Baheth

وسلم على عباده الذين اصطفى من سار على نهجهم واقتفى سلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى. اما بعد هذا المجلس هو الخامس والعشرين آآ مذاكرة شرح اصول اعتقاد اهل السنة - 00:00:00ضَ

بهبة الله ابي القاسم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق ما روي في تكفير من - 00:00:24ضَ

قال لفظي بالقرآن مخلوق قال وعن الحسن بن السكن عن ابيما منصور البلدي انه سئل عمن الفاظهم بالقرآن غير القرآن عن من قال الفاظهم بالقرآن غير القرآن. فقال هم تارك السنة. لا تجالسوهم ولا تبايعوهم - 00:00:38ضَ

ولا تنكحوهم. والمراد بالسنة ها هنا طيب قسيم البدعة على مراد اهل العقيدة ولهذا جعلهم مبتدعة على خلاف هذه السنة التي هي العقيدة والشريعة نعم وعن عثمان بن خرزات قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فقد اعظم الفرية على الله الله المستعان نعم - 00:00:58ضَ

ومن اهل خراسان عن محمد بن اسلم الطوسي انه من ان من قال ان القرآن يكون مخلوقا بالالفاظ فقد زعم ان القرآن مخلوق وعن وعن محمد ابن يحيى الذهلي مثله وقال هو مبتدع وامر بمباينته ومجانبته - 00:01:32ضَ

وعن علي ابن خشرم المروز المروزي والمروزي من قال القرآن بلفظ او لفظي بالقرآن او القرآن بقراءتي او قراءتي للقرآن قدم او اخر فهو واحد. وقال ما احسنوا هذا الكلام ليس بينهما فرق فجعل يتعجب ممن ممن يفرق بينهما ويقول من قال من اللفظية كلامه - 00:01:52ضَ

فانه يخرج الى كلام الروحانية صنف من الزنادقة. الذين قالوا في القرآن قولا شنيعا يمكن ان نصنفهم في بدعة القرآن بثلاثة اه طوائف الاولى من قالوا ان القرآن مخلوق وهو قول عامتي المعطلة جهمية ومعتزلة ومتكلمين - 00:02:22ضَ

الطائفة الثانية الواقفة من قال القرآن كلام الله وسكت ولم يقل غير مخلوق وهؤلاء قال فيهم الامام احمد وغيره انهم شر ممن من الجهمية الثالثة اللفظية فان اللفظية عند هؤلاء في زمن الامام احمد - 00:02:52ضَ

واول من بدأ بها الكرابيسي حسين بن احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق استشنع العلماء قولهم شنعوا عليهم لانه موهم وملبس وذريعة لقول الجهمية. اذا عندنا واقفة ولفظية وخلقية الذين قالوا بان القرآن مخلوق. نعم - 00:03:18ضَ

وعن احمد ابن ابن سعيد الدارمي من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق فهو كافر. وعن عبد الله ابن احمد ابن ابن شبوية واحمد ابن الصباح المعروف بابن ابي سريج انهم قالوا جهمية وكفار واحمد بن - 00:03:47ضَ

التبعي مثله. وقال عبدالرحمن كتب الي حرب بن اسماعيل الكرماني الحنظلي. ان الحق والصواب الواضح المستقيم الذي ادركنا عليه اهل العلم ان من زعم ان الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا مخلوقة فهو جهمي مبتدع - 00:04:07ضَ

مبتدع خبيث وحرب ابن إسماعيل الكرماني صاحب الامام احمد واحد رواة المسائل عنه واكثر ما روى عنه في باب الاعتقاد ومنها كتاب السنة رواية حرب ابن إسماعيل الكرماني الحنظلي الحنظلي من جهة الولا - 00:04:27ضَ

من حنظلة تميم كاسحاق والا فهم في الاصول اعاجم نعم وعن ابي مسعود احمد بن الفرات انه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي؟ وعن ابي زرعة وابي خاتم مثله الا ان ابا زرعة قال لفظي بالقرآن او القرآن بلفظي. شوفوا هؤلاء المعدودة - 00:04:48ضَ

اسمائهم من العلماء هم من اعيان القرن الثالث اي من عهد الامام احمد وما بعده اي نعم وقال عبد الرحمن سئل ابو زرعة عن افعال العباد فقال مخلوقة فقيل له لفظنا بالقرآن من افعالنا قال لا يقال - 00:05:16ضَ

