Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد الحمد لله على احسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اعظاما لشأنه واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله الداعي الى رظوانه اللهم صلي - 00:00:00ضَ

وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه وسار على نهجهم واختفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم رضوانه اما بعد فهذا المجلس الثاني في مذاكرة هذه رسالة المروية عن الامام ابي عمرو عبدالرحمن بن عمرو بن يحمد الاوزاعي رحمه الله تعالى - 00:00:30ضَ

نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين للمسلمين اجمعين. ثم قال الاوزاعي رحمه الله ولو كان هذا ولو كان هذا خيرا ما خصصتم به دون اسلافكم - 00:01:00ضَ

انه لم يدخر عنهم خير خبئ لكم دونهم لفظل عندكم. وهم اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. الذين اختارهم الله الله تعالى له وبعثه فيه ما وصفه بهم فقال محمد رسول الله والذين معه اشداء - 00:01:20ضَ

على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضا الى اخر السورة ثم قال الاوزاعي في بيان شناعة البدع وفظاعتها وقبحها لو كانت هذه البدع سواء في السؤالات والتعمقات والتكاليف - 00:01:40ضَ

والتشددات وعموم الاحداث في دين الله عز وجل بالاقوال والافعال والعقائد لو كانت خيرا ما خصصنا به من بين افاضل الخلق في سلف الامة ما حزسنا به دون اسلافكم ما المراد بالاسلاف؟ هم السلف الصالح الذي مر التنويه عنهم - 00:02:10ضَ

وهم الذين نوه عنهم في اخر هذه الجملة وهم الصحابة رضي الله عنهم ان هؤلاء هم اهل الخيرة فينا ولا يمكن مهما بلغنا من العمل مهما بلغنا في الاجتهاد ان نبلغ شرفهم - 00:02:40ضَ

ولا فظلهم اذا كان بين سابقة الصحابة وبين متأخريهم من التباين ما ما بينهم كما جاء في حديث عبدالرحمن ابن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي - 00:03:02ضَ

فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا. لو كان له مثل احد ذهب وانفقه كله في سبيل الله ما بلغ مد من طعام من بر من دخن من شعير ينفقه الصحابي - 00:03:24ضَ

بل ولا نصيف المد وهو الثمن ثمن الصاع اذا من يبلغ مبلغهم في العمل من يبلغ مبلغهم في الشرف والفضل لو كانت هذه الامور التي احدثتموها والتعمقات سؤال الناس هل انت مؤمن حقا او لا - 00:03:41ضَ

والبحث في عقائدهم خيرا لما خصصتم به دون اسلافكم فانه لم يتأخر عنهم خير لم يتأخر عن الصحابة خير خبئ لكم دونهم اذا اعرفوا قدر انفسكم واستحوا من الله واستحوا من رسول الله - 00:04:02ضَ

واستحوا من صالح السلف واستحوا من هذه البدع ان تحدثوها بدين الله عز وجل فانما يشنع به ها هنا من غوائلها وشنائعها فانه لم يدخر عنهم خير خبئ لكم دونهم. يعني ما اخر الله خيرا - 00:04:32ضَ

عن الصحابة لكم انتم. لان لكم فضل عنهم. بل لهم الفضل علينا والسابقة نعم جاءت السنة بانه في اخر الزمان يعظم اجر المستمسك بسنة النبي عليه الصلاة والسلام عند قلة الموافق - 00:04:55ضَ

وكثرة المخالف عند شناعة الاهواء والبدع والاقوال والاراء وعند استحكام غربة الدين عظم فضل المستمسك بالسنة وقتها ولهذا تنوعت فيه الرواية فجاء ان القابض على دينه في اخر الزمان كالقابض على الجمر. الجمرة حارة ومع ذلك يقبض عليها - 00:05:19ضَ

من شدة المخالفة والغربة وجاء في فظلهم قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوما بين اصحابه يتمنى رؤيتكم اهل السنة يتمنى انه يراكم قال عليه الصلاة والسلام وددت اني رأيت اخواني - 00:05:49ضَ

