Baheth

لله رب اللهم صل وعلى اله اجمعين علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم هذا السائل يقول قدمنا الامارات للعمرة على الطائرة مباشرة - 00:00:02ضَ

اغرقت علي فدية كانت الطائرة جاءت من مطار دبي او ابو ظبي الى مطار المدينة فان ميقاتكم عندئذ يكون ميقات اهل المدينة ليس ميقات الذي هو المنازل او قرن الثعالب - 00:00:35ضَ

يصدق عليكم عندئذ قول النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في الصحيحين في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة - 00:01:09ضَ

ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن من جاء من اهل نجد او اهل الامارات او اهل الهند على المدينة فحكمه حكم اهل المدينة - 00:01:26ضَ

وكذا لو جاء اليمني المدينة فحكمه حكم المدينة يحرم من ميقات الحليفة سواء اذا مر بها او اذا في الجو واحرامكم انما هو من المدينة فان اخرتم الاحرام الم تحرموا الا من جدة - 00:01:48ضَ

على كل واحد اخر احرامه جدة عليه والفدية هي او سبع بدنة تذبح في مكة وتقسم على فقرائها. والله اعلم يقول ما حكم الصلاة في الروضة الشريفة بالمسجد النبوي ما حكم الدعاء فيها - 00:02:13ضَ

الروضة ما هي التي اخبر النبي صلى الله عليه ما رواه مسلم في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ولهذا سميت بالروضة - 00:02:35ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام في هذه البقعة اليسيرة التي من من المنبر غربا الى الحجرات شرقا كونها روضة من رياض الجنة لان في هذا المكان في موضع امامة النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة في محرابه - 00:02:55ضَ

خطبته على منبره تدريسه العلم ونشره السنة فيه ساحة الاسلام وظهرت سنة خير الانام على الافاق وهي روضة علم وروضة ايمان وروضة دين وهذه الروضة يستحب ان يصلي فيها الانسان ركعتين من النوافل ويدعو فيها ايضا - 00:03:19ضَ

لان الرسول اخبر انها روضة من رياض الجنة لكن بالنسبة للفريضة الصلاة في الصف الاول ثم الذي يليه افضل من الصلاة في الروضة انما الروضة الشريفة يصلى فيها النافلة والله اعلم - 00:03:48ضَ

يقول ما هو حكم الدماء التي تخرج من المرأة وهي حامل في الشهر الرابع بسبب عدم استقرار الحمل المرأة الحامل لا يخرج منها دم حيض لانه باذن الله وتقديره ينقلب هذا الحيض - 00:04:09ضَ

ينقلب الى غذاء للجنين في رحمها اختلف العلماء فيما ينزل على المرأة في الشهر الاول من من نزل دم يشبه دم الحيض هل يعتبر حيض او لا يعتبر اما ما ينزل في الشهر الاول فان كانت صفاته صفات الحيض الاربعة - 00:04:31ضَ

وهي اولا انه دم يجري ثانيا ان لونه غامق بني او اسود او احمر غامق ثالثا انه ثخين ليس خفيفا رابعا ان له رائحة يعرف يعرفها النساء ويعتبر هذا الدم - 00:04:56ضَ

الشهر الاول من من الحمل حيظا اما في الشهر الرابع والثالث وما بعدها ما نزل من المرأة في رحمها لا يعتبر دم حيض له احكامه وانما هذا يسمى في عرف الاطباء الان بالنزيف - 00:05:17ضَ

يسمى عند العلماء بالوصاخة والاستحاضة فهذا لا يعتبر حيض وتتوضأ لكل صلاة نتوضأ لكل صلاة حتى ينقطع. والله اعلم يقول انا جئت من الاردن واديت عمرة هل يجوز لي ان اؤدي عمرة ثانية واحرم بها من مسجد عائشة - 00:05:37ضَ

اذا اتى الانسان في سفرته بعمرة واحدة الافضل له الاقتصار عليها والا يأتي بعمرة ثانية ولا ثالثة ولا رابعة انما يقتصر بالعمرة التي انشأ السفر لاجلها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل - 00:06:04ضَ

فانه ما جعل في سفرته الا نسكا واحدا وكذا اصحابه ابو بكر وعمر وعثمان وعامة الصحابة انما اكتفوا بعمرة واحدة وهذا الافظل والاعظم اجرا والاوفق بهديه صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه - 00:06:26ضَ

اما اذا قال الانسان انا نفسي تريد عمرة اخرى او ساجعل العمرة لاحد امواتي اما امي او ابي او جدي او جدتي ونقول لا مانع ان تأتي بالعمرة الثانية لكن بعد - 00:06:47ضَ

من العمرة الاولى واقل ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فيما بين العمرتين جاء عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم ان بين العمرتين قدر ما يحمم - 00:07:04ضَ

