Baheth

بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى اله اصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث. في مدارسة شرح اصول اعتقاد اهل السنة - 00:00:05ضَ

حافظ هبة الله ان لا لكائي رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمستمعين وجميع - 00:00:55ضَ

للمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى فلم تزل الكلمة مجتمعة والجماعة من على عهد الصحابة ومن بعثهم من السلف الصالحين حتى حتى نبغتنا بغة بصوت غير معروف غير مألوف في اول - 00:01:15ضَ

المروانية تنازع في القدر وتتكلم فيه. حتى سئل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فروى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر باثبات القدر والايمان به وحذر من خلافه. وان ابن عمر رضي الله عنهما ممن - 00:01:35ضَ

تكلم بهذا او اعتقده وان ابن عمر رضي الله عنهما ممن تكلم بهذا او اعتقده بريء منه وهم براءون ام وهذا التنويه باول ظهور البدع فيما كان في البصرة. وقوله في اول الولاية المروانية - 00:01:55ضَ

لان هو في عهد عبد الملك بن مروان وهو الذي ولي الامر بعد يزيد وكان ذلك في اواخر الستين من الهجرة فانه نشأ في في البصرة قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انف - 00:02:15ضَ

فخرج يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن رحمهما الله فلقي عبد الله ابن عمر ولقي غيره من الصحابة اكتنفاه فسألاه عن هذه البدعة التي ظهرت في في البصرة. وانهم - 00:02:42ضَ

يقولون انه لا قدر وان الامر انف. وقولهم لا قدر اي ان الله لم يقدر المقادير. وان الامر انف مستأنف لم يسبق به علم ولا كتابة ولا ارادة ولا خلق. فقال عبد الله ابن عمر اذا ادركتم هؤلاء - 00:03:02ضَ

اخبروهم اني منهم بري وهم مني براء ثم ذكر حديث جبرائيل بطوله وقوله في الخلافة المروانية او في الامارة المروانية اشارة الى ظهور هذه البدع لا الى تسفيه عمارة بني مروان فان من محامد عبدالملك بن مروان انه اقام الحد على معبد ابن خالد الجهني - 00:03:22ضَ

لما افتى بذلك التابعون وافتى بذلك العلماء كمحمد بن مسلم بن شهاب الزهري وغيره نعم وكذلك عرض على ابن عباس وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم نعم. وغيرهما فقال له مثل مقالته وسنذكر هذه الاقاويل باسانيدها والفاظها في المواضع التي تقتضيه. ان شاء - 00:03:52ضَ

الله ثم انطمرت هذه المقالة وانجحر من اظهرها في جحره وصار من اعتقدها جليس جليس منزله وخبأ نفسه في السراديب كالميت في قبره خوفا من القتل والصلب والنكال والسلب من طلب الائمة - 00:04:27ضَ

لهم لاقامة حدود الله عز وجل فيهم. وقد اقاموا في كثير منهم ونذكر في مواضعه اساميهم وحث العلماء على طلبهم وامروا المسلمين بمجانبتهم ونهوهم عن مكالمتهم والاستماع اليهم والاختلاط بهم - 00:04:47ضَ

لسلامة اديانهم عند وشهروهم عندهم بمن تحلوا من الحديثة ومذاهبهم الخبيثة خوفا من مكرهم ان يضلوا مسلما عن دينه بشبهة وامتحان او بزخرف قول من لسان وكانت حياتهم كوفاة واحياؤهم عند الناس كالاموات. المسلمون منهم في راحة واديان - 00:05:07ضَ

في سلامة وقلوبهم ساكنة وجوارحهم هادئة. وهذا حين كان الاسلام في نظارة وامور المسلمين في وامور المسلمين في زيادة وهذا يظهر لماذا تواطأ السلف على مذمة اهل البدع؟ وهجرهم وعدم الاستماع لها. كله حفظ لباب الديانة. وسلامة لامر الجماعة. وكبتا لهذه البدع - 00:05:37ضَ

دع في مهدها لا جبنا عن ملاقاتي ومواجهة اصحابها. حاشا وكلا فالمنهج قائم على على الديانة اولا والاستمساك بها ثانيا. وفي قوله رحمه الله خوفا ان يضلوا مسلما عن دينه بشبهة وامتحان. طرائق اهل البدع قامت على هذه الوسائل - 00:06:07ضَ

القاء الشبه واذاعتها. طيب ما المراد بالامتحان هنا اشارة الى ما عليه اهل البدع من امتحان مخالفيهم. واول ما عرف الامتحان الذي للاسف ينسب الان الى اهل السنة لان بعض الجهال من اهل السنة جعلوه كالمنهج لهم امتحان - 00:06:36ضَ

عن مخالفهم وامتحان غيرهم. اول من بدأ بالامتحان الخوارج وتخصيص الازارقة من الخوارج اتباع نافع ابن الازرق الدؤلي الحنفي. فانه فارق جمهور الخوارج بثلاث بدع. البدعة الاولى البراءة ممن لم يهاجر اليهم - 00:07:04ضَ

وهذا اول ظهور لمصطلح القاعدة. اي قعدوا فلم يهاجروا اليهم. هذي البدعة الاولى البدعة الثانية امتحان من هاجر اليهم. يمتحن ولهذا قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه الامتحان بدعة والشهادة بدعة. الامتحان ردا على هؤلاء - 00:07:37ضَ