قال الصحابة رضي الله عنهم اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي. واخواني الذين امنوا بي ولم يروني امنوا بي ولم يروني للواحد منهم اجر خمسين قالوا منا او منهم يا رسول الله - 00:06:16ضَ

مهمة الصحابة وتطلعهم الى عظيم الثواب والاجر للواحد منهم اجر خمسين قالوا منا او منهم يا رسول الله قال بل منكم امنوا برسول الله واستمسكوا بدينه ولم يروه. لان بقائه بحد ذاته بينهم عصمة واي عصمة - 00:06:43ضَ

اهل الايمان وليس في هذا تفضيل من جاء بعد ذلك على الصحابة ابدا وانما فيه فضيلة من مضى على ما مضى عليه الصحابة. واستمسك على ما استمسك به الصحابة. فكان من الناجين - 00:07:06ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الافتراق المشهور المتواتر عن الفرقة الوحيدة الناجية قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي من هؤلاء الاسلاف الذين حث على اتباعهم - 00:07:24ضَ

ورغب في فظلهم ائمة الاسلام ومنهم الاوزاعي انهم الصحابة وهم كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به حتى مات على ذلك ولهذا شرف الصحبة لا يعدله شرف - 00:07:41ضَ

وهم اصحاب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الذين اختارهم الله تعالى باي شيء اختارهم له اي لرسول الله ليكونوا صحابة له ينقل عنه دين الله القرآن من اين جاءنا - 00:07:59ضَ

جاءنا بواسطة الصحابة عن رسول الله السنة كيف كيف بلغتنا؟ بواسطة هؤلاء الصحابة فهم نقلة هذا الدين وحفظته وهم اول من خاطبهم الله بوصف الايمان اول من خاطبهم الله بوصف الايمان يا ايها الذين امنوا في القرآن هم الصحابة - 00:08:20ضَ

ثم ذكر رحمه الله الاية من اخر سورة محمد الدالة على فضله فضلهم ووصف الله لهم محمد رسول الله. اللهم صلي وسلم عليه ها هنا نكتة فان الله لم يخاطب نبينا باسمه المجرد في القرآن ابدا - 00:08:46ضَ

انما يخاطبه بوظيفته. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك في المائدة يا ايها الرسول بلغ بلغ ما انزل اليك من ربك اما ذكر اسمه فيأتي في معرض في معرض - 00:09:10ضَ

العرظ الخطاب العام لا الخطاب الموجه له. ما كان محمد ابا احد من رجالكم. ولكن رسول الله. في اخر محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا من الذين معه - 00:09:29ضَ

الصحابة رضي الله عنهم الصحابة بالاجماع الذين معه امنوا به واتبعوه ونزل عليهم التشريع في مصاحبتهم له. ولهذا لا يمكن ان يغيب الدين عن مجموعهم وقد يغيب بعض الدين عن افرادهم. لكن في مجموعهم لا يمكن ان يغيب الدين. وصفهم الله بقوله والذين معه - 00:09:53ضَ

اشداء على الكفار. لان القاعدة قاعدة الولاء لله ولدينه. وللمؤمنين. والبراءة من الكفار والكافرين من الكفر والكفار والكافرين. رحماء بينهم هذا وصفهم يرحم بعضهم بعضا مبدئي الولاء والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يبتغون فضلا من الله ورضوانا - 00:10:23ضَ

طلبهم فضل الله وثوابه. وان يحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم ابدا. تراهم ركعا سجدا. لله اي في الصلاة التي هي اعظم شعائر الدين بعد التوحيد. وهي للتطبيق لهذا التوحيد - 00:10:53ضَ

سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم اي وصفهم بما ضرب الله به مثلهم في ومثلهم في الانجيل كزرع وصفهم الله بهذا المثل كالزرع الذي بلغ شدته واستوى على سوقه يعجب الزراع - 00:11:13ضَ

هؤلاء الزرع زرع محمد. هو الذي علمهم وهو الذي رباهم. وهو الذي درسهم فان ارتدوا كلهم بعد بعده فهذا علامة على فشله وظاعته حاشاه عليه الصلاة والسلام ليغيظ بهم الكفار. الكفار هنا هم الزراع. والمعنى اوسع - 00:11:43ضَ

