Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا هو المجلس الثالث من المجالس المعقودة في مذاكرته مسائل - 00:00:00ضَ

وقواعد التكفير ولعلنا بالاختصار نختصر هذه المجالس الى هذا المجلس من يوم غد ان شاء الله نواصل درسي الصيام ظهرا وعصرا وان كان ثمة اسئلة في الموضوع نجملها في اخر كل درس - 00:00:23ضَ

من دروس الصيام في الظهر من القواعد التي مقررة عند اهل العلم التكفير ان كل بدعة وفرنا الداعية اليها ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية اليها فاننا نفسق فيها المقلد - 00:00:47ضَ

وهذا هو الصحيح من اقوال العلماء وقد ذكر ذلك مصححا له مجد الدين ابو البركات عبد السلام ابن تيمية جد شيخ الاسلام وصاحب كتاب المنتقى من احاديث المصطفى صلوات الله وسلامه عليه - 00:01:12ضَ

ونقل هذا القول مرتضيا به علماء الدعوة وائمتها وهذه القاعدة قاعدة سديدة لطالب العلم ان كل بدعة كفرنا فيها اي بسببها الداعية الى هذا المذهب فاننا نفسق فيها المقلد مثالها - 00:01:33ضَ

بدعة انكار الاسماء والصفات وهي بدعة الجهمية ومن سار على طريقتهم من المعتزلة وسار عليهم من الاباضية والامامية والزيدية فان انكار اسماء الله وصفاته كفر اكبر من دعا الى هذه البدعة - 00:01:57ضَ

حيث علمها ودعا اليها يكفر بها ولهذا اتفق العلماء على تكفير الجهمية في هذه البدعة وبدعة القول بالجبر وهو انكار القدر ان الانسان مجبور على فعله وقولهم بان الايمان هو المعرفة - 00:02:19ضَ

قال ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم الجهمية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسون في عشر كم خمسمئة ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. ولقد حكاه اللالكائي الامام ومن قبله الحافظ - 00:02:39ضَ

هذه البدعة يكفر فيها الداعية الى هذا المذهب والداعية الى هذه البدعة المكفرة طيب العامي العامي فيها يفسق المقلد العامي هو المقلد يفسق فيها ولا يكفر لعدم العلم بعدم علمه بها وبموجبها - 00:03:06ضَ

مثاله ايضا من البدع المكفرة انكار القدر عند القدرية او عند الجبرية في غلو في القدر هذه بدعة مكفرة ولهذا افتى الصحابة والتابعون بكفر معبد ابن خالد الجهني آآ القدري - 00:03:35ضَ

فانهم افتوا بكفره لانكاره القدر هذه البدعة اذا قالها عامي يقلد غيره فانه يفسق ويضلل. بمعنى انه لا يكفر لا يكفر بها. ومن هذا الباب حكم العلماء على عوام الرافضة - 00:04:00ضَ

بان حكمهم حكم عوام المبتدعة كما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعوام الرافضة في زمننا حكمهم حكم عوامل مبتدعة ما لم يصدر الشرك من اعيانهم. كأن يدعو غير الله يا حسين مدد - 00:04:20ضَ

يا عباس اغثني يا مهدي ادركني يا علي غوثك فهذا شرك لا صدر حتى هذا من مسلم صار به مشركا لانه دعا غير الله او يعتقد اه ان القرآن محرف - 00:04:42ضَ

فهذا كفر هنا صدر هذا من مسلم لكن من حيث العموم عوام الروافض حكمهم حكم عوام اهل البدع يضللون ويفسقون ولا يصدر تكفيرهم الا بموجب يكفرون به اما بان يعلن بالشرك - 00:05:02ضَ

لله جل وعلا او او يعلن اعتقاده بان القرآن محرف او يعن بسب الصحابة الذين جاء فيهم الفضل الخاص وهذا كله كفر بحد ذاته اذا القاعدة مرة ثانية ان كل بدعة - 00:05:24ضَ

كفرنا فيها الداعية فاننا نفسق فيها المقلد العامي الذي يقلد غيراه مسألة سب الصحابة مسألة يكثر عنها السؤال والان مما فشت وانتشرت سب الصحابة ما حكمه سب الصحابة من الردة - 00:05:43ضَ

هذا من حيث العموم موجب لردة صاحبه وفي التفصيل نقول سب الصحابة ينقسم الى اقسام ثلاثة الحالة الاولى ان يسب جميع الصحابة الذين اثنى الله على جملتهم في القرآن ومدحهم وزكاهم - 00:06:10ضَ

واثنى عليهم النبي عليه الصلاة والسلام فسب هؤلاء المزكين الممدوحين المثنين في القرآن والسنة كفر لانه تكذيب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم كأن يقول قائل ارتد الصحابة كلهم او جلهم - 00:06:32ضَ

هذا كفر وهو مذهب القوم فان الرافضة تقول ان الصحابة ارتدوا الا خمسة او ستة كل الصحابة ارتدوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام وهذي اعظم مسبة بوصفهم بالكفر والردة قالوا الا الا سلمان وابو ذر وعمار ابن ياسر والمقداد - 00:06:53ضَ

ابن الاسود ها علي والحسن والحسين بطريق الاولى لانهم ائمة معصومين عندهم ارتد ارتد الصحابة الا سلمان والمقداد وابو ذر وعمار ابن ياسر هذا هو المشهور عندهم وقد يزيدون واحد او اثنين - 00:07:16ضَ

فهذا كفر القسم الثاني ان يسب من الصحابة من جاء فيه فضل خاص كالسابقين الاولين من المهاجرة والانصار جاء فيهم فضل خاص في قول الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار رضي الله عنه. وليتبعون باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه - 00:07:43ضَ

كان يسب الخلفاء الاربعة او العشرة المبشرين بالجنة هذا جاء فيه فضل خاص كأن يسب عائشة التي طهرها الله وبرأها من فوق سبع سماوات كان يسب امهات المؤمنين اللاتي جاء فيهن فضل خاص انهن امهات المؤمنين وانهن زوجات النبي - 00:08:10ضَ

صلى الله عليه وسلم احياء وامواتا من سب من جاء فيه فضل خاص فهو كافر لرده على الله في القرآن ورده على النبي عليه الصلاة والسلام في سنته مثل ما ما اذا سب عكاشة بن محصن الاسدي - 00:08:34ضَ

