Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على احسانه والشكر له سبحانه على توفيقه وامتنانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اعظاما لشأنه واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه واخوانه سلم تسليما كثيرا من بعده في هذا المجلس السابع والستون في مذاكرتي شرح اصول اعتقاد اهل السنة الا ذكاء ابي القاسم هبة الله رحمه الله نعم - 00:00:34ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا عبيد الله بن احمد والحسن بن - 00:00:56ضَ

قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم قال اخبرنا اسحاق ابن الحسن قال اخبرنا ابو نعيم. قال اخبرنا ابو عاصم من محمد بن ابي ايوب الفقيمي الثقفي قال اخبرنا يزيد الفقير. قال كان قد شغفني رأي الخوارج فكنت رجلا شابا - 00:01:16ضَ

قال فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد الحج فاذا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث القوم عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم جالسا الى سارية. واذا هو يذكر الجهنميين. قال فقلت له يا صاحب رسول الله ما هذا - 00:01:36ضَ

الذي تحدثون والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته. ويقول كلما ارادوا ان يخرج منها اعيدوا فيها. فما هذا الذي تقولون؟ قال فقال اي بني اتقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال - 00:01:56ضَ

فهل سمعت بمقام محمد عليه الصلاة والسلام؟ يعني الذي يبعثه الله فيه؟ قلت نعم. قال فانه مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج. قال ثم نعت وضع الصراط وممر الناس عليه قال - 00:02:16ضَ

اخاف الا اكون حفظت غير انه قد زعم ان قوما يخرجون من النار بعد ان كانوا فيها. قال فيخرجونك انهم عيدان السماسم قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة. فيغسلون فيه. قال فيخرجون كأنهم - 00:02:36ضَ

البيض قال فرجعنا ما خرج منا غير واحد. اخرجه مسلم واللفظ لحديث الحسن ابن عثمان. الله المستعان هذا حديث يزيد الفقير وكيف انه اثر فيه وفيهم مذهب الخوارج وذلك ان هذه المذاهب مذاهب اهل البدع - 00:02:56ضَ

تروج في المجتمعات لا سيما اذا علقت على بعض النصوص وتركت بعضها ولهذا لا يسلم منها باذن الله الا العلماء يزيد الفقير من رواة الاحاديث وهو من رجال مسلم ومع ذلك تأثر حتى قال شغفني رأي الخوارج - 00:03:22ضَ

ما الذي شغفه من رأي الخوارج ها لأ نصوص الوعيد نصوص الوعيد وهذا ما ذكره جابر رضي الله عنه في قوله قول الله جل وعلا انك من تدخل النار فقد اخزيته - 00:03:51ضَ

ان من دخل النار فهذا مخزي في قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها خفي عليهم ان هذه النصوص وامثالها ان هذه النصوص وامثالها انما هي في الكفار لا في عصاة الموحدين - 00:04:17ضَ

فاجلى له جابر رضي الله عنه المسألة وابانها له بالسنة في حال اهل الايمان اذا دخلوا النار بما يستحقونه بها من ذنوبهم وانهم يخرجون منها لا يبقون فيها قد كشفت هذه الشبهة بالسنة - 00:04:41ضَ

وفيه ان الشبه اول ما ترد باصغاء الانسان لها وبحثه عنها تشرفه وتشوبه وتشوفه اليها وانها لا تخرج الا بتوفيق الله عز وجل بالعالم الذي يكشف الشبهة وكشفها بالادلة الشرعية - 00:05:05ضَ

ولهذا يقول يزيد فرجعنا الا واحد بقيت الشبهة تجلجل حتى لم ينكسر امامها ايضاح الحق وبيانه وفيه ان الرد انما يكون للعلماء فانهم خرجوا من الكوفة فجاءوا حتى لقوا جابر بن عبدالله رضي الله عنه - 00:05:32ضَ

وتأملوا ان هذا كان بعد انتهاء المعارك التي ذهب فيها سراة الخوارج النهروان لكن بقيت بعد آآ هذه المدة بقيت عقائدهم تجول وشبهاتهم تدرج ثم ما زال المذهب يتطور ويتحور - 00:05:58ضَ

والازارقة وهم اشر ما في الخوارج بقتل كبير النافع بن الازرق ثم من بعدهم من سراتهم قالوا انه وليه قطري من فجاءة المقصود ان هذه الشبهة انما تروج في بيئة العاطفة المحضة - 00:06:26ضَ

والشبهة اذا وجدت محضنا من قلة العلم وقلة الفقه وظعف الرسوخ ان غرست ثم اورقت واثرت على اهلها الله المستعان نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر ابن احمد قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل قال اخبرنا عثمان ابن قر - 00:06:58ضَ

ابن خرزاد قال اخبرنا محمد ابن عباد المكي املاء من كتابه قال اخبرنا حاتم ابن اسماعيل قال اخبرنا ابو الحسن الصيرفي وهو بسام عن يزيد الفقير يعني ابن صهيب انه قال كنت عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فذكروا الخوارج - 00:07:24ضَ

