Baheth

حدثنا سعيد بن ابي سعيد الخرساني سفيان الثوري عن مغيرة عن ابراهيم عن عبدالرحمن اليزيدي قال سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول اياكم وما يحدث الناس من البداء فان الدين لا يذهب من القلوب بمرة - 00:00:00ضَ

ولكن الشيطان يردث له بدعا حتى يخرج الايمان من قلبه ويوشك ان يدع الناس الزمهم الله من فرضه في الصلاة في الصلاة والصيام والحلال والحرام ويتكلمون في ربهم عز وجل. فمن ادرك ذلك الزمان فليهرب. قيل يا ابا - 00:00:20ضَ

فالى اين؟ قال الى لا اين؟ قال يهرب بقلبه ودينه لا يجالس احدا من اهل البدع. فالهروب حسي تسمى بالعزبة الشعورية عن اهل البدع. لعن الناس قاطبة. والدين لا يذهب بالمرة. قريب - 00:00:40ضَ

مما يقع عند الناس الان الفيروس. المرظي ولا الفيروس في في الجهاز؟ يبدأ يفسد يفسد الى ان يستوعبه. كذلك شأن الهوى والبدعة. تقر في القلب الخالي من العلم. فلا تزال تتوالد ولا تزال - 00:01:01ضَ

تجلجل الى ان تخرج صاحبها من الدين. الا اذا هرب بقلبه ودينه عن اه هذه المهيجات من البدع نعم. اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يزيد قال - 00:01:21ضَ

قال حدثنا ابي قال حدثنا ابي حدثنا سعيد بن سعيد الخرساني عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب انه قال اذا تكلم الناس في وفي الملائكة ظهر لهم الشيطان فقدمهم الى عبادة الاوثان - 00:01:38ضَ

اين جاء هذا؟ تكلم في الملائكة في خلقها الشيطان ما يسمى بالحلول. وحدة الوجوه فيعبدون هذه الاوثان. لان الله حل فيها. وهذا وجد عند اهل الوحدة اهل وحدة الوجود ويبشرك الذي جاء وصف المشركين قالوا لانهم خصصوا - 00:01:58ضَ

ولو عمموا لما وقعه الشرك. ووجد كلام سفيه ايضا من احد اساطيلهم او ابن فرد قال ان القرآن كتاب شرك ما هو بكتاب توحيد. عياذا بالله. ولهذا اعظم انواع الكفر كفر اهل الوحدة - 00:02:26ضَ

اكبر من كفر الملاحدة هل وحدة الوجود يفرق بين خالق ومخلوق؟ فان الاتحاد والحلول بينهما فرق. كانا شيئين منفصلين فاتحدا اما اهل الوحدة فالشيء واحد لا فرق بين خالق ولا مخلوق. وهذه لاحظتها انها تأتي مرحلة شعورية - 00:02:46ضَ

ونفسية عند هؤلاء اهل الشطحات تأتي اليهم آآ وبدعة آآ آآ بدعة آآ الفناء عن السواء عن سوى الخالق. توصلهم الى وحدة الوجود. ويظنونها من تلبيس الشياطين لهم ان ان هذا هو اليقين الذي يوصل اليه ولا يصل اليه كل احد. من فروعها سقوط التكاليف واحكام - 00:03:11ضَ

هذي من فروعها من فروع هذه العقيدة. اذا وصل هذا خلاص يصلي ويصوم. هو الله هو الله هو الله شيء واحد تعالى الله عما يقولون ومن هذا قالوا ان مقام النبوة اقل من مقام الولي. ان الولي يصل والنبي ما يصل - 00:03:51ضَ

النبي حتى مات لكن الولي لا عبد الله حتى عرف. عياذا بالله انما وردت علينا الاسلام ما يعرفها المسلمون. ولا مشركون آآ العرب مشركوا المسلمين. قبلا آآ يسلموا. انما وردتنا من الباطل - 00:04:15ضَ

تسمى بالغنوصية. وهي درجة الى هؤلاء الباطية والصوفية. حتى اشتركوا فيها مع غلاة روافض وهي ناحية فلسفية. وجدت عند بعض فلاسفة الاغريق. الله المستعان. نعم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا - 00:04:37ضَ

احمد بن الحسن قال حدثنا ادريس بن عبدالكريم قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا عبد المؤمن المفلوج البصري قال حدثنا انا ابي قال سمعت الحسنة قال قال معاذ انما اخشى عليه رضي الله عنه انما اخشى عليكم ثلاثة من بعدي - 00:05:00ضَ

جنة عالم وجدال منافق في القرآن والقرآن حق. وعلى القرآن منار كمنار الطريق. فما عرفتم منه فخذوه من لم يكن غنيا من الدنيا فلا دين له. قال عبد المؤمن فسألت ابي ما يعني بهذا؟ فقال سألناه فقال - 00:05:20ضَ

لم يكن له من الدنيا عمل صالح فلا دين له. وهذا كما روي موقوفا على معاذ روي اصله قبل ذلك مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. حدثنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا سليمان ابن الاشعث - 00:05:40ضَ

قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفريابي عن سفيان النسخ يأتي الحسن الحسين ابن عثمان والشيخ المصنف والحسن ابن عثمان الحسين هذا غلط. نعم قال حدثنا الفريابي عن سفيان عن قيس ابن الربيع عن مجاهد انه قال قيل لابن عمر رضي الله عنهما ان نجدة يقول كذا وكذا - 00:06:00ضَ

اذا فجعل لا يسمع منه كراهية ان يقع في قلبه منه شيء. نجدة ولجدة ابن عامر اليماني الحنفي من بني حنيفة سكان اليمامة. وهو زعيم النجدات وكان اول امره مع نافع بن الازرق - 00:06:25ضَ

فجاء ابن عمر فبدأ يتكلم معه فاهمله وسفهه ابن عمر ليه؟ قال فجعل لا يسمع منه كراهية ان يقع في قلبه منه شيء. طيب ابن عمر عالم ليش لم يجادله - 00:06:45ضَ

هذا هذا احتمال. مم لان لا يجد في نفسه هذا يتقوى بها هذا احتمال ثاني. ابن عمر وناقشني ابن عمر ها والله اعلم وهذا هو الاظهر ان ابن عمر لم يجادله لانه عرف منه المكابرة والعناد. والا شأن الصحابة - 00:07:02ضَ

الحرص على الخلق ان عرف هذا منهم فتركوه ومثل هذا من تجرأ على ابن سيرين على غيره يتركونهم ويهجرونهم لان عرف منهم العناد لا طلب الحق. مالك رحمه الله جادل المجادل - 00:07:35ضَ

لما عرف منه انه جاهل قال ناظرني يا ابا عبد الله. فجادله. قال اين طلبك فغلب نقلنا نتبعه قال يا هذا ارى انك ضيعت دينك. وهذا شاهد للتنقل الذي هو شعار اهل البدع - 00:07:55ضَ

يتنقلون ابو الحسن الاشعري هذا الذي اوتي ذكاء عجيبا. كان معتزليا واخذ الاعتزال حول اربعين سنة. لان الزوجة امه زوج امه ابو علي الجبائي معتزلي. فاتصل بعبدالله ابن سعيد ابن كلاب. وكان صاحب جدل. ومناظرا للمعتزلة - 00:08:16ضَ

فأثر فيه حتى ترك مذهبا مضى عليه اربعين سنة فنزع في جامع البصرة جبته وقال اني انخلع من مذهبي المعتزلة كما انخلع من جبتي هذا. بقي عليها ما شاء الله. اذا رده الله جل وعلا الى اعتقاد - 00:08:46ضَ

اهل الحديث لكن بقيت بقيت شوائب. ولهذا كتابه الذي اظهر فيه اعتقاد احمد وانتسابه اليهم المقالات مجمل فانه لما ذكر مقالة اهل الحديث في مقالات الاسلامية خلاف المصلين قال وهذا - 00:09:06ضَ

المذهب الذي اقول به واليه ان تنسب وله ان تحل مذهب الامام احمد. لكن في الابانة تأتي مواضع فيها اشكال من اثر بقائه سنين اربعين سنة في الاعتزال حول عشرين في طريقة المذهب الموروث له - 00:09:26ضَ

مذهبه لما صار كلابيا. وهكذا غيره. فاهل الاهواء والاضطراب والتنقل ولهذا المعتزلة في بغداد افترقوا افتراقا عظيما في مدارسهم منهم من مال حتى كاد ان يكون جهميا الهذيلي والعلافية واغرابي وكذلك النظام ومنهم من رجع الى - 00:09:46ضَ

انحراف على طريقة المتكلمين. فهم مضطربون اي ما اضطراب حتى ان طريقة ابي هاشم ابن علي ابن عبد الوهاب الجبائي خالفت طريقة ابيه. وانا اظن هذا من اسباب ترك ابي الحسن. الاشعري - 00:10:23ضَ

جاء في آآ طريقة البهشمية احوال ابي هاشم فان ابا هاشم ابن الجبائي ابن زوج امه ولهذا قالوا ثلاثة لا حقيقة لها. كلها عند هؤلاء. طفرة النظام ان العالم وجد طفرة. انتقل من حال الى حال طفرة من غير - 00:10:47ضَ

آآ المقدمات واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري. هاي الثلاثة لا بمعنى ان العقول السليمة تمجها وترفظ وترفظها. الله المستعان. نعم. هل كان يسموها قصد معتزلة لا يسمون هذيلية نظامية سيارية اهل الحق. في كتبهم - 00:11:07ضَ

هم اهل الحق ولهذا يعظمون المعتزلة. ومدرسة الاعتزال في بغداد اوغر في الفلسفة وفي الكلام من معتزلة البصرة وان كانوا يتفقون في الاصول الخمسة لكن يختلفون في في تفسيراته ومتفقون عليها ومذهب الاعتزال كغيره ما طرأ التجديد ما يسمى بالتجديد والتحوير - 00:11:39ضَ

لكن مع الاتفاق على الاصول الخمسة اه واكثر ما نفذ هذا المذهب الى المسلمين في غير العقائد من جهة اصول الفقه. ما الذي وعر اصول الفقه ولهذا هم اساطينه. الله المستعان. نعم. يظهر - 00:12:12ضَ