الذي شهد له النبي انه مع السبعين الف او يسب اهل بدر او اهل الحديبية وجاء فيه فضل خاص ان الله اطلع على اهل بدر قال اعملوا ما شئتم. فاني قد غفرت لكم - 00:08:52ضَ

وقال في اهل الحديبية لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة والله يرظى عنهم وهذا يسبهم هذا التناقض وهو لهذا سبت من جاء فيه فضل خاص رد على الله ورد على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:07ضَ

القسم الثالث ان يسب من الصحابة من لم يأت فيه فضل خاص يعني يسب رجلا من اطراف الصحابة كأن يسب عياض ابن حمار المجاشعي او يسب معقل ابن يسار المازني - 00:09:25ضَ

او غيره ممن لم يأتي فيه فضل خاص. وانما جاء فيه فضل الصحبة عاما فهذا يفصل فيه ان كان عالما بحكم سب الصحابة فسبه فهو كفر وان لم يكن عالما فهو كبيرة من كبائر الذنوب - 00:09:44ضَ

كبيرة من كبائر الذنوب لان نال وطال اه احدا من احاديث الصحابة جاء فيه فضل العام دون الفضل الخاص نطبق ذلك باسئلة الان ما حكم من سب ابا هريرة؟ وقال ان ابا هريرة رجل كاذب - 00:10:04ضَ

او انه كافر او انه افتر على النبي صلى الله عليه وسلم حديثه من اي الاقسام الثلاثة ها؟ من القسم ايش لا من القسم الثاني لان ابا هريرة جاء فيه فضل خاص - 00:10:24ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ضرب على صدره كان ما ما ينسى شيئا حفظه من حديث النبي عليه الصلاة والسلام فهذا من القسم الثاني الذي يكفر صاحبه وسب ابي هريرة الان اتجهت اليه سهام - 00:10:44ضَ

الروافض وسهام المستشرقين. لماذا هذا الصحابي بالذات لابد نسأل انفسنا هذا السؤال لماذا سبهم لابي هريرة وهذا عامة الروافض. ولاتهم وعامتهم يسبون ابا هريرة حتى يعينون اهل السنة بانهم قوم ابي هريرة. في هذا اللفظ - 00:11:07ضَ

لماذا يسبونه؟ لان اكثر الحديث جاء من جهته فاذا سبوه اسقطوه. فكل حديث جاء من قبله ردوه وهذا البعد الخفي كما ان سب الصحابة اسقاط للقرآن لانه جاء من جهتهم واسقاط الحديث لانه صار الينا - 00:11:32ضَ

من سبيلهم ومن طريقهم هذا التفصيل مهم لطالب العلم وهو مرتبط ارتباطا كبيرا في مسائل التكفير من القواعد في التكفير وهي مسألة حصل فيها اشتباه نذكرها تأصيلا ثم نذكر ما جاء فيها من الاشتباه والتشبيه على الناس والتلبيس عليهم - 00:11:54ضَ

الا وهو الناقض الثامن من نواقض الاسلام نواقض الاسلام كثيرة اشهرها واصولها عشرة كما قرر ذلك آآ شيخ الاسلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ما هو الناقد الثامن في ترتيب الشيخ - 00:12:23ضَ

من يذكره او يتذكره نعم الناقض الثامن هو مظاهرة الكفار على المسلمين اي اعانة الكفار على المسلمين وسميت بالمظاهرة لان المظاهرة كانه حدب عليهم ظهره فحماهم ودافع عنهم ونصرهم على المسلمين - 00:12:42ضَ

والدليل على هذه على هذا الناقض قول الله تعالى في في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم - 00:13:09ضَ

ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال تعالى في سورة الممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة هذا الناقظ له تفصيلات متى يكون تكون المظاهرة كفرا - 00:13:25ضَ

ومتى تكون كبيرة ومتى تكون معصية ومتى لا يأثم الانسان عليها فلها اربعة احوال عند التفصيل الاجمالي لها المظاهرة ما معناها بيناها لكم انها المناصرة والمساعدة وسميت مظاهرة كأنه حدب عليهم ظهره - 00:13:50ضَ

كما ظهر ابو طالب النبي عليه الصلاة والسلام اي اعانه فلم يقربه سوء. من اهل مكة لانه حدب على نبي الله ظهره حماية ودفاعا عنه الحالة الاولى ان تكون المظاهرة كفرا اكبر - 00:14:15ضَ

تكون المظاهرة كفر اكبر مخرجا من الملة اذا ظهر المسلم وساعد الكفار حبا لهم ورغبة في انتصارهم على المسلمين فكان الباعث على هذه المظاهرة هو حبهم او بغض المسلمين تكون المظاهرة هي - 00:14:34ضَ

المظهر الذي اظهر هذا الناقض الذي قام في قلبه يكون الفعل هذا هو الذي اظهر هذا الناقض فاذا ساعدهم حبا لهم ورغبة في انتصارهم او حبا لهزيمة المسلمين فساعدهم واعانهم صار في هذا مرتكبا لناقظ من النواقظ لانه اتخذهم اولياء - 00:14:55ضَ

اي ودهم وظهرت هذه المودة القلبية بهذا الفعل الذي الذي دلت عليه وهذا معنى اية سورة الممتحنة وسورة المائدة المائدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء في الممتحنة يا ايها الذين امنوا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة - 00:15:19ضَ

فنص الله على انه ان الولاية هي القاء المودة اليهم والمودة هي ما يدور في القلب عمل القلب يفضي به اليهم بفعله والمودة هنا مودة العبادة مودة الدين. اما المودة الطبيعية خارجة او المحبة الطبيعية خارج عن حديثنا - 00:15:47ضَ

في اية المائدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى نص على اليهود والنصارى لانهم اظهر الاعداء ابهرهم والا دخل فيهم غيرهم. اذا كان اليهود والنصارى الذين انزل عليهم كتاب ارسل اليهم رسل لا يجوز - 00:16:10ضَ

مظاهرتهم ولا موالاتهم فغيرهم من باب اولى ممن لم ينزل عليهم كتاب ولم يدخل اليهم رسول لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء والولي هو المحبوب المود بعظهم اولياء بعظ والوقوف على اولياء وقف لازم. عند علماء الاداء اداء القرآن - 00:16:30ضَ

بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم اي يحبهم ويودهم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين اذا هذه المودة اه في القلب التي ظهرت عليها مناصرتهم ومعاونتهم وهذا يعرف بقرائن الاحوال - 00:16:52ضَ