وهذه الامة وما يعملون نسميهم كفارا باعمالهم. قال فرد علينا جابر رضي الله عنه ذلك فجعل يقرأ الاية يتأولها كفر واخرها كفر الى قوله. بل الذين كفروا يكذبون وقوله بربهم يعدلون. فقال - 00:07:44ضَ

هكذا امر قومكم قلنا لا ما نعرفهم بشيء من ذلك. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا من امتي يعذبون بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء الله ثم يعيرهم اهل الشرك اينما كنتم - 00:08:04ضَ

تخالفون فيه من تصديقكم وايمانكم لما يريد لما يريد الله ان يري اهل الشرك من الحسرة فلا يبقى موحد الا اخرجه الله ثم يقرأ هذه الاية ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين - 00:08:24ضَ

هذا المنهج العام ان الشبهة تزال بالعلم ويفرق في الادلة في ادلة الوعيد بين ما كان وعيدا للكفار المشركين وما كان وعيدا للمؤمنين مواعيد المؤمنين مؤقت ووعيد الكافرين مؤبد والتعيير - 00:08:44ضَ

بين المشركين وبين عصاة المؤمنين انما يكون في دخولهم جميعا النار لكن تفاوتهم فيها وهذا معقد انحراف الوعيدية ان انحراف الوعيدي جعل الوعيد واحدا حتى انزلوا ايات المشركين على المؤمنين - 00:09:10ضَ

الدنيا في الاخرة وانحرفت المرجئة فاهملت نصوص الوعيد وعولت على الوعد فقط حتى لا يكاد يسلم حتى لا يكاد يهلك صاحب ذنب ومنه ان المذنب مهما كان في ذنبه ايمانه كايمان الكمل - 00:09:36ضَ

من الملائكة او من البشر والحق متوزع عند هؤلاء وهؤلاء جمع الله عز وجل بينه عند اهل السنة فاخذوا بالوعد والوعيد وانزلوا كلا في منزلته اللائقة به في الدنيا اسما - 00:10:01ضَ

ثم في الاخرة حكما نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا علي ابن الجعدي قال اخبرنا القاسم الفضل قال حدثني سعيد بن المهلب قال قال لي طلق بن حبيب. كنت اشد الناس تكذيبا بالشفاعة حتى لقيت جابر بن عبدالله - 00:10:22ضَ

رضي الله عنهما فقرأت عليه كل اية اقدر عليها فيها ذكر خلود اهل النار. فقال لي يا طلق اترى اقرأ لكتاب الله واعلم بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مني قال قلت لا. قال فان الذي قرأتهم المشركون - 00:10:47ضَ

ولكن هؤلاء اصابوا ذنوبا فعذبوا ثم اخرجوا من النار. واومأ بيده الى اذنيه. فقال صم متى لم اكن سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن نقرأ الذي تقرأ. اذا العبرة ليس بالقراءة وانما بالاستدلال - 00:11:07ضَ

قرأوا لكنهم انزلوها في المؤمنين وجعلوا المعصية واحدة لا فرق بين ذنب وذنب ثم هذا ايضا في محض النظر فان الذنوب ليست واحدة ندرجها على هذا التدريج حبة واحدة من مال اليتيم - 00:11:27ضَ

حبة حنطة حبة تمرة هل هي مثل اكل كل مال اليتيم في بداهة العقل وهذا الفرق بين المعصية والكبيرة ثم اكل مال اليتيم هل هو مثل من هل وذبح لغير الله - 00:11:50ضَ

الجرم العمل كله جرم لكنه متفاوت من اكرم اليتيم لم لم يشرك ومن اهل لغير الله اشرك فتفاوتت الذنوب وتفاوتت ماذا؟ عقوباتها هذا في البداهة والا يلزم على ذلك ان تكون الذنوب واحدة - 00:12:15ضَ

صغيرها وكبيرها واحد لا فرق بين هذا وهذا ما اضطرد اليه الوعيدية ومضى الوعيدية على هذا حتى انهم لم يفرقوا بين الكبائر والصغائر ومضى المرجئة على ذلك فلم يفرقوا بين الكبائر والصغائر وهم يقرأون القرآن - 00:12:40ضَ

والله الذي فرق بين ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ومع ذلك لطغيان الشبهة وقلة البصيرة جعلوهما واحدا يلحظون في كلام المتقدمين ان الخوارج كما يقول شيخ الاسلام اجمعوا على تكفير الناس بالذنب مطلق الذنب - 00:13:02ضَ

لن نفرق بين الكبائر والصغائر مع توارد الازمان وتطاولها تأثر من الخوارج الاباضية باهل السنة. في التفريق بينهم ولهذا حتى المتكلمون لم يفرقوا بين الكبائر والصغائر ان ما حصل تفريقهم بها عند متأخريهم بالمجاورة - 00:13:32ضَ

لاهل السنة والجماعة واهل السنة انفسهم اختلفوا في فرق بين الكبيرة والصغيرة قد اشار شارح الطحاوية نقلا عن شيخ الاسلام المسألة الى اربعة عشر قولا الفرق بين الكبيرة والصغيرة ولهذا من الاقوال انه لا فرق - 00:13:55ضَ