من اغاظ الصحابة وابغضهم فعلامة على كفره. لانه اغتاظ وحقد وكره وابغظ من احبهم الله وتولاهم ومدحهم فهذا في حقيقته اعتراض على الله. والمراد بهم ها هنا طائفتان. الروافض والنواصب من النواصب - 00:12:13ضَ

ها من النواصب؟ هم من ناصبوا عليا العداوة وهم الخوارج ناصبوا علي وعثمان ومن رضي بخلافتيهما. هؤلاء الخوارج هم النواصب. والروافض الذين سبوا الصحابة اعظم ما سبت به الروافض الصحابة ان اتهموهم بالردة والكفر والنفاق. والعجيب - 00:12:53ضَ

ان هذين الوصفين اجتمعا في علي رضي الله عنه. في من ابغضه ومن غلا فيه. ولهذا اخبر صلى الله عليه وسلم في علي انه تدخل بسببه النار طائفتان قال في نظمه في نونيته لا تنتقصه اي عليا. لا تنتقصه ولا تزد في قدره. فعليه - 00:13:23ضَ

تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني ولهذا حب الصحابة فيصل وفرقان بين المؤمنين وبين المخالفين من اهل البدع. بل وبين الكافرين. حب الصحابة كلهم لي مذهب - 00:13:53ضَ

به اتقرب الى الله واتوسل وآآ مخالفة ما عليه الصحابة علامة الخذلان. حتى لو كانت نية صاحبهم نية حسنة لو كانت نيته نية حسنة فهذا علامة الخذلان والحرمان. قد روى ابن عبد - 00:14:23ضَ

والخطيب وغيرهما في امر جرى في الكوفة في عهد في اخر عهد الخلفاء امر محدث جديد دل على شناعة هذا الامر ودل على ما اشار اليه الاوزاعي لان الجميع من مشكاة واحدة - 00:14:53ضَ

حصل في جامع الكوفة ان اجتمع في الضحى من النهار حلق. هنا وهنا وهنا. وعلى كل حلقة قيم رئيس يديرها ومعهم حصى يعدون يقول سبحوا مئة في خرطوم مئة تسبيحة بالعصر بالحصى. هللوا مئة كبروا مئة. رأى ذلك شاب من التابعين - 00:15:23ضَ

ماذا فعل؟ لم يعاجل بالانكار. رد الامر الى اهله. ذهب الى امير الكوفة ابي موسى الاشعري رظي الله عنه في الظحى من النهار فقال يا ابا موسى اني رأيت في الجامع كيت وكيت وكيت - 00:15:53ضَ

فما ترى اهل العلم واهل العقل اهل تؤدة لا يتعجلون في اتخاذ القرار حتى يستوثقوا وينظروا ويحكموا فيه امرهم. قال ابو موسى انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود لان هذا امر جديد. وابن مسعود اعلى من ابي موسى واكثر واسبق في الاسلام. والهجرة - 00:16:13ضَ

فطرقوا على ابي على ابن مسعود بابه واذا هو قائل نائم قيلولته في الضحى فلما خرج عليهم قال له ابو موسى ان هذا اخبرني انه رأى في جامع الكوفة كيت وكيت وكيت - 00:16:43ضَ

فقال له ابن مسعود وما فعلت ما صنعت؟ قال استأنيت رأيك. لم يتجه لم يتعجل لانه امر جديد. فقال ابن مسعود انطلق بنا اليهم. فناولته جاريته جاءه فخرج الثلاثة يمشون. حتى دخلوا جامع الكوفة. وتوسط ابن مسعود من الجامع. واذا الامر - 00:17:03ضَ

كما وصف لهم حلقة هنا وهنا وهنا وهنا وهنا. وعلى كل حلقة قيم ومعهم حصى. يقول سبحوا مئة يسبحون مئة هللوا مئة؟ اي هللون مئة بالحصى؟ وان اجتمع هؤلاء الناس؟ في ملعب او في ملهى - 00:17:33ضَ