يعرف ذلك بقرائن الاحوال. الحالة الثانية ان يعين المسلم الكافر لا حبا له ولكن طلبا لامر من امور الدنيا اما لمال او لسلطة او لجاه او لمكسب من مكاسب الدنيا ولم يكن في قلبه حب لهم - 00:17:14ضَ

وانما ناصرهم واعانهم طلبا لامر من امور الدنيا كحال المرتزقة او حالما يطلب ملكا او منصبا او جاها او مالا او مدحة او ثناء ولاجل هذا ناصرهم. واعانهم فهذه كبيرة من كبائر الذنوب - 00:17:36ضَ

لماذا؟ لانه لم يكن في قلبه مودته وانما قام في قلبه مودة المال والجاه والثناء وحظ من حظوظ الدنيا يدل لهذا يا ايها الاخوة ما جاء في الصحيحين من حديث حاطب بن ابي بلتعة - 00:18:02ضَ

وهو رجل من اهل بدر رضي الله عنه فان النبي عليه الصلاة والسلام لما نقض اهل مكة عهدهم باعانتهم بكرا على خزاعة وكانت خزاعة حلفا للنبي صلى الله عليه وسلم وبكر وبكر حلفا لاهل مكة - 00:18:22ضَ

ومن شروط الحديبية الا يعين هؤلاء النبي عليه الصلاة والسلام نقض اهل مكة العهد فهم النبي بالمسير اليهم فكتب حاطب بن ابي بلتعة كتابا الى اهل مكة يخبرهم بمقدم النبي عليه الصلاة والسلام عليه - 00:18:44ضَ

وهذا نوع من انواع المناصرة ودفع الكتاب الى امرأة الى ضغينة امرأة كبيرة مسافرة وامرها ان تخفيه فجعلته اين في ظفائر شعرها في احدى ظفائر شعرها جاء الوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام يخبره بهذا الامر - 00:19:08ضَ

فارسل النبي صلى الله عليه وسلم عليا واخر من هو ها نعم ارسل عليا والزبير ابن العوام رضي الله عنهما الى هذه المرأة وكانت في ذي الحليفة خرجت من المدينة متوجهة - 00:19:34ضَ

ادركها علي والزبير في ذي الحليفة فاناخا بعيرها وقال لها ادفعي الينا الكتاب الذي معك فانكرت ان يكون معها كتاب فقال لها علي والله ما كذبنا ولا كذبنا لتعطيننا الكتاب او - 00:19:54ضَ

لنخرجنه منك بالتفتيش لما رأت العزم والجزم في وجههما رضي الله عنهما قالت اليكما ثم يعني اه ابتعدا عني فاخرج الكتاب من شعرها فيه عفة العربية انها لا ترضى ان يفتشها الرجل الاجنبي - 00:20:20ضَ

فما بال المسلمات الان يبدين من زينتهن ووجوههن للرجال الاجانب كل ذلك ظعفا في الدين ومواطئة لعوائد الكافرين بل منهن من من تستحي ان تستر وجهها وبدنها عن عن الرجال لئلا - 00:20:40ضَ

تكون غريبة او شاذة او نشاذا في مجتمع الكافر وهذا من اعطاء الدنية في الدين فدفعت اليهما الكتاب ثم رجع الى النبي عليه الصلاة والسلام فطلب حاطب بن ابي بلتعة قال ما حملك على هذا - 00:21:04ضَ

قال يا رسول الله وهذا اللفظ في الصحيحين قال يا رسول الله والله ما فعلته ردة عن ديني ولا شكا في اسلام او ايماني على الروايات ولكن كل اصحابك لهم عند اهل مكة يد فاردت ان تكون لي عند اهل مكة يد - 00:21:24ضَ

يصوننا بها قراباتي كان عمر رضي الله عنه حاضرا فقال يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه ظن عمر ان حاطب حاطبا رضي الله عنهما قد ارتد فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه يا عمر - 00:21:47ضَ

وما يدريك فان الله قال لاهل بدر فان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم وجه الدلالة من هذا الحديث من عدة اوجه الوجه الاول في قول حاطب والله ما فعلته ايش - 00:22:07ضَ

ردة عن ديني ولا شك في اسلامي وايماني النبي اقره لما اقره؟ اقره بذلك. فدل على ان هذا الفعل ليس برده لماذا؟ لان حاطبا لم يود الكفار وما احبهم وانما اراد ان تكون له يد عليهم منة عليهم يصنون بها قرابته في اهل مكة. اذا اراد حظا من حظوظ - 00:22:25ضَ

الدنيا ومثله من اراد مالا او جاها او منصبا او نحوه من امور الدنيا من غير قيام قائم المودة للكفار في قلبه الوجه الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عمر عن - 00:22:53ضَ

ان يضرب عنقه ولم يقر عمر بانه ارتد عن دينه الوجه الثالث انه قال انه قال لعمر مبينا المعنى البديهي الذي يردع عمر وما ادراك يا عمر فان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم - 00:23:14ضَ

المغفرة للكبيرة للشرك ها الشرك لا يغفره الله حتى يتوب منه الانسان وهذا ما وقع في شرك او في كفر وانما قال اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم اي من - 00:23:40ضَ

الكبائر فان الله وعدهم وعدا خاصا ان يغفر لهم فدل على ان ما فعله حاطب كان كبيرة من الكبائر ولم يكن شركا بالله جل وعلا او كفرا بالله يوجب ردته - 00:24:01ضَ

والدليل على ان المؤمن اذا كفر او اشرك لا يغفر الله له حتى يتوب من هذا الشرك. سواء كان من اهل بدر او كان من الانبياء اليس الانبياء والمرسلون افضل من اهل بدر؟ وهذا بالاجماع - 00:24:16ضَ

ولو اشرك النبي حبط عمله وغيره من باب اولى لو كفر او اشرك البدري حبط عمله قال الله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك وتكونن من الخاسرين - 00:24:33ضَ

فاذا كان النبي اذا كفر واشرك حبط عمله. فالبدري من باب اولى وعام وغيرهم من عامة الناس من باب اولى واكد فتبين من هذه الاوجه ان حاطبا رضي الله عنه لم يرتد بفعله لانه اعلن انه لم يفعل ذلك ردة في - 00:24:52ضَ

ولا شكا في ايمانه فدل ذلك على انه كبيرة من كبائر الذنوب الحالة الثالثة في المظاهرة يا اخواني ان يظاهر المؤمن المسلم سواء كان فردا او دولة او جماعة او قبيلة ان يعينوا الكفار على المسلمين - 00:25:11ضَ