مذهب المعتزلة بغير كيان الاعتزال في اربعة مذاهب. في الاباوية في الاثني عشرية وسداته الزيدية. الرابع ما يسمونه بالعقلانيين في هذا العصر. محمد عابد الجابري وملفه على طريقة المعتزلة بل هم يفاخرون بهم ان هؤلاء الذين عظموا العقل وعولوا عليه. والمعتزلة لا عقل ولا ولا وحي - 00:12:37ضَ

فلا هم ظفروا بالوحي ولا هم قل كل الذي يحسن الله اليك كلابية هم المتكلمون عبد الله ابن عيد ابن كلاب مذهبه درجة عند المتكلمين اشاعرة وما تريدية وبعض الصفات اي نعم - 00:13:13ضَ

شاء كثير من هؤلاء في سيرهم الذكاء. الذكاء الزائد المفرط. لكنه ذكاء هاء عري عن الزكاء. ابن الباقلاني من يقرأ في سيره ويقرأ في نكهة عجيب. حتى بعثه الخليفة الى من؟ الى ملك الروم - 00:13:32ضَ

وذكاؤه هذا لم يهده الى الحق. ولهذا الذي يعول على العقل العقل وحده ما يهدي كم يكون من العقل والذكاء ما يكون سببا في اغواء صاحبه والذي جاء مدحه في الشريعة الزكاة - 00:13:57ضَ

ليس الذكاء فلا تزكوا انفسكم قد افلح من ليس من جهد الانسان. وهابة من الله كالرزق وكالصحة بينما طلب الحق من جهد الانسان ان يسعى اليه ومن كمال عدله سبحانه انه ما جعل اجره وثوابه على ما لا جهد المكلف فيه - 00:14:23ضَ

طولك انت محاسب عليه؟ لونك؟ لا. لانه هذا ليس منك. والذكاء منك هذا الباب الا ما يسمى بالفارق بين التكليف وغيره. بينما سعيك وعملك هو اللي انت محاسبا عليه ثوابا وعقابا. جزاء - 00:14:53ضَ

وحسابا. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا علي بن محمد بن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عثمان الازدي قال حدثنا سليمان التيمي قال حدثنا ابو عثمان المهدي عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه انه قال ما كان شرك - 00:15:13ضَ

قط الا كان بدؤه تكذيبا بالقدر ولا اشركت امة قط الا الا بدوه تكذيب بالقدر وانكم ستبتلون بهم ايتها الامة فان لقيتموهم فلا تمكنوهم من المسألة فيدخلوا عليكم الشبهات. سبحان الله العظيم - 00:15:33ضَ

ما وجد الشرك الا تكذيب بالقدر. ولا الهوى الا تكذيب القدر. ليه؟ هذا في القرآن. في الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا فكأنهم اعتذروا بالشرك بان الله شاء لهم ذلك - 00:15:54ضَ

وهذا قول المشركية. من يماثل قول المشركية في فرق الاسلام ها الجبرية الجبرية هم المشركين. اول بدع الاسلام العظيمة نفي القدر فان نفي القدر بالكلية وجد في البصرة في عهد الصحابة - 00:16:17ضَ

وهو القول آآ بنفي القدر. وهذا له شبه بالمجوس وهم مشركون في الربوبية كما قال رحمه الله ورضي عنه ما كان شرك الا كان بدؤه تكذيب القدر. بدأه تكذيب بالقدر. نعم. اخبرنا عبد الله ابن طوائف المنحرفون في القهقر - 00:16:46ضَ

ثلاث طوائف المشركية وهم اساس قول الجبرية نسب الشرك الى مشيئة الله تقابلهم القدرية نفاة القدر. وهم كالمجوس كالثانوية لاثبات خالقي خالقين مع الله. الطائفة الثالثة الابليسية اشد انحرافا من هؤلاء وهؤلاء. هم في الانحراف سوا لكن في شيء اشد من شيء. ما الابسية الذين قالوا ان الشرع - 00:17:19ضَ

ارض القدر. كما قاله ابليس. انا خير منه خلقتني منه وخلقت من انت. فعارظ بالقدر امر الله له بالسجود. كيف اسجد يا ادم وانا خير منه؟ قول ابليس هذا لم يتابع عليه الا من الشذة - 00:17:58ضَ

ومنهم صاحب معرة نعمان. من هو؟ ابو العلاء المعري فانه عارض بين الشرع والقدر في تحريم الخمر وفي لذتها للعقل كذب العمي ابو العلاء فانه مجموع له من ربه العمياني - 00:18:18ضَ

هذا قول القحطاني حتى قال انه نظم في اه الرد عليه قصيدتين ابيات كل واحدة منها مئتان. وين هي؟ رحمه الله نعم اخبرنا مسلم ابن يحيى قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال حدثنا ابي عن مجالد عن الشعبي - 00:18:50ضَ

عن عمرو بن حريث عن عمر رضي الله عنه انه قال اياكم واصحاب الرأي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوا فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا. ها اصحاب الرأي اي الذين يأخذون بمحض الرأي ارائهم واهوائهم - 00:19:23ضَ

وليس هنا لمدرسة الحنفية فان مدرسة الحنفية عندهم للانحراف بقدر ما خالفوا الدليل. لكن ليسوا من هؤلاء الرأي في باب العقائد. انما في الاحكام والقياس وهذا حقه حق وباطله باطل - 00:19:43ضَ