في مرقص او في شاطئ في مسجد. وش يبون باجتماعهم؟ يريدون الخير. الاجر فظح من النهار لم يتخذوا العمل سريا وانما في الظحى في الجامع. فلما رأوا ابن مسعود ومعه ابا موسى الاعناق اليه. فقال ابن مسعود يا هؤلاء ما اردتم - 00:17:53ضَ

قال والله يا ابا عبد الرحمن ما عندهم الالقاب التي وردناها عن الاعاجم حجة الاسلام امام الزمان اللي فيه يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير نعم صدقوا ارادوا الخير وقتئذ - 00:18:23ضَ

لم يجتمعوا في سوق ولا ملعب ولا ملهى انما في المسجد. وقت السعي البيع والشراء يذكرون الله ويسبحون ويهللون. لكن على طريقة ايش؟ جديدة على هيئة محدثة. فقال ابن مسعود رضي الله عنه وكم من مريد للخير لن يدرك - 00:18:43ضَ

في رواية وكم من مريد للخير لم يصبه يعني ارادتكم للخير لا تبرروا فعلكم واحداث وتزايدكم. انتبهوا يأتي من الناس من يحسن الظن وتجيش عاطفته والله الاحباب ما ارادوا الا الخير - 00:19:11ضَ

ارادتهم للخير ما تبرر لهم بدعتهم والله الجماعة الفلانية ما ارادوا الا الخير ارادوا عز الاسلام. ارادة الخير لا تصحح العمل. لانه ليس في ديننا الغاية تبرر الوسيلة الحكم الوغاية كحكم الوسيلة - 00:19:32ضَ

وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد. هذا هو في قواعد الفقهاء وقواعد الفقهية فلما قال ابن مسعود ذلك قال وكم من مريد للخير لم يدركه في رواية لم يطلبه - 00:19:53ضَ

هلا عددتم يا هؤلاء على الله سيئاتكم؟ تبي تعدون بالحصى وهذا من البدع فعدوا السيئات فاني ظمين على الله الا يفوتكم عنده من حسناتكم شيء هم ارادوا الكثرة بالعمل وما الحصى ها هنا ببعيد عن الطقاقة اللي تعرفونها - 00:20:16ضَ

يسامحون الله بطرف اللسان والقلب لاهي. ليش تتخذ عداده؟ قال حتى احسب العدد يقول عد الميات الحمر الخميس يصير خمس مئة الزرق يحتاج العداد ولا قلبك حاضر معها هذا مثله في العبادة - 00:20:43ضَ

ايها الناس من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات. من كان متأسيا فليتأسى بمن قد مات. من يعني بهم ائمة قريش ولا كفار العرب؟ يعني بهم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. ابا بكر وعمر وعثمان - 00:21:02ضَ

والسابقة ايها الناس من كان منكم مستنا مهتديا مقتديا فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة ما قال اتبعوني انا واتبعوا ابا موسى ما زالوا احياء. من خوفهم ووجلهم لم يأمنوا الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:21:26ضَ

للذين امرنا باتباعه كانوا ابر هذه الامة قلوبا. قلوبهم بارة. واعمقها علما واقلها تكلف ما عندهم تكلفاتكم التكلف هنا هو الابتداع والاحداث في الدين باسئلة باذكار بهيئات بتخصيص زمان او مكان - 00:21:52ضَ

في عبادات لم يخصصها الشرع بها. كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه. فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم. فانهم كانوا على الهدي المستقيم - 00:22:21ضَ

ظهر هذا الكلام قال ابو موسى رضي الله عنه والمسألة يا اخواني حصلت بعد هذا بسنيات لم تتجاوز الاربع يقول ابو موسى الاشعري فرأينا عامة هؤلاء المستمعين في حلق الجامع جامع الكوفة - 00:22:42ضَ

يذكرون الله عز وجل بالعدد يعدونها بالحصى ما بعد جت المسابح هاك الحين لا من الشرق ولا من الغرب رأينا عامة هؤلاء يقاتلوننا يوم النهروان الصحابة عليا ومن معه يوم النهروان اي صاروا من مع الخوارج. هكذا البدع تبدأ يسيرا ثم - 00:23:01ضَ

