Baheth

ما في صوت في مذاكرة شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر - 00:00:12ضَ

وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين رحمه الله تعالى صيام اخبرنا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطرق الصراط بين رحمين جهنم فاكون انا وامتي في اول من يجوز ولا يتكلم يومئذ الا الرسل - 00:01:10ضَ

اللهم سلم سلم وفي جهنم كشوك السعدان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غير انه ما يدري ما قدر اخرجه هذا التبويب من المصنف رحمه الله او ان الصراط واجب - 00:01:50ضَ

اي انه فرض لان الايمان بالصراط من الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر يتضمن ثنتي عشرة مرحلة الايمان باشراط الساعة الايمان بالبرزخ وما فيه من العذاب والنعيم الايمان بنفخته السوء - 00:02:23ضَ

الايمان بعرفات القيامة واهوالها الايمان بالشفاعة ارتفاعات يوم القيامة ما مضى تفصيلها الايمان بالاحواض واعظمها حوض نبينا عليه الصلاة والسلام سادسا الايمان بالعرض هو تطاير الصحف وفيها عرض الجدال وعرض المحاذير - 00:02:46ضَ

تابعا الايمان بالحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم ثامنا الايمان بالميزان تاسعا الايمان بالصراط. وهو الجسم المنصوب على مد جهنم ثم عاشرنا الايمان بالقنطرة بعد الصراط ثم الحادي عشر الايمان بالجنة - 00:03:12ضَ

ما فيها من الدرجات والنعيم الثاني عشر الايمان بالنار وما فيها من الدركات والعذاب والجحيم الصراط جاء ذكره في القرآن وليس هو الصراط المستقيم المنصوص عنه في سورة الفاتحة وفي - 00:03:36ضَ

اواخر الانعام وان هذا صراطي مستقيما لان الصراط الجسر المنصوب على متن جهنم ليس مستقيما بل هو معوج ودحر وزلق وجاء ذكره في القرآن معناه هنا بتصريح اسمه في اية سورة مريم - 00:03:58ضَ

وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا وقد انكر الصراط الفلاسفة انفرادا لاصلهم بانكار معادن الابدان وانكره الجهمية والمعتزلة بدعوى عدم التواتر قد تواتر ذكر الصراط تواترا في السنة - 00:04:22ضَ

وذكره في القرآن يكفي في تواتره في اية سورة اية سورة مريم ونبينا صلى الله عليه وسلم عند الصراط يشفع الى الله جل وعلا قائلا اللهم سلم سلم في الحديث ان اول من يرد هذا الصراط هي امته - 00:04:50ضَ

وذلك انه في عرصات القيامة يتابع المنافقون المؤمنين الى الظلمة دون الجسر الجسر هو الصراط وفي هذه الظلمة وما قبلها يأتيهم الله جل وعلا بسورته غير التي يعرفونه. الحديث في الصحيحين عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما - 00:05:14ضَ

ثم يفترق في ذلك الموضع المؤمنون على المنافقين يضرب بينهم بسور له باء. باطنه فيه الرحمة وهو ما كان من جهة المؤمنين وظاهره من قبل العذاب وهو ما كان من جهة المنافقين - 00:05:39ضَ

وهذا الموضع اذا افترق فيه المؤمن عن المنافق مضى المؤمنون على الصراط وهو من العرصات العظيمة بيوم القيامة ويمر الناس فيه على قدر اعماله. اما المنافق لا يمر على الصراط - 00:05:58ضَ

بل هو موجوب الا من كان نفاقه نفاقا عمليا لا يخرجه النفاق العملي عن الملة ومرورهم على الصراط غروب عصيب حتى ان نبينا صلى الله عليه وسلم عند ادنى الصراط - 00:06:17ضَ

يشفع اللهم سلم سلم من شفاعاته في العرصات شفاعته عند الميزان. صلى الله عليه وسلم شفاعته عند الحوض ولهذا قال كما يأتي بالحديث لما سئل اين لنا؟ نلقاك يا رسول الله قال فاذا قال تلقوني عند الحوض - 00:06:39ضَ

وعند الميزان وعند الصراط يقول وصلى الله عليه وسلم ومثل ها هنا الكلاليب التي على الصراط بنبتة معروفة في نجد ينبت في الربيع وينتج عنها شوك معكوف يعني اطرافه معكوفة - 00:07:01ضَ

نلصق بالثياب والحرش وهو شوق السعداء لكنه لا يعلم قدرها في عظمها الا الله سبحانه وتعالى وهذه الكلاليب التي تشبه شوك السعدان بها المثل لان الشوك هذا يلصق في الفرش والثياب ويشق نزعه - 00:07:27ضَ

فهو كذلك في اخذه لمن امرت باخذه ممن يعبرون فوقها كان السلف منهم ابو هريرة يعتبرون ويتعبرون عند قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا - 00:07:50ضَ

فيقول يقولون من يضمن لنا الصدور بعد الغروب المقام مقام رهيب من كان بالله اعرف كان منه جل وعلا اجل واخوف الله المستعان. نعم محمد واخبرنا محمد ابن عبدالله قال اخبرنا محمد بن علي قال اخبرنا ابن مازن قال اخبرنا جعفر بن عوف - 00:08:11ضَ

قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضاربون في رؤية الشمس في الظهيرة صحوا ليس فيه سحاب - 00:08:52ضَ

ليلة بدر صحوة ليس فيه سحابة. قال كنا لا يا رسول الله الا كما تقامون في رؤية احدهما. اذا كان يوم القيامة نادى مناد لتلتحق كل امة ما كانت تأكل فلا يبقى احد كان يعبد صنما ولا وثنا ولا سلطة الا ذهبوا يتساقطون في النار. ويبقى - 00:09:12ضَ

ومن كان يعبد الله وحده منبر وماراد اهل الكتاب. قال ثم تعرض جهنم كانها ساق سراب يحمل على جهنم قلنا وما الجسر يا رسول الله بأبينا وامنا؟ قال تحكم مزلتي - 00:09:42ضَ

نعم اللفظ الذي عندنا بابينا انت وامنا على كل حال هذا اختلاف رواية والرواية اللي ساقها عندك رواية مسلم او رواية اه في الصحيحين اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم - 00:10:02ضَ

متى اذا يبسى هذا النبت اذا يبس ظهر هذا الشوق الذي فيه كالورقة الدائرية تكون اشواقه عاطفة نعم سعدان نوع من انواع الشرشر ينتشر في الارض وتحبه البهاء الابن البحر والغنم تحبه جدا وينعكس على لبنها بالدرع - 00:10:23ضَ

في نار جهنم كذا مكتوش بالشين. فيها وجهان مقدوس ومقدوس والذي نفسي بيده ما احد باشد مناشدة في الحق يراهم مضيا لهم من المؤمنين في اخوانهم. اخرجه المسلم من اللهم صلي وسلم عليه وهذا الحديث سبق غير مرة - 00:10:58ضَ

قوله وهبرات او وهبرات من اهل الكتاب يعني ممن امنوا بالانبياء عليهم الصلاة والسلام من امن بالانبياء لا يتبعون المعبودات التي اتبعها الناس في الدنيا بل يبقون حتى يأتيهم ربهم جل وعلا - 00:11:39ضَ

اخبرنا رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت فيقطف على الصراط قالوا يا اهل الجنة في الضجعون خائفين وجلين ان يخرجوا من مكانهم الذي هم به. فيقال هل تعرفون هذا - 00:12:03ضَ

يقول لها ربنا هذا الموت فيؤمر به فيذبح على الصراط ثم يمر بالفريقين نعم وهذا فيه قلب الاعراض قلب الاعيان او قلب الاعراض اعيان لكن قد يتعارض هذا الحديث مع قول الله جل وعلا لاهل الجنة - 00:12:35ضَ

لا خوف ولا هم لا خوف لهم لا خوف فيه ولا هم يحزنون هنا خائفين واجدين وكيف الجمع بينهما اعتبار النهاية الاستقرار انا متجه لكن هذا ليس الخوف الذي يقلقهم - 00:13:07ضَ

بمعنى انهم يخشون كما كان يخشونه قبل دخول الجنة او يقال انه خوف عارض خاص يزول هناك الخوف المنفي هو الخوف الدائم الخوف الدائم المستقر وجاء في الحديث من وجه اخر يقال يا اهل الجنة فيطلعون لانهم في العلو - 00:13:41ضَ

لم تأتي فيه هذه اللقطة. فيقال يا اهل النار فايش رأيكون باعناقهم يظنون ان الفرج الفرج قد جاء قال وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفعان يوم القيامة. قال انا فاعل فقلت فاين اطلبك - 00:14:17ضَ

على الصراط قلت فان لم اجعل الصراط. قال فاضربني عند الميزان عند الميزان قال فاذكروني عند ذكر ربي فاني لا اخطئ هذه الثلاثة مواطن. وبدأ بها احسن فاخرها الصراط ووسطها الميزان واولها الحوض - 00:15:00ضَ

مرة الترتيب ان الحوض في العرصات في العرصات حتى قبل وقوع بقية الشفاعات والشاهد الحلق السالق يؤتى بالموت فيوقف على الصراط يوقف على الصراط وهذا والله اعلم كأنه بعد دخول اهل الجنان الجنان واهل النيران النيران - 00:15:28ضَ

ولهذا قال في اللغو الثاني يقال يا اهل النار فيجترئبون دل على ان الصراط اين اعلى منهم ولهذا هو جسر على متن جهنم تحته جهنم سوداء مظلمة بالله منها ومن كل بل. نعم. احسن الله اليكم اخبار عيسى ابن علي. قال اخبرنا محمد ابن عبد العزيز - 00:15:54ضَ

الفارسي رضي الله عنه انه قال فتقول الملائكة يا ربي من يمر على هذا؟ فيقول من شئت من خلقي فيقولون يا ربنا ما عبدناك حق عبادتك. سبحان الله العظيم هذا في اوصاف الصراط. وقد جاء في مجموع الاحاديث انه حاد - 00:16:21ضَ