خوفا منهم ان يعينوهم خوفا منهم فان كان الباعث على ذلك الخوف من شر الكافر وتحقق ذلك فان الانسان اذا اكره على الفعل فانه معذور والعلماء رحمهم الله اختلفوا هل يقع الاكراه على الفعل او لا يقع؟ في قولين شهيرين - 00:25:34ضَ

اظهرهما ان الاكراه قد يقع بالفعل اذا لم يكن للانسان فيه ممدوحة القسم الرابع ان يعين المسلم الكافر سواء كان فردا او قبيلة او دولة او جماعة وعنده شبه اكراه - 00:26:00ضَ

ما عنده اكراه متمحض ولكن عنده شبه اكراه ان لم تعنا فعلنا بك وهو وبدأنا بك فعنده شبه اكراه فهنا يكون معصية اعانة المسلم للكافر لا تبلغ حد الكبيرة وانما هي معصية بقدر ما له فيه مندوحة من هذا - 00:26:19ضَ

من عدم الاكراه وهو معذور فيما فيه اكراه وهذا يتمثل يا اخواني على مستوى الجماعة. سواء كانت دولة او قبيلة او فئة فان اعانتهم للكفار فيها شبه الاكراه. فضلا عن الانسان المعين بنفسه - 00:26:43ضَ

هذا هو التفصيل اللائق في مسألة مظاهرة الكفار ومعاناة على المسلمين وقد غلط فيها طائفتان شهيرتان الطائفة الاولى الوعيدية الخوارج التكفيريون فجعلوا مطلق المعاونة والمناصر للكافر كفر من غير تفصيل - 00:27:02ضَ

وهذا بناء على اصلهم بتكفير الانسان بالذنب واطلاق نصوص الوعيد دون النظر الى نصوص الوعد حتى قال قائلهم ان حاطبا قد كفر رضي الله عن حاطب وحاشاه ان يكفر وقولهم ان حاطب رضي الله عنه قد كفر اعتراض على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:25ضَ

لان النبي اقره لما قال ما فعلت ردة عن ديني ولا شكا في اسلامي ولان الحاطب لو كفر لما عصمه كونه من اهل بدر ان يكون كافرا وهذا فهم وفهم زائغ - 00:27:49ضَ

في هذا الاصل وهو اصل ما ينبني عليه التكفيريون. الخوارج في هذا الزمان تكفيرهم لمن خالفه ولهذا عندهم كل موظف عمل مع الكفار وهو كافر. لانه ناصرهم وظاهرهم فمعنى المناصرة والمظاهرة عندهم معنى فظفاظ - 00:28:09ضَ

يدخلنا فيه ما ليس منه ثم يلوون اعناق النصوص والادلة التي وافق قولهم المذهب الثاني والفرقة الثانية المنحرفة في هذا المرجئة الذين جعلوا مطلق المظاهرة والمناصرة ليس فيها شيء اما بناء على اصلهم ان الفعل - 00:28:29ضَ

لا يؤثر على الانسان العمل خارج معنى الايمان او على انه ماذا او على ان هذا مؤمن عنده اصول الايمان فاخذوا بنصوص الوعد ولم يلتفتوا الى نصوص الوعيد. كقول الله تعالى تلقون اليهم بالمودة. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. تلقون اليهم بالمودة - 00:28:51ضَ

واية المائدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم لم يأخذوا بهذه الادلة. وانما اخذوا بمطلق انه مؤمن وان عمله لا يؤثر في ايمانه - 00:29:17ضَ

والحق بين هاتين الطائفتين بهذا التفصيل الذي اه الذي سمعتموه وعلى هذا التفصيل العلماء المحققون على هذا التفصيل تجتمع عليه اصولهم وكلمتهم مسألة مرتبطة بهذا وهي مسألة التعامل مع الكافر - 00:29:32ضَ

بيعا او شراء او نكاحا او اكلا لذبائحهم هل هي من الموالاة ولا ما هي ما هي من الموالاة الجواب مجرد مجرد التعامل ومطلق التعامل ليس من الموالاة النبي صلى الله عليه وسلم عاهد اليهود والنصارى والمشركين - 00:29:54ضَ

وباع واشترى وتعامل مع الكفار الم يمت ودرعه مرهونة عند يهودي في اصواع من شعير لاهله وهذا كان من اخر فعله. الم يأكل النبي عليه الصلاة والسلام من الشاة المصلية - 00:30:17ضَ

المشوية التي قدمتها له اليهودية اذا فيه اكل ذبائحهم واكل طعامهم توظأ النبي صلى الله عليه وسلم مما زادت امرأة مشركة اذا مطلق التعامل لا اشكال فيه الممنوع التعامل المبني على محبة اللهو - 00:30:41ضَ

هذا هو الممنوع ابيع معه واشتري معه واتعامل معه وانكح من اهل الكتاب خاصة يجوز ان ننكح نساءهم بشرط ان يؤمن يؤمن جانب ماذا جانب شرهم وتؤمن مستقبل الحياة في اولادك معهم. اذا امنت هذا الجانب فلا مانع من النكاح من نسائك - 00:31:01ضَ

وهذا مقتضى التعايش الحق لان النبي عليه الصلاة والسلام عاش معه في مدينة واحدة واتحدوا على الدفاع عنها عاش معهم في مكة عاملهم لابد لهم من ذلك والشريعة ما منعت هذا هذا الجانب. وانما منعت مودتهم ومحبتهم - 00:31:26ضَ

كل العداوات قد ترجى مودتها الا مودة من عاداك في الدين هذا المظهر التعامل معهم بيعا وشراء ونكاحا ورهنا وتؤم معاملة واتفاقيات غلطت فيه الطائفتان ايضا الخوارج والتكفيريون ان جعلوا مطلق التعامل معهم ايش - 00:31:47ضَ

حرام وغولاتهم جعلوه كفرا في مقابلهم المرجئة جعلوا هذا التعامل معهم اساسا لماذا لان التعامل معهم بجميع انواعه حتى بالمودة والمناصرة انه لا يؤثر في الدين والحق ما دلت عليه نصوص الشريعة. وقواعد الملة واصول اعتقادهم - 00:32:09ضَ

هذه هي ايها الاخوة في مسألة الناقظ الثامن من نواقظ الايمان تأصيلا له وعرظا لاهم الشبهات الواردة عليه تأتي مسألة من مسائل التكفير وهي مسألة يذكرها العلماء ويفهمها بعض الناس على غير ما ذكره - 00:32:32ضَ