رأسه لو حلق رأسه بالموس كم يوما يحتاج الى ان يصبح رأسه اسود كالحممة تقريبا خمسة ايام ولهذا بين العمرتين اقل ما يكون خمسة ايام بناء على ذلك ولا يأتي بعمرة ثالثة انما العمرة الثالثة ينشئ لها - 00:07:23ضَ

سفرا اخر من اين يحرم من كان في مكة بالعمرة يلبس ملابس الاحرام في بيته في الفندق يغتسل في بيته ثم يذهب الى الحل واقرب الحل الى الكعبة التنعيم فاذا ذهب هناك وهو في السيارة لبيك عمرة ويأتي لا حاجة ان ينزل فيصلي ركعتين - 00:07:45ضَ

او يغتسل في مسجد عائشة وانما عند الباب وهو في السيارة لبيك عمرة ثم يرجع عمرته والافضل الاحرام بالعمرة اثر فريضة ليس للاحرام صلاة مستقلة كما انما الافضل ان يجعل عمرته - 00:08:12ضَ

بعد فريضة احرامه بالعمرة بعد فريضة كما احرم النبي عليه الصلاة والسلام في حجته بعدما صلى صلاة الظهر في ذي الحليفة والله اعلم يقول ما حكم قبض اليدين في الصلاة؟ وما حكم السدل - 00:08:36ضَ

وما حقيقة قول ذلك عن الامام مالك القبض اليمنى على اليسرى في الصلاة امر به النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا اليمنى على اليسرى من واجبات الصلاة حيث امر بها نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:08:56ضَ

ولما رأى صلى الله عليه وسلم رجلا يضع اليسرى على اليمنى نهاه وحمل اليمنى فوضعها على اليسرى هذا هو مأموره عليه الصلاة والسلام وامره يقتضي الوجوب واما السدل في الصلاة - 00:09:18ضَ

فهذا خلاف سنته اولا وخلاف امره صلى الله عليه وسلم ثانيا يكون السدل في الصلاة والحالة هذه معصية لرسول الله وايضا خلاف سنته ويسأل اخونا عما ثبت عن الامام ما لك - 00:09:38ضَ

يقول الامام مالك صلى الله عليه وسلم لماذا ها لان الامام مالك ليس بنبي وانما هو عالم وامام كبير من ائمة الاسلام رحمه الله وكشافعي وكأبي حنيفة وكغيرهم يصيبون ويخطئون - 00:09:59ضَ

والامام مالك رحمه الله عنه القبر كما في رواية محمد ابن القاسم وغيره عنه وانما صلى سادلا لانه افتتن وجلد ما استطاع حمل يده وظنه مقلدته ان هذا هو الافظل - 00:10:29ضَ

اذا الواجب والسنة هو قبض اليمنى على اليسرى لمن علمنا الصلاة القائل صلوا كما رأيتموني اصلي اللهم صلي وسلم عليه. والله اعلم يقول بلغني وانا في العمرة ان زوجتي قامت باجراء عملية جراحية - 00:10:53ضَ

الله خيرا الدعاء لها كثرت الاسئلة يا اخواني اليوم وغير اليوم اطلب الدعاء اما لابيه واولي امه او لزوجته او لقريبه والافضل ان يدعو الانسان هذا الافضل لان دعاء الانسان عبادة - 00:11:16ضَ

والله جل وعلا ليس بالبعيد وانما قريب يسمع دعوة الداعي ولم يجعل الله جل وعلا بينه وبين عباده الداعين وسائط الانبياء ولا من الملائكة ولا من العلماء ولا من الرسل ولا من الصالحين - 00:11:40ضَ

وانما يتجه الانسان بقلبه ويعلق عقيدته وقلبه على ربه ثم يحسن بالله ظنه يؤمل من ربه انه يجيب دعوته الله جل وعلا وعد الداعين بالاجابة قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني - 00:12:01ضَ

اني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر - 00:12:25ضَ

رفعنا اصواتنا بالدعاء والذكر قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس اربعوا على انفسكم اي اخفضوا اصواتكم ولا تبالغوا في رفع اصواتكم. اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصما اي لا يسمع - 00:12:43ضَ

ولا غائبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته يسمع دعوة الداعي ويرى مكانه وحاجته وانت ادعو ربك خصوصا اذا سمعت عن حبيبك وقريبك والعز عليك لمرض او لكبر او غير ذلك - 00:13:04ضَ

ونحن ندعوا له وندعوا للمسلمين وهذا مما يرجى ان الانسان اذا دعا لاخوانه في ظاهر الغيب ان يؤمن على دعائه ملك من الملائكة عليهم السلام لكن لا تعلق قلبك لغيرك - 00:13:31ضَ

او بدعوة غيرك انما ادعو انت اجعل قلبك متعلق بربك سبحانه لانك بهذا تعبده بدعائه والله اعلم يقول ما هو حكم حلق اللحية او تقصيرها انا اشوف ان السؤال هذا تكرر كثيرا - 00:13:52ضَ