تحدي السيف وحد الموس اما باللغة بالموسى وادق من الشعر وانه مظلم ودحر اي زلق ومعوج وعليه الكلاليب ولم يأتي في طوله اثرنا صحيح لكن يظهر والله اعلم من مستفاد الادلة انه طويل - 00:16:55ضَ

وذلك بسرعة من يمر عليهم فاسرع من يمر عليه كالبرق ثم كالطرف فيه ان سرعة البرق اسرع من طرف العين من حيث قطع المسافة الطويلة وهذا من ما استدل به ضمنا ثلاثا تضمني على طول الصراط - 00:17:25ضَ

ومنهم من يمر كاجاويد الريح الريح الشديدة وكاجاويد الخيل اي سرعانها اجاويد الركاب الله المستعان. نعم اخبرنا يقول نؤمن بالصراط والميزان والنار والحساب لا ندفع ذلك ولا هذا جزء من - 00:17:50ضَ

جاء في اعتقاد الامام احمد الذي روي عنه من وجود عديدة منها في الرسالة المشهورة اصول السنة التي رواها عن ابن عباس ابن مالك العطاء. نعم ذكرنا قبل انه روى المساء روى الاعتقاد عن احمد عدة - 00:18:28ضَ

منهم من رواها بلفظه واشهرها رواية عبدوس ابن مالك العطار وهي المسمى اصول السنة ومنها رواية الاصطهري ومنها رواية آآ احمد بن محمد جملة الروايات عن احمد كثيرة. منها رواية التميميين الثلاثة - 00:18:50ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله له فيها الكلام ومنهم من روى اعتقاد احمد بلفظ نفسه حصل في هذا الخلل كما في رواية كما في رواية كما في رواية الطاء في مسألة - 00:19:14ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وكما في رواية التميميين الثلاثة ابو الفضل واخوه وابن اخيه وهؤلاء التميميون كانوا قد صحبوا ابا بكر الباقلاني تأثروا به لهذا نسبوا الى الامام احمد اعتقادا لم يقله احمد نفسه - 00:19:39ضَ

انما حكوهم بلفظ انفسهم هذا اول تأثير المتكلمة الاشاعرة الاوائل على بعض الحنابلة تأثيرهم تأثير على ابن حامد ثم على القاضي ابي يعلى ثم تأثيرهم على محفوظ الكلوداني وعلى وابن عقيلة بالوفاء - 00:20:09ضَ

الى ان بلغ الامر جدته في تأثيرهم على ابي الفرج ابن الجوزي عفا الله عنا وعن وظهر ما يسمى بصفاتية اهل السنة تذكرون الصدفية وهم قوم من اهل السنة لم يبلغوا ان يكونوا من الماتورودية والاشاعات - 00:20:48ضَ

الاول صفة او صفتين او ثلاثة نسميهم شيخ الاسلام بالصفاتية من اهل السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة القيامة اخبرنا احمد ابن عبيد قال اخبرنا عن ابن عبدالله ابن بشري قال - 00:21:20ضَ

قال واخبرنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام فان عليه السلام يوم القيامة يا ادم ويبقى واحد قال فعند ذلك يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها رفع الناس سكارى ومن هم بس - 00:21:42ضَ

يا رب وترى الناس ولكن عذاب ذلك عن الناس فقالوا يا رسول الله من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون ويبقى واحدا فاي ذلك على الناس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:32ضَ

وزادوا اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة قال فكبروا محمد ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة. قال فكبروا وحمدوا الله. قال السوداء في الثور الابيض او كالشعرة البيضاء في الثور الاسود مخرجاه جميعا الله المستعان - 00:23:04ضَ

هذا حديث عظيم ينبغي ان يكرر على مسامع الناس لعله ان يوقظ غفلاتهم وينبههم مما هم فيه من وفيه ان يأجوج ومأجوج من بني ادم وان يأجوج ومأجوج امتان كافرتان - 00:23:44ضَ

ليست بمؤمنة وفيه ان الناجي في مقابل هؤلاء ومن هذه الامة خصوصا امة محمد عليه الصلاة والسلام وفيه ان اهل اهالي الامة في الجنة كثيرون قد استقرت الشريعة في الادلة انهم ثلثا اهل الجنة - 00:24:08ضَ

فيه الحديث الجنة مئة وعشرون صفا من امتي منهم ثمانون صفا ثمانين بالنسبة الى المئة وعشرين كم هي وفيه ان اكثر بني ادم واكثر الامم كفار بهذا المثل الصريح الذي ضربه النبي عليه الصلاة والسلام مثلكم في الامم كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيظ - 00:24:39ضَ

او الشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود اذا الاكثرية الكافرة والشر هذا في صريخ القرآن وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين في قوله جل وعلا وان تطع اكثر ما في الارض - 00:25:15ضَ

الكثرة ليست دليلا على الحق ابد ولهذا وصف الله ابراهيم الخليل في زمن اطبقوا فيه على الشرك بانه امة وهو الواحد وذلك لقوة ايمانه ومكانته عليه الصلاة والسلام الصحابة رضي الله عنهم كبروا وحمدوا - 00:25:33ضَ