الخوارج السارقة. والشهادة بدعة. ردا على الروافض. لما شهدوا بالعصمة لائمتهم البدعة الثالثة التي اتى بها نافع ففارق بها الخوارج تكفير آآ من لم وهنا قد يأتي السؤال ما الفرق بين البدعة الاولى والبدعة الثالثة؟ البدعة الاولى امتحان - 00:08:07ضَ

اه بدعة الاولى تبري. البدعة الثالثة تكفير. نقول البدعة الثالثة نتيجة للبدعة الاولى. فلم يلزم من الاولى تكفير ومن اسباب وبواعث ذلك لان مذاهب هؤلاء المبتدعة تقوم على ردات الافعال ما تقوم على الاستدلال - 00:08:41ضَ

ان رجلا وامرأة من اتباعهم في اليمن تزوج هذا الرجل المرأة. فغضب ابناء عمومتها. وانكروا ذلك وامروا بتطليقها. فقالت المرأة لزوجها خيرك الله بين امور ثلاثة الامر الاول ان تأخذني ونذهب انا واياك الى معسكر نافع وكان نافعا - 00:09:04ضَ

كوفة الامر الثاني ان تخفيني عندك. تخفيني عندك. فلا يصل الامر الثالث ان تفارقني. فلما بلغ ذلك نافعا وقومه قالوا لم يسع هذا الرجل وزوجته الا ان يقدموا الينا. فجاء من هذا من هذا الموقف وامثال ردة الفعل في هذه البدعة - 00:09:39ضَ

في التبرأ ممن لم يهاجر اليهم زاد الامتحان حتى صار ديدنا عند الروافض. وعند القدرية. وعند عموم اهل البدع الى ان كانت فتنة القول خلق القرآن فامتحن هؤلاء المبتدعة من الجهمية والمعتزلة اهل السنة. حتى جاءت - 00:10:09ضَ

بجهل لكنه جهل ركب بالعناد. والهوى. عند بعض منتسبين للسنة بان الامتحان على العقيدة انه الدين. فيمتحون الناس في علو الله مثلا ويستدلون بحديث معاوية للحكم السلمي لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الجارية اين الله - 00:10:34ضَ

هذه سذاجة وضعف فهم وفقه والا فهؤلاء هم الذين يعولون على كلام في اصول السنة وغيره. وقد نص فيها على ان الامتحان بدعة طيب ما الجواب على هذه الشبهة بحديث معاوية بن الحكم؟ يعرف ذلك بسياقات هذه الرواية التي اخرجها الامام مسلم في الصحيح - 00:11:04ضَ

ان معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قدم والنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل معهم في الصلاة فعطس في صلاته فرفع صوته الحمد لله فرمقوه بابصارهم. فقال واثق امياه لانه ظن انه وقع في في خطأ - 00:11:31ضَ

واصبحوا يسكتونه ويضربون على افخاذهم. حتى اذا فرغ النبي من صلاته استدعاه فلطف به فما نهره ولا كهره وانما قال يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي - 00:12:00ضَ

الذكر والتسبيح اثر هذا في نفس معاوية. ارتاحت نفسه وابتهجت اساريعه. فابدى للنبي صلى الله عليه وسلم امرا كان مقلقا له في صدره. فقال يا رسول الله اني نذرت ان اعتق رقبة. مؤمنة. اني نذرت ان اعتق رقبة - 00:12:20ضَ

مؤمنة. وانه كانت لي جارية ترعى لي غنما على سبع. فعاد الذئب على بعضها جاءتني فاخبرتني فصككتها صكة. يعني اعطاها ايش؟ كف. افاعتقها يا رسول الله مقابل ماذا؟ ان يعتق رقبة مؤمنة - 00:12:50ضَ

وهذا دليل ان العتق لا بد ان يقيد بوصفه ان تكون مؤمنا سواء في في الكفارات ومنها الظهار. وهو لم ينص عليه لكن قياسا على ما في ايات النساء. فتحليل رقبة مؤمنة - 00:13:20ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم اتني بها. فجاء بها وهي جارية صغيرة. فقال اين الله في السماء على من انا؟ فقالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. اذا لم يمتحنها عليه الصلاة والسلام - 00:13:39ضَ

وانما استوثق من ايمانها ليتحقق وصف العتق عتق الرقبة عليها فهم هذا الحديث كثير من الناس بغيرها من الصحيح فظنوا انه اصله في امتحان الناس في دينه وعقائده هذا غلط غلط بين وهو مجانب طريقة اهل السنة. وانما امتحان الناس هي طريقة من؟ اهل البدع - 00:14:02ضَ

نعم. ايه الارشاد بغير الامتحان. كما كان السلف رحمهم الله يصلحون هذه البدع. بالتقرير في عرض الادلة ببيانها بالسؤال على طريقة التقرير لا على طريقة الامتحان. فان جبرائيل سأل النبي وهو يعلم الجواب لكن هل هو امتحان ولا تقرير وتعليم؟ تعليم وتقرير والا جبريل يعلم - 00:14:29ضَ

الرسول يعلم لكن حتى يستفهم. فمثلا يكون طلابه او مع بلاء في بلد انتشرت فيه. يا فلان اين الله؟ لا امتحانا له ولكن تقريرا لهذه العقيدة بصرف النظر عن نيتهم في الامتحان. لكن الامتحان من حيث هو ليس منهجا من مناهج اهل السنة وانما منهج البدع - 00:15:07ضَ

لا يلزم. لا يلزم بامتحانه وتفتيش الامر فيه. وانما اذا صارت عند قريبة بانه يقول بطريقة اهل البدع يكون التقرير ويكون البحث لا جهة امتحان ولكن لتعليم الامتحان في من حيث هو قصده او وسيلته ليس من مناهج اهل السنة. الامر واضح - 00:15:35ضَ