الا وهو من يعبد الاصنام او يعبد ويقدم الشرك يعمل الشرك للاولياء والصالحين واصحاب المقامات والعتبات والقبور ما الحكم في هؤلاء تجدون في كتب الدعوة وكتب العلماء ان هؤلاء مشركين كفار - 00:32:56ضَ

وهذا حق لان الحكم ها هنا حكم بايش في العموم هؤلاء مشركون كفار لماذا؟ لانهم صرفوا حق الله لغيره. ذبحوا لغير الله. دعوا غير الله. سألوا غير الله استشفعوا واستغاثوا ونادوا غير الله على جهة العبادة وجهة الخضوع والتعظيم - 00:33:21ضَ

سواء كان المدعو نبيا من الانبياء كمن يدعو نبينا عليه الصلاة والسلام يا رسول الله مدد او يدعو هودا او ايوب او يونس او يحيى او غيرهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:33:46ضَ

او يدعو صالحا من الصالحين كما يدعو الحسين وعلي وفاطمة والحسن والعباس من ال البيت او يدعو احدا من الصحابة كالزبير وعمر وابي بكر او يدعو احدا من العلماء كالامام الاعظم ابي حنيفة وعبد القادر الجيلاني والبدوي - 00:34:00ضَ

وزينب ونفيسة او يدعو من يعتقد فيهم الصلاح وبعضهم قد لا قد يكون مجهولا كالبدوي والمرسي ابو العباس والدسوقي في كفر الشيخ والختمي في السودان والبرعي عبد الرحيم وبالاسمر عند اهل ليبيا - 00:34:21ضَ

ولا يزعل علينا اهل ليبيا عند اهل الشرق من اهل ليبيا حتى يأنف او يأنس اهل الغرب ها؟ ها؟ هو من الغرب؟ ايه حتى لا يرظى اهل الشرق اجل. بل الاسمر او الهواري - 00:34:45ضَ

ها او مولانا ادريس عند اهل المغرب او غيرهم ما نختلف عند من؟ وعند غير من؟ ما هذي مسألة للتمثيل فلا تأخذ بالمثال وتترك الاقصى او غيرهم فدعاء هؤلاء وصرف العبادة لهم ايا كانت دعاء او عبادة او ذلا او خظوعا او ذبحا او نذرا او طوافا - 00:35:04ضَ

هذا شرك بالله. ولهذا تجدون في نواقض الاسلام من دعا غير الله فقد اشرك في باب حكم المرتد اول ما يذكرون في باب الحكم المرتد كان يدعو غير الله او يعتقد ان القرآن محرم او يحرف كلام الله - 00:35:32ضَ

فهذا التكفير له من جهة العموم اما المعين فنفصل فيه ان كان ممن بلغته الحجة الاسلامية والحجة الالهية فهو غير معذور فيما بيننا وبينه. اما بينه وبين الله والله اعلم بما استقر في قلبه. وفيما قام في ذهنه وعقله - 00:35:49ضَ

اما بينا وبينهم من بلغته الحجة الالهية سمع القرآن سماعا يفهم به معناه الاجمالي سمع التوحيد فهذا غير معذور فيكون كافرا بعينه ايضا اما اذا كان جاهلا وقامت عندنا الدلائل والقرائن على جهله الجهل الصحيح - 00:36:10ضَ

ففعله كفر اكبر لكن عينه لا يكفر كفرا اكبر وهذا ما نص عليه علماء الدعوة ونص عليه الامام الشيخ محمد رحمه الله في قوله وان كنا لا نكفر انتبه لهذه العبارة. وان كنا لا نكفر عين - 00:36:30ضَ

اذا هاي التقفيلة ايش المعين وان كنا لا نكفر عين من يعبد الصنم الذي عند قبر عبد القادر عبد القادر الجيلاني في بغداد جعلوا قبة ونصب على مقامه هذا صنم - 00:36:49ضَ

وان كنا لا نكفر عين من يعبد الصنم الذي عند قبر عبد البادر عبد القادر او عند قبر البدوي من البدوي احمد البدوي في طنطا في مصر وكان يحج اليه - 00:37:07ضَ

مليونين او مليونان من اهل مصر ونواحيها من النوبة وغيره وان كنا لا نكفر عين من يعبد الصنم الذي عند قبر عبد الباقر عبد القادر او عند قبر البدوي لعدم من يعلمهم وينبههم - 00:37:23ضَ

فمنع تكفير اعيانهم لانهم يعتقدون ان هذا قربة لله جهال وسماعهم للقرآن على على وجه لا يثقون فيه المعنى لعمة الضلالة عليهم لانه وجد من علماء السوء من جعلوا ايات التوحيد في الشرك - 00:37:38ضَ

وايات الشرك في التوحيد وقالوا ان هذا ليس شركا فاذا وجد مثل هذا ففعله كفر اكبر لكن عينه لا يكفر بها كفرا اكبر في وجود المانع الذي مر علينا وهو مانع الجهل - 00:38:01ضَ

هذه قاعدة يا اخواني ولهذا اذا كفرنا هؤلاء بالعموم وكفرنا من بلغته الحجة الاسلامية ولم يعمل بها بالعموم لوازم التكفير ناشئة من حكم الحاكم من جهة عدم الصلاة عليه وعدم توريثه وعدم - 00:38:16ضَ

دفنه مع المسلمين وتفريق زوجه منه لوازم الكفر. من جهة اقامة الحكم عليه لماذا اشترط العلماء في تكفير معين في المعين الذي يقام عليه حكم مرتد ان يستتاب لتقطع المعذرة بيننا وبينه - 00:38:37ضَ

لنقطع ما بيننا وبينه من من هذه المعذرة فهذه مسألة جليلة لابد ان ينتبه لها في مسائل التكفير القاعدة الاخيرة التي نختم بها في هذا المقام ان الكفر كالايمان الايمان له شعب كثيرة - 00:38:52ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيحين الايمان بضع وستون شعبة وفي لفظ الايمان بظع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى من الطريق والحياء وشعبة من شعب الايمان - 00:39:13ضَ

والحديث ابانا عن ان الشعب كثيرة ولهذا ميز في اللفظين. قال بضع بضع وستون في اللفظ الاخر قال بضع وسبعون وهذي المفارقة بين اللفظين للدلالة على كثرة الشعب فان العدد ها هنا لا مفهوم له - 00:39:33ضَ