كبروه فرحا بهذا الفرح. بهذا بهذا البشرى الله اكبر محمدوا اي حمدوا الله جل وعلا على هذه البشارة التي ساقها الله على لسان النبي عليه الصلاة والسلام وفيها استحباب ان المؤمن اذا سمع ما يفرحه - 00:25:57ضَ

من امر الدين ثم من امور الدنيا ان يكبر الله وان يحمده على ذلك. تأسيا بفعل الصحابة الذي اقرهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم وليس في الحديث انه لا يدخل الجنة الا امته - 00:26:18ضَ

جنة يدخلها كل مؤمن لكن اكثرهم من امته عليه الصلاة والسلام ولهذا امته اول من تعبر على الصراط. واول من تدخل الجنة قد بسط ذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه الجليل حادي الافراح - 00:26:37ضَ

الى بلادي هذي الارواح الى بلادي الافراح. نعم الجميع فيه تخويف يعقبه الرجاء فيه تهديد يعقبه الاطمئنان ولهذا خاف الصحابة من يضمن ان يكون الواحد في مقابل مئة وتسعة وتسعون - 00:27:01ضَ

وفيه ان المؤمن لا يغتر قد يظن انه مؤمن ثم يدخله يدخل عليه الشيطان العجب ينبذ فيه من هذا الباب حتى يخرجه من الايمان او يبيقه بعجبه الصحابة رضي الله عنهم خافوا ثم بشروا واطمأنوا - 00:27:29ضَ

ومع ذلك يبقى الرجاء ولا يتأتى الرجاء الا مع مقابل جناح الخوف وبهما يطير الطائر يطير المؤمن الى الله سبحانه وتعالى يذكر اوله ويسكت والله يا محب ادري في مثل هذا الموضع الذي لم - 00:27:55ضَ

يعمل به العلماء نذكر اوله تخويفا يترك اخره ما فيه من الرجاء شوفوا انه متجه اللي في المواقع التي ثبت فيها عنهم ذلك معاذ ما كان في ما هو بظاهر في هذا الحديث - 00:28:31ضَ

ان يترك اخره اكتفاء باوله بنصوص الوعيد الاخرى غنية وكفاية. لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهادة بل يخشى انه اذا ذكر اول الحديث ترك اخره ان يكون هذا - 00:29:02ضَ

من كتمان العلم الله واذا مع ما يكون فيه اهل الغفلات من غفلاتهم لا يوقظهم الا رحمة من ربهم عليه من اسبابها مثل هذه النصوص قال عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين - 00:29:23ضَ

وهذا نوع من انواع قيامه فمن قيامهم في العرصات قبل خاشعة ابصارهم طالت العيون من مقامهم عند تطاير الصحف ومن قيامه لرب العالمين عند الحساب ومن قيامه لرب العالمين في هذا الموضع - 00:30:33ضَ

هذه انماط لقيامهم اول العرسات لما تدنو الشمس منهم على قدر ليل او ثلاثة ولهذا اختلفوا هل هي ميل للمسافة او ميل لميل العين شدة الامر وعصوبته ماذا قيل به انه من المخاطبين لكن ورد عليه ان - 00:31:05ضَ

الا الاحاديث خطب بها الصحابة يريد بها العموم هذه الامة يحمل على اهل الايمان منهم على اهل الايمان منهم ولو قيل بانهم الصحابة وحدهم لكان في هذا تقليل ان يوجد معروف خلق كثير - 00:31:50ضَ

خلق عظيم هذا من دلائل كثرتهم الصحابة رضي الله عنهم اذا نظرنا للعدد بذاته اربعمئة او مائة واربعة عشر في مقابل هؤلاء ويدل على ان المراد العمومي ما جاء بعده من كثرة امته التي يدخلون الجنة - 00:32:14ضَ

وليس هذا خاص بالصحابة ترد عليه ايضا عموم موارد حديثه التي خاطب بها الصحابة واراد بها العمود الا ما جاء بخصوصه لقوله عليه الصلاة والسلام يا ليتني القى قالوا اولسنا اخوانك يا رسول؟ قال انتم اصحابي - 00:32:42ضَ

جاء التفريق ها هنا بين الصحابة الذين لاقوه الذين لاقوه عليه الصلاة والسلام وبين من امنوا به ولم يأخروه واخبرنا ابن عبيد قال اخبرنا عن ابن عبدالله ابن سنان كان - 00:33:02ضَ

قال تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان ايها يوم القيامة او اثنين قال سليم لا ادري اليه مسافة الارض او الذي كحل به - 00:33:40ضَ

منهم من ينقله الى عقب الى عقبه ومنهم من يأخذه ومنهم العرق اخرجه مسلم. وتسهرهم الشمس فلا تفرقهم لان الله جل وعلا يجعل له في المقام الاخر الاخرة ليس كما في مقام الدنيا - 00:34:10ضَ

ولهذا جاء ان جلد الكافر في سبعين ذراعا تحفر جلودهم وتبدل. وان ضرسه في النار كجبل احد وقبل ذلك العرصات من ناحية هذا نسأل الله العفو والعافية. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤذن الى اهلها يوم القيامة - 00:34:40ضَ