ما جاء عن ابن عمر وغيره في مذمة الرأي في مذمة ابي حنيفة ومدرسته. وهذا ليس بسديد الكل ايضا ليس بشديد بالكلية وانما منه ومنه. الشاهد اعداء السنن اعيتهم الاحاديث - 00:20:07ضَ

ان تقبلها عقولهم وان تحفظها قلوبهم. وان يروها فقالوا بالرأي. في مقابل الاحاديث فظلوا في انفسهم واضلوا غيرهم. الرأي في الامور العملية ينمي الملكة لكن ما حقه؟ رد النظر الى نظيره واعمال الاقيسة في محلها الصحيح. وهذا داخل في حديث معاذ اجتهد ولا ال - 00:20:27ضَ

اجتهد الحاكم فاصاب عند ابي هريرة وخطؤه في رد الاحاديث التي تخالف مقتضيات العقول يخالف الرأي والقياس. حتى وجد من متعصبتهم يعني انتم اعن من ابي حنيفة بهذا هذا التعصب المذموم. وطالب العلم الذي اخذ من العلم حظا - 00:20:57ضَ

ارى انه يطالع في كتب الحنفية في الفروع فان هذا يفيده ينمي ملكته. لكن لمن عنده حظ اما المبتدأ هذا ربما يظره حتى جاء من متأخي الحنفية من بالاحاديث فخفف تعصبهم - 00:21:22ضَ

مثل في المشكاة وشراح مشكاة المصابيح. ترى المشكاة وشراحها وشروحها كالبلوغ والمنتقى والاحكام الكبرى والصغرى والمحرر عند عند اتباع المذاهب الاخرى. اي نعم اخبارنا محمد بن الحسين الفارسي اخبارنا احمد بن عيسى الوشاء قال عيسى ابن حماد قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد عن عمر ابن الاشد ان عمر عنه قال سيأتي - 00:21:46ضَ

اناس سيجادلونكم بشبهات القرآن خذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله عز وجل خذوهم بالسنن والسنن هنا شرعية ومردها للقرآن وسنة. لان السنة تفسر القرآن وتزيل ما قد يأتي فيه من عموم - 00:22:22ضَ

وما يحتاج الى توضيح والصحيح ان في السنة ميانسخ القرآن ايضا. خذوهم بالسنن الموروثة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا لا يستقل اسلام بالقرآن وحده. حتى يجتمع معه في السنة. وش يقول الشيخ في الواسطية؟ فصل والسنة ايش - 00:22:42ضَ

تفسر القرآن وتدل عليه ففصل فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه بالسنن اي بالاثار. ومن هنا جاءت مدرسة التفسير بالمأثور وش قوامها؟ تفسير ثانيا تفسير القرآن بالحديث. قولا وفعلا وحالا. ثالثا تفسير القرآن - 00:23:06ضَ

اخواني الصحابة التابعين الذين عنوا بالقرآن وخوطبوا به. رابعا تفسير القرآن بمقتضى اللغة لغة العرب. نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي المقرئ قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن خلف المروزي قال حدثنا - 00:23:39ضَ

موسى ابن ابراهيم المروزي قال حدثنا موسى ابن جعفر ابن محمد قال قال علي رضي الله عنه سيأتي قوم يجادرونكم فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله. ايه. موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين - 00:24:03ضَ

ابن علي ابن ابي طالب كان بينه وبين علي سنين حول مئة اربعين سنة عليا متى من مسام مات سنة اربعين؟ خمس مئة بضع ثمانين. موسى ملقب بالكارم ابن جعفر يلقب بالصادق في عام مئة وثمانية واربعين. موسى ابن جعفر ابن محمد محمد ابن علي - 00:24:23ضَ

بالباقر توفى عن مئة وعشرين او نحوها ابن علي بن حسين زين العابدين بضع تسعين ابن الحسين كان بينها وبين جده اربعة. نعم لكن في كلام علي رضي الله عنه كلام عظيم. سيأتي قوم يجادلونكم فخذوهم بالسنن. فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله - 00:25:02ضَ

نعم كما قال عمر نعم. اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري قال اخبرنا مكي بن عبدان قال حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا سفيان حاء قال واخبرنا احد ابن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا محمد ابن وزير ابن - 00:25:34ضَ

قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سنان ابن ابي سنان عن عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فحين اتى حنينا فمروا بشجرة يعلق المشركون عليها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فقالوا يا رسول الله - 00:25:54ضَ

اه اجعل لنا ذات انوار. فقال الله اكبر. هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة سنن من كان قبلكم لفظ محمد ابن وزير. وشاهد الحديث للباب التقليد الاعمى. الذي يورث - 00:26:14ضَ

الوقوع في البدعة وانه سيقع في هذه الامة مثل ما وقع في الامم قبلها. الله اكبر قال سبحان الله الله اكبر انها السنن قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى - 00:26:35ضَ

فانه ماء نجاهم الله من فرعون وملأه مروا على لهم اصنام قالوا يا موسى اجعل لنا الها كم لهم الهة وما وقع في من قبلنا يقع في هذه الامة حذو القذة بالقذة - 00:26:50ضَ