ان كان السائل او السائلون يسيئون الظن بي لا يجوز لهم ذلك هذا خلق الله اروني ماذا خلق الذين من دونه فلا تسيء ظن المسلم يا ايها المسلم تحملت وزرا - 00:14:18ضَ

كيف اذا كانت اساءة الظن بطلبة العلم واهل العلم لا تسيء ظنا في العلم يا فتى ان سوء الظن في العلم عطب لا يزهدك يا اخي في العلم ان امر الجهال ارباب الادب - 00:14:39ضَ

حلق اللحية وتقصيرها حرام فقد امر صلى الله عليه وسلم في خمسة احاديث كلها في الصحيحين عن ابن عمر وغيره اعفوا اللحى اكرموا اللحى ارخوا اللحى وفروا اللحى الله عليه وسلم - 00:14:55ضَ

قل ما حكم التصوير؟ وسمعت من هيئة كبار العلماء بالتحريم حتى تصوير الكاميرا اذا لما سمعت من الهيئة التحريم لماذا تسأل عن حكمه لما تسأل عن حكمه وقد عرفت حكمه - 00:15:19ضَ

هذا لا يصلح ان يسأل الانسان عن شيء يعلم حكمه الا اذا كانت في نفسه غضاضة لو حاجة يريد ان يثبتها او يبثها التصوير الفوتوغرافي او الديجيتال الرقمي اذا كان لحاجة فهو جائز - 00:15:36ضَ

ولهذا اجازت هيئة كبار العلماء اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء اجازوا التصوير للحاجة في الاوراق الثبوتية الجوازات الرخص والتوابع كذلك في اثبات الجرائم وبث العلم لان هذا مما حاجته ظاهرة ونفعه متعدي - 00:15:59ضَ

ممنوع التصوير للذكرى التصوير للتعظيم التصوير يحفظها في البومات حرام لعموم حديث ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم اشد عذابا يوم القيامة المصورون الذين يضاهون خلق الله والله اعلم يقول المرض النفسي عذاب شديد جدا - 00:16:25ضَ

ينقص فيه الايمان نقصانا شديدا. خوف ورهبة ووسواس من كل شيء هل اتداوى بالعقاقير؟ ام انه هو ابتلاء او عقاب اما انه ابتلاء او عقاب الله اعلم الذي بينك وبين الله - 00:16:57ضَ

قد يكون عقاب كان منك من تفريط بامر الله تضيع لفرائضه وارتكاب لمحرماته ونواهيه الانسان يبلى بسبب ذنوبه ونبلوكم بالخير والشر فتنة الينا ترجعون وقد يكون ابتلاء من الله لك لينظر ما تصنع - 00:17:17ضَ

هل تستسلم للشيطان وتذعن لوسواسه؟ ام انك تجاهده وتكافحه قوة ايمانك واعتمادك على الله جل وعلا وهذا الوسواس الذي ذكر منه السائل هذا الالم والاذى جديدين علاجه سهل جدا علاجه بان تقوي قلبك - 00:17:43ضَ

وتقوي ايمانك اصحح اعتمادك على ربك جل وعلا الوسواس منين؟ من الشيطان يلعب الشيطان عليك حتى يوسوس لك ليشغلك بالعبادة وانا اسألكم يا اخواني الذي لا يصلي سمعتم انه وسوس - 00:18:09ضَ

ها ليش ما يوسوس هذا اللي ما يصلي الذي لا يصلي اللي ما يوسوس لا في الوضوء ولا في الخارج من السبيلين ولا في صلاته ولا حتى في علاقته بزوجته - 00:18:31ضَ

لان الشيطان غسل منه يده واصاب منه مراده اذا عجز الشيطان ان يصرفك عن صلاتك جاءك بالوسواس فيها وانت في هذه الحال تظعف له لانك لم تحتسب انه جاءك من هذه الجهة - 00:18:47ضَ

انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه الوسواس يأتي للانسان في خمس مراحل اول ما يبدأ بالوسواس في الخارج من السبيلين خصوصا في الريح وفي البول يجيه الشيطان يهيئ له انه خرج منه ريح - 00:19:09ضَ

خرج منه قطرات يقول انا شفته ويذهب يفتح سرواله ولا يفتح على على ذكره. يقول هذي الرطوبة شفتها لان الشيطان اوهمه قد اخبرنا صلى الله عليه وسلم خاصا الوضوء يسمى بالولهان - 00:19:32ضَ

وقد شكى الصحابة رضي الله عنهم اليه قالوا يا رسول الله ان احدنا يجدوا ان يحسوا ويتوهم انه خرج منه شيء ولا يدري خرج منه شيء ام لا قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف - 00:19:56ضَ

حتى ايش يسمع صوتا بوم تدفع حتى يسمع صوتا او يجد ريحا والحديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء في رواية عند الامام احمد والطبراني زيادة تفسير - 00:20:16ضَ

قال عليه الصلاة والسلام فان الشيطان بيده شعرة يحرك بها دبر يريد ان يهيئ له انه خرج منه شيء ولم يخرج منه شيء يتوهم ولا ينصرف حتى يسمع او يجد ريحا - 00:20:41ضَ

