطع. ولهذا من اصول اهل السنة والجماعة انا لا نشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له النص الشريف بذلك اما بالجنة فقد سبق ذلك. من شهد له الله بالجنة كآسيا بنت مزاحم - 00:33:42ضَ

ومريم بنت عمران مما شهد لهم النبي بالجنة العشرة المبشرون ها؟ هؤلاء بالجنة وعكاشة بن محصن بالجنة وبلال بالجنة وزوجات النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة لانهن زوجاته احياء وامواتا من شهد له الله بالنار فرعون والنمرود بن كنعان وابليس - 00:34:04ضَ

وابو لهب وحماث الحطب زوجته اروى بنت حرب ممن شهد له النبي بالنار ابو جهل وامية ابن خلف وعتبة وشيبة بني ربيعة وغيرهم اما من مات من الكفار الاصليين او من الكفار غير الاصليين المرتدين - 00:34:28ضَ

فلا نشهد باعيانهم بانهم في النار نشهد بالعموم اليهود اذا ماتوا في النار. النصارى في النار. المجوس في النار المشركون في النار لكن فلان ابن فلان جورج ابن سميث اليهودي او النصراني او - 00:34:53ضَ

اذا ما او غيره اذا مات معينا هل نشهد له بالنار؟ ليس ذلك الينا ولكن نعامله في الظاهر انه كافر لا ندعو له. لا نترحم عليه لا نصلي عليه. لا نتورث منه. لانه مات في الكافر - 00:35:15ضَ

الكفر الظاهر الذي كلفنا ربنا اياه هذه مسألة مهمة يا اخواني في الاستبصار لها اذا عندنا المراحل الثلاث المرحلة الاولى تعيين الذنب الذي وقع فيه الفاعل هل هو كفر اكبر او كفر اصغر - 00:35:32ضَ

هل هو شرك اكبر او شرك اصغر هل هو نفاق اكبر او نفاق اصغر؟ هل هو ظلم اكبر او ظلم اصغر؟ هل هو فسق اكبر او فسق اصغر المرحلة الثانية لابد من - 00:35:49ضَ

اجتماع الشروط وانتفاء الموانع فيما هو كفر اكبر او شرك اكبر او نفاق اكبر او او ظلم اكبر او فسق اكبر فان اجتمعت الشروط فان اقمنا عليه الحد او مات لا نقطع بعينه بانه في النار - 00:36:00ضَ

ها هنا حديث رواه ابو داود وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مررتم بقبر مشرك او كافر فبشره بالنار هل هذا فيه الحكم على المعين بانه في النار؟ الجواب لا. لان الحديث ورد بالفاظ عدة - 00:36:22ضَ

اشهرها وهو ما جاء في في الاحاديث الصحيح اذا مرة بقبول المشركين فبشروهم بالنار وهذا على سبيل التعميم او التعيين على سبيل العموم الاجمال لا على سبيل التعيين لان ذلك ليس الينا. ولهذا نعتقد ان جنس الكفار في النار لكن اعيانهم - 00:36:38ضَ

لابد له من نص يشهد بذلك هذه المسألة يا اخواني ضبطها وتقعيدها يريح المؤمن يريح كثيرا وينحل عنده كثير من شبهات المنحرفين في مسائل التكفير تأتينا مسألة مرتبطة بهذا في مسألة اه - 00:36:59ضَ

آآ الحكم على المعينين بالكفر الاكبر وهي مسألة السب اذا سب الانسان مسلما قال يا كافر يا مشرك هذا حكم او سب الاصل انه سب. فان كان يعتقد الحكم فهذا سب مع حكم - 00:37:26ضَ

ولهذا سب المسلم بهذا كبيرة من الكبائر بما جاء في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء به اي بالكفر احدهما ان كان كما قال والا حارت - 00:37:49ضَ