حتى يمتصه مسلم. نعم. نطحتها بالفعل او نطحتها بالمصدر اي النطحة التي حصلت في الدنيا يحتمل هذا وهذا نفحتها لما نطحت الشاة القرناء اختها الجنة وهذا ليس من جميع الشياه وجميع - 00:35:22ضَ

البهاء وانما حالة يجعلها الله امام الناس ليريهم كمال عدله ثم يؤذي هؤلاء الشياه بعد ذلك ترابا لانه لا حساب عليها ولا ثواب وهذا اللي يتمناه الصديق انه كعظاة شجرة تقطع ثم تحرق ثم لا تغضب شيئا - 00:35:49ضَ

كمال خوفه من الله سبحانه وتعالى. نعم رضي الله عنه وكعب الاحباب يتحدثون في بيت المقدس فقال ابو مالك رضي الله عنه اذا كان يوم القيامة جمع الله بين الابوين والاخرين - 00:36:16ضَ

هذا يوم الاولين فان كان لكم كيد قال حتى اذا كانت بين الناس ايها الناس اني بعثت انا اعرف بهم من الاكل والاذمة. انا اعرف بهم من من الاب لولده ومن الاخ باخيه. لا يغنيه - 00:36:57ضَ

الذي جعل مع الله الها اخر وكل جبار الله المستعان عندكم كل شيطان مريد نسخة يراجع من الشيطان اليق بهذا الوصف السلطان دخل في جنس من ما قبله كل جبار عنيد - 00:37:37ضَ

في جهنم وصفية الجبروت السلاطين في اهل الغنى رحم الله الله المستعان. وهذا فيه علم الصحابة رضي الله عنهم علمهم العظيم والنار امرت لهؤلاء المشركين وهم حققوها والمتكبرون كما نطقت بذلك الادلة - 00:38:33ضَ

الشيطان كل ما انشغل عن الحق من انس او جني وهذا له نظير كما انه هناك من سيدخل النار مباشرة كذلك في اهل الايمان من سيدخل الجنة مباشرة لا يلحقهم الحساب - 00:39:05ضَ

ولا العذاب وهم السبعون الف والسبعون الف ها هنا على الصحيح ليس عدد محصور بهؤلاء السبعين لانه من الفاظ العقود ولان السبعة ومضاعفاتها تأتي للتكفير يدل عليهما في الرواية في غير الصحيحين - 00:39:29ضَ

سبعون الفا ومع كل الف سبعون الفا وفي نصوص الوعد ونصوص الوعيد اكثر موارد الارقام والاعداد للتكثير لا يراد منها المعدود مثله ما يتعلق بغرظ جلد الكافر في نار جهنم - 00:39:55ضَ

التكفير وهذا اسلوب شائع ذائع في لغة العرب يأتي العدد يراد به المعدود اذا عدد العدد بعده اذا ذكر العدد ثم عدد المعدود بعده العدد هنا مراد. بني الاسلام على خمس - 00:40:16ضَ

حق المسلم على المسلم ست وقلت على الانبياء بست الاحاديث كلها في الصحيحين او يبينه السياق. فكفارته اطعام عشرة مساكين العدد مراد واكثر موارد الاعداد اذا جاءت في الفاضل عقوبة - 00:40:37ضَ

او تضاعيفها فالمراد به الكثرة وهذا احسن ما رأيته جوابا في حديث فضل صلاة الجماعة على صلاة الفجر ان الروايات تفاوت في الصحيحين خمس وعشرون وسبع وعشرون بضع وعشرون المراد بها كثرة المضاعفة. لا تحديد هذه المضاعفة. والله اعلم. نعم - 00:41:04ضَ

اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا سيد الحسن قال اخبرنا عن الحسن عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال يعرض الناس يوم القيامة ثلاثا الثالث اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا الامر ثبتت فيه احاديث اخرى - 00:41:32ضَ

العلة ها هنا في ان الحسن البصري لم يدرك ابا موسى الاشعري فيسمع منه ذكر المحشي عليه عندك عن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه واخرجه الترمذي آآ ثم قال قال وعيسى الترمذي من قبل ان الحسن لم يسمع - 00:42:09ضَ

ولا الحسن عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال حتى لو لم يرفعه ابو موسى اليست هذه علة قادحة مثل هذا لا يقال من من قبيل الاجتهاد - 00:42:44ضَ

ابو موسى رضي الله عنه لم يعرف عنه اهله عن بني اسرائيل ما ذكر له وجه ثاني او روايات اخرى عن غير الحسن ذكروا في رواية الحسن انه لم ما سمع من - 00:43:13ضَ

بن جابر بن السمرة الا حديث العقيق لم يسمع غيره وان اكثر سماع الحسن عن ابن عباس عنها انس وعن ابن عباس رضي الله عنه وهذا دلت عليه الادلة في ذكر العرف هذا الموقف العظيم من مواقف الاخرة - 00:43:31ضَ