انا خرج مني انا حسيت انا كذا نقول اذا تبولت خذ سطلا من الماء عليك وعلى سروالك اذا وجدت الرطوبة فهي من هذا الماء الذي خششته يومين ثلاثة اسبوع ينقطع هذا عنك - 00:21:05ضَ

ان استرسل معه الوسواس جاءه في الوضوء وصار قهريا يغسل يديه يستنشق يغسل وجهه ثم يغسل يديه المرفقين يقول لا انا ما اتمضمضت انا ما غسلت وجهي او يقيم من يراقبه - 00:21:28ضَ

هذا مرض نشأة من ايه؟ من عدم ثقته بنفسه من لعب الشيطان بقلبه فهذا الذي بلي بهذا الوسواس في الوضوء نقول توضأ مرة مرة وحدة بس خصلة واحدة ينقطع الوسواس عنك - 00:21:51ضَ

ان استرسل معه الوسواس انتقل معه الى الوسواس في الصلاة وقد اخبر صلى الله عليه وسلم ان للصلاة شيطانا يقال له كنزب مخصوص الوسوسة في الصلاة يكبر الله اكبر بعضهم الله - 00:22:10ضَ

يركع الامام وهو ما زال الله اكبر. اكبر الله والحمد لله الحمد لله حتى يكبر مريض لعب الشيطان عليه فاوهمه انه لم يقرأ ولم يركع ولم يسجد هذا مأمور باقتراح هذا كله - 00:22:36ضَ

ويتابع امامه ان وجد ذلك في صلاته فليفعل وصية النبي عليه الصلاة والسلام يلتفت يسارا قليلا ثم يتفل ثلاثة اعوذ بالله من الشيطان ووسواسه اعوذ بالله من الشيطان ووسوسته استعيذوا بالله ثلاثا ويتفل عن يساره ثلاثا - 00:23:02ضَ

ترى هذا مجنون نوديه للمستشفى يا اخواني قد وجد مثل هؤلاء المساكين ان استرسل الوسواس معه ولم ينكف انتقل الوسواس الى علاقته بالناس خصوصا بزوجته يشغلون واشغلوا المشايخ يقول انا قلت لزوجتي طاء - 00:23:26ضَ

يعني طالق وناديت صاحبي طارق ونقصدي ان امرأتي طالق نعم يا اخواني موجود لانه استرسل مع الوسواس في الخارج من السبيلين ثم في الوضوء ثم في الصلاة ومبلغ الوسواس مرحلته الخامسة - 00:23:53ضَ

هي اعلاها واشقاها افظعها وهو وسوسته في الله جل وعلا لا يزال الشيطان باحدكم من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله اذا وجد ذلك فليقل امنت بالله ورسله. ولينتهي - 00:24:17ضَ

لا يسترسل معه وقال عليه الصلاة والسلام تفكروا في الاء الله مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله فتهلكوا الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله - 00:24:38ضَ

ان احدنا ليجد في نفسه شيئا العظيم ما يتمنى ان يخر من السماء ولا يتحدث به قال عليه الصلاة والسلام اوجدتم ذلك احسستم بهذا نعم قال الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الى - 00:24:57ضَ

الى الوسوسة. ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان من وجد ذلك فليقل امنت بالله ورسله هذا علاج الوسواس قوي نفسك تعتمد على ربك وتفزع الى ذكره فان الشيطان يهرب من ذكر الله - 00:25:19ضَ

نفسي ما زالت مريضة ضعيفة اقرأ عليها اقرأ على نفسك القرآن فانه حرز استمر ضعفك تحتاج عندئذ الى العلاج الذين يقوون نفسك الضعيفة حتى لا يتسلط عليها الوهم يلعب عليها الشيطان - 00:25:40ضَ

هذا خلاصة تأصيل ما في الوسوسة والله اعلم زادت هذي ما يجي شي خلاص يقول ما معنى قول الامام البخاري رحمه الله فعل الله صفة الله فعل الله هي صفاته الفعلية - 00:26:04ضَ

كغضبه سبحانه ورضاه ونزوله واستوائه اي ما يفعله من الافعال فانه من صفاته الفعلية التي يفعلها اذا شاء قوله فعل الله صفة الله انها من صفاته وذلك ان صفات الله عز وجل تنقسم من حيث تعلقها الى قسمين - 00:26:34ضَ

ذاتية وهي الملازمة لذات الله ازى وابدا لا تنفكوا عنه مثل حياة الله ملازمة ما يمكن يأتي وقت الله ليس بحي مثل علم الله كلام الله سمعه وبصره ووجهه فهذه صفات ذاتية ملازمة لذاته سبحانه وتعالى - 00:26:58ضَ

النوع الثاني من الصفات متعلقة بفعل الله بارادته واختياره ولهذا تسمى بالصفات الفعلية يسمى بالصفات الاختيارية التي يفعلها اذا شاء مثل ماذا؟ غضب الله هل الله في كل وقت غاضب - 00:27:25ضَ