اي رجعت على صاحبه فهذه مسبة وهي من نصوص الوعيد لا يعني انه ان لم يكن كافر بعينه ان هذا يكون المدعي والساب والقائل بهذا القول ان يكون هو كافر بعينه وانما هذا من كبائر - 00:38:08ضَ

من كبائر الذنوب ثمة مسألة في مسائل آآ مرتبطة بالتكفير على خاطري قبل قليل لكني نسيتها نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهي مسألة دقيقة مهمة - 00:38:24ضَ

نعم الكفر اذا وقع فيه الانسان ثم تاب منه توبة نصوحة كانه لم يقع منه كانه لم يقع منه فانه في حديث ابي واقد الليثي قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:51ضَ

ونحن حدثاء عهد لماذا بالجاهلية فمررنا على سدرة للكفار ينوطون بها اسلحتهم ها؟ ينطون بها اسلحتهم ويعكفون عندها يقال لها ذات انواط. لانه يعلق فيها الاسلحة رجاء البركة فمررنا بسجرة اخرى فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط - 00:39:11ضَ

طلبوا ماذا؟ طلبوا كفرا وشركا اكبر لكنهم ما فعلوا انتهوا عنه. قال عليه الصلاة والسلام قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها فما لهم الهة - 00:39:39ضَ

قال ان هؤلاء مكبر ما هم فيه. باطل ما كانوا يعملون فلما انتهى الصحابة رضي الله عنهم حدثاء العهد بالكفر انتهوا عن عن طلب الكفر وتركوه وتابوا منه كانه لم يقع - 00:39:56ضَ

لم يقع هذا الفعل منهم فكأنه لم يقع منهم ذلك المسألة الاخيرة وغدا لاكمال ان شاء الله لموضوع الاصول والقواعد في التكفير المسألة الاخيرة ان الكفر للمعينين لا يحكم فيه بمجرد التهمة - 00:40:12ضَ

بل لا بد فيه من اين من اليقين فالتهمة التي هي ظن لا يحكم فيه بالكفر شو الدليل ان رجلا خرج مع المشركين يقاتل معهم مسلمين خرج ماذا؟ حمية او نسوة لقومه او لئلا يعاب ويفقد - 00:40:32ضَ

لما بدأت المعركة وخاض وحمي الوطيس وخاض الناس بعضهم لبعض هرب الرجل فلحقه اسامة بن زيد رجل من الانصار حتى ادركوه في شعب من الشعاب فقال الرجل رأى المسلمين رأى مسلمين يلحقانه قال اشهد ان لا اله الا الله. ما عنده فرصة يبين - 00:40:54ضَ

او يجادل او يناقض اشهد ان لا اله الا الله فالانصاري كف لكن اسامة بن زيد عالجه بالسيف فقتله بلغ الخبر لرسوله النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله - 00:41:22ضَ

اسامة قتله ايش؟ متهما له. قال يا رسول الله ما قالها الا خوفا من السيف قال هلا شققت عن قلبه كيف انت بلا اله الا الله اذا جاءتك تحاجك يوم القيامة - 00:41:41ضَ

فما زال يعنف ويؤنب صلى الله عليه وسلم احبه اسامة بن زيد رضي الله عنهما حتى تمنى اسامة انه لم يسلم الا ساعة اذ فدل على ان الحكم بالكفر ولوازم الكفر من اقامة الحد او اللعن او التهمة او - 00:41:55ضَ

نفي الميراث منه لا يكون لمجرد الظن والتهمة بل لابد له من اليقين. ولهذا اتفق العلماء على استتابة من استتابة المرتدين قالوا الذي لا تقبل توبته فيما بيننا وبينه من سب الله او سب الرسول - 00:42:15ضَ

او الساحر توبته بينا وبينه ما نقبلها بل نمضي الحكم الشرعي عليه. اما بينه وبين الله فهذا امره الى الله جل وعلا في مسألة اخيرة من الشبهات الواردة في هذا الموضوع - 00:42:34ضَ