اي لا يدل على حقيقة المعدود وانما يراد به الكثرة. كثرة الشعب وخصال الايمان فالايمان له شعب اعلاها ايمان اذا وجدت وجد الايمان كقول لا اله الا الله ومثلها شعبة الصلاة اذا صلى صار مؤمنا فاذا زالت شعبة لا اله الا الله - 00:39:50ضَ

وزال شعبة الصلاة وشعبة العقيدة والايمان لا يكون مؤمنا اليس كذلك يا اخوان؟ نعم ولا بلى؟ ان قلت نعم يعني لا وان قلت بلع سعدوك للبلى اليس كذلك؟ بلى عسى عدوكم للبلاء - 00:40:12ضَ

نعم وهناك شعب اذا زالت ما زال الايمان ولا زال كماله الواجب. انسان رأى اذى في الطريق. ما ازاله. هل نقول انه عاصي؟ لا لكن نقول من ازاله هو اكمل منه ايمانا - 00:40:34ضَ

الذي زال عنه ما يسمى عند العلماء بكمال الايمان المستحب. وضع خطا تحت كلمة المستحب كمال الايمان ايش؟ المستحب. هناك شعب اذا زالت زال كمال الايمان الواجب. كان لا يصلي مع الجماعة. ان كان من اهل وجوبه - 00:40:49ضَ

اه لا يتقي الله بترك الخمر او الزنا او او اكل الربا فاذا قارف الخمر قارع الخمر وقارف الزنا واكل الربا نقص عنده كمال الايمان الواجب كما ان الايمان له شعب كثيرة. كذلكم الكفر له شعب كثيرة - 00:41:08ضَ

وشعب الكفر نوعين. شعب تسمى كفرا اكبر يخرج من الملة وشعب كفر اصغر لا يخرج من الملة والضابط في الشعب التي هي كفر اكبر كل ما جاء بالدليل في النص من كتاب او سنة انه كفر مخرج من الملة - 00:41:31ضَ

الشرك بجميع انواعه هذي من شعب الكفر اللي تخرج من الملة النفاق الاعتقادي يخرج من الملة كذلك الكفر بسب الله وسب رسوله وسب الدين الاستهزاء بالله وبرسوله وبدينه وبكلامه هذه مخرجة من الملة - 00:41:52ضَ

لاحظتم يا اخوان هذه الشعب تخرج من الملة بمقتضى الدليل لانها كفر اكبر. وهناك دونها شعب ايش؟ كفر اصغر دون ذلك. كقوله عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض - 00:42:14ضَ

كفار كفر اكبر ولا كفر اصغر كفر اصغر لان قتال المؤمنين بعضهم بعض كفر اصغر وسماه سماه كفرا. قال عليه الصلاة والسلام ثنتان بالناس هما بهم كفر. الفخر في الاحساب والطعن في الانساب. اذا هذه - 00:42:34ضَ

والنياح على الموتى هاتان الشعبتان كفر لكنه كفر اصغر الزنا كفر اصغر شرب الخمر كفر اصغر بل قال العلماء ان عامة الذنوب من شعب الكفر الاصغر ولهذا في الحديث من عمل سيئة نكت في قلبه نكتة سوداء. والنكتة السوداء للخير ولا للشر؟ للايمان او للكفر - 00:42:51ضَ

للكفر لكنه الكفر الاصغر الكفر الاصغر الذي اذا اجتمع حتى استحكم على القلب جعل الله جل وعلا عليه الران والغشاوة. اذا الايمان له شعب والكفر له شعب. وشعب الايمان تسمى ايمان. وشعب الكفر تسمى شعب كفر. لكن لا يخرج من الملة الا - 00:43:18ضَ

شعب الكفر المخرجة من الملة. ولا يدخل في الايمان الا شعب الايمان التي لا يصح الايمان الا بها ودون ذلك شعب تقل تقل تقل الى ان تبلغ شعب الكفر. والكفر له شعب. تزيد تزيد تزيد الى ان يكون قبلها شيء - 00:43:41ضَ

قريب من شعب الايمان قريب من هذا من شعب الحياء الحياء الذي هو خلق يحمل على الجميل من الصفات والاخلاق هذا من الايمان وعدم الحياء ايش من شعب الكفر ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى ان اذا لم تستحي فاصنع ما شئت - 00:44:02ضَ

لكنها شعب متقاربة من جهة ماذا من جهة انها من خصال الايمان هذه وتلك من خصال الكفر لا ان فعلها يكون الانسان به مؤمنا وفعل يكون الانسان به كافرا هذا ما تيسر يا ايها الاخوة على سبيل الاجمال والتقعيد في مسائل التكفير ولا سيما تكفير المعين - 00:44:24ضَ

نسأل الله جل وعلا ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه. وان يرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن حاجة في الحقيقة ماسة الى تأصيل وتقعيد ودراسة هذه المسائل. لانها هي مسائل الانحراف - 00:44:48ضَ

والضلال الواقع بين فئات وجماعات وتصنيفات المسلمين والولوغ فيها انما يكون بعلم واختم بما بدأت به ان مسائل التكفير مسائل عظيمة اللائق بالمؤمن الخائف على نفسه المشفق عليها ان يدعها لغيره من العلما - 00:45:07ضَ

ولهذا لا يتسرع في هذه المسائل الا احد امرين. الا احد صنفين. اما الجاهل فانه بجهله يتسرع فيها فيكفر من شاء لا يكفر من شاء الصنف الثاني من له غرض خبيث اما في حزبه او جماعته - 00:45:32ضَ

او ليبرئ لنفسه عمله فيبادر للتكفير تحقيقا لمآربه ومغازيه اما مآربه الشخصية او مآرب جماعته وحزبه وتبرير اعمالهم وكلاهما قد اضر الاسلام كلاهما قد ابر المسلمين وابر الدعوة الى الله اضرارا عظيما. والا فالاسلام محفوظ بحفظ الله له - 00:45:51ضَ

ولهذا يا اخواني العناية بها عناية مهمة عناية بها عناية مهمة هذا في التكفير كذلك الشأن في التبديع. كذلك ما الشأن في التفسيق لكن شأن التبديع والتفسيق اقل خطرا واثرا وضررا من شأن التكفير. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:46:15ضَ

استغفر الله العظيم واتوب اليه استغفر الله ما حكم من يعني الى الله عز وجل وهو وهو جاهل يعني لم تبلغه الحجة ما ادرانا انه جاهل لم تبلغه الحجة سؤال خالد سؤال مهم - 00:46:42ضَ