الجواب لا يغضب سبحانه اذا شاء ويرضى اذا شاء وينزل اذا شاء يكره اذا شاء يحب اذا شاء هذه صفات مرتبطة بمشيئته فهي الصفات الفعلية الاختيارية والله اعلم هل الباقي من اسماء الله الحسنى - 00:27:46ضَ

وما هو الدليل؟ اختلف العلماء فقيل ان الباقي من اسماء الله ولا اعرف عليه دليلا الا حديث الترمذي في رواية الوليد ابن مسلم لما سرد الاسماء الحسنى لقوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسماء - 00:28:14ضَ

ثم سردها وقد نص الحفاظ والمحققون على ان سرد الاسماء الحسنى في رواية الترمذي انها مدرجة من هذا الراوي وليست من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم واللفظ المدرج معدود من الالفاظ ايش؟ الظعيفة - 00:28:34ضَ

اما الاسم الصحيح فهو اسم الاول والاخر الظاهر والباطن فان الباقي يعني الاخر اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء - 00:28:55ضَ

والله اعلم يقول شاب تزوج فاهدى له والده بيتا وبعد وفاة والده طالب اخوته نصيبهم من هذا البيت فهل لهم ذلك هذا الامر يرجع فيه الى المحكمة الشرعية لان هذه ليست فتوى - 00:29:19ضَ

وانما هذه خصومة منازعة والمفتون لا يتكلمون في امور المنازعات والخصومات والمنازعات وين محلها عند القاضي الشرعي في المحكمة وافادة لكم وللسائل اذا كان الوالد اهدى ابنه هذا البيت في حياته مؤبدا - 00:29:40ضَ

وجعل الصك باسمه واشهد عليه فليس لاخوته نصيب فيه اما اذا اهدى الوالد ابنه البيت يسكنه مدة حياته حياة الوالد يقول اسكن بهذا البيت فعندئذ بمجرد موت الوالد اصبح المالك لهذا البيت من - 00:30:06ضَ

الورثة ولهذا قلت لهذا السائل يرجع مع اخوانه ان لم يصطلحوا ويتراضوا الى اين الى المحكمة الشرعية الله اعلم يقول ماذا عن حلق الرأس في عمرتين؟ واحدة لي والثانية للجدة رحمها الله - 00:30:29ضَ

نعم اذا بقيت بين العمرتين خمسة ايام تجد ما تحلقه في في رأسك اما تحرم بالعمرة عنك الصبح عن جدتك في الليل ولن تجد ما تحلق من شعرك ولهذا اقل ما بين العمرتين قدر ما ينبت شعر رأسه فيحمم - 00:30:50ضَ

الله اعلم والحلق في العمرة الاولى والحلق في الثانية افضل من التقصير لانه دعا عليه الصلاة والسلام للمحلقين ثلاثا اللهم اغفر للمحلقين والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قال والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين - 00:31:09ضَ

قال في الرابعة وللمقصرين والله اعلم غير واضح من ضاع حذاءه في الحرم هل يجوز ان يأخذ من الاحذية التي يرميها عمال النظافة في القمامة وهل يجوز ان اخذ حذاء بدون علم صاحبه ثم ارده - 00:31:31ضَ

تحط عينك على الحذاء الغالي هذه سرقة ونهبة انتبه لما كان الحرم يفد اليه الجم الغفير طائفون والمعتمرون والمصلون مظنة هذا ان يضيع تضيع احذيتهم حذاؤك او انك وضعته في مكان ونسيته - 00:32:00ضَ

ثم خرجت الاكمل لك ان تمشي حافيا الى ان ان تأخذ حذاء اخر لكن اذا وجدت من الاحذية التي جمعها رجال النظافة وقوموها عند الباب يحملوها الى المزابل يجوز ان تأخذ منها - 00:32:32ضَ

خصوصا الاحذية الرخيصة. لان هذه مآلها الى الزبالة والنفايات تأخذ منها ما به حاجته الله اعلم اما ان تأخذ حذاء بدون علم صاحبه ثم ترده فلا ليس ذلك اليك ليس ذلك اليك - 00:32:54ضَ

الله اعلم سمعنا كثيرا من حضراتكم عن الحب في الله والتجاوز متى يكون البغض في الله اوثق عرى الايمان نعم الحب في الله من اوثق عرى الايمان قد روى الامام ما لك - 00:33:16ضَ

غيره باسناد صحيح عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وجبت محبتي للمتحابين في ما جمعهم حب الا في ذات الله لا نسب ولا مصلحة ولا وطن - 00:33:39ضَ

ولا منفعة وجبت بمحبتي للمتحابين في وللمتجالسين في والمتزاورين في وللمتبادلين في بذل بعضهم لبعض الجاه والمال والكرم الله لا للمدح والثناء وهؤلاء على منابر من نور عن يمين الرحمن سبحانه وكلتا يديه يمين - 00:34:01ضَ