وهي مسألة من اعان الكفار او نجأل على او نرجئها في الدرس القادم الاولى ان نلجأها في الدرس القادم لان هذه المسألة لها تأصيل في النواقظ ولها تأصيل في التطبيق. وبعظهم يستدلها بقصة - 00:42:50ضَ

ابن ابي بلتعة وهذه اجعلها ان شاء الله في الدرس القادم مع قواعد اخرى في هذا الباب العظيم باب التكفير والحكم على المعينين به. والله سبحانه وتعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ونفتح - 00:43:09ضَ

مجال لما تيسر من الاسئلة على سوء الخاتمة الحكم على انه مات بسوء الخاتمة غير الحكم عليه بانه كافر سوء الخاتمة يحتمل المعصية ويحتمل كبيرة ويحتمل الكفر والقطع بانه مات على سوء الخاتمة ليس الينا ولكن هذا من باب التهمة ومن باب - 00:43:26ضَ

الخوف والخشية عليك كان يموت وهو يشرب الخمر او يموت وهو في حالة زنا او يموت وهو اكل للربا او يموت وهو يأتي معصية من المعاصي الحكم بان القول بانه مات على سوء خاتمة ليس من باب القطع. ولكنه من باب الخشية والخوف. كما قال اهل السنة - 00:43:58ضَ

فنقطع لمعين بجنة ولا نار؟ الا من شهد له النص الشريف بذلك ولكن نرجو للمحسن كالذي يموت وهو يصلي وهو يطوف نرجو لكن ما نقطع ولا لا؟ نرجو للمحسن ونخاف على المسيء - 00:44:23ضَ

المسيء صاحب الذنب والكبيرة والمعصية. نخاف عليه لكن لا نقطع لا بهذا ولا بذاك. ولهذا من مات وهو يصلي او وهو يطوف او هو يحج نرجو له حسن الخاتمة لكن ما نقطع مئة بالمئة - 00:44:42ضَ

والذي مات على ضد ذلك من معصية او سيئة نخاف عليه سوء الخاتمة لكن لا نقطع له بذلك هذا نعم يا ابا عبد الرحمن حديث طارق ابن شهاب ايه هذا جيد. هذا سؤال جيد جزاك الله خير - 00:44:59ضَ

قلنا يا ابا عبدالرحمن فتذكرت ابا عبدالرحمن الحبلي رضي الله عنه حديث طارق بن شهاب وطارق بن شهاب الصحيح انه من صغار الصحابة والحديث رواه احمد وغيره باسناد اه حديث اه حسن بمجموع شواهده - 00:45:23ضَ

قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذبابة قالوا كيف يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم طاغوت معبود - 00:45:44ضَ

لا يجوزه احد لا يتعدى حتى يقرب فقالوا لاحدهما قرب قربان قال ما كنت لاقرب الا لله قالوا قرب ولو ذباب قال يخسي ويعقب ما اقرب الا لله فقتلوه فدخل - 00:46:00ضَ

الجنة قتلوه على ايمانه وتوحيده لانه ابى ان يقرب لغير الله الثاني قرب قال ما عندي ما اقرب. هذا رجال فقير بين قوسين داج الداج منتف ما معه شيء قال ما عندي ما اقرب. قال اقرب ولو ذبابا. قال بس - 00:46:17ضَ

وذبح ذبابة قربانا لهذا حتى يمضي تقريبه للذبابة هل هو مكره ولا مختار مختار لانه احتقر الذباب ان يجعلها قربان يتبادر الى اذهان بعض الناس ان هذا مكره ليس هو مكره في تقريبه الذباب. وانما قال الذباب امر حقير - 00:46:38ضَ

ومزدرى بس ذباب ليس له قيمة خرب الذباب مختارا لغير الله فتركوه فمات فدخل النار لانه قرب لغير الله قاصدا عالما مكلفا مختارا لكنه احتقر المقرر ظن ان هذا لا يبلغ به هذا الامر - 00:47:00ضَ