من الاقوال انه لا يعرف فيها فرقا ومن الاقوال انها السبع وان الى السبعين اقرب وارجح الاقوال ما ثبت بالترجيح ان الكبيرة كل ذنب رتب عليه وعيد في الدنيا. من بالحد - 00:14:21ضَ

هو عيد في الاخرة بالنار او باللعنة وبالغضب او بنفي الايمان عن صاحبه او بالتبرأ منه او اصر على صغير في هذه القيود السبعة وهذه القيود السبعة مستفادة من ايه؟ من الادلة - 00:14:43ضَ

التي ميز الله فيها بين الكبائر والصغائر كما سمعتم ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه كفر عنكم سيئاتكم مدخلا كريما الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه الرجل قال اني قبلت - 00:15:03ضَ

قال عليه الصلاة والسلام وانزل الله علي ان الحسنات يذهبن السيئات وهذا القول هو الذي قال به المحققون ابن عباس وابي سعيد الخدري سفيان بن عيينة والامام احمد اذا مرده الى السلف ليس مرده الى - 00:15:26ضَ

القهوة ثالثا هذا القول به به تتميز الكبيرة من الصغيرة ولو كانت الصغيرة والكبيرة يتميز بعضها من بعض اذا ما معنى ان يفرق الله بينهما وكلاهما من جنس واحد نعم - 00:15:50ضَ

يمكن ان نقول ذلك لكن ما هو الوعيد الخاص الوعيد الخاص هو الذي جاءت به الادلة انه في الامور السبعة لان لفظ الوعيد مطلق حتى لو قلت وعيد خاص الكفار جاء فيهم وعيد خاص - 00:16:12ضَ

منافق جاء فيه موعد خاص لم يتبين به عندئذ شيء وما ذكرته هو قول لبعض اهل العلم ولهذا منهم من قال ان الكبائر مردها الى العدد مردها الى العدد نفسه - 00:16:40ضَ

وهذا التفريق بهذا القيد هو الحد الضابط المفرق بين هذا وهذا لان الله هو الذي علق فيها التفريق واصلها ان وعيد الله للكافرين متفاوت والمنافقون اشد وعيدا من جنس من - 00:17:01ضَ

الكفار والمشركين ووعيد الكفار والمشركين اشد وعيدا من وعيد كبائر الذنوب ووعيد كبائر الذنوب اشد وعيدا من وعيد صغائرها ذكرها شيخ الاسلام واشار اليها صاحب الطحاوية عند قوله رحمه الله - 00:17:19ضَ

واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحيون ذكر هذا واشار الى ماخذه ان مرده الى الادلة وانه مستمد من السلف وان به تحد الكبيرة من الصغيرة - 00:17:45ضَ

وهذا في كلام شيخ الاسلام رحمه الله في الايمان الكبير ميزة شارح طحاوية شيخ علي ابني ابي العز الحنفي انه اخذ مضامين كلام شيخ الاسلام تلميذه ابن القيم وضمنها في شرحه من غير - 00:18:06ضَ

لهم لانه في زمنه في القرن الثامن التهمة العظيمة الامر الجلل النقل عن شيخ الاسلام عن ابن القيم جرد هذه الاقوال وضمنها ضمنها شرحه ابن عروة ابن زكنون الحنبلي هو تلميذ - 00:18:26ضَ

لابن القيم ولتلاميذ شيخ الاسلام وفي زمانهم التهمة العظيمة ان يكون عندهم من وسائل وكتب شيخ الاسلام حفظ الله هذه الكتب في طرق منها ما فعله ابن زكنون من عروة الحنبلي - 00:19:05ضَ

لما شرح البخاري في الكواكب الدراري كان اذا جاء الى مسألة او حديث لشيخ الاسلام فيه مصنف ضمنه كله في شرحه حادث النزول جاء فيها كلام في شيخ الاسلام كله - 00:19:30ضَ

ولهذا كان كتابه ظخما المهم حفظ الله به علوم الشيخ تقريبا الى حول ثمانية وتسعين سنة التهمة العظيمة ان يكون في كلامه او عنده من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:19:47ضَ

قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو يحكي مذهب السلف لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار ولهذا في الادلة ولم يصروا على ما فعلوا كما في الفرقة - 00:20:06ضَ

ان تأملته فهو من مشكاة الوحي مأخوذ من من فقه الادلة من غير تكلف نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا ابو سعيد الاشد قال اخبرنا ابن ابي غنية قال اخبرنا - 00:20:34ضَ

العوام ابن حوش ابن ان يزيد الفقير انه قال قلت لجابر رضي الله عنه يا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انكم تزعمون ان قوما يخرجون من النار والله يقول يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها وانكم تجعلون - 00:20:59ضَ

العامة خاصة. قال فاقرأ ما قبلها فاذا هي في الكفار. الله المستعان وش دله هذا على ان الخوارج مذهبهم مذهب غير فقهي غير علمي اخذوا مجرد ظاهر اللفظ ولم يحدد السياق عندهم المعنى - 00:21:19ضَ