وهذا للكافر يعاند ويكافئ ما فعلت يا ربي ظلمتني كتبتك يصلى بينه فيختم عليه وتنطقه جواله والمعاذير الاعذار وهي متفاوتة. فالمؤمن اذا ادناه ربه حتى وضع عليه كنفه لا يعتذر - 00:43:56ضَ

للعذر الذي يكذب فيه كما يفعل المنافق وانما يقر ويعترف ويمتن الله عليه مرة بعد اخرى لانه سترها عليه في الدنيا ويعظمها له اليوم والعورة الثالثة وهي تمامها كطائر الصحف - 00:44:28ضَ

ومن اخر كتابه بيمينه هذا هو السعيد من اخر كتابه بشماله او من وراء ظاهره وهو الشقي. نسأل الله العفو والعافية والعرض هنا غير الحساب. كما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها - 00:44:52ضَ

انا ظنت ان العرض هو الحساب. فقال لا يا بني الصديق العرب اخذ الكتب وليس احدا يناقش الحساب الا عذب الله العفو والعافية نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الجنة هذه مسألة جليلة - 00:45:14ضَ

ان الجنة والنار مخلوقتان متى يا حمد الآية قبل الآن ليه ادم من اين اخرج هذا الابوك عليه السلام من اين اخرج؟ من الجنة وابليس لما ابى توعد بادخاله النار فاستمهل ربه فامهله - 00:45:40ضَ

اذا هو مخلوقتان وما جاء في الادلة المتواترة من ذلك ان الله جل وعلا يغرس هذه الجنة بيده لاوليائه. دل على انها ايش وهذه المسألة وان كان بعض الناس لا يظنها كبيرة آآ - 00:46:21ضَ

اعتبار بها. لكن مما رد بها اهل السنة على الجهمية لان الجهلية بهذه المسألة ينفون ان تكون الجنة والنار خلقت بل ستخلق يوم القيامة واذا خلقت يوم القيامة لا تبقى دائما بل تثنيان الجنة تهنى والنار تفنى - 00:46:45ضَ

وهذا مذهبه مذهبهم العقلي الكاسل ان تسلسل ممنوع في المستقبل وممنوع في الماضي العلماء هذه من مثالب الجهل الصفوة تتضمن تكذيب الادلة التي فيها الخطاب باللسان العربي ان الجنة والنار مخلوقاتها. وفي القرآن غير اية في ذكر الجنة اعدت - 00:47:08ضَ

وفي النار اعدت للكافرين وهذا الذي اشار اليه ابن القيم في قوله وقضى اي الجهل وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم ميعادنا. فهما على الازمان فانيتان - 00:47:41ضَ

تلطفا عن ناس من اتباعه ابن خزيل العلاف زعيم فرقة الهذيلية المعتزلة بغداد متلطفا عنا فمن اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني. قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات نسأل الله العفو والعافية - 00:48:07ضَ

اعلن اهل السنة بهذا النفير بانكار هذه البدعة بدعة ان الجنة والنار لم تخلق لم تخلق وبدعة ان الجنة والنار ستفنيان من فروعها خصوم شيخ الاسلام وابن القيم عليه بانه يرى ان النار تفنى - 00:48:36ضَ

انه بهذا وافق الجهل وهذا القوم لم يثبت عن شيخ الاسلام. بل ثبت عنه خلافه في فتاوين في مصنف الفت ما نسبه عنه ايضا تلاميذ ثانيا ان التي تفنى ان يفنى - 00:49:15ضَ

لا يبقى فيها من اهلها احد هي نار الموحدين وهي الدركة العليا عند ركن جهنم لان النار تفنى نفسها بل يرتد عذابهم الى عذاب اهلها اذ لا يبقى موحد في الجنة لا يبقى موحد في النار بل كلهم - 00:49:41ضَ

يدخلون الجنة على تفاوت وقت دخولهم فيها وخروجهم من هذه النار الجنة والنار الجنة والنار في اعتقاد اهل السنة انهما مخلوقتان وتبقيان ابدا لا تفنين اي نعم الله المستعان. نعم - 00:50:05ضَ

السلام عليكم واخبرنا انه قال اخبرنا زيدان ابن محمد قال اخبرنا زيادة قال اخبرنا رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى - 00:50:43ضَ

عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وهذا الشاهد للباب ان الجنة حق وان النار حق - 00:51:33ضَ

من اعتقادي ان الجنة حق انها مخلوقة الان. وكذا النار لانها لم تخلق بعد قال عن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله الا انه قال ادخله - 00:51:59ضَ

الجنة من ابوابها الثمانية من يشاء اخرجه جميعا من هديه الوليد. وهذا فيه ان الموحد اذا ختم له بالتوحيد خير بين ابواب الجنة السماء ولهذا دخول اهل الصيام تمييزا لهم - 00:52:30ضَ

والا فهم اهل الابواب الاخرى وكذا اهل الصلاة اهل الصدقة ولهذا ثبت دخولها دخوله منها كلها لابي بكر بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام له بذلك نعم اخبرنا عيسى ابن علي قال حدثني جدي وزياد ابن ايوب وقال امرنا اسماعيل - 00:52:50ضَ