يركب معي خمس دقايق والله اكبر وهذا كثير جدا امتحانا بلى. ايه اين الله؟ اذا رجعت الى الاصل وهو والتعليم له وسائل ومنها السؤال. الامر لا ترفيه بالتعليم لكن الذي بلي به من بلي - 00:16:05ضَ

اه ونسبوه الى السنة هو هذا. امتحانهم على عقائدهم. لاظهار مكنونات انفسهم. اما اذا كان هذا من باب التعليم ومن باب التوجيه وازالة اللبس. هذا جانب ثاني ما هو بداخل في الامتحان - 00:16:51ضَ

هذا هذا الاصل هذا هو الاصل مبنى هذا التظليل على من منهج الامتحان ووسيلة الامتحان. نعم والاستدلال بحديث معاوية كما فهمتم. والا النبي صلى الله عليه وسلم كم قدم اليه من هؤلاء؟ ما امتحنه - 00:17:11ضَ

وقدم اليه نصارى نجران وهم اشهر من قدم عليه. وانما باحثهم لا على جهة الامتحان حتى وصل البحث الى العناد فجاء بعد العناد ماذا؟ المفاصلة بالمباهلة. فمضت على هذه القرون ماضون - 00:17:36ضَ

الاولون والاخرون حتى ضرب الدهر ضرباته وابدى من نفسه حدثانه وظهر قوم اجلاف زعموا انهم لمن قبلهم اخلاف. وادعوا انهم اكبر منهم في المحصول وفي حقائق المعقول واهدى الى التحقيق. واحسن - 00:17:56ضَ

نظرا منهم في التدقيق. وان المتقدمين تفادوا من النظر لعجزهم. ورغبوا عن مكالمتهم لقلة فهمهم وان النصرة مذهبهم في الجدال معهم. حتى ابدلوا من الطيب خبيثا. ومن القديم حديثا عما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعثه الله به واوجب عليه دعوة الخلق اليه. وامتنع - 00:18:16ضَ

ان على عباده باتمام نعمته عليهم بالهداية الى سبيله فقال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. فوعد الله عز وجل عباده بكتابه وحثهم على اتباع سنة رسوله - 00:18:46ضَ

صلى الله عليه وسلم وقال في اية اخرى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة لا والخصومة فرغبوا عنهما وعولوا على غيرهما وسلكوا بانفسهم مسلك المضلين. وخاضوا مع الخائضين ودخلوا في ميادين في ميادين المتحيرين. نعم. هذا الذي اشار اليه سبحان الله العظيم - 00:19:06ضَ

نظحت به تصانيف وعلوم المتكلمين. واذا اطلق المتكلمون من يشملون؟ هذي تكررت خير مرة معنا يشملون اربع اصناف الجهمية فهم رؤوس المتكلمين والمعتزلة وصفات وآآ الاشاعرة والماتلودية. وخامسا صفاتية اهل السنة - 00:19:36ضَ

هؤلاء هم المتكلمون. صفاتية اهل السنة وصفاتية اهل السنة من المتكلمين لان لم يتمحض بمذهب الجهمية ولا مذهب المعتزلة. ولا مذهب اي الاشاعرة ولا الماتوردين. عنده تأويل في صفة وفي - 00:20:07ضَ

او ثلاث ولم يقل بقول الاشاعرة. ولا بقول ما تريد كما يقال في التميميين منسوبين الى احمد والقاضي ابي يعلى وآآ ابي الوفاء بن عقيل وابن الزاغوني وعندي تحفظ على اطلاق ذلك على ابن الجوزي فان الابن الجوزي في مرحلة الاشد - 00:20:27ضَ

فهؤلاء يسمون صفاتية اهل السنة. يعني وقع انحراف منهم في صفات لم يبلغ بهم ان يكونوا كهؤلاء وهذا له تتمة في مسألة واقعة اذكرها بعد قليل. هؤلاء المتكلمون اطبقوا على ان السلف من الصحابة ومن بعدهم جبنوا عن الدخول في هذه المزالق الكلامية. وضعفوا عنها - 00:20:57ضَ

قصروا فيها. فابتغوا لانفسهم ولغيرهم منهج السلامة. حتى جاء هؤلاء الحذاق. اللهم لك الحمد من يزعم فيهم الحزق والفهم واللماعة فخاض في هذه البحور وحققوا فيها هذه الامور ومنه جاءت البدعة التي نقضها علماء الاسلام ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف. من الخلف؟ المتكلمون؟ اعلم احد - 00:21:27ضَ

آآ الحافظ ابن رحمه الله ذكر بعض الاخوة انه من صفاتية اهل السنة ولا غظابة الدكتور سفر ذكر ذلك انه من صفاتية اهل السنة وهذا غير دقيق في شأن الحافظ رحمه الله احسن منه ما قرره شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين ان الحافظ ابن حجر متذبذب - 00:21:57ضَ

متذبذب اين؟ بطريقته. فمرة يوافق الاشاعر وهذا كثير ومرة يخالفها وكلام شيخنا ترى كلام دقيق وناشئ عن دربة وتجربة. فان الحافظ ابن حجر رحمه الله على جلالة علمه ورفعة في قدره وجهوده - 00:22:31ضَ

سبب هذا الامر في التذبذب انه التصق بالحديث ودار معه فاثر هذا كما في شأن سلفه الحافظ البيهقي فانه في اشعريته ليس كاشعرية امام الحرمين ولاء وللحافظ البيهقي الاسمى والصفات. نعم وقع في هنات ووقع في مزالق لكن لارتباطه - 00:22:57ضَ