من يغبطهم الانبياء الصالحون والشهداء لعظيم هذه المنزلة والبغض في الله كذلك من اوثق عرى الايمان يقرأون في اية المجادلة لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون اي يحبون من قلوبهم - 00:34:31ضَ

لان المودة محبة القلب من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءه ولو كانوا اقرب قريب في اول الممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم ايش اولياء تلقون اليهم بالمودة - 00:34:51ضَ

عدو الله اعظمه الكافر المشرك وهم دركات في كفرهم لا يجوز ان يحب وانما يعادى بكفره وشركه وعناده ولهذا الناس في باب العداوة اقسام ثلاثة قسم لهم عداوة تامة وكاملة عداوة قلب وبغظ - 00:35:12ضَ

هم الكفار والمشركون ومنهم المنافقون والملحدون وقسم لهم ولاية كاملة وهم الانبياء والمرسلون عليهم السلام والصديقون والصالحون وقسم لهم عداوة من وجه ومحبة من وجه بغض من وجه ومودة من وجه - 00:35:36ضَ

وهم عصاة المؤمنين فساق المؤمنين من هو مؤمن ويقع في بدعة لا تخرجه من الملة فتحبه وتوده لاجل ايمانه وتبغضه تعاديه لاجل بدعته وفسقه وعصيانه الله اعلم ما هو الافظل الدعاء على الظلمة واعداء الاسلام ام الدعاء لهم؟ بالهداية؟ الافضل الدعاء لهم بالهداية - 00:36:00ضَ

الافضل الدعاء لهم بالهداية ولما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على ائمة المشركين وصناديدهم اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا سهيل بن عمرو وابا المختار ابن هشام ابن هشام وعبد الله ابن ربيعة - 00:36:32ضَ

قال عليه قال الله جل وعلا ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون هؤلاء الذين سماهم النبي باسمائهم منهم من من الله عليهم سهيل بن عمرو - 00:36:53ضَ

وقام في الاسلام موقفا كفر ما كان من سابقته ابو البختري بن هشام ولهذا الافظل والاكمل ان تدعو لهم بالهداية فان دعوت لهم بالهداية وكان ظالما غاشما وتحول بسبب دعوتك الى مؤمن صالح لك اجر صلاحه الى ان يموت - 00:37:09ضَ

ودك بالاجر ولا ودك ينقص اجرك هذي من جهة اما من ظهر ظلمه ظهورا عظيما واذاه للمؤمنين ويجوز ان يدعى عليه مع بقاء الافضل ان يدعى له بالاستصلاح استصلاح الحال - 00:37:37ضَ

واضح يا اخواني هذا فيه ان ديننا دين رحمة الجنة ما هي بضيقة يا اخواني اتمنى كل عباد الله في الجنة تسعنا حنا واياهم لهذا مبنى هذه الرحمة على احسان ظنك بالله - 00:38:01ضَ

وهذا ولو كان ظالما غاشما كافرا معاندا انه الافضل ان تدعو له بالهداية مع جواز من ظهر ظلمه وبغيه وعدوانه ان يدعى عليه هذا جواز لكن الافضل ان يدعى له بالهداية - 00:38:20ضَ

الله اعلم في رسول الله اسوة حسنة ابو جهل هل هناك احد اشد منه في الامة عنادا وكفرا تعرفون احدا اشد منه اما انا فلا اعرف احدا اشد من ابي جهل في العناد - 00:38:38ضَ

هذا سماه النبي فرعون هذه الامة جعله النبي ولا ما دعا له اللهم اعز الاسلام باحب احب العمرين اليهم اللهم صلي وسلم عليه هل يجوز تكرار اية اية من سورة الفاتحة في الصلاة اكثر من مرة - 00:38:57ضَ

اما هذا في غير الفاتحة اذا كنت تصلي لوحدك فلا بأس الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم. لوحدك لما تصلي بالناس فلا تكرر الا اذا كنت موسوسا فلا يجوز للموسوس ان يكرر - 00:39:20ضَ

الاية اكثر من مرة لا يجوز يسد هذا الباب باب الوسوسة الله اعلم ما حكم المرور امام المصلي في الحرم خاصة خلف المقام من رجال ونساء من صلى في طرقات المسلمين - 00:39:41ضَ

والشايات هم فليست له حرمة هو الذي تعدى على حق اخوانه يصلي في المطاف في المسعى يصلي في مشايات الابواب هذا هو المفرط وهو المتعدي على حق اخوانه المارين والطائفين والساعين - 00:40:01ضَ

هذا ليست له حرمة وهو الاثم هو الاثم اما الصلاة في اماكن الصلاة فلا تمر بين يدي المصلي اني ارى بعض المسلمين بعض المصلين للاسف لا يهنؤه الا ان يمر الصف من طرفه الى طرفه - 00:40:19ضَ

يقول اريد ان اخرج يقول اخرج بالعكس لا تقطع الصفوف لان لا تتحمل الاثم في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين - 00:40:38ضَ