هذا نعم لا يقال هذا لانه يلبس ويوهم الى ان يكون كلام الله مخلوق ابو عبد الرحمن من هو هنا؟ هو ابن ابي حاتم. ابن ابي حاتم نعم وعن محمد بن إسماعيل البخاري انه قال من زعم اني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب. البخاري - 00:05:36ضَ

ما قال لفظي للقرآن مخلوق. وانما قال رحمه الله الفاظ العباد بالقرآن مخلوقة. الفاظ العباد مخلوقة الفاضل افعالهم مخلوقة اصواتهم والفاظهم مخلوق لكن ما قال لفظي بالقرآن. لان هذا معنى الايهام والتلبيس - 00:06:00ضَ

نعم وتجيء هذه الحكاية بطولها في اخر هذا الباب ان شاء الله. وعن احمد ابن عبد الله الشعراني من قال لفظه بالقرآن مخلوق فقد قال القرآن مخلوق. وعن محمد ابن جرير مثل قول احمد واحتج به. فرجع كلام - 00:06:26ضَ

وهؤلاء الائمة رضي الله عنهم في ان القرآن مسموع من الله على الحقيقة حين يقرأه القارئ فلا يكون من لفظ القارئ القرآن كلام الادميين حين يلفظ به فيكون مخلوقا. وكلام الله لا يشبه كلامهم لانه غير مخلوق. فكذلك - 00:06:48ضَ

يخالفه في القراءة وهذا معنى ما اشار اليه ابو عبيد رحمه الله. يعني ان المقروء والمتلو والمحفوظة والمسطورة هو كلام الله لا كلام البشر نعم قول محمد بن ادريس الشافعي اخبرنا الحسين بن احمد بن ابراهيم الطبري قال سمعت احمد بن يوسف الشالنجي يقول سمعت ابا عبدالله - 00:07:08ضَ

الحسين الحسين بن علي القطان يقول سمعت علي بن ابن الحسين بن الجنيدي يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول من قال لفظي بالقرآن او القرآن بلفظ مخلوق فهو جهمي. وكذلك حكي هذا اللفظ عن ابي زرعة وعلي ابن - 00:07:38ضَ

نعم. قول احمد بن حنبل اخبرنا احمد بن عبد الله بن الخضر المقرئ واحمد بن محمد بن ابي مسلم قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا ابو اسماعيل محمد ابن اسماعيل السلمي قال سألت ابا عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل عمن يقول القرآن - 00:07:58ضَ

مخلوق فقال القرآن من علم الله وعلم الله غير مخلوق. فمن قال مخلوق فهو كافر فالواقف الذي يبصر الكلام اما ويعرف هو جهمي. والذي لا يبصر ولا يعرف يبصر. يعني يعلم - 00:08:18ضَ

يعلم لان لا يقع في المحذور نعم قال ابو اسماعيل وسألته عن من قال لفظي بالقرآن مخلوق ولم يكن حدث يومئذ لفظي بالقرآن؟ فقال اللفظية جهمية قال الله تعالى حتى يسمع كلام الله ممن يسمع قال ابو اسماعيل وقيل له بهذا تقول - 00:08:36ضَ

قال نعم ممن يسمع اي لابد ان يكون من يسمع منه مخلوق الرسول مخلوق وقارئ القرآن مخلوق من من يسمع هذا الكلام؟ من الله من من مخلوقين. اذا هذا المسموع من هؤلاء المخلوقين هو كلام الله ليس بمخلوق - 00:09:01ضَ

عرف ان ما ان معنى قول لفظي بالقرآن انه محل الايهام. والتلبيس والتبديس وابلغ من ذكر عنهم من المتقدمين الشافعي الشافعي وفاته متى؟ مئتين واربعة واربعة يعني ان هذه الفتنة - 00:09:23ضَ

اي الفتنة اللفظية بالقرآن جاءت في القرن الثالث القرن الثالث الهجري ولم تكن في اول فتنة القول بالقرآن التي جاءت في اوائل القرن الثاني. نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن كامل قال حدثنا محمد بن جرير الطبري قال واما القول في الفاظه - 00:09:41ضَ

العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفى الا عن من في قوله الشفاء والغناء. وفي الرشد والهدى ومن يقول لدينا مقام الائمة الاولى. الاولى ابي عبدالله ابي عبدالله - 00:10:04ضَ

احمد ابن ابن محمد ابن حنبل فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل يقول اللفظية جهمية. قال الله تعالى حتى يسمع كلام الله ممن يسمع. قال ابن جرير وسمعت - 00:10:24ضَ

جماعة من اصحابنا لا احفظ اسماءهم يحكون عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. نعم قال ابن جرير ولا قول عندنا في ذلك. ولا قول عندنا في ذلك يجوز ان نقوله غير قوله اذ لم يكن لنا امام - 00:10:44ضَ

تم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو الامام المتبع. الله المستعان. نعم. قول ابي ثور ابراهيم بن خالد الكلبي وجدت على ظهر بعض مصنفات ابي ثور انه قال حدثنا جعفر قال سئل ابو ثور عن الفاظ القرآن فقال هذا من - 00:11:10ضَ

ما يسعك جهله والله لا يسألك عز وجل عن هذا فلا تتكلموا فيه فان من زعم ان كلامه بالقرآن مخلوق كن فقد وافق اللفظيين لانه اذا سمع منك القرآن فزعمت انه لفظ انه لفظك فقد زعمت ان القرآن مخلوق - 00:11:30ضَ

ولانك تزعم ان لفظك بالقرآن مخلوق فقد اوجبت فقد اجبت القوم انه مخلوق. وهذا يحقق ان المعنى هنا معنى التلبيس والتوهين والايهام بان يقول لفظي بالقرآن مخلوق ويكون المراد ان يكون القرآن مخلوقا - 00:11:50ضَ

وقوله رحمه الله لن يسألك الله عن ذلك اي عن هذا التقعر والتكلف الذي يفضي الى هذه الطريقة الكافرة المبتدعة. نعم. قول اسحاق بن راهوية ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال اخبرنا حرب بن اسماعيل الكرمان - 00:12:13ضَ

غني فيما كتب الي قال سمعت اسحاق بن راهية وسئل عن الرجل يقول القرآن ليس بمخلوق ولكن قراءتي انا اياه مخلوق لاني احكيه وكلامنا مخلوق. فقال اسحاق هذا بدعة. لا يقر على هذا حتى يرجع عن هذا ويدع - 00:12:33ضَ

قوله هذا نعم. وسئل اسحاق مرة اخرى عن اللفظية فقال هي مبتدعة. نعم اللفظية مرة يخفف العلماء الكلام فيهم في انهم مبتدعة ومرة يريدون بذلك بانهم كفار كما قال الامام احمد جهمية جهمية - 00:12:53ضَ

وقالوا في الواقفة انهم شر من الجهمية لانهم لم يأتوا بالقول الواضح والصريح بل لبسوا ودلسوا نعم. قال عبدالرحمن قال قال علي قال ابو علي القد القهستاني سمعت اسحاق بن راهوية - 00:13:15ضَ

سمعت اسحاق بن راهوية يقول ان لفلان يعني داوود الاصبهاني في القرآن قولا ثالثا قول قول سوء فلم يزل يسأل اسحاق ما هو؟ قال اظهر اللفظ يعني قال لفظي بالقرآن مخلوق. داوود الاصبهاني هو داود الظاهري - 00:13:40ضَ

انشئ مذهب الظاهرية. وقد عاب عليه العلماء اشياء غير ظاهريته ومنه انه اتى بهذا القول الذي شابه فيه اللفظية بقول لفظي بالقرآن مخلوق وذمه لاجله العلماء نعم قول ابي عبيد القاسم بن سلام ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ابراهيم السلمي بالكوفة قال قال ابو - 00:14:02ضَ

عبيد القاسم بن سلام لو ان رجلا حلف فقال والله لا تكلمت اليوم بشيء فقرأ القرآن في غير صلاة او في صلاة لم لان ايمان الناس انما هي لمكالمة بعضهم بعضا. وان القرآن كلام الله ليس بداخل في شيء من كلامه - 00:14:29ضَ

الناس ولا يختلط به ولو كان يشبه به في شيء من الحالات لكان القرآن اذا يقطع الصلاة لان كل متكلم في صلاته بالتعمد لذلك قاطع لها الا ان يكون الحالف نوى القرآن واعتقده في يمينه - 00:14:49ضَ