ابراهيم رضي الله عنهما واخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال ابن عباس رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء والظلام في النار فاذا اكثروا اهلها النساء اخرجه مسلم - 00:53:19ضَ

والناس ما يبون الفقر يطقون منه يبون الغنى ومن شفحهم على الغنى لا يستبصرون في المال من ان حصلوه ومن وجهه الشرعي ولا فقد تكثروا فيه بالارصدة وهذه الجنة التي اطلع عليها النبي - 00:53:59ضَ

الله اطلعه عليه. اذا مشنوقة ولا غير مخلوقة كيف يطلع على شيء غير مخلوق وفيه فظل الفقراء هل يقال فيه فضل الفقر ها وش تقولون تعود النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر - 00:54:18ضَ

وانما فيه فضل الفقراء لا انه مدعاة للتكاسل وعدم التكسب كما هي طرائق اهل التصوف كذلك فيه الحذر من استتباع النفس للدنيا واستشرافه واستشرافها له بسم الله الرحمن الرحيم. رحمه الله تعالى اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله محمد - 00:54:50ضَ

رضي الله عنهما واخبرنا رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه اللهم صلي وسلم عليه وتمام الحديث قامت امرأة سفعاء الخدين لم يا رسول الله - 00:55:44ضَ

وهذا محمول على انه كان متى قبل فرو حجاب الخدين اي ان خدها مشرق بحمرة وهذا غير حديث الخثعمية في حديث الوداع ان في الفاظه في الصحيحين اقبلت نسوة يجرينا - 00:56:39ضَ

العباس اقبلت نسوة يجرين فامتت احداهن فاقبلت على النبي صلى الله عليه وسلم قال وكانت امرأة وضيئة ليس فيها انها كاشفة لما ذهب الى هذا بعض اهل العلم فان وباءة المرأة تعرف حتى من وراء الحجاب - 00:57:04ضَ

بينما سفعاء الخدين هذا اظهر واصلح بانها كانت قبل حجابها قبل فرض حجابها متى فرض الحجاب بعد الغزوة الاحزاب الخامسة اذا استمر التشريع قبل الهجرة وخمس سنوات بعد الهجرة على نساء النبي امهات المؤمنين وبناته عليه الصلاة والسلام - 00:57:28ضَ

نساء المؤمنين اجمعين قال اخبرنا عن ابي هريرة رضي الله عنه واخبرنا قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ان كل عام - 00:58:04ضَ

وفيه ان الذي رآه النبي في النار هو هذا الذي غير الحنيفية وغير وابتدع هذه البدلة حماية الحامي تصيب السوائب وان كان تسليب السوائل يدخل فيه حماية الحال والحامي والمسير هو الذي لا يركب - 00:58:54ضَ

ولا يحمل عليه ولا ينحر عمرو بن حي الخزاعي وفيه ان الناس تبع لاهل مكة لما تومر على على مكة وهنا ذكر النبي عمرو بن لحي شيء اختص به مع ان الذي وقع منه اشنع من تسليب السوائل. وهو وش ماذا - 00:59:23ضَ

لكن لان الشرك يشركه معه غيره وذكره ها هنا باخص اوصافه وهذا له نظارة في الشريعة يذكر الشيء باخص اوصافه ولا يراد من هذا الخصوص بالوصف اخراج غيره وقول الله ها هنا في حديث عامر - 00:59:50ضَ

فانه اول من سيب السوائب هل يعني ذلك ان دخوله النار وخلوده فيها لانه اول من سيب السوائل لكن هذا من اخص ما جاء به. وانفرد به عمن قبله وعن من بعده - 01:00:18ضَ

والا دخولهن الكفر والشرك فانه الذي نشر الاوثان الجزيرة والناس يهتمون بمكة قالوا ان الشيطان لما رأى في عمر هذه الخلة عجب من يشاد به اتاه فقال فيه عمرا ايتي جدة - 01:00:36ضَ

تجد اصناما معدة تدعو اليها تجب تسد بين العرب. ويبقى السيادة وجاء فباحث في سي في ساحل جدة حتى استخرج اصناما طمرت في عهد والطرفان العظيم في عهده نوح عليه. عليه الصلاة والسلام - 01:01:08ضَ

الشريعة ما جاء في الصحيحين في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في في مسجده في المسجد الحرام بمئات الف صلاة ما سواه عند مسلم - 01:01:31ضَ

صلاة في مسجد الكعبة بمائة الف صلاة لهذا خصصه من اهل العلم خصص المواعظ مسجد الكعبة دون بقية مساجد مكة خلافا للجمهور من احسن الاجوبة على هذه الرواية لا بحمل العامل على الخاص والمطلق على المقيد انها من باب ذكر العام - 01:01:48ضَ

والحرم باخص اوصافه. فان اخص اوصاف الحرم وشو خصوا اوصاف حرم الايام الكعبة يكون هذا من اه ذكر الخصوص الذي يراد به العموم لكنه ذكر اخص اوصافها وبهذا لا تكن هناك معارضة بين الروايات - 01:02:14ضَ