هذا في الصحيحين روى البزار اربعين عاما في مسنده هذا اللفظ عام يشمل المسجد الحرام وغيره لكن اذا كانت الصلاة فرضا صل خلف الامام فان سترة الامام سترة لمن وراءه - 00:40:59ضَ

ولو مر في اثناء الصفوف امرأة او كلب او حمار فلا يقطع الصلاة خرج ابن عباس رضي الله عنهما من المدينة خرج ابن عباس من مكة يوم ايام منى في الحج - 00:41:22ضَ

على اتان سيارة لكزس ها هي انثى الحمار انثى الحمار من مكة منزل اهله منزل ابيه الى النبي في منى في الحج قدم والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس - 00:41:43ضَ

فنزل من على اتانه ودخل في الصف ومضى الاتان يمشي بين الصفوف يقطع الصلاة لكن لما كان النبي يصلي بهم اماما فسترة الامام سترة لمن وراءه ولا يضرهم من يمر بين الصفوف - 00:42:10ضَ

والله اعلم يقول ورد في القرآن ايات كثيرة تذكر او تذكر اصحاب اليمين واصحاب الشمال فما هي اليمين المقصودة في القرآن وما هي الشمال؟ اليمين فسر في بالايات بمن هم يمين ادم ويسار ادم - 00:42:32ضَ

ان الله جل وعلا حشر ذرية ادم من كانوا على يمينه فاذا الجنة ومن كانوا على يساره فالى النار ولهذا اصحاب اليمين من يأخذون كتبهم يوم العرض على الله بايمانهم - 00:43:02ضَ

واصحاب الشمال من يأخذون كتبهم يوم العرظ او من وراء ظهورهم ودخل في اصحاب اليمين من هم اكمل اصحاب اليمين هم المقربون السابقون الاولون السابقون اولئك المقربون هذا الذي في اية - 00:43:20ضَ

الرحمن وليس المراد عن يمين الرحمن وشماله سبحانه وتعالى. والله اعلم انا كثير رائحة الابط يؤذي ذلك المصلين هل اعتزل المصلى؟ لا يا اخي وانما نظف ابطيك اعالج نفسك الحمد لله الان انواع من الادوية والعلاجات والكريمات - 00:43:44ضَ

والبودرات التي تقطع الرائحة ان تعالج نفسك من هذه الرائحة نعالجها بنفسك فان عجزت فراجع المختصين الامراض الجلدية ونظف ابطيك بازالة الشعر فان اعظم الروائح انما هي من الشعر لكن الذي يترك الجماعة من به داء البخر - 00:44:09ضَ

مرض في لثته ينتج عنها روائح كريهة جدا. يتأذى منها المصلون والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم من كان فيه رائحة البخر الناشئة من او من خيشومة يؤذي الناس هذا لا يشهد الجماعة معهم - 00:44:34ضَ

حتى يعالج نفسه من هذا ولهذا امر عليه الصلاة والسلام من اكل الثومة او البصل او الكراث ذات الروائح الكريهة الخبيثة ان يتجنب الصلاة طيب اللي يشرب دخان من باب اولى - 00:45:00ضَ

لانه اتى معصية نكد رائحته واذى المصلين انا مرة في الصلاة جاء مدخن وصلى بجنبي فعجزت ان اتم صلاتي حتى قطعتها وانتقلت الى جهة اخرى رائحته فظاعتها الله يعافي مبتلى المسلمين - 00:45:18ضَ

كنت مسافرا فوجدت الامام يصلي العشاء ونحن قد صلينا المغرب واردنا ان نصلي العشاء قصرنا وصلى زميلي ركعتين ثم جلس حتى جلس الامام الرابعة ثم سلم معنا انا صليت معه اربعا - 00:45:48ضَ

ما الذي صواب منا؟ انت الصواب الذي اتممت الصلاة اربعا خلف الامام المقيم اما صاحبك الذي صلى ركعتين وجلس فمره فليعد صلاة العشاء ان صلاته بطلت بعدم اتمامها مع الامام - 00:46:10ضَ

قيل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما بال المسافر يصلي خلف المقيم فيتم الصلاة قال رضي الله عنهما تلك السنة تلك السنة يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال انما جعل الامام ليؤتم به - 00:46:28ضَ

فمن صلى مسافرا خلف امام مقيم ليتم صلاته حسب صلاة المقيم هل صحيح ان الدواعش اصلهم كفار مشركين من هم الدواعش دواعش غلاة الخوارج منسوبون الى ما يسمى الان الاسلامية في الشام والعراق - 00:46:48ضَ

وهؤلاء غلاة الخوارج القاعدة الخوارج والنصرة خوارج والداعي والدواعش غلاة هؤلاء وليس اصلهم مشركين لان اصلهم من ابناء المسلمين وشبابهم المغرر بهم الملعوب على عقولهم وعلى عقائدهم حتى صير لهم - 00:47:14ضَ