هل ارادوا الشرك هم بهذا؟ لا. ما ارادوا الشرك وانما ارادوا ارادوا ماذا تقليد هؤلاء والعكوف عند الشجرة يعلقون بها اسلحتهم يرجون منها البركة. لان الشجر في هالوادي متميزة بخضارها واراقها. عامة شجر الاودية وشو - 00:27:06ضَ

شوك اشهى الشجرة الذي هي السدر متميزة بها. شف اذا حولته مع السيل الكبير تبون مكة. البهيتة وش هي صبر اشهب. ولذلك تشوف الشجرة سدر متميزة بينها في كبرها وفي إراقها خضرة - 00:27:41ضَ

فهم ما ارادوا الشرك اصلا لكن لما طلبوا هذا الامر جعل النبي امر الى مآله. انه كالشرك بالله ولهذا مجرد انتهائهم كاف في في عدم اه مؤاخذته. نعم اخبرنا احمد بن عمر بن محمد الاصفهاني قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا محمد بن غالب الانطاكي قال - 00:28:03ضَ

حدثنا عن ابن جريجنا قال اخبرني زياد بن سعد عن محمد بن زيد بن مهاجر بن انفذ عن سعيد بن ابي سعيد للمقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لتركبن - 00:28:36ضَ

من كان قبلكم شبرا فشبرا وذراعا فذراعا حتى لو دخلوا جحرا الا دخلتموه قالوا ومن هم يا رسول الله؟ اهل الكتاب اهل الكتاب قال فما اخرجه يعني ايه فمن الا هم؟ اللهم صلي وسلم عليه. نعم - 00:28:53ضَ

اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا ابو معاوية قال تحدث اعمش عن شقيقك اسمعت سهل بن حنيف رضي الله عنه يقول بصفين ايها الناس الهموا رأيكم فوالله لقد رأيتني يوم - 00:29:15ضَ

مجندل ولو اني استطيع ان ارد من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته. والله ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا الى امر قط الا اسهلا الى الا اسهلا الى ان نعرفه الا الا امركم هذا اخرجه البخاري - 00:29:36ضَ

وهذا كان في مع علي رضي الله عنه سهل بن حنيف كان مع علي وحصل اشتباه لما رفع اهل الشام مصاحفهم على الرماح بعدما خشوا الهزيمة فانشق عسكر علي على قسمين. خوارج واهل قالوا القوم يدعون الى كتاب الله ونأبى. اه والله ما نحاربهم - 00:29:56ضَ

وقال علي انها مكيدة فمما قال سهل ابن حنيف يتهم الرأي في الدين لو رأيتني يوم ابي جندل يعني بعد الحديبية لما جاء ابو دندل ابن من السهيل بن عمرو - 00:30:25ضَ

فقال فجاء ابوه قال هذا اول الشرط يا رسول الله يلا ادلي هذا. واتهمنا الرأي في ديننا. اتهمنا ديننا لاجل الرأي ولولا الايمان لا خالفوا النبي عليه الصلاة والسلام وعصوه - 00:30:47ضَ

حتى رضخوا وارضخوا عليا ومن معه الى ان يقبلوا الى كتاب الله فبعث الحكمين قالوا كفرت. شوفوا الهوى والتنقل تب الى الله حتى نرجع اليك الله المستعان نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا محمد - 00:31:08ضَ

ابن المثنى قال حدثنا يونس بن عبيد الله العميري قال حدثنا مبارك بن فضالة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما انه قال اتهموا الرأي على الدين. فقد رأيتني ارد - 00:31:37ضَ

والكفار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل مكة فقالوا اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم فقال انا قد صدقناك بما تقول. ولن ولكن تكتب باسمك اللهم قال صلى الله عليه وابيت عليهم حتى قال - 00:31:55ضَ

يا عمر تراني قد رضيت وتأبى قال فرضيت. الى اخر صاح عليه محمد رسول الله قال لو علمنا انكم ما قتلناك. فابى علي ان يمحوها النبي عليه الصلاة والسلام لما اراه علي مكانه. رأى عمر انها اليها بمحض اجتهاده وعقله - 00:32:15ضَ

قال له اما تراني قد رضيت فلا ترضى؟ يا عمر وفي نفسه ما فيه ارضى منه ابو بكر رضي الله عنه قال بلى. قال فالزم غرزه. يعني مما لم يبلغه فهمك وعقلك وادراك ابعادك - 00:32:40ضَ

سلموا لله ولرسوله. صارت العاقبة لهم. ترى فتح الله عليهم مكة ما صملوا وهذا الان يقارنه في زماننا ما يراه ولي الامر مما يعتقده فيه المصلحة. مصلحة المسلمين فهنا ان بدا للانسان خلافه يناصح ولي الامر. اما الرأي صدورا وايرادا هو لولي الامر - 00:33:00ضَ

انه يتحمل اجرها وبجرها نعم حضر الاذان اخبرنا احمد بن الفرج قال حدثنا الحسن بن احمد ابن الرائي قال حدثنا عبد الله ابن ايوب قال حدثنا حجاج عن ابن جرد انه - 00:33:27ضَ

عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الى الله الالذ اخرجه البخاري ليست على بابها وانما البغيظ. البغيظ المكروه الى الله الالد كثير اللدد - 00:33:48ضَ