فيلزمه حينئذ نيته واعتقاده. ولهذا لو قرأ الانسان في الصلاة الحديث الله اكبر من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. تبطل صلاته ولا لا؟ مع ان المقروء حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:09ضَ

لكن لو قال الله اكبر لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة تبطل الصلاة لان المقروء هنا ما هو بكلام البشر نعم استاذ او كوستان القاف والكاف مخرجهما متقارب عند الاعاجم - 00:15:30ضَ

بهارات ولهذا الجبال مما يلي الخليج من جهة الشرق تسمى جبال كوهج من هالجهة وكوهجستان اي نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا احمد بن كامل اجازة قال حدثنا محمد بن الحسين المؤدب قال سمعت احمد بن سهل التميمي - 00:16:04ضَ

يقول سمعت ابا عبيد يقول القرآن برمته غير مخلوق. قال القاضي برمته كيف اشتملت عليه اوصافه مقروءا مكتوبا محفوظا متلوا كيف ما كان مسطورا كيف كان فهو كلام الله. نعم - 00:16:40ضَ

قول ابي مصعب احمد ابن ابن ابي بكر الزهري. من هو ابو مصعب الزهري ذا عهدنا به ما هو ببعيد تذكر الشيخ عبد الله بن سعد الاخوان راوي الموطأ الرواية الاوعب للمغطى رواية ابي بكر ابي مصعب - 00:17:06ضَ

احمد ابن ابي بكر الزهري. نعم ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن الفضل الاسدي الصيداوي قال قال اتى قوم ابا مصعب الزهري - 00:17:39ضَ

الميدان المدني فقالوا ان قبلنا ببغداد رجلا يقول لفظه بالقرآن مخلوق. فقال يا اهل العراق ما يأتيني منكم هنا ما ينبغي ان منكم خير. ما جينا منكم الا الغثا ما ينبغي ان نتلقى وجوهكم الا بالسيوف. هذا كلام نبطي خبيث. النبط او النبط - 00:17:54ضَ

هم المولدون من العرب والعجم وكان اكثر عملهم في الزرع في النخل جمعهم انباط وكانوا يصفونهم بماذا؟ بالجهل ويصفونهم آآ الميل الى اهل الاهواء واهل البدع نعم قول محمد بن اسماعيل البخاري. هذا الموضع الذي اشار اليه انه يأتي في اخر الجزء. نعم - 00:18:20ضَ

اخبرنا احمد بن محمد بن حفص قال حدثنا محمد بن احمد بن سلمة قال حدثنا ابو نصر احمد بن سهل بن حمدوي قال حدثنا ابو الفضل ابن بسام قال سمعت ابراهيم ابن محمد يقول انا توليت دفن محمد ابن اسماعيل البخاري لما ان مات بخر - 00:18:52ضَ

هي بخارى بخارى البخاري رحمه الله حصل له امتحانات في اخر حياته حتى رجع الى بلده ومما امتحن به هذه المسألة افعال العباد بالقرآن رحمهم الله نعم لما ان مات بخرتنك اردت حمله يا سمر قند ان ادفنه بها فلم يتركني صاحب لنا من - 00:19:12ضَ

اهلي شكخش كت فدفناه بها فلما ان فرغنا ورجعت الى المنزل الذي كنت فيه قال لي صاحب القصر سألته امس فقلت يا ابا عبد الله ما تقول في القرآن؟ فقال القرآن كلام الله غير مخلوق. فقلت له ان الناس يزعمون - 00:19:43ضَ

انك تقول ليس في المصحف قرآن ولا في ولا في صدور الناس. فقال استغفر الله ان تشهد علي بما لم تسمعه بما الم تسمعه مني اني اقول كما قال الله والطور وكتاب مستور. اقول في المصاحف قرآن وفي صدور الرجال قرآن - 00:20:03ضَ

فمن قال غير هذا يستتاب فان تاب والا سبيله سبيل الكفر. والبخاري رحمه الله قال ذلك لان هناك من فهم من كلامه غير ما اراد البخاري كما قال له ذلك المجاور له - 00:20:23ضَ