تتسع تتسع الى ان تخرج صاحبها من الدين وهو يظن انه يحمي هذا الدين ويدافع عنه ويقوم به نعوذ بالله من غوائن البدع محدثات الامور نعم احسن الله اليكم. قبل ذلك - 00:23:29ضَ

الاوزاعي سئل عمن يقول هل انا انت مؤمن حقا جاءت في رواية اخرى ان رجلا كتب للاوزاعي هذي من الجرأة على العلما والجرأة انما تكون عند هؤلاء اهل الاهواء والبدع - 00:23:53ضَ

جرأة على العلماء بالبدعة. تعدي للعلما تسفيه. وازدراء ثم مرحلة اعلى اتهام العلماء اتهامهم القدح فيهم المرحلة الثالثة والعليا تكفير العلماء بهذا يسقط هؤلاء العلماء. فاذا اسقطوا حجاب هؤلاء الناس رؤوسا يرأسونه - 00:24:08ضَ

كما في الحديث المخرج في الصحيح ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء ولكن يقبضه بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء ذهبوا عن محل التأثير او اذهبوا او غيبوا - 00:24:41ضَ

اتخذ الناس رؤوسا جهالا يبدأ المسألة بالجرأة على العالم وعدم اجلاله احترامه وان من اجلال الله اكرام الشيبة المسلم ثم اتهام العلماء ثم تكفيرهم وهذا وقع في العلماء قديما في عهد الصحابة ويقع الان ويقع في كل زمان - 00:24:56ضَ

خوارج اتهموا عثمان وعليا باستئثار بالمال السلطة تألبوا الناس عليه ثم حصروه عندما منعوها يصلي بالناس ويصلي مع المسلمين. الى ان كفروه وقتلوه وهذا وقع لعلي علي رضي الله عنه وش حصل بينه وبين الخوارج - 00:25:22ضَ

تجرأوا عليه وساء الادب معه. ثم اتهموه كان يصلي في جامع الكوفة اللي حنا نتكلم فيه قبل قليل فدخل رجل يصلي بهم الفجر امامهم علي فدخل رجل من الخوارج فرفع صوته علي في الصلاة - 00:25:49ضَ

متى ما دخل معهم في الصلاة يجلجل ما في صدره من الاعتقاد الفاسد ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه يعرض بعلي رضي الله عنه - 00:26:09ضَ

الخوارج يقولون هذه في علي فختم علي قراءته بقول الله جل وعلا من اخر الروم فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك لا يطيرون بك ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. انتهى الامر بقتل علي واعتقادي انه كفر. اذا كان هذا في الجلة من الصحابة - 00:26:26ضَ

رضي الله عنه لا اروى ان يأتي في زماننا من يتهم ابن باز ابن عثيمين وهيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة قصروا ما قاموا بالواجب في الدعوة الى الله قاعدين على مكاتبهم ما خرجوا في سبيل الله - 00:26:53ضَ

ما رتبوا الخروج سمعناه وانتم سمعتموه في بن باز وابن عثيمين وفي غيرهما زادت رتبة اتهموهم لانهم قصروا همهم كراسيهم ومناصبهم لم يقوموا لدين الله هيئة كبار العملاء ما سمعتوها - 00:27:11ضَ

ابن باز وابن عثيمين عندهم فتاوى كفرية الى ان بلغ المنتهى تكفير هؤلاء الامر يعود كما كان. شينشنة نعرفها من اخزام فهذا تجرأ على ابي عمرو عبد الرحمن الاوزاعي كتب اليه رجل قال امؤمن حقا انت؟ فقال له ما جاء في اول هذه الرسالة - 00:27:38ضَ

قال كتبت تسألني امؤمن انت حقا؟ فالمسألة في هذا بدعة هذا واحد والكلام فيها جدل. والجدل مذموم هذا اثنين ولم يشرحه لنا سلفنا اي لم يذكروه لنا تفصيلا. سلفنا الصحابة ثلاثة - 00:28:06ضَ