بالحديث والاثر تخفف هذا عن تمحظ مذهب الاشاعرة فيه. والحافظ ابن حجر في الاصول على طريقة الاشاعرة. لكن عند التطبيق في الفروع فروع هذه الاصول يضطرب. فالايمان عنده كالايمان عند الاشياء. وفي الكسب قال قولا قريبا من قول الاشاعرة - 00:23:27ضَ

لكن لما جاءت في مسائل الصفات اضطرب فالاستواء مرة يثبته. ومرة يفوضه ومرة يؤوله وكثيرا ما يقع هذا في الصفات الفعلية الرظا والمحبة والغضب والمجيء فانه درج فيها في الغالب على منهج الاشاعرة بتأويله - 00:23:57ضَ

اما الى صفة اخرى ارادة الثواب ارادة العقاب او الى اثارها من الاكرام والانعام او التعذيب تبكيت. والاشاعرة في القرون المتأخرة سلكوا هذين المسلكين ما استطاعوا اليه اولوه وما عجزوا عنه فوظوه - 00:24:27ضَ

مع انه كان خفيا عند المتقدمين. فان امام الحرمين ابو امام الحرمين ابا المعالي الجويني هو المنظر في طريقة الاشاعرة. هو المطور الثاني او الثالث للمذهب. سلك مسالك التأويل وتكلف فيها اي ما - 00:24:55ضَ

تكلف وعاب طريقة اباه الذي كان ينحو منحى تفويض المعنى والكيفية هذا المذهب ولم يبلغ كثير من الاشاعرة مبلغه. ولهذا اساطينهم ليس عندهم. تفويض عندهم في تكلف عظيم بهذا التأويل. انظروه في ابي المعالي امام الحرمين. ثم بعده في ابي حامد - 00:25:15ضَ

في طور الاشعرية له. وفي الهراس وفي ابي بكر بن العربي العالم المالكي المشهور. وفي فخر الدين الراسي الارموي صفي الدين الهندي وامثالهم شأنا اخر لاثر علم الكلام في اصول الفقه معهم. يبقى عامة - 00:25:49ضَ

ممن لم يخوضوا هذا المحترق. وآآ يتفرغ له هذا التفرغ سلكوا الجانب وهو التفويض. ولهذا قال اللقاني في جوهرته ملخصا هذه الحال. وكل نص اوهم التشبيه اوله او افوض ورم تنزيها. اوله فقدم التأويل. فان عجز عنه في مزالقه وفي تكلفه. فوض - 00:26:19ضَ

ورم تنزيها. هذا التفويظ اصاب بعظ من اصاب من اهل السنة. بقليل او بكثير بحسب وفق الله محققي اهل السنة الى تحقيق ان التفويض انما هو للحقائق والكيفيات فقط لا للمعاني والدلالات. اي نعم. وقال في - 00:26:49ضَ

اية اخرى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة لا بالجدال والخصومة فرغبوا عنهم ما وعولوا على غيرهما وسلكوا بانفسهم مسلك المضلين وخاضوا مع الخائضين ودخلوا في ميادين المتحيرين وابتدعوا من الادلة - 00:27:19ضَ

ما هو خلاف الكتاب والسنة؟ رغبة للغلبة وقهر المخالفين للمقابلة. ثم اتخذوا ادينا واعتقادا بعد ما كانت دلائل دلائل الخصومات والمعارضات. وضللوا من لا يعتقد ذلك من المسلمين. وتسموا بالسنة - 00:27:39ضَ

جماعة ومن تحير عنهم ومن تحيز عنهم وسموه بالجهل والغباوة. نعم. عندنا في النسخة ومن خالفهم وهذا من تحيز عنهم او خالفهم. طيب هذه مسألة مهمة ولهذا تسمى بالسنة من ليسوا اهلا لها وبهذه البدعة المعاصرة الان ان اهل السنة يشمل اهل الحديث ويشمل الماتوريدية ويشمل - 00:27:59ضَ

الاشاعرة. هذا غلط. هؤلاء ليسوا من اهل السنة. نعم قد يطلق عليهم السنة في مقابل الروافض فاذا قيل السنة والرافضة او السنة والشيعة دخل في مجموع السنة من؟ الصوفية. متكلمون في - 00:28:29ضَ

قبل من؟ الرافضة. بل دخل في مجموعهم حتى هؤلاء المعتزلة. في مقابل الرافضة. لان التصنيف هنا بين فرقتين آآ مختلفتين في هذا الاصل والا في السنة بريئة من طريقة المتكلمين جملة - 00:28:49ضَ

هذا من جهة. الخصومات ما المراد بها؟ تتكرر كثيرا في كلام السلف. الخصومات هي المناظرات والجدال. وهذا معنى الخصومات التي جاء منهي عنها في الادلة. فالخصومة هي المجادلات والمناظرات التي يبني عليها اولئك دينهم واهل السنة لا يبنون دينهم على هذه المجادلات. لان - 00:29:09ضَ

فهذه ردود افعال فيها تحفزات نفسية وذهنية ومغالبات لا ينبني عليها دين. فان ان بنى عليها عقيدة صارت ركيكة وضعيفة. نعم. فاجابهم الى ذلك من لم يكن له قدم في معرفة - 00:29:39ضَ