ينبني عليها ان المضاعفة ثابتة لجميع مكة مما هو داخل حدود ايران يعني قال اخبرنا رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا - 01:02:41ضَ

من كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار حتى يكاد الله يوم القيامة يقال له هذا موعد يعني حتى يبعثك الله يوم القيامة. ولو كانت غير مخلوقة - 01:03:15ضَ

اي مقعد يعرض عليه لا في الجنة ولا في النار. نعم صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالفتاة وبالعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة - 01:03:35ضَ

نسأل الله الكريم الواسع من فضله وان يجيرنا من غضبه وسخطه نعم اخبرنا عبد الله قال الله اكبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا قال اخبرنا بالله قال - 01:04:10ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل حتى احفره بالمسألة فوالله لا تسألوني عن شيء الا بيته لكم. فقام الرجل قال سلني بالافراد ولا سلوني ايه - 01:04:40ضَ

فقال يا رسول الله قال وانصت الناس فقال انقضى عمر رضي الله عنه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا دينا النبي صلى الله عليه وسلم رسولا ونعوذ بالله من شر الفتن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم - 01:05:03ضَ

او كما قال اخرجه الجميع الحديث كان يوم كسوف الشمس كما جاء مطولا وقوله احفوه في المسألة ايلح عليه واثر عليه في المسألة وهذا مما يكره تدرج فيه الكراهية على دربيها التحريم والتنزيل - 01:05:34ضَ

وقوله حتى انصت الناس اي سكتوا وخشعوا قال عمر رضي الله عنه هذه المقالة رضينا بالله ربا محمد نبي الاسلام دينا لانه ادرك رضي الله عنه ان هذه الاسئلة تورث ماذا؟ تشكيك - 01:06:11ضَ

قوليها ان كثرة الاسئلة تورث هذا الامر وبمثل هذا الاختلاف اختلف على انبياء الله. وهذا يرد الان في اسئلة الناس خصوصا في باب في باب الاستفتاء او بحث الحية البحث عن الحيل والمخارج - 01:06:31ضَ

طيب لو كان كذا حتى لو كان كذا واذا كان كذا هذا من مستكرهات في المسائل لهذا جاء عن غير واحد من السلف دع حتى ولو خارج الباب استمع وانصت ثم اذعن واستسلم للحق الذي جاء - 01:06:53ضَ

عن الله وعن رسوله اشاهده اولي الباب انه رأى الجنة والنار في عرض الحائط صلى الله عليه فهما مخلوقتان قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار - 01:07:17ضَ

هذا في الصحيحين حديث ابي هريرة وقوله سبعين جزءا التكفير منه التكفير والا نيران الدنيا كلها اقل من اضعافها ما من نيران النار يوم القيامة على نعم النار مثله الرحمة - 01:07:49ضَ

ان الله جعلها في مئة جزء من باب التكفير نعم اللغة لان لفظ السبعين هذا بابه اغفر لهم ولا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة في حديث ابي هريرة الايمان بضع وستون بضع وسبعون شعبة - 01:08:21ضَ

مدلول اللغة في الفاظ العقود انها للتكفير الا ان يخرج الاصل عنها بما يدل على خصوصا في احاديث الوعيد والوعد ايه هذا لتأكيد السبعين لا لان العدد مراد بذاته. لكن اللي كثرة التظعيف حتى يبلغ الخطاب به الى قلوبهم - 01:08:46ضَ

مثله حديث اخر ناركم هذه جزء من تسعين جزءا من النبوة من آآ نار من النار في الاخرة ومنها قول الرؤيا الصالحة وهذا في الصحيحين كلها جزء من ستة واربعين في ست وثلاثين. في لفظ بضع وخمسين - 01:09:23ضَ

يحمل عليه اختلاف هذه الاعداد احتمل يحتمل على التكفير هذي وجهة لبعض اهل العلم الترجيح معناه ترجيف الروايات اهمال البقية معناه في الصحيحين بضع وخمسين وبطرو اربعين وبضعه ثلاثين لكن تعرف المسلك الاسد هو الجمع بين الروايات كلها. ها - 01:09:48ضَ

ايه النبي صلى الله عليه وسلم او حملوها هذا حمل تفسيري ليس حمل منصوص عليه انه لما فطر الوحي ستة اشهر وستة اشهر بالنسبة ثلاثة واربعين ثلاث وعشرين سنة هو آآ هذا تحمل تفسيري ليس - 01:10:14ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم في ما ذكره القاضي عياض وغيره دعوته ثلاثة وعشرين سنة وبضعة اشياء هذا من التفسير ليس التفسير الذي يحمل على عليه النص من وجوه الدرسي ولا في الصحيحين بضع وخمسين جزءا - 01:10:38ضَ

وفيها في احدهما بضع ثلاثين. وفي غيرها بضع وعشرين كما ذكر ذلك الحافظ رحمه الله ولهذا البقرة يذكرون الاصول يذكرون العدد ومفهومه ولهذا كثيرا ما يظن بان العدد لا مفهوم له اذا اريد منه - 01:11:05ضَ

نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا - 01:11:30ضَ