كما فعل سراتهم لما جاءهم عبد الله ابن عباس الله عنهما وش قالوا اتسمع له فانه من قوم قال الله فيهم ما ضربه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون - 00:21:41ضَ

اية انزلها الله في المشركين جعلوها في ابن عباس هذا الهواء والجهل لما دخل الداخل منهم على علي رضي الله عنه يصلي بالناس صلاة الفجر المسجد لا هو باللي صلى مع المسلمين - 00:21:55ضَ

ولا هوب الذي رجع واندحر وانكفى شره لكن هذي ثوران وفوران الشبهة والهوى في نفسه بغير علم في المسجد يصلي بالناس من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا بعلي رضي الله عنه - 00:22:18ضَ

قالوا ان عليا قرأ اخر سورة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون مع انه ما هي بقراءته تتصور فيها عظم هذه الثورة ثورات النفس وشدتها حتى تطاولوا على اشرف - 00:22:45ضَ

الرجال في زمنهم وهذا ما يتكرر الان. تكرر تطاول الصغار على الكبار من جهة الشبهة وثورانها في نفوسهم حتى لا ينظر للحق الا من خلالها يظل في نفسه ويظل غيره - 00:23:13ضَ

يزيد ابن صهيب الفقير قال له الصحابة اقرأ ما قبلها حتى يتبين انها في الكفار ما هي في المؤمنين احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا محمد بن جعفر بن هشام بن مناس قال اخبرنا موسى ابن - 00:23:32ضَ

قال اخبرنا الوليد بن مسلم قال اخبرنا زهير بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه انه قال حدثني جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شفاعتي يوم القيامة لاهل الكبائر من امتي فقلت ما - 00:23:53ضَ

هذا يا جابر؟ قال نعم يا محمد انه من زاد حسناته على سيئاته يوم القيامة فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب. ومن استوت حسناته وسيئاته فذلك الذي يحاسب حسابا يسيرا. ثم يدخل الجنة وانما - 00:24:13ضَ

شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن اوبق نفسه واغلق ظهره. هذي فيها الرواية فيها مقال بان زهير بن محمد رواية الشاميين عنه ضعيفة لكن محتملة آآ وفيها مسألة تذكر في هذا الباب وهي مسألة الموازنة - 00:24:33ضَ

فان اصحاب الذنب يوم القيامة تحت الموازنة وتحت المشيئة ان غلبت سيئاته استوجب النار لكن لا يدخلها الا اذا شاء الله ذلك اذا شاء الله ذلك لكن هل من رجحت سيئاته على حسناته دخل الجنة بغير حساب - 00:24:59ضَ

هذا محل التأمل في هذه الرواية وان من تساوت حسناته وسيئاته ناله نالته الشفاعة هذا محل تأمل ان كان جاء ذلك في اهل الاعراف لانه قال انما شفاعة رسوله لمن اوبق نفسه واغلق ظهره يعني لم تتساوى الحسنات مع السيئات. هذا خلاف الادلة - 00:25:21ضَ

نعم احسن الله اليكم. رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال اخبرنا اسماعيل ابن العباس قال اخبرنا علي ابن اشكاب قال اخبرنا محمد بن عبد الله الانصاري عن عوف انه قال حدثني ابو نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حاء - 00:25:49ضَ

واخبرنا عبد الرحمن بن ابن عمر ابن احمد قال اخبرنا عبد الرحمن ابن محمد الزهري قال اخبرنا جعفر ابن محمد ابن القعقاع البغوي قال اخبرنا عبد الله وابن صالح العجلي قال حدثنا عن سليمان التيمي عن ابي عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه حاء واخبرنا - 00:26:11ضَ

عبدالله ابن مسلم قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا علي ابن مسلم قال اخبرنا مروان ابن معاوية قال اخبرنا عمرو ابن رفاعة عن ابي عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج دبارة من النار حتى كانوا فحما - 00:26:31ضَ

قالوا بثوهم في الجنة وصبوا عليهم من الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. قال قال رجل من القوم ان ما كنت من اهل البادية يا رسول الله. وهذا لفظ حديث عوف ولفظ حديث سليمان التيمي. ان للنار اهلا لا - 00:26:51ضَ

يموتون فيها ولا يحيون. فاما ناس يريد الله بهم الرحمة فان النار تصيبهم فتدخل عليهم الشفعاء فتحمل الشفيعة هل الشفعاء منهم الضبارة فيبثهم الله على نهر في الجنة فينبتون نبات الحبة في حمالة السيل. قال قال رسول الله - 00:27:11ضَ

صلى الله عليه وسلم الا ترون الى الشجرة تكون خضراء ثم تكون حمراء. فقال بعض ثم تكون حمراء. نعم هذا ادل في السياق كلكم كذا تكون خظرا تكون حمرا ولا ثم - 00:27:31ضَ

تكون خظراء ثم تكون حمراء. نعم خضراء اذا ها؟ ايه تكون خضراء ثم تكون حمرا هذا ظاهر. الخضرا اذا اورقت وحمرا اذا خف عنها المطر اما الهوى والغبار واما باحمرارها حتى تيبس - 00:27:48ضَ