الباطل حقا وشبه لهم الحق بالباطل حتى كفروا المؤمنين سفكوا دماءهم وفجروا فيهم وقتلوهم وهم اصلا من ابناء المسلمين ومن شبابهم نعم الذي يخطط لهم ويدبر اعداء المسلمين من المنافقين - 00:47:40ضَ

ومن الكافرين ولهذا الذي وراء هؤلاء الخوارج قديما في عهد الصحابة ورائهم عبد الله بن سبأ اليهودي الخبيث الذي اراد افساد دين النبي دين النبي صلى الله عليه وسلم كما افسد سلفه بولس - 00:48:11ضَ

عيسى المعاصرون ورائهم مخابرات دول تنظيمات عالمية يريد ان يبقى المسلمون في قلاقل ومحن يشغل باولادهم وشبابهم تحت طائلة التكفير بغير وجه حق ودعوة امامة والحاكمية دعوة مقاتلة الكفار فسلم منهم الكفار ولم يسلم منهم المصلون في المساجد - 00:48:30ضَ

ولا الراكعون ولا الساجدون واما حكم العلماء في هؤلاء فان حكمهم فيهم ناشئ من حكم العلماء في الخوارج وجماهير الصحابة لم يكفروا الخوارج الاوائل حتى قال علي رضي الله عنه لما سئل عن اهل النهروان الذين قاتلهم وجاهدهم حتى استأصل شأفتهم - 00:49:00ضَ

كفار هم يا امير المؤمنين قال اخوانا بغوا علينا اعدهم بغاة ولم يعدهم من الخوارج الا واحدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام حكم على الخوارج بالكفر الصحابي الجليل ابو امامة - 00:49:27ضَ

الباهلي سدي بن عجلان قال انهم كفار اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هم كلاب النار هذا الحكم في الاوائل من جاء بعدهم الخوارج واصلت اصولهم مناهجهم حكم العلماء عليهم جمهور العلماء على انهم كفار - 00:49:45ضَ

انهم كفار في الجملة من حيث الاجمال لا من حيث التعيين فلان ابن فلان وفلان ابن فلان وممن كان يفتي بهذا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه ناقشناه في هذه المسألة - 00:50:12ضَ

لان ظواهر الادلة تدل على كفرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم يمرقون من الدين ومروقهم يعني خروجهم من الدين وانهم يمرقون بسرعة ولهذا مثله مروق السهم من الرمية - 00:50:29ضَ

ولانه قال هم كلاب النار ولانهم ولانه قال عليه الصلاة لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد وعاد منهم الامة المشركية التي سلط الله عليها عذابهم وقال فيهم ايضا هم شر قتلى تحت اديم السماء - 00:50:46ضَ

وقال انه يخرج بقيته فيتبع الدجال وهذا يدل على كفرهم هذا هو اظهر العلماء في عامة الخوارج الدواعش وغولاتهم من باب من باب اولى والله اعلم يقول ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج رأى نساء في النار يعذبن - 00:51:07ضَ

وهن كثر هل حاسبهم الله على ذنوبه ثم ادخلهم النار او انهم في قبورهم او انهم بعثوا من قبورهم يا اخي انت خلطت بين حديث الاسراء وبينما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في منامه - 00:51:38ضَ

في الارض انه رأى في منامه نساء معلقات من افدائهن عذبنا في النار واطلع على تنور اعلاه ضيق واسفله واسع واذا فيه رجال ونساء والنار تلفحهم من اسفل منهم يقول فقال سبحان الله ما ما هؤلاء؟ قال هؤلاء الزواني والزناة - 00:51:58ضَ

ليس في المعراج ان ما في الدنيا اراه الله شيئا مناما شيئا كشفه الله له كما قام يصلي صلاة خسوف الشمس صور الله له في عرض الجدار النار. ومن يعذب فيها - 00:52:26ضَ

فقال لا للنساء تصدقن يا معشر النساء فاني رأيتكن اكثر اهل النار قامت امرأة فقالت لم يا رسول الله ليش حنا اكثر اهل النار قال لانكن تكثرن السب والشتم وتكفرن من - 00:52:44ضَ

العشير وما كفران العشيقة تحسن احداكن زوجها اذا رأت منه ما تكره قالت ما شفت منك خير قط والله ما دخلت علينا بخير ابد حياتنا معك في ردى وفي قشر - 00:53:01ضَ

ما كان كما انه رأى عليه الصلاة والسلام ان اكثر اهل الجنة من هم الفقراء وهذا مما صوره الله لرسوله مما يكون في المستقبل منهم من كانوا ممن مات ومنهم ما من سيأتي عليه ذلك في المستقبل - 00:53:20ضَ

صوره الله للنبي عليه الصلاة والسلام لينذر ويحذر امته انتهى كتابنا الذي نحن واياكم في مدارسته بقي ايام للدرس نجعلها ان شاء الله غدا وبعد غد والذي بعده في تفسير القرآن - 00:53:43ضَ

في هذا المكان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:54:03ضَ