ان الناس يقولون ان يزعمون انك تقول ليس في المصحف قرآن لان المصحف كتابة الكاتبين تبرأ من ذلك الكتابة فعل المخلوق لكن المكتوب وشو؟ كلام الخالق والحفظ فعل المخلوقين والمحفوظ كلام الخالق - 00:20:40ضَ

والتلاوة فعل التالين. هذا اداؤه حسن وهذا اداؤه ضعيف وهذا صوته محبر وهذا صوته ايش والمتن كلام الله هذا هو مذهب البخاري حقيقة نعم واخبرنا احمد بن محمد بن حفص قال حدثنا محمد بن احمد بن سلمة قال حدثنا ابو صالح خلف ابن محمد ابن اسماعيل قال سمعت ابا عمرو - 00:21:06ضَ

احمد ابن نصر ابن ابراهيم النيسابوري المعروف بالخفاف ببخارى يقول كنا يوما عند ابي اسحاق القرشي ومعنا محمد بن المروزي فجرى ذكر محمد بن اسماعيل فقال محمد بن نصر سمعته يقول من زعم اني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب - 00:21:38ضَ

اني لم اقله فقلت له يا ابا عبدالله فقد خاض الناس في هذا واكثروا فيه فقال ليس الا ما اقول واحكي لك عنه. قال ابو عامر الخفاف فاتيتم محمد بن اسماعيل فناظرته في شيء من الحديث حتى اخترته يعني باحثته. فانهم يطلقون المناظرة على المباحث - 00:21:58ضَ

والمذاكرة. نعم حتى طابت نفسه فقلت له يا ابا عبد الله ها هنا رجل يحكي عنك انك قلت هذه المقالة فقال لي يا ابا عمر احفظ ما اقول من زعم من اهل نيسابور وقومس والري وهمذان وحلوان وبغداد والكوفة والمدينة ومكة والبصرة - 00:22:18ضَ

اني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب. فاني لم اقل هذه المقالة الا اني قلت افعال العباد مخلوقة. وش الفرق فرق بينهما لفظي بالقرآن مخلوق يوهم قول الجهمية وربما صار حيلة عليه - 00:22:42ضَ

لكن الفاظ افعال العباد مخلوقة وش افعالهم؟ تلاوتهم كتابتهم وحفظهم وفهومهم ولهذا متفاوتة هذه متفاوتة في افعال العباد اما المحفوظ والمتل والمقروء والمسطور فهذا كلام الله غير مخلوق هذا هو مذهب محمد ابن اسماعيل ولاجله الف رسالته خلق افعال العباد. نعم. اخبرنا عبيد - 00:23:01ضَ

الله ابن محمد ابن احمد قال اخبرنا احمد ابن كامل قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن جرير قال فاول ما نبدأ بالقول فيه من ذلك القرآن كلام الله عز وجل وتنزيله اذ كان من معاني توحيده والصواب من القول في ذلك عندنا انه كلام الله غير مخلوق - 00:23:37ضَ

وكيف كتب وحيث تلي وفي اي موضع قرأ في السماء وجد او في الارض حفظ في اللوح المحفوظ كان مكتوبا او في الصبيان الكتاتيب مرسوما في حجر نقش او في رق خط في القلب حفظ او باللسان لفظ فمن قال غير ذلك - 00:23:57ضَ

بك او ادعى ان قرآنا في الارض او في السماء غير الذي نتلوه بالسنتنا ولكنه في مصاحفنا او اعتقد ذلك بقلبه او اضمره في نفسه او قال بلسانه داينا به. فهو بالله كافر حلال الدم. وبريء من الله والله بريء منه - 00:24:17ضَ

يقول الله عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وقال وقوله الحق وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فاخبر الله جل ثناؤه انه في اللوح المحفوظ مكتوب وانه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:37ضَ

كلما مسموع وهو قرآن واحد من محمد صلى الله عليه وسلم مسموع. وفي اللوح المحفوظ مكتوب وكذلك ذلك هو في الصدور محفوظ وبالسن الشيوخ والشبان متل فمن روى علينا او حكى عنا او تقول علينا او ادعى ان - 00:24:57ضَ

ما قلنا غير ذلك فعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاحمين. والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه حرفا ولا عدلا وهتك ستره وفضحه على رؤوس الاشهاد. يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء - 00:25:17ضَ