اي نعم وقال بعض الناس كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبادية وزاد عمرو ابن رفاعة عن ابي نظرة في حديثه الحمد لله يرحمك الله. ثم يدخلون الجنة فينفثون فيها فيسمون الجهنميون. ثم يطلبون الى الرحمن فيذهبوا - 00:28:11ضَ

الاسم عنهم فيلحقون باهل الجنة اللهم صلي وسلم عليه. نعم اخبرنا عبد الله ابن مسلم قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن عبد الله المخرمي قال اخبرنا معاذ بن هشام قال اخبرنا ابي عن قتيل - 00:28:34ضَ

قادة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار حتى اذا نقوا وهذبوا امر بهم الى الجنة. فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم بمنزله في - 00:28:52ضَ

جنة ادل منه في الدنيا اخرجه مسلم. اللهم لك الحمد. نسأل الله العظيم من فضله. نعم رواية انس بن مالك رضي الله عنه هذا الحبس صراط اخر وهو قنطرة بين - 00:29:12ضَ

الصراط بين الجنة يقتص فيها للمؤمنين فاذا هذبوا ونقوا لم يبقى عليهم من درن الذنوب شيء قال وهذا في الحقوق الخاصة تحقي الظرب والشتم التي لم تستوفى من قبل يكونوا استيفاؤها في صراط اهل الايمان - 00:29:30ضَ

ولهذا قالوا الصراط سراطان صراط عام وصراط للمؤمنين خاصة وهي القنطرة القنطرة جسر يكون للمؤمنين بعد الصراط العام كما دل عليه حديث ابي هريرة في الصحيحين ولهذا في التفصيل يعدونه مرحلة مستقلة من مراحل الاخرة بعد الصراط العام - 00:29:54ضَ

وقبل دخول الجنة ومنهم من يضمنه للصراط العام. لانه كالصراط وان كان يختلف عن الصراط الاول من جهة هو تخويفه في الاول دقيق وحاد ودحض ومعوج ومظلم وتحته نار جهنم - 00:30:24ضَ

وهذا الصراط الثاني لا ليس كذلك وتسمية الصراط من جهة العموم لا من جهة المطابقة مع الصراط العام ايه نعم احسن الله اليكم. رواية انس بن مالك رضي الله عنه اخبرنا عيسى بن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا هدبة ابن - 00:30:44ضَ

خالد قال اخبرنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج قوم من النار بعدما فيها فيدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة لجهنميين. نعم. اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبده بن زياد النيساوي - 00:31:07ضَ

قال اخبرنا مكي بن عبدان قال اخبرنا عبد الله بن هاشم قال اخبرنا يحيى بن سعيد القطان قال اخبرنا سعيد بن ابي عروبة قال اخبرنا سادة عن انس رضي الله عنه حاء واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال اخبرنا احمد بن سينان قال اخبرنا وهب ابن - 00:31:27ضَ

قال اخبرنا هشام صاحب الدستوائي عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة يلهمون لذلك ويقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا قال فيأتون - 00:31:47ضَ

ادم فيقولون انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا الى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم وذكر لهم خطيئته التي اصاب ولكن ائتوا نوحا فانه - 00:32:07ضَ

واول نبي بعثه الله الى الى الارظ. فيأتون نوحا فيقول لست هناك. وذكر لهم خطيئته التي اصاب. ولكن اتوا خليل الى الرحمن فيأتون ابراهيم فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطايا اصابها ولكن ائتوا موسى عبدا اتاه الله التوراة - 00:32:27ضَ

سلمه تكليما فيأتون موسى فيقول لست هناك ويذكر لهم خطيئته التي اصاب ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله الله وروحه فيأتون عيسى فيقول لست هناك ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:32:47ضَ

صل وسلم عليهم نعم. قال فيأتوني قال فانطلق الى ربي فاستأذن على ربي فيؤذن لي عليه. فاذا فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني الله ما شاء ان يدعني ثم يقال ارفع رأسك محمد وقل يسمع وسل تعطه - 00:33:07ضَ

واشفع تشفع. فاحمد ربي بتحميد يعلمني. ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة. ثم ارجع فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء ان يدعني ثم يقال لي ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطى واشفى - 00:33:27ضَ

فاحمد ربي بمحامد يعلمني. ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة. اللفظان اللفظ المشهور في الصحيحين فاحمد ربي بمحامد يلهمنيها هنا يعلمني هل معنى واحد وقوله فاقع ما شاء الله مرنا انه كم يقع ساجدا - 00:33:47ضَ

ها ها يا عبد الرحمن مر علينا يا اخواني تذكرون نعم اسبوعا كنا في الرد الدارمي على الجهمية اي مدة طويلة وهو ساجد يفتح الله عز وجل عليه انواعا من محامده وليس معنى هذا ان دار الاخرة دار تكليف - 00:34:11ضَ