سنتي ولم يسعى في طلبها لما يلحق فيها من لما يلحق فيها من المشقة وطلب لنفسه الدعة والراحة على اسمه دون رسمه لاستعجال الرياسة ومحبة اجتهاد الذكر عند العامة والتلقب بامامة بامامة اهل السنة - 00:29:59ضَ

سنة تلقب ها هذا اصح. عندنا والتقلب نعم وجعل دأبه الاستخفاف الاخبار والتزهيد وتزهيد الناس ان يتدينوا بالاثار لجهله بطرقها وصعوبة المرامي بمعرفة معانيها وقصور فهمه عن مواقع الشريعة منها ورسوم التدين بها حتى عفت رسوم الشرائع - 00:30:19ضَ

ومعاني الاسلام القديمة وفتحت دواوين الامثال والشبه وطويت وطويت دلائل الكتاب والسنة وانقرض كان يتدين بحججهما للاخذ بالثقة ويتمسك بهما للظنة ويصون سمعه عن هذه البدع المحدثة وصار كل من اراد ان يكون صاحب مقالة وجد على ذلك الاصحاب والاتباع وتوهم انه - 00:30:48ضَ

حلاوة السنة والجماعة بنفاق بدعته وكلا وكلا انه يكون كما انه او خطر بباله اذ اهل السنة لا يرغبون عن طرائقهم من الاتباع وان نشروا بالمناشير ولا يستوحشون لمخالفة احد بزخرف قول من غرور او بضرب امثال زور. فما اذ اهل السنة لا - 00:31:18ضَ

عن طرائقهم من الاتباع يعني باثر الاتباع. فان اثر التابع اثر عظيم. في صرف لساني عن الحق سكرة المنصب والرئاسة والجهل. نعم. اذ اهل السنة لا يرغبون عن طرائقهم من الاتباع وان نشروا - 00:31:48ضَ

المناشير ولا يستوحشون لمخالفة احد بزخرف قول من غرور او او بضرب امثال زور. فما جنى على جناية اعظم من مناظرة من مناظرة مبتدعة ولم يكن لهم قهر ولا ذل اعظم اعظم مما - 00:32:08ضَ

ما تركهم السلف على شر تلك الجملة. يموتون من الغيظ كمدا ودرجا ولا يجدون الى اظهار في بدعتهم سبيلا. حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم اليها طريقا وصاروا لهم الى هلاك الى هلاك - 00:32:28ضَ

الاسلام دليلا حتى كثرت بينهم المشاجرة وظهرت دعوتهم بالمناظرة وطرقت اسماع من لم يكن عرفها من خاصة والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا اقرانا واخدانا وعلى - 00:32:48ضَ

تآهنت خلانا واخوانا بعد ان كانوا في الله اعداء واضدادا وفي الهجرة في الله اعوانا. يكفرونهم في عيالا ويلعنونهم جهارا وشتان ما بين المنزلتين وهيهات ما بين المقامين. ونسأل الله - 00:33:08ضَ

ان يحفظنا من الفتنة في ادياننا وان يمسكنا بالاسلام والسنة. ويعصمنا بهما بفضله ورحمته. نسأل الله الله ذلك وطريقة الجدل واللجاج والخصومات ظاهرة على اهل اهل البدع هؤلاء حتى تصانيفهم - 00:33:28ضَ

التي جاءت بعد ان قالوا قلنا فان اوردوا اوردنا ان بنت على هذا المنهج قل ما ترى فيها اية الا على جهة التلبيس. وجهة الجدال والنزاع. او حديثا وانما مبناها على - 00:33:48ضَ

هذه المناهج العقلية. التي بنوا عليها دينهم واستقوا منها مذاهبهم. انظروا في الارشاد الى قواطع الادلة الجويني وانظروه في آآ آآ والله ما ودي احيلكم اليها لكن في ما كتبه - 00:34:08ضَ

او السيار ابراهيم بن سيار النظام. وما كتبه الجبائي. كلها مبنية على فان قالوا وقلنا فان اوردوا اوردنا. في مقابل اهل العلم والاثر. منهجهم واستدلالهم بقال الله قال رسوله صلى الله عليه - 00:34:28ضَ

يتبين باثار الصحابة والتابعين نعم فهلم الان الى تدين المتبعين ان مسيرة المتمسكين وسبيل المقتادين بكتاب الله وسنته والمنادين بشرائعه وحكمته. الذين قالوا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين وتنكبوا سبيل المكذبين بصفة - 00:34:48ضَ

الله وتوحيد رب العالمين. فاتخاذوا كتاب الله اماما واياته فرقانا. ونصبوا الحق بين اعينهم عيانا وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم جنة وسلاحا. واتخذوا طرقها منهاجا وجعلوها برهانا فلقوا الحكمة ووقوا من شر الهوى والبدعة لامتثالهم امر الله في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:35:18ضَ

وتركهم الجدال بالباطل ليدحضوا به الحق. يقول الله عز وجل فيما يحث على اتباع دينه الاعتصام بحبله والاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله - 00:35:48ضَ

اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. وتأملوا ان الله امر بالاعتصام بماذا؟ بحبله وحبله هو دينه. ونهى في هذا عن التفرق. وطرائق هؤلاء هي حقيقة التفرق في هذا الدين - 00:36:08ضَ

نعم. وقال تبارك وتعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. وقال قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم لعلكم تتقون. وقال فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك - 00:36:42ضَ

الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ان يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. وقال تعالى قل هذه سبيلي ادعو - 00:37:12ضَ

الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين. ثم اوجب الله طاعته فاتى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال نعم. فيما سبق من الايات تدور على امرين. الامر الاول - 00:37:32ضَ