يقول ما الحكم انا سافصل في جوابك. ما الحكم في من مات وهو يدعو قبرا او ضريحا او ساحرا او يصدق كاهنا مات على ذلك وهو يظن وهو يظن انه مسلم ولم تبلغه الحجة. هذه المسألة قيل لم تبلغه الحجة مما يتوسع به الناس وتوسيعا عظيما او - 00:47:03ضَ

حتى تكون اضيق من خمر خمر من خرم الابرة اذا مات الانسان على هذه الحال ونحن نحن لا نعلم حاله في مسألة علمه او عدم علمه. مات وهو يدعو غير الله. يصدق السحرة - 00:47:30ضَ

يذهب للكهان يذبح للاولياء. فنقول هذا مات على شرك وامره الى الله قلبه ما بينه وبين الله معذرته التي ما نعلمها نكلها الى الله ونعامله على على ما ظهر منه - 00:47:47ضَ

فان تحقق لدينا ان الحجة لم تبلغه اما لكن لكونه عاميا مقلدا لا يعرف كلام الله. ولم يسمع القرآن او سمعه على وجه يظن ان ما فعله قربة وعبادة فنقول فعله كفر اكبر. لكن عينه - 00:48:05ضَ

لا نكفره بها لوجود مانع الجهل. اذا تحققناه. فاذا لم نتحققه نترك الامر بينه وبين الله لا ندعوا له لا نترحم عليه لا نصلي عليه. امره الى الله. كحال الذي مات وهو لا يصلي - 00:48:22ضَ

طبقها على من مات وهو لا يصلي. ان كان لا يصلي البتة وهو من اهل الوجوب ويعرف وجوبها وفرضيتها فهذا غير مسلم ان كان ثمة عذر لا نعرف هذا بينه وبين الله - 00:48:39ضَ

احنا ما امرنا بتفتيش الناس في قلوبهم ومقاصدهم لان هذا ليس الينا. ولهذا لم يكلفنا الله به وانما كلفنا الله بالحكم على الناس بما يظهر منهم في اعمال يعملونها او اقوال - 00:48:54ضَ

يقولونها اذا نقول بالاطلاق بالعموم من مات يدعو غير الله فهذا مشرك اما عينه فان كان ممن ممن بلغته الحجة وتحققنا ذلك بلوغا يصح معه الايمان ويصح معه تكليفه فهذا غير معلوم - 00:49:06ضَ

فيما بيننا وبينه ونجري عليه احكام الكافر ان كان لا عاميا عائش في عايش في صحراء او في بلد ما يعتقدون الا هذا هو الدين ولم يسمعوا بغيره ولم يطلبوا - 00:49:26ضَ

ولا وهم عوام. بمعنى العوام الذين لا لا يعقلون. فهذا فعلهم كفر اكبر لكن اعيانهم يجري عليها احكام الاسلام في الظاهر. وهي مسألة في هذا المعين بالذات مسألة خلاف بين العلماء - 00:49:38ضَ

لكن هذا الذي قلته هو اظهر ما ظهر لنا من قوليهم رحمهم الله. نعم. هذا الشرط الثاني الذي ذكرته اذا كان معذورا لجهله اي نعم يعامل في الاصل معاملة المسلم - 00:49:54ضَ

القاعدة في هذا ان الانسان لا ينقله عن الاسلام الا بجحد يقين ما ادخله فيه ما دام دخل في الاسلام بيقين لا ينقل عن الاسلام الا بيقين مثله يقول ما حكم قول الانسان لدولة كافرة؟ انها دولة عادلة - 00:50:11ضَ

وانها رحيمة وانها منظمة ومتقدمة ها او احسن من انظمة المسلمين هذا القول يا اخواني ينبني على عدة مقامات ان قالها حبا لهم فهذا حرام اذا مدح الانسان الكفار افرادا او دولا - 00:50:41ضَ

حبا لهم فهذا المدح الذي هو قول باللسان ابانا عما قام في قلبه من مودتهم وحبهم حرام هذا حرام وهو في الاصل كبيرة من الكبائر. وقد يجر الى الكفر بالله جل وعلا - 00:51:04ضَ

الحالة الثانية ان لا يقولها حبا لهم وانما يقولها حاكيا للواقع. واقع الحال انهم اعدا لي لشعوبهم ارحم لفقراءهم ان كان الواقع كذلك فانه لا غضاضة لان عمر بن العاص رضي الله عنه كما جاء ذلك في صحيح مسلم. مدح الروم بماذا - 00:51:20ضَ

بانهم اعدلوا لرعاياهم واسرع الناس افاقة بعد مصيبة. وارحم بماذا؟ بفقرائهم. نظامهم هكذا فهذا اذا اذا قاله من جهة الحكاية لا من جهة الحب ولا من جهة المودة فهذا حقه حق وصدقه - 00:51:43ضَ

وباطله باطل. اذا اخذنا يا اخواني نموذج تطبيقي على هذا في النظام الاجتماعي في نظام الويل فير المشهور الان هنا الدول الغربية الكافرة. هذا النظام احسن من كثير من انظمة المسلمين التي يعملون بها. والخلل ليس في الاسلام وانما في عمل من - 00:52:06ضَ

عمل من ينتسب الى الاسلام من المسلمين. فهذا النظام الاجتماعي نظام الولفير الذي هو التكافل الاجتماعي عندهم احسن من عند من المسلمين بل هو في الاصل عند المسلمين لو تتبعتم تأريخها انما جاءهم عن طريق المذهب المالكي الذي كان فاشيا في شمال المغرب وفي بلاد الاندلس. فانتقل اليهم الى - 00:52:28ضَ

الى ان اخذوه وطبقوه اهمله من اهمله من متأخر المسلمين هذا الذي جعل بعظ العلماء لما جاء الى بلاد الغرب وسئل قال ما وجدت؟ قال وجدت الاسلام ولم ارى المسلمين - 00:52:52ضَ

وجد الاسلام في النظام في العدل في ان المظلوم لا يقهر في ان الضعيف يعطى حقه يعطى حقه. ولما رجع الى بلاده قال وجدت المسلمين ولم ارى الاسلام لفشو الظلم بينهم والتعدي والبغي والكذب والفجور الى اخره - 00:53:09ضَ

للاسف من من جاء الى هذه البلاد من المسلمين نقل اليها الكذب والتزوير حتى من بعض طلبة العلم ومن بعض اهل الديانة يكذب ويبرر لكذبه بان هذا المال غنيمة لي - 00:53:30ضَ