لكن هذا من اثار التكليف في الدنيا ومن نظائره سجود المؤمنين اذا كشف الرحمن عن ساقه الجنة ما فيها تكليف ولهذا يسمون يعيرون اهل النار بالجهنميين ويتأذى من ذلك اهل النار فيزيل الله ذلك عنهم - 00:34:37ضَ

ما هي بدار تكليف لكن هذي من اثار ما في الدنيا نعم ثم يقال لي ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفا فاحمد ربي بما حامد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة - 00:35:01ضَ

ثم ارجع فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء ان يدعني ثم يقال ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطى واشفى تشفع فاحمد ربي بتحميد يعلمني ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما - 00:35:20ضَ

عشان يدعني ثم يقال ارفع محمد وسل تعطه واشفع وقل يسمع واشفع تشفع. فاحمد ربي بتحميد يعلمني ثم يشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة. ثم ارجع فاقول يا ربي ما بقي في النار الا من حبسه القرآن. اي من وجب عليه - 00:35:40ضَ

الخلود اخرجه البخاري ومسلم من حديث هشام هذا حديث انس ويستدل به اهل السنة على الوعيدية. اين ذكر الشفاعة العظمى اين ذكر الشفاعة العظمى في الحديث ليس لها ذكر ابتداء مع ان الحديث اوله في ايش - 00:36:00ضَ

الشفاعة العظمى لان انس رضي الله عنه ادرك في البصرة الخوارج وتشبيههم وتلبيسهم ولهذا ذكر في حديثه موظع الشاهد وهو الرد على الوعيدية في خروج اهل الايمان من النار اذا دخلوها بسبب ذنوبهم - 00:36:25ضَ

والا الحديث اصله في الشفاعة ايش العظمى وليس لها اي ذكر ها هنا وهذا ما ذكره اهل العلم عليه شيخ الاسلام وغيره انه انما ذكر ذلك للرد على هؤلاء الملبسين الخوارج الوعيدية - 00:36:48ضَ

ولهذا الشفاعة العظمى لا ينكرها منكر الشفاعة يقر بها الخوارج. تقر بها المعتزلة ولهذا نلغز في هذا الباب ما هي الشفاعة التي لا ينكرها اهل البدع هي الشفاعة العظمى لا ينكرها اهل البدع - 00:37:07ضَ

وانما ينكرون الشفاعات الاخرى الشفاعات الاخرى وفي حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى ربه خر ساجدا مرة وثنتين وثلاث واربع والشفاء العظمى ما يرى النبي ربه ولا لا؟ يخر ساجدا - 00:37:31ضَ

يفتح الله عليه انواعا من محامده ولهذا قال في اللفظ الثاني اني اتي ربي في داره فاخر ساجدا يقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع وسل تعطى واشفع تشفع - 00:37:58ضَ

رؤية النبي ربه داخلة في عموم الرؤية في ايش ويراه غير النبي يراه المؤمنون اذا كشف الله عن ساقه لكن لما كان لنبينا المقام الاوفى والشأن الاعظم فانه يراه في مقام الشفاعات - 00:38:14ضَ

التي هي مدخرة لاهل الذنوب والكبائر يبقى في النار بعد ذلك كله من حبسه القرآن القرآن اي ما جاء فيه من الوعيد بانه يخلد فيها ابدا لا يخرج منها لان القرآن يقف عليه حتى يحبسه. حبسه القرآن اي مدلوله - 00:38:36ضَ

بادلة الوعيد لمن يخلد فيها ابدا فهذا الذي حبسه القرآن. وجاء في الصحيحين فاذا شفع الشافعون ولم يبق منهم احد اخذ سبحانه بيده وقال هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي - 00:39:03ضَ

من هؤلاء المأخوذون من النار الله اعلم باعيادهم الله اعلم في اعيانهم ولهذا فسرتها الرواية الثانية في الصحيحين ان الجنة ان النار لا يزال يرقى فيها وتقول هل من مزيد - 00:39:27ضَ

لم تمتلئ حتى يستوفي اهل النار فيها قل هل من مزيد؟ يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع الرحمن فيها قدمه فتنزوي وينطوي بعضها تقول قط قط قد لي قدني - 00:39:49ضَ

امتلأت امتلأت واما الجنة فلا يزال فيها اتساع فاذا شفع الشافعون واولهم واجلهم نبينا عليه الصلاة والسلام وخرج من النار من كانوا من اهل الايمان قبض جل وعلا بيده قال هؤلاء الى - 00:40:08ضَ

الى رحمتي ولا ابالي وهذا اللفظ يبقى على عمومه لا اه يتدخل فيه ولهذا من اهل السنة من قال انهم بقايا من اهل الايمان لم يفطن لهم لم يفطن لهم الشافعون - 00:40:31ضَ

هذا فيه فيه ما فيه من النظر فان اهل الايمان يوفق الله لهم الشافعون ومنهم من قال انهم من اهل النار المخلدين فيها وهذا اللفظ يحتمله لكن نبقى على العموم - 00:40:54ضَ

فيكون هذا خاصا في مقابل من حبسهم القرآن لفظا عاما والملك ملك الله. والله يفعل في ملكه ما يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وجاء في لفظ ثالث ان الله ينشأ خلقا للجنة - 00:41:16ضَ