والدار ما هو المستعان. وهذه الرواية عن ابن جرير مشهورة بل ذكرها في كتابه التبصير في معالم الدين وفي صريح السنة له وهذا لانه فتن رحمه الله فانه فتن بهذه المسألة فتبرأ منها - 00:25:37ضَ

على نحو متى وقع للبخاري مع ان الذي وقع للبخاري اشد. نعم واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا احمد بن كامل قال حدثني ابو عبد الله الوراق جواز قال كنت اورق على داوود - 00:26:00ضَ

فهني فكنت عنده يوما في عليه ما معنى اورق عليه؟ مسؤول عن اوراقه. وكابده. واتي له بالاوراق هذا معنى قوله اورق عليه. نعم. فكنت عنده يوما في دهليزه مع جماعة من الغرباء فسئل عن القرآن - 00:26:16ضَ

فقال القرآن الذي قاله الله تعالى لا يمسه الا المطهرون وقال في كتاب مكنون غير مخلوق. واما ما اظهرنا يمسه الجنب والحائض فهو مخلوق. قال القاضي احمد بن الذي انكره عليه العلماء. بانه قول ملبر - 00:26:36ضَ

نعم. وهذا قال القاضي احمد بن كامل وهذا مذهب وهذا مذهب الناشئ وهو كفر بالله العظيم صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو. فجعل رسول الله صلى - 00:26:56ضَ

الله عليه وسلم ما كتب في الصحف والمصاحف قرآنا. فالقرآن على اي وجه تلي وقرأ فهو واحد وهو غير مخلوق والذي يمسه العدو هو اللي يمسه الجنب والحائض فهذا مذهب ناشئ يعني مبتدع محدث. نعم - 00:27:17ضَ

اخبرنا عبيد الله بن احمد قال وجدت في كتاب عبيد الله النحوي قال حدثني ابو بكر محمد ابن ابن علون المقرئ قال حدث انا وكيع يعني محمد بن خلف قال حدثنا ابو حمدون المقرئ قال لما هاج الناس في اللفظ بالقرآن مخلوق وامر حسين الكرابيسي في - 00:27:40ضَ

لذلك كنت اقرئ بالكرخ فاتاني رجل فجعل يناظرني ويقول انما اريد لفظي مخلوق والقرآن غير مخلوق قال فشككني فشككني فدعوت الله عز وجل بالفرج. فلما كان بالليل نمت فرأيت كاني في صحراء واسعة فيها - 00:28:00ضَ

سرير عليه نبض. نعم. هذه المواقف اذا حاج فيها الناس وماجوا وكثر فيها الامتحان والبلاء تشغل النفوس والهموم الذي وقع لهذا من ذلك حتى وقع له المناظرة وهو ابو حمدان المقري - 00:28:20ضَ

رأى هذه الرؤيا في منامه نعم. قال فرأيت كأني في صحراء واسعة. نعم. قال فرأيت كأني في صحراء واسعة فيها سرير عليه نضد فوقه شيخ قل ما رأيت يعني مخاد - 00:28:43ضَ

اي نعم. ما رأيت احسن وجها منه ولا انقى ثوبا منه ولا اطيب رائحة. واذا الناس قيام عن يمينه وعن يساره اذ جيء بالرجل الذي كان يناظرني فاوقف بين يديه وجيء بصورة في - 00:29:00ضَ

سن جرد فقيل هذه صورة ماني الذي اضل الناس فوضع يعني ماني من فاتك ان البلد في بلاد فارس. وماني ابن فاتك هو الذي غير تعاليم زرادشت. يرحمك الله والف كتابه زندى. سمي زندماني ومنه جاء لفظ الزنديق - 00:29:20ضَ

نعم فقيل هذه صورة من الذي اضل الناس فوضعت على قفا الرجل فقال الشيخ اضربوا وجه ماني ليس نريدك قال حنا محنا نضرب وجه مالي لانه على قفاه. مثل ما يلبس لفظي بالقرآن مخلوق - 00:29:49ضَ

نعم قال فنحي عن قفاي واضرب به كيف شئت. فقال وانت ايضا فنحي لفظك عن القرآن وقل في لفظك ما قال فانتبهت وقد سري عني. اذا هذا النهي لان لا يكون قول القائل لفظي بالقرآن مخلوق - 00:30:10ضَ

يفضي الى الحيلة على ان القرآن مخلوق الله المستعان نقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:30:30ضَ