ولم نكلفه في ديننا ما كلفنا الله نبحث عن الناس. انت مؤمن حق ولا ما انت مؤمن حق؟ هذا اربعة. وسألت امؤمن حقا؟ اي صادقا فلا عمري لئن كنت على الايمان. فما تركي شهادتي لها بظائري. لو اني على الايمان حقا وما قلت انا - 00:28:24ضَ

ومن حقه ما يغرني هذا وان لم اكن عليه فما شهادتي لها بنافعة بنافعة ان لم اكن مؤمنا حقا لو قلت انا مؤمن حقا ما تنفعني اقول كذوب فقف حيث وقفت بك السنة. واياك والتعمق في الدين التكلف - 00:28:44ضَ

والابتداع فان التعمق ليس من الرسوخ في العلم. ان الراسخين في العلم قالوا حيث تناهى علمهم امنا به كل من عند ربنا امنا به ما علمناه وما لم نعلمه. ما فقهناه وما لم نفقهه. هذا شأن اهل الايمان. اما التكلفات - 00:29:04ضَ

وتشددات والتقعرات والتفيقهات. والاحداثات فطريقة اهل الاهواء والبدع. التي تبعد صاحب شيئا فشيئا الى ان يخرج من هذا الدين. وبه قال العلماء ويروى موقوفا البدعة بريء الكفر. اي وسيلة هذا الكفر. نعم. احسن الله اليكم. ويقول ان فرائض الله - 00:29:27ضَ

ليس من الايمان وان الايمان قد يطلب بلا عمل وان الناس لا يتفاضلون في ايمانهم وان برهم وفاجرهم الايمان سواء من اثار هذا القول امؤمن انت حقا؟ ما ابتدعته المرجئة؟ والمرجئة قلنا انها تسعة فرق - 00:29:57ضَ

اذكر لكم اربعة من اقوالها الشهيرة. اربعة فرق. غلاة المرجئة يسمون بالمرجئة الخالصة وهم الجهمية الذين قالوا ان الايمان هو المعرفة. من عرف الله فهو مؤمن. اذا من الكافر عندهم - 00:30:17ضَ

من جهل بالله من جهل الله فهو الكافر. هذا غاية الارجاء. اذا من عرف الله بقلبه صار مؤمن يلزم من ذلك ان فرعون مؤمن. ان ابليس مؤمن. لانهم يعرفون الله. ما جهلوك - 00:30:37ضَ

ويقول شيخ الاسلام في الايمان ولا احد اجهل بالله من جهل. زعيمهم لانه لم يثبت لله لا اسمى ولا فهو جاهل بالله. يليهم متكلمة الاشاعرة. المتكلمون الذين قالوا ان الايمان هو - 00:30:57ضَ

تصديق القلب. وش يكون الكفر؟ التكذيب. ومن باب اولى الجحود. فاخرجوا العمل واخرجوا القول عن الايمان نعم القلب عليه المعول لكن لابد مع القول ولابد مع من ايش؟ من العمل. ولهذا هؤلاء المتكلمون قالوا ان ابا طالب مؤمن. لان ابا - 00:31:17ضَ

الطالب صدق بقلبه رسول الله وهو الذي قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. فاصدع بامرك ما عليك غضاب - 00:31:47ضَ

وابشر وقر بذاك منا عيونا. وابو طالب هل هو مؤمن؟ ابى ان يقول لا اله الا الله حتى بكى النبي صلى الله عليه وسلم ان فاته عمه فلما جاءه علي قال يا رسول الله مات الشيخ يعني ابا طالب - 00:32:07ضَ

فما اصنع به؟ قال اذهب فوارهي. ادفنه. لانه ليس بمؤمن. ثم جاءت فرقة ثالثة وهم الكرامية. قالوا الايمان هو النطق باللسان. من قال لا اله الا الله فهو مؤمن. وان لم يعمل وان لم يعتقد - 00:32:27ضَ

فلزم على ذلك ان يكون المنافقون ايش؟ مؤمنين لانهم يقولون لا اله الا الله. ثم جاءت طائفة رابعة وهم مرجئة الفقهاء. قالوا الايمان اعتقاد وقول الجميع اخرجوا العمل عن الايمان. وهنا يقول الاوزاعي ويقول اي المرجئة ان فرائظ الله ليس من الايمان. فرائظ - 00:32:47ضَ