والظاهر ان هذا غير من يقبضهم من النار لان مقتضى سياق هذا غير مقتضى سياق هذا على كل حال هذه امور غيبية محضة ليس لنا اهل الايمان فيه الا التسليم والاذعان - 00:41:40ضَ

امنا بما جاء عن ربنا على مراد ربنا وما جاء عن رسولنا صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله نعم لا فانك ان تصورت المعارضة جاء فيه الخاص والعام - 00:41:56ضَ

يكون هذا خاصا القاعدة عند اهل التحقيق اذا جاء النصان متعارظان وهذا خاص وهذا عام حمل العام على الخاص وزال التعارف كان علي رضي الله عنه وغيره ينهى ان يفتي من لا يعرف الناس والمنسوخ - 00:42:21ضَ

والخاصة والعامة والملتقى المقيد كما هو عند الخوارج وعند الجهال. اذا جاء نص عام خلاص اطرده. فاهمل ما وراءه وهذا كما رأيته في حديث جابر مع يزيد ابن صهيب الفقير ومع طلق بن حبيب وغيره - 00:42:39ضَ

ازالوا شبههم لانهم لم يفرقوا بين الخاص والعام والمطلق والمقيم اي نعم اي نعم في هذا من اه من التنوع في الرواية ولهذا مما ذكر العلماء انهم انه يختصرون بحسب المقام - 00:42:56ضَ

حسب المقام الذي يرد فيه الاستدلال وهذا من ادلة الشفاعة في السبعين الف قوله ادري ادخلهم في الباب الايمن من الجنة سبعين الف ان هؤلاء ممن يشفع فيهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:43:40ضَ

ففيه الادلة محتملة يعني ظاهرة في السبعين الف هذا من دلائلها حديث عكاشة بن محصن فانه خرج مخرج الشفاعة حديث جابر فيه اختصار وفيه تقديم وتأخير حديث انس اكثر رواية ما في ذكر الشفاعة العظمى - 00:43:54ضَ

الا في بعض افراده وانما فيه انهم يأتون ادم ثم نوحا ثم ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمدا ثم يستطيلون في الحدود الاربعة التي يحدها الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام. اي نعم - 00:44:16ضَ

الله اليكم. اخبرنا علي ابن محمد ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن حماد قال اخبرنا عمر ابن شبتة قال اخبرنا ابن ابي عدي عن عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج او او يخرج من النار من؟ قال لا اله الا الله - 00:44:35ضَ

ثم من كان في قلبه من الخير ما يزن بره ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله ثم من كان في قلبه من الخير ما يزن ذرة. طيب هذا الوزن ضرة وذرة الالفاظ الشعيرة لتفاوت ظعف الايمان في النفوس - 00:44:56ضَ

التفاوت المحسوس المشهود بين حبة البرة حبة الشعيرة والذرة ولهذا الروايات يرد بعضها الى بعض ولا يعارض بعضها ببعض ومجملها كما جاء في الصحيحين الحد الاول من في قلبه مثقال ذرة من - 00:45:17ضَ

قولي لا اله الا الله. الحد الثاني ما في قلبي ادنى مثقال ذرة. يعني اظعف واقل في قلبه ادنى ادنى الرابع ما في قلبه ادنى ادنى ادنى قال حبة من خردل من ايمان - 00:45:43ضَ

وهذا فيه تفاوت ولهذا يستدل به اهل السنة على ان الايمان والشوق يزيد حتى يكمل ويتناقص حتى يتلاشى ويظمحل الله جل وعلا يقول هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان عندهم كفر وعندهم ايمان لكن ما زال الايمان يتناقص حتى - 00:46:00ضَ

هربوا الى الكفر ولهذا الايمان درجات اعلاها لمقام النبيين ثم الصديقين وعدناها تتضاعف حتى تخرج من مقامي اعلى الكافرين والكفر دركات اعلاها يقرب من وضعاف الايمان وادناها في الدرك الاسفل من النار والعياذ بالله - 00:46:22ضَ

طيب الكفر في نفسه ليس على مستوى واحد هل كفر النصارى كفر اليهود في ظاهر القرآن لا هل كفر اهل الكتاب ككفر اهل الاوثان لا هل كفر اهل الاوثان ككفر المنافقين - 00:46:48ضَ

اي نعم الله اليكم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال اخبرنا عمرو بن علي قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا الخزرج ابن عثمان قال - 00:47:09ضَ

ثابت عن عن انس رضي الله عنه واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا اخو كرخو قال اخبرنا سليمان ابن حرب قال اخبرنا بسطان بن حريث عن اشعث الحداني عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:47:27ضَ

وسلم واخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عروة العرق قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن عاصم بن سليمان عن انس عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:47ضَ

شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. وهذا لفظ صحيح ثابت عنه عليه الصلاة والسلام وقوله شفاعتي لاهل الكبائر من امتي لا يعني ان اهل الصغائر لا ينالون لا ينالون ذلك فانهم داخلون في جملة اهل الكبائر - 00:48:07ضَ