والعناد والخصومة في الجدال. الرجال لا مفروم لها وان تشوي الرجال والنساء وانما دخل الرجال لانه فيهن نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا عن ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال - 00:34:08ضَ

حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا النظر ابو قحطم عن ابي قلابة ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذكر القدر فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا واذا ذكر النجوم فامسكوا. والقدر لان القدر سر الله - 00:34:30ضَ

في الخلق من حاول ان يكشفه هتك الله ستره ولهذا هذا مما جاء عن النبي كتابا وسنة. واذا ذكر النجوم فامسكوا. رد لباب التنجيم والتأثير بخلاف علم التسيير فهذا مما علمنا الله اياه - 00:34:50ضَ

النجوم خلقنا لثلاء زينة للسمن او رجوما للشياطين وعلامة بها. في الزمان وفي الجهات وفي وفي الاوقات اي نعم. الخوظ فيه ترك الجدال فيه. نكتفي فيه بما علمنا الله ولهذا الف العلماء في القدر فذكروا فيه اول ما ذكروا الامساك عن ثم كتابته وبارادته - 00:35:12ضَ

ومشيئته وخلق القلم. ان اول من خلق القلم قال فاكتب. اي نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا يعقوب ابن قال حدثنا عمر ابن شبتة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا - 00:35:42ضَ

الرازي عن ابن عبيد الله الحسن عن فاطمة الحسين عن علي رضي الله عنه انه قال اياكم والخصومة فان تمحق الدين تمحقه تزيله. وتذهبه مثل محق البركة يمحق الله الربا. تكرر علينا في الاسناد اكثر من مرة عمر ابن شبه في البخاري من هو عمر ابن كبة - 00:36:02ضَ

نهر الكتاب المشهور ايه شسمه اخبار اخبار المدينة لعمر ابن شبه في ثلاثة اجزاء تاريخ مكة البخاري الازرقي. اي نعم. اخبر احمد بن منصور حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:36:28ضَ

اعد الاسناد احمد ابن منصور اخبرنا محمد بن جعفر النحوي قال اخبرنا عبيد الله بن ثابت الحريري قال حدثنا احمد احمد بن منصور قال عن معاوية بن صالح عندكم معاوية انتم؟ هو ليأتي بعد معاوية - 00:37:05ضَ

ولا لا؟ اي نعم. ما بين الموقوفتين سقط من جميع النسخ والتصويب من المصادر عن علي بن صالح عن من؟ عن معاوية بن صالح عن علي ابي طلحة. نعم. عن ابن عباس رضي الله - 00:37:25ضَ

الله عنهما انه قال امر الله المؤمنين بالجماعة نهاهم عن اختلاف والفرقة اخبرهم بما هلك من كان قبله والخصومات نعم علي ابن ابي طلحة فيه لكن ما يتعلق بالاثار ليس ما يتعلق - 00:37:47ضَ

فان هذا مقول لا يترتب على هذا اللفظ بحد ذاته حكم كما في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا قول امر الله المؤمن بالجماعة. نعم ونهاهم عن اختلاف الفرقة. ارادوا الاختلاف اختلاف المنون. وان الفرقة كلها مذمومة - 00:38:07ضَ

قال واخبرهم بما هلك من كان قبلهم بماذا سبب هلكتهم بالمراء؟ الخصومات. نعم على الله اكبر الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال تعالى اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري قال حدثنا ابو بكر بن دأب - 00:38:27ضَ

ابن دلوية قال حدثنا الظبطان كما عند المحدثين باللوية او اهل لغة ابن دل مثل ورا هوية. نعم. قال حدثنا ابو الازهري قال حدثنا يزيد ابن ابي حكيم قال حدثنا سفيان عن عن سالم عن - 00:42:18ضَ

عن ابي يعلى عن محمد ابن الحنفية انه قال لا تنقضي الدنيا حتى تكون خصومات الناس في ربهم. الله المستعان محمد بن حنفية هو محمد بن علي بن ابي طالب. نسب الى امه تمييزا لان امه من بني حنيفة من سبي بني حنيفة في حروب - 00:42:43ضَ

صارت في شأن علي فتزوجها وانتجها محمدا. وهو مع اخويه الحسن والحسين وكان لا يتقدم وصية ابيه. فقال هذا القول آآ لا تنقضي الدنيا حتى تكون خصومات الناس في ربهم. في عقيدتهم - 00:43:03ضَ

الخصومات في العقيدة مما تطول لا تنقضي. خصومات في الدنيا تنتهي بالصلح ما تفديه ما تنتهي ومحمد ابن حنفي له ابن اسمه الحسن ابن محمد. يسمى بالحسن ابن الحنفية. وهو من من التابعين وله الرسالة المشهورة - 00:43:28ضَ

طواها العهودين في الايمان وغيره. والارجاع الذي عناه ليس المرجئة امر المتقاتلين من الصحابة الى الله. لا يخاد فيهم ويذكر الكاتبون في الاوائل ان اول من كتب في الارجاء الحسن ابن محمد الحنفية - 00:43:51ضَ

انما هو في ارجاء امر المتقاتلين الصحابة لا ارجاء العمل عن الايمان. اي نعم احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد - 00:44:20ضَ