اليس كذلك وهذا الجهل المركب يجهل ويركب على جهله جهولا وغير ذلك من الاشياء ولهذا آآ العقلاء الذين يدركون ذلك يعرفون ان ان كثيرا من الممارسات نقلها المسلمون بسبب لماذا - 00:53:45ضَ

خلفيات التي كانت في في بلادهم مع ما عند هؤلاء من الكفر عندهم اقبح ذنبه هو الكفر عبادة صلبان اعتقاد ان الله له ابناء اه دعاء واستغاثة بغير الله عندهم ظلم - 00:54:05ضَ

هذا هو اظلم الظلم. عندهم ظلم للعباد. بغيهم على غيرهم. وان كان في انفسهم عندهم جوانب يذكر من جيجهة العدل والانصاف انها جوانب حق بشرط ان يقولها المسلم من غير حب له - 00:54:20ضَ

في نظام السيارات في نظام المرور نعم هناك ايجاد سلبيات لكن سلبيات اكثر انا اخشى ان ذكر الايجابيات يورث في القلب حبا له انتبهوا لهذا الحد انتبهوا ماذا؟ لهذا الحد - 00:54:35ضَ

كما اننا الان نفتي ويفتي علماؤنا بانه لا يصح للمسلم ان يتزوج كتابيا ليس هذا من تعطيل كلام الله لكن لان الممارسات والتصرفات والاثار الناجمة عن نكاح الكتابية اثار خطيرة على النفس وعلى الولد - 00:54:54ضَ

على وعلى الام مع ان الحكم شرعه الله جل وعلا. لكن العبرة بما يحتف به من احوال ولهذا سد الذرائع مقدم على قلب ايش جلب المصالح اي نعم الاعراف جميل - 00:55:10ضَ

سؤال اخوكم او سؤال اخيكم عن اية الاعراف واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان. فكان من الغاوي حتى مثله الله باقبح الامثلة مثل الكلب ان تحمل عليه يلد او تتركه يلهث - 00:56:15ضَ

هذه الاية نزلت في بلعام ابن باعورة وكان اعلم اهل زمانه في التوراة. بل قالوا انه يحفظ اكثر من مئة وسبعين كتابا من كتب الله المنزلة كيف اتى الله اتاه الله الايات حفظها حفظا وفهمها فهما ولم يعمل بها وانما سوغها - 00:56:35ضَ

سوغها في اهوائه فاشترى بها ثمنا قليلا وحرف كلام الله عن مواضعه وهو انموذج لتحريف اهل الكتاب لكلام الله الذي انزله الله اليهم عن مواضعه واشترى به ثمنا قليلا ومن ذلك انه دعا - 00:56:56ضَ

تلك الدعوة التي ليس بحد ذاتها كفر وانما بما احتف بها من مسائل اخرى هذه الاية وما جرى مجراها لا يقال فيها ان هذا الذي اتى هذا الذنب بحد ذاته كفر به - 00:57:13ضَ

لانه دعا على قوم لا يستحق ان يدعى عليهم او انه دعا دعوة ابتهل بها الى الله لم يكفر بحد هذه الدعوة وانما لما عظم الدنيا وحب المال تعظيم العبادة فحمله على هذه الاعمال كفر بها - 00:57:29ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام مايز بين حب الدنيا الذي يكون كفرا وبين حب الدنيا الذي يكون معصيته من احب الدنيا حب المعصية لم يعذر لم يعذر باطلاقه بل قلنا انه صاحب كبيرة. لان حب الدنيا وحب الجاه وحب المال الذي حمله على مناصرتهم صار به - 00:57:49ضَ

لماذا لكبيرة ولم يكن عذرا لان لا يقال انه صاحب كبيرة. وانما كان عذرا عن كفره لانه لم يبلغ به حد المناصرة. كما عذر النبي عليه الصلاة والسلام حاطبا. رضي الله عنه - 00:58:12ضَ

لو لم يعذر حاطب لاقام عليه حد الردة. لو لم يعذر حاطب لقال انك كفرت فامن انك انك كفرت فامن ولم يعذر بذلك ولكنه عذره بامرين بان قبل منه معذرته لما قال ما فعلته رد عن ديني - 00:58:28ضَ

بانه قال اطلع الله على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم وهذا قطعا في اجماع العلماء بالكبائر. دون الكفر ودون الشرك بالله جل وعلا ثم ايضا ان حب الدنيا وحب الجاه اذا حمل على الكفر - 00:58:47ضَ

بان فعل صاحبه الكفر صار فيه كافرا وان كان الباعث حب الدنيا وهذا يفهم من مجموع ادلة النصوص كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميلة تعس عبد الخميصة فجعلها فجعل هؤلاء عبيدا لهذه - 00:59:03ضَ

مظاهر من مظاهر الدنيا فان هذا عبد شهوته وعبد هذا المال حتى ابلغه الى ان كان عبدا له. وترك عبودية الله جل وعلا ودون ذلك بشعب في من جعل حب الدنيا باعثا على ارتكاب الكبيرة او ارتكاب الذنب. فلم يكن بهذا كافر وانما صار صاحبة كبيرة. اذا - 00:59:22ضَ

هذا هو الشعب الذي ختمنا به هذه المسائل. بهذه القواعد ان الكفر له شعب. قد يبلغ به الى ان يبلغ الكفر الاكبر المخرج من الملة. وقد يحصل من الشعب ما يكون مقارفا لكبيرة. فيصير فيصير من اصحاب الكبائر تحت المشيئة وقد يلين. يدنو ويقل بهذه الشعب - 00:59:45ضَ

الى ان يقارف سيئة فيكون عاصيا. ولم يبلغ معصيته حد الكبيرة اي نعم ها اذا كفر احدا من الصحابة جاء فيه فضل خاص فهذا يدخل في القسم الثاني ايه اذا كفر من جاء في فضل خاص فعلي وعثمان والزبير فهذا يكون كافرا بهذا - 01:00:05ضَ

وهذا السؤال هو الاخير نعم لا ما يكون كافرا كفرا اكبر قد يكون كفر اكبر وقد يكون كفر اصغر الحديث آآ من قال لاخيه يا كافر فقد باء به اي بالكفر احدهما. وهذا الحديث من نصوص الوعيد - 01:00:46ضَ

يكون احدهما كافرا فاما ان يكون من كفرته كافر كفر اكبر او يرجع عليك فتكون مقارفا للسب لان قولك يا كافر سب له. وسب المسلم كبيرة من كبائر الذنوب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:01:09ضَ