الاتباع والاستمساك بهذا الدين وهذا الحبل الامر الثاني النهي والتحذير عن التفرق فيه والاختلاف عنه. وهذا كايات التوحيد القرآن تدور على اصلين. ما اصلا اثبات العبادة لله وحده. والنهي عن عبادة غير الله - 00:37:52ضَ

الطاغوت التفرق فيه فهي تدور على معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله نعم ثم اوجب ثم اوجب الله طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الذين - 00:38:22ضَ

امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. وقال تعالى يطع الرسول فقد اطاع الله. وقال تعالى وان تطيعوه تهتدوا. وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما - 00:38:42ضَ

وقال ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. مدار الطاعة على ماذا على التسليم والاستسلام لما جاء به الرسول. لا يعارض بمعقول ولا بهوى بنزغة نفس انما هو التسليم. كمال التسليم لله ورسوله هو هو حقيقة الطاعة. نعم. وقال - 00:39:02ضَ

وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قيل في تفسيره الى الكتاب والسنة ثم حذر من خلافه والاعتراض عليه فقال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم - 00:39:32ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا - 00:39:52ضَ

وقال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ادعاء اتباع الرسول والايمان به سهل. لكن تحقيقه هو الذي يحتاج الى بينة. وكله مداره على الاذعان - 00:40:12ضَ

اياد ولهذا وش يقول الطحاوي في عقيدته ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر ايش؟ التسليم يدعون الاسلام لكن عند عند التحقيق ما سلموا ولا اذعنوا ولا انقادوا بما جاء عن الله وعن رسوله. بل عارضوه واما - 00:40:32ضَ

او بمشتهيات واهواء. اي نعم. وروى العرباض بن سارية رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة دمعت منها الاعين ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله كانها موعظة - 00:40:54ضَ

مودع فبما تعهد الينا؟ فقال قد تركتكم على البيضاء ليلا ونهارها لا يزيغ عنها بدي الا اظن ايش؟ ليلها ونهارها ليلها كنهارها. اي هي من الوضوح والجلاء ان الليل فيها كالنهار. مع ان ليل مظلم لكن هذه البينة والمحجة التي تركنا عليها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:14ضَ

هي من الوضوح والجلاء حتى صار ليلها المدلث بالسواد كالنهار المنبلج بالظياء طيب الرسول ما وعظ الناس الا هذه الموعظة؟ حديث العرباظ او وعظهم غيرها؟ كما قال ابن مسعود ماذا لا يتخوان بالموعظة - 00:41:44ضَ

لكن هذه الموعظة التي رواها بلغت مبلغا عظيما. وعظنا رسول الله وسلم موعظة ليرة ذرفت منها عيون وجدت منها القلوب يعني تميزت هذه الموعظة عن مواعظه السابقة عليه الصلاة والسلام. فقالوا هذا القول. فجاء هذا فجاءت - 00:42:04ضَ

هذه المنة من الله قد تركتكم نعم. قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. وعضوا - 00:42:27ضَ

عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة ضلالة. وهذا حديث الاصل. في هذه البدع والذمة منها. وقوله صلى الله عليه وسلم فسيرى اختلافا كثيرا. هنا الاختلاف المراد الاختلاف المذموم الذي ينشئ ويورث الافتراض. والا كما تعرفون في طرائق العلماء الاختلاف منه ما هو محمود - 00:42:47ضَ

وهو الاختلاف في فهم الادلة. ومنه اختلاف التنوع محمود. تسعه الشريعة. لكن الاختلاف المذموم اختلاف وكل خلاف التشرذم والتفرق والابتداع. نعم وروى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم خطوطا يمينا وشمالا - 00:43:17ضَ

اذن ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اتبعوا ولا - 00:43:47ضَ

تبتدعوا فقد كفيتم. نعم. فلم نجد في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم صحابته الا الحث على التكلف والاختراع. فمن اقتصر على هذه الاثار كان من المتبعين ان اولاهم بهذا الاسم واحقهم بهذا الرسم. واخصهم بهذا الرسم. اخصهم بهذا الرسم اصحاب الحديث - 00:44:07ضَ

اختصاصهم برسول الله كان اولاهم بهذا الاسم واحقهم بهذا الوسم واخصهم بهذا الرسم. كذا. نعم. اي نعم وكان اولاهم بهذا الاسم واحقهم بهذا الوسم واخصهم بهذا الرسم اصحاب الحديث لاختصاصهم برسول الله صلى الله - 00:44:37ضَ

عليه وسلم واتباعهم لقوله وطول ملازمتهم له وبحملهم علمه وحفظهم انفاسه وافعاله فاخذوا اسلام عنه مباشرة وشرائعه واحكامه معاينة من غير واسطة ولا سفير بينهم وبينه فاصلة فجاولوها عيانا وحفظوا عنه شفاها وتلقفوا وتلقفوه من فيه رطبا - 00:44:57ضَ

تلقنوا وتلقنوا من لسانه عذبا واعتقدوا جميع ذلك حقا واخلصوا بذلك من قلوبهم يقينا دين اخذ اوله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهة لم لم يشبه لم يشبه لبس - 00:45:27ضَ

ولا شبهة ثم نقلها العدول عن العدول من غير تحامل ولا ميل. ثم الكافة عن الكافة والصافة عن الصاف والجماعة عن الجماعة اخذ كف بكف وتمسك خلف بسلف كالحروف يتلو بعضها بعضا ويتسق - 00:45:47ضَ