عن عاصم انه قال قال ابو العالية اياكم وهذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء فحدثت الحسنة فقال صدقا ونصح تسيرين فقالت يا فاهلي انت حدثت مدى قلت لا. قال فحدثه اذا محمدا اخاها محمد ابن سيرين. من - 00:44:41ضَ

ها كانه عاصم عاصم شوفوا ايش قال في عاصم شوف التقرير عاصم نعم. اخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا عمر بن احمد قال تحدثنا نصا قال حدثنا اسحاق حدثنا محمد بن عاصم القرشي قال حدثنا حوشب عن الحسن ان رجلا اتاه فقال يا ابا سعيد اني اريد ان اخاطب - 00:45:10ضَ

فقال له الحسن اليك اني فاني قد عرفت ديني وانما يخاصمك الشاك في دينه انت مضيع دينك رح دوره وهذا جاء عن الحسن البصري وجاء عن مثله عن ابن سيرين. نعم. اخبرنا احمد قال اخبرنا عمر قال - 00:45:44ضَ

قال اسحاق حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد انه قال قال عمر بن عبدالعزيز من جعل دينه غرضا خصومات اكثرت تقول اوقات يكثر التأول. معناها الخصومات يعني يدينه على الخاصمات والمجادلات - 00:46:07ضَ

كذلك من يجعل مادته في العلم على الجدال والخصومات. يظطرب وينحرف وهذي غير المذاكرة التي تكون بين طلاب العلم. مراجعة وتفتق ذهن. اما ان يكون اه مادة في العلم بالمجادلات والخصومات لا يحصل لا علم ولا وانما يحصل مرض القلب في الغرور - 00:46:27ضَ

نعم ذكر شيئا نعم اخبرنا محمد بن الحسن الهاشمي حدثنا محمد بن القاسم بن بشار الانباري قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا الاصمعي قال حدثنا الخليل ابن احمد انه قال ما كان جدل قد الا اتى بعده - 00:46:57ضَ

جدل يبطله. هذا ابن احمد غير الفراهيدي. هذاك باللغة انما قيل من احمد هنا الازدي يعدونه من كبار التابعين رحمه الله. وهذا كلام عظيم ما انا جدل الا اتى بعد لان الجدل مبناه على المخاصمات. وعلى المغالبات - 00:47:22ضَ

واكثر ما يقوي في الجدل ثلاثة اشياء. فراسة العقل في الذكاء اللماح. ثانيا قوة النفس عندنا سقوط الشخصية ثالثا هذه الثلاث هي التي تجعل في الجدل هذا يغلب هذا. ولهذا يوجد من هو عالم لكن نفسه - 00:47:52ضَ

شخصيته ما هي بقوية فيغلب او ما عنده سرعة فيها فيغلى الله المستعان. نعم. اخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد قال حدثنا محمد بن المعلى حدثنا محمد ابن عبد الله المحرم المخرمي قال حدثنا اسود بن سالم. قال حدثنا الجعي عن سفيان عن عمرو ابن قيس انه قال قلت - 00:48:18ضَ

الحكمي عن ابن ما اضطر الناس الى هذه الاهواء ان يدخلوا فيها قال الخصومات والخصومات هي المجادلات لانها تكون نتيجة الخصومة. نعم الحمد لله. لو واجهناها على قبل وضعت عقولنا تنغدي. تنغدي شيء - 00:48:49ضَ

والشأن في البدع انه يكون اثرها قوي. شوف في بدعة القول بخلق القرآن. وشلون ما بدأت؟ قوية ولا ولا ضعيفة ثم خفت القدر فهذا لا ادركوا رؤوس البدع بالتغريب والحداثة شوفوا كم فيها من - 00:49:18ضَ

وانحرى فيها من منحرف معنى ما وجد ربه ويعود بالملامة على نفسه بتقصير وعلى عقله بنقصه في ادراكه نسأل ربه ان يحمي والا يزيغ قلبه اذ هداه شوفوا من فخر الصديق رحمه الله بعد الثالثة في المغرب لا تزغ قلوبنا. هذي من جوامع الادعية يا اخوان. ربنا لا تزغ قلوبنا فاذا هديتنا وهبنا - 00:49:41ضَ

انت الوهاب الله المستعان العاقل يرجع بالملام على نفسه. ويحمد ربه. اي نعم في شيء يا ابراهيم؟ ايه. شف ابن ابي النجود وش قال فيه او اكتب عاصم الباهلي يمكن ينسبه الى فيريحنا. نعم. اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا - 00:50:14ضَ

ثعلج بن احمد قال حدثنا احمد بن علي قال قال حدثنا عن الخثعمي وكان من الاخيار قال سمعت جعفر بن محمد يقول اياكم والخصومات في الدين فانها تشغل القلب وتورث النفاق وتشغل القلب بالهم. غلبني وغلبته - 00:50:42ضَ

والثمرة اول شي تورث النفاق. يصير عمله لان لان لا يغلب. يمدح ليقدم فيجيره الشيطان لغير الله. شوفوا هذا جعفر ابن محمد امام عند اهل السنة يتناقلون روايته وقوله. بخلاف ما افترى عليه - 00:51:07ضَ