لاحظتم يا اخواني؟ فليس الحديث في الاكراه وانما الحديث في الاختيار بانه قرب مختارا. كما هو الفهم اللائق بهذا الحديث نعم اذا وقع الابن بالردة وكان للاب سلطان عليه وكان عالما يجوز له ذلك - 00:47:22ضَ

ولكن الصحيح انه لا بد من استئذان ولي الامر لئلا يكون فيها تفتيات الاب له ولاية على على اولاده نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. هذي من النوادر وانا اعرف قضية وقعت عندنا ان ان رجلا قتل ابنه لانه بلغ اذاه مبلغا عظيما لا يصلي - 00:47:42ضَ

ولا يصوم ويؤذي الناس في اعراضهم وفي اموالهم سجد سجنوه مرارا وادبوه مرارا الى ان الاب جعل في بيته حبسا في في سطح البيت لهذا الابن فلما عجز وايس حلب عليه المسدس - 00:48:07ضَ

قتله ثم سلم نفسه للشرطة وبقي في في السجن ثلاثة اشهر فحكم عندئذ ببراءته لما تحقق انتفاء التهمة عنه. لكن هذه من نوادر العلم لان هذا الابن كافر وشره مستطيل - 00:48:26ضَ

صاحب مخدرات وصاحب بلا وجلا وانا اعرف هذا الرجل اعرفه نسأل الله العفو والعافية لكن هذي من النوادر قد يكون هذا لكن هذا من النوادر ولهذا لا يمكن ان يقاد والد بولده - 00:48:46ضَ

الا في سورة واحدة ذكرها المالكية رحمهم الله قالوا ان يذبح الاب ابنه ذبح الشات يرجعه ويذبحه ذبح الشاة فهنا يقاد في هذه الصورة لماذا؟ لان هذا الفعل فعل ترصد - 00:49:01ضَ

فعل ترصد وتقصد هذي مسائل نادرة ودقيقة انا لا ارى ان ان نبحث فيها في هذا الموضوع الاصيل لان النادر عند العلما لا حكم لا حكم له والانسان يسأل الله العافية يا اخوان. يسأل الله العافية - 00:49:19ضَ

نعم هذا السؤال ويكون هو السؤال ها الاخير ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون نعم عطني مثال نعم يقول اخوكم وهذا سؤال جيد. ويناسب ختمه لهذا الدرس. اذا وقع الانسان في الكفر او الشرك الاصغر - 00:49:35ضَ

فكيف يكفر عنه كأن يحلف بالنبي والنبي وحياة النبي وشرفي وعزي وعز ابي وقبيلتي رأسي حلف بغير الله والكعبة وسيدي عبد القادر وسيدي الهواري ها وسيدي بن الاسمر وبالاحمر وبالاخضر وبالاصفر - 00:50:07ضَ

ها اذا حلف بغير الله كيف يكفر عن ذلك؟ يكفر عنه بامرين بالتوبة فلا يعود لهذا الحلف مرة ثانية. ويندم على وقوعه منه ويعزم على الا يرجع والثاني بان بان يقول لا اله الا الله - 00:50:30ضَ

فاذا قال ما شاء الله وشاء فلان انا بالله وبك يتوب عن هذا الذنب ويجدد التوحيد لا اله الا الله في هذا يزول عنه باذن الله اثار الكفر الاصغر او الشرك الاصغر والله يعلم منه صدق النية ويعلم منه ماذا - 00:50:52ضَ

حسن قصده او سوء قصده نسأل الله جل وعلا ان يحفظنا واياكم في ديننا. وفي دنيانا وفي حياتنا وفي معاشنا. على دينه وكلمته والا يضلنا بعد اذ كان ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. كما نسأله سبحانه ان يمنحني واياكم الفقه في دينه - 00:51:12ضَ

وان يرزقنا الثبات عليه. وان ينصر دينه ويعلي كلمته. انه سبحانه على كل شيء قدير والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:51:35ضَ