هذا متسق مع ان صاحب الصغيرة اذا اصر عليها صارت كبيرة وثمة وجه اخر ان اهل الصغائر محيت صغائرهم اجتنابهم الكبائر الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم فباجتنابهم الكبائر محيت هذه الصغائر رحمة من الله - 00:48:32ضَ

او انها تخففت عليهم بما كان من اسباب تكفير الذنوب قبل ذلك كانت هذه في اهل الكبائر اختار فيه رد على اهل اهل الوعيد من ان اهل الكبائر لا تنالهم هذه الشفاعة - 00:49:01ضَ

لانهم كفار لا يجوز ان ان يخرجوا من النار نعم وسبحان الله العظيم مع ورودها في الادلة في الكتاب والسنة لم لم يفطن لها الوعيدية وقالوا بمطلق التكفير بالذنب ولم يفرقوا بين ذنب صغير وكبير - 00:49:22ضَ

وهذا لانه غلبت عليهم شقوتهم وغفلتهم وغباوتهم وانهم لا يأخذون من الادلة الا ما يبدو لهم وهذه ميزة انقصت رتبتهم عن رتبة العلماء الذين ميزوا بين الادلة وجمعوا بينها ولهذا مرة كنت في شأن طلق ابن حبيب وقبله يزيد ابن صهيب الفقير - 00:49:43ضَ

انه ظن ايات في المؤمنين انها ايات في الكفار ظنها في المؤمنين فقال له جابر وغيره انظر ما قبلها انها في من الكافرين ولهذا روى الامام البخاري بسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:50:11ضَ

انه قال في الخوارج اتوا الى ايات نزلت في المشركين فجعلوها في من المؤمنين كيف جعلوها في المؤمنين من غير علم بغير هدى في هوا يزيد وينقص اما هوا محض ولا هوا مشوب بشبهة - 00:50:30ضَ

التقالف علي هو الذي عناه الله بقوله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا جعلوا انفسهم شف زكوا انفسهم بمذمة غيرهم وهذي ناحية نفسية موجودة يا اخواني - 00:50:56ضَ

ان الانسان اذا اشغل نفسه بعيوب غيره زكى نفسه شعر او لم يشعر شوفوها مطردة. من انشغل بعيوب الناس يزكي نفسه وان لم يصرح بها يورثه هذا التعالي على غيره - 00:51:15ضَ

ولهذا الموحدون حقا اذا نظروا الى العيوب بدأوا بانفسهم وعيوبها ومع ذلك لا يمنعهم نظرهم في عيوب انفسهم ايحق الحق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الله المستعان. نعم احسن الله اليكم - 00:51:37ضَ

اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن خيران قال اخبرنا محمد بن المعلى قال اخبرنا القاسم ابن بشر قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا مبارك ابن فضالة قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني يقول الله عز وجل - 00:52:01ضَ

اخرجوا من النار من وحدني ومن خافني في مقام. الله اكبر. يعني في بقي في قلبه من تعظيم الله الذي هو مقتضى التوحيد ما بقي خافني في مقام وهذا الذي - 00:52:21ضَ

يفسر فيما معنى من بقي في قلبه مثقال ذرة من ايمان وشواهد هذا كما في الصحيحين في حديث الرجل الذي اسرف على نفسه اي ما اسراف فلما حضرته الوفاة اوصى بنيه - 00:52:38ضَ

فقال اي والد كنت لكم وذكروا شأنه واعظم بره فقال فانظروا ان انا مت احرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف فوالله لان قدر علي ربي ليعذبنني عذابا لا يعذبه احد - 00:52:56ضَ

ففعلوا ذلك وكان من شأنه ما تعلمون فبعثه الله قال يا ربي يا عبدي قال الله له يا عبدي ما حملك على ذلك؟ قال خشيتك يا رب اذا خاف الله في مقام وما انكر البعث انما انكر - 00:53:20ضَ

وما انكر القدرة انكر كمالها في لو كان منكرا للقدرة لما امرهم ان يفعلوا ذلك. قال الله ما هو باعثني اذا مت خلاص كما كان عليه عامة اهل الكفر في انكار البعث - 00:53:41ضَ

ولهذا هذا الرجل في الحق المسألة التي يكثر الالتباس يكثر الناس من التلبيس فيها ومسألة العذر بالجهل. لن يجهل القدرة كلها وانما جهل ايش كمال القدرة ولهذا اوصى بنيه بما اوصاه - 00:53:56ضَ

فهذا خاف الله وعلم الله ذلك منه انه خاف مقامه وخشية وش كانت النتيجة ان الله رحيمه لكن هؤلاء المرحومون في من بقي في قلوبهم شيء من الايمان والخشية متى بعد ما يصلوا في النار - 00:54:22ضَ

وبعد ما يعذبون فيها ما شاء الله ومنهم من يصير فحما حمما اي كأنه هالك ويحييهم الله جل وعلا من جديد نقف على هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:54:43ضَ

وحسن الخاتمة والعاقبة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:55:04ضَ