هو ملقب بالباقر. ملقب بالباقر وهو الذي دخل على جابر. اه اه عفوا ابوه محمد العين دخل على جابر في حديث صفة الحج المشهورة. جعفر ابنه هو الصادق. واكثر من كذب عليه قاطبة - 00:51:27ضَ

في بني ادم هو جعفر. اكثر مما كذب على الانبياء شيخ الاسلام ابن تيمية نحلت عليه روابط اكثر من سبعمائة رسالة. فقههم المكذوب مبناه على قال ابو عبد الله الصدوق. من ابو - 00:51:47ضَ

عبد الله الصدوق هو جعفر. وابو عبدالله الصدوق غير ابن بابويه. القمي. هذاك الشيخ الصدوق عندهم ابن بابويه القمي صاحب مصادرهم في من لا يحضره الفقيه وغيرها. ائمة الاثني عشر ستة هم - 00:52:03ضَ

وائمة عندنا علي والحسن وزين العابدين علي بن الحسين ومحمد بن علي بن الحسين وجعفر بن محمد بن علي بن الحسين. هؤلاء ستة عند ائمة عند اهل السنة بعدهم كم؟ خمسة. السادس هذا ما هو بصحيح. كذبة كذبوها وصدقوها وصدقوها - 00:52:23ضَ

من صدقها معه. الخمسة الباقون من عوام المسلمين عند اهل السنة. جعفر ابن موسى بن جعفر الكاظم وعلي بن موسى الرظاء هذا الامام الرضا الذي يحج له الروافض في مشهد. مقام الرضا. هذا علي بن موسى. ومحمد بن علي - 00:52:50ضَ

الجواد وعلي بن محمد الهادي والحسن بن علي العسكري توفى عام مئتين وستين. هؤلاء الخمسة الباقون من عوام المسلمين لهم شرف ال البيت ولا يتلقى عنهم علم لانهم لم يعرفوا به. الروافض جعلوا اهل العصمة في هؤلاء. وزادهم الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري ادخلوه سرداب - 00:53:17ضَ

ينتظرون ابشر يا حمار اذا ما يجيك انطر في اخر الزمان الدجال سيكون هو قائم قائم امر زمانه. الحاقا باصولهم اليهود وسيلعب عليهم بما معهم من الخوارق فيظنون انه هو القائم بامر الزمان - 00:53:46ضَ

الله المستعان. اخبرنا ابن عبد الرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن السكري قال حدثنا زكريا قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا العلاء ابن قال الاحنف بن قيس كثرة الخصومة تنبت النفاق في القلب. رحمه الله من مخضرمي التابعي - 00:54:12ضَ

كثرة الخصومة اي الجدال تنبت النفاق في القلب. ليكون همه الانتصار وهمه نفسه. وهكذا منافقون همهم انفسهم. نعم. ها ما هو بهو الا ان كان هي محرفة من باب ما في عاصم الباهلي عندك؟ ايه. نعم. وش يقول - 00:54:37ضَ

انه باهلي ايه باهلي هي حفصة. فاما انها محرفة من يا بهدلي. نسبتها الى ابيه او ان هناك عاصم باهلي اه كتبت عاصمة الباهلي ولا ما كتبت؟ ما طلع شيء؟ ايه - 00:55:23ضَ

الله المستعان. وش عندك السيرة انت؟ عاصم ابن سليمان الاحول ذكر فيه انه ها نعم اخبرنا محمد بن رزق الله قال اخبرنا احمد بن عثمان قال حدثنا محمد بن احمد بن العوام قال يزيد هارون قال - 00:55:48ضَ

قرن العوام ابن حوتب قال سمعت معاوية ابن قرة رضي الله عنه يقول اياكم وهذه الخصومات فانها تحبط الاعمال والمراد بقول معاوية ابن قرب رحمه الله ان الخصومات تحبط الاعمال اي تؤول الى احباط العمل. لان - 00:56:25ضَ

خصومة تورث الشك في الدين فاتورة الكفر. وهذا الذي يحبط العمل لا ذات الخصومة. وفي الحج جاء في نفي الجدال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث. ولا فسوق. ولا فسوق ولا جدال. ما الجدال المنهي عنه في الحج - 00:56:45ضَ

الجدال بامرين اما المراء واما الجدال بالباطل. المرال يظهر او الجدال بالباطل لان المقام مقام اجتماع والجدال من منغصات ومثيرات هذا الاجتماع. بينما الجدال باجابة السؤال والوصول للحق. فهذا مرغوب في الحج وفي غيره. فكم سئل النبي صلى الله عليه وسلم في مشاهد الحج واجاب - 00:57:07ضَ

الجواب نوعا من دروب ايش؟ الجدال لكن جدال بالعلم. جدال بالعلم. فالجدال المنهي عن ها هنا هو الجدال بغير علم. بالوحي بالتشكيك في الدين بالمناظرة التي فيها انتصار للنفس وقد اطبقوا على مذمته وانه يؤول الى العمل - 00:57:37ضَ

والى ترك الدين وهو وسيلة اهل الاهواء والبدع. الى ما هم عليه نسأل الله العفو والعافية. نقف عند هذا الموضع. والله اعلم وصلى الله وسلم الله اكبر الله - 00:58:04ضَ