اخرها على ويتسق اخراها على اولاها رصفا ونظماء. ولهذا قال الامام احمد لما سئل عن الفرقة الناجية قال ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم. والمراد به اهل الحديث رواية ودرائة. لا - 00:46:07ضَ

مجرد النقلة لان من النقلة من فقهه ضعيف وفهمه محدود كما قال صلى الله عليه وسلم فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه غير فقيه. آآ كنت اظن ان المؤلف - 00:46:27ضَ

يأتي في هذا المقام حديث الافتراق لان هذا مقام. وسيرويه مسندا من غير وجه. نعم. فهؤلاء تمهدت بنقلهم الشريعة وانحفظت بهم اصول السنة فوجبت لهم بذلك المنة على جميع الامة. والدعوة - 00:46:47ضَ

من الله بالمعونة فهم حملة علمه ونقلة دينه وسفرته بينه وبين امته وامناؤه في تبليغ الوحي عنه فحري ان يكونوا اولى الناس به في حياته ووفاته. وكل طائفة من الامم مرجعها اليهم في صحة - 00:47:07ضَ

في حديثه وسقيمه ومعولها عليهم فيما يختلف في اموره. ثم كل من اعتقد مذهبا فالى صاحب مقالته التي احدثها ينتسب. والى رأيه يستند الا اصحاب الحديث. فان صاحب مقالتهم رسول الله - 00:47:27ضَ

الله عليه وسلم فهم اليه ينتسبون والى علمه يستندون وبه يستدلون واليه يفزعون وبرأيه يقتربون وبذلك يفتخرون. وعلى اعداء سنته بقربهم منه يصولون فمن يوازيهم في شرف الذكر. او اهيهم في ساحة الفخر وعلو الاسم. نعم. بعض العبارات يمكن فيها تحفظ. فاذا نسب الى النبي رأي. الرسول - 00:47:47ضَ

عنده رأي عنده حكم. الرأي لغير الرسول. لكن المراد هنا يبينه سياق الكلام. برأيه اي بما قاله وبما حكم به يعولونه والا الرسول ما عنده رأي لكن هذا من التجوز بالعبارة. من هنا جاء وصف اهل السنة والجماعة. فاهل الحديث واهل السنة والجماعة - 00:48:17ضَ

واهل الاثر كلها بمعنى واحد. وهذا الوصف لا يصلح ان يكون اسما متميز لان الاسم الشرعي اسلام وايمان. هو سماك المسلمين من قبل وفي هذا. اما وصف السنة والجماعة والحديث والاثر - 00:48:46ضَ

وهي اوصاف ان طابقت اهلها فحق. والا فكانوا مدعين. ووصف السنة والجماعة جاء من حديث الافتراق فانه لما ذكر صلى الله عليه وسلم فرقة ناجية من بين الثلاث والسبعين فرقة هالكة قال هم من كان على مثل ما انا عليه - 00:49:08ضَ

يوم اصحابي. من هذا جاء وصف السنة. وجاء في رواية هم الجماعة. في رواية ثالثة هم السواد الاعظم فجاء من هاتين الروايتين وصف الجماعة. فقيل اهل السنة والجماعة. وقيل اهل الحديث واهل الاثار ونقلة النصوص - 00:49:28ضَ

اي نعم. اذ اسمهم مأخوذ من معاني الكتاب والسنة. يشتمل عليهما لتحققهم بها او اختصاصهم باخذهما بهما او لاختصاصهم باخذهما فهم مترددون في انتسابهم الى الحديث بينما ذكر الله سبحانه - 00:49:48ضَ

تعالى في كتابه فقال تعالى ذكره الله نزل احسن الحديث فهو القرآن فهم حملة القرآن واهله وقرائته محافظته وبين ان ينتموا الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم نقلته وحملته. اللهم صل وسلم عليه. نعم - 00:50:08ضَ

فلا شك انهم يستحقون هذا الاسم لوجود المعنيين فيهم لمشاهدتنا ان اقتباس الناس الكتاب والسنة منهم واعتماد في تصحيحهما عليهم لان ما سمعنا عن القرون التي قبلنا ولا رأينا نحن في زماننا مبتدعا رأسا في - 00:50:28ضَ

في اقراء القرآن واخذ الناس عنه في زمن من الازمان. ولا ارتفعت لاحد منهم راية في في رواية حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما خلت من الايام. ولا اقتدى بهم احد في دين ولا شريعة من شرائع الاسلام - 00:50:48ضَ

انما تميز منهم من برزوا في هذا النقل وهذا الفهم والفقه. فظهر علماء الاسلام الكبار ظهر ما ملك والشافعي واحمد واسحاق ظهر متميزين في هذا النقل لا في مجانبته والابتداع عنه كما - 00:51:08ضَ

عند اهل البدع اي نعم. والحمد لله الذي كمل لهذه الطائفة سهام الاسلام وشرفهم هذه الاقسام وميزهم من جميع الانام حيث اعزهم الله بدينه. ورفعهم بكتابه واعلى ذكرهم بسنته وهداهم الى طريقته وطريقة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهي الطائفة المنصورة والفرقة الناجية والعصبة - 00:51:28ضَ

هدية والجماعة العادلة المتمسكة بالسنة التي لا تريد برسول الله صلى الله عليه وسلم بديلا. ولا عن قوله في تبديلا ولا عن سنته تحويلا ولا يثنيهم عنها تقلب الاعصار والزمان ولا يلويهم عن عن سمة - 00:51:58ضَ

فيها تغير ولا يصرفهم عن سمتها ابتداع من ما ان كاد الاسلام ليصد عن سبيل الله ويبغيها عوجا ويصدف عن طرقها جدلا ولججا. ظنا منه كاذبا وتمنيا باطلا انه يطفئ نور الله والله متم نوره ولو كره الكافرون. الحمد لله على ذلك. والطائفة المنصورة - 00:52:18ضَ

هي الطائفة هي الفرقة الناجية. انما هو اختلاف اوصاف. لا اختلاف فرق. كما ذهب اليه في بعض المتأخرين. فجعل الطائفة المنصورة غير الفرقة الناجية. فكأن هذه فرقة وهذه فرقة فيلزم من ذلك - 00:52:48ضَ

تعدد الفرق. والصحيح انها اوصاف لفرقة واحدة. فهي فرقة ناجية من الهلكة في النار وهي منصورة لما خذلها الناس. لا تزال الطائفة من امتي على الحق يبره يريب. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى - 00:53:08ضَ

امر الله. فهذا وصف وهذا وصف. وهذا التنوع في الوصف لا بالتظاهر ولكن من باب تنويع الوصف لهؤلاء فان هذه قد تكون منصورة في جهة ولا تكون منصورة في جهة اخرى لكن النصر ها هنا - 00:53:28ضَ

الله لهم نقف على هذا الموضع والدرس القادم ان شاء الله بعد صلاة العصر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم. هل هذا يجري في - 00:53:48ضَ

ما ذم اهل السنة فيه مناظرة ومكالمة ومخاصمة اهل في المنهج العام ان يتخذ هذا دين وتبنى عليه عقائد الناس. فيبني دينه عقيدته على المناظرات والدجاج. هو منهج اهل البدع. اما الرد على المخالف وكشفه زيفه - 00:54:18ضَ

حجته فهذا من وسائل الذب عن الدين. لا وسائل تقرير الدين. وهذا انما يكون في كل كل ظرف بما بما يناسبه ويتولاه اهله من اهل العلم. لا ان يكون منهجا للصغار والكبار والمبتدئ والمنتهي - 00:54:48ضَ

والا في القرآن ذكر الله حاجة من؟ ابراهيم مع ملك بابل وهذا لتقرير ربوبية الله ولها المناظرة التي هي لكشف الباطل واقامة الحق مقصودة لذاتها لا انها منهج عام مضطهد. ويتولاها اهل - 00:55:08ضَ

في الوقت والمكان والزمان المناسب لها. وهذا ما جرى عليه اهل السنة جيلا بعد جيل. ناظروا وافحموا لكن لم يتخذوا هذا دينا ومنهجا يستقون منه دينهم. بينما اهل البدع استقوا دينهم من هذا المنهج. منهج الجدع - 00:55:38ضَ

تنقلوا واضطربوا. اليوم ابو الحسن مع الجبائية. بعد اربعين سنة راح مع عبد الله بن سعيد بن كلاب لانه احذق في الجدل ومضى ثم انتقل عنه هذا الاضطراب مهوب عند اهل السنة. ابو المعالي الجويني بلغ في هذا الشأن في النظار - 00:55:58ضَ

حتى لقب بامام الحرمين الامام النظار مبلغا. وش اخر امره؟ يتمنى انه يكون على عقائد العجائز حتى قال رحمه الله عنه لقد خضت البحر الخضم وتلاطم الامواج في والقيل والقال والردود. وتركت اهل الاسلام في ساحله - 00:56:18ضَ

واليوم ان لم تتدارك رحمة ربي فالويل لابن الجوين. ما حصل شي. مناهج الجدل والمعارضات والمناضلات ما تحصل علما. وش تحصل انتصار للنفس وغلبة. وهذي تدور في فلك الهوى لافتة لك اليقين. والهوى غلاط اما هوى بمال او هوى بشهرة او هوى برئاسة او هوى باتباع. كل - 00:56:47ضَ

مظلة. وقد ذكرنا لكم امس قول الرجل الامام مالك يا ابا عبد الله تعال اناظرك. اجادل قال فان غلبتك قال اتبعك. قال فان غلبتني قال تتبعني. قال فان جاء ثالث - 00:57:17ضَ

اتبعه. قال طس فارس بس. تراك مضيع دينك. لان هذا الدين ما ينبني على هذه الطريق انما ينبني على قوة الحجة ومضايق الكلام. هذي ما تؤسس يقين. اي نعم والمناظرة ليست مشروعة دائمة منهجا وليست مذمومة دائمة انما هي - 00:57:37ضَ

في مناسباتها النبي عليه الصلاة والسلام ناظر صلى الله عليه وسلم لكن ما بنى دينه على المناظرة خلو الرحمن ناظر. وتنازل مع الخصم. يسمى بالتواضع. لا قبولا بما عنده يقال انا اخرج الشمس من المشرق. انا الله يحييك انا احيي واميت. موسى ناظر فرعون - 00:58:07ضَ

هي في مقامها لا ان تكون منهجا مضطردا يحمل عليه الكل صغارهم وكبارهم عوامهم وجهالهم. والله اعلم. نعم في شي؟ حصل عندهم نظروا لاجل من هو ما فهمت هذا من كلامه انما يشير الى اهل البدع. خصوصا من سبق ذكرهم باعيانهم. وهم - 00:58:37ضَ

من المعتزلة ابراهيم ابن سيار النظام والعلاف والجبائي وابنه ابو هاشم ممن ذكرهم ومن كان من منهم الجاحظية ومنهم آآ البهشمية آآ آآ وغيرهم اي نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:59:16ضَ