ليس من الايمان لانها لا تدل على الايمان اذا كان الايمان يكون بالقول ويكون بالاعتقاد فقط من فرائض الله الصلاة فرائض الله الزكاة من فرائض الله الصوم الحج العمرة البر الجهاد. الامر بالمعروف النهي عن المنكر الدعوة الى الله. هذه ليست من من الايمان. ما دام ان الايمان - 00:33:17ضَ

ما لا يزيد فيها بالعمل. قال وان الايمان قد يطلب بلا عمل. فالمرجئة بطوائفهم اخرجوا العمل فليس للعمل شأن في الايمان حتى جاء مبتدعة في العصور المتأخرة قالوا العمل شرط كمال - 00:33:47ضَ

الايمان وهذا الحقيقة هو قول متأخري الاشاعرة والمتكلمين. شرط كمال في الايمان ان وجد فهالايمان كامل وان لم يوجد فالايمان لا يظر. وردد هذه الشنشنة جهلة هذه المذاهب وجهلة منتسبون الى السنة. لم يدروها ولم - 00:34:07ضَ

ينتبه الى غوائلها حتى فطن لها علماء الاسلام. وانتبهت لها اللجنة الدائمة. ووقفت لها بالمرصاد فاصدرت فيها الفتاوى والبيانات الكاشفة والفاظحة لقول هؤلاء المرجئة وان نسبوا انفسهم الى العلم والحديث والسنة. العبرة ليس بالانتساب العبرة بالصمايل والحقائق. قال وان الناس اي تقول - 00:34:37ضَ

المرجئة ان الناس لا يتفاضون في الايمان. لا يكون بعضهم افضل من بعض لان الايمان شيء واحد. اصله في القلب سوا في اصله سوا كما يقولون. ليس بينهم تفاضل. وهذا من اكذب الكذب. ايمان اصلح الناس - 00:35:07ضَ

افجر الناس حاشا وكلا. هل ايمانكم كايمان ابي بكر وعمر وعثمان وعلي؟ اعوذ بالله هذا من اثار هذه البدع عدم التفاضل بين اهل الايمان في انفسهم. وان برهم وفاجرهم في الايمان سواء - 00:35:27ضَ

البر الصالح المطيع المقيم للفرائض المتبعة للنوافل كالفاجر العاصي المتخلف عن الامر والنهي هم في الايمان سواء في اصله سواء في القلب لانه اما معرفة او قول. والمدار كله ايها الاخوة على ايهان الدين واضعافه كما يقول العوام الايمان في القلب خلاص. يا اخي صلي الايمان في القلب - 00:35:47ضَ

لا تشرب الخمر لا تأكل ربا الايمان في القلب. اذا ايمان بلا عمل. ما حقيقة ابطال الدين كله بالكلية وهذا الارجاء المحظ. والارجاء المذموم والارجاء الفاسد الذي تنادى العلماء على مذمته - 00:36:17ضَ

حتى قالوا ان اشنع البدع بدع المرجئة ومن تأمل كتب السنة المصنفة عند العلماء بالاسانيد في باب السنة والعقيدة ضد البدعة وجدهم اول ما يبدأون في مسائل الايمان انظر السنة لعبد الله ابن احمد وجلها مروية عن ابيه عن الامام احمد انظروا السنن الخلال سنن لابن ابي - 00:36:37ضَ

كتاب الايمان في البخاري. الايمان في مسلم. كلها اعلان بالنكير بالحجة والدليل على هؤلاء المرجئة باصنافهم وطوائفهم. نعم وما هكذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه بلغنا انه قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون جزءا - 00:37:04ضَ

اولها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. نعم يقول ما هكذا اي ما قالته المرجئة في المقالات السالفة التي نوه عنها - 00:37:34ضَ

الاوزاعي ما هكذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان المقام مقام اختصار لم يسند فيه الحديث باسناده وان القوم ومنهم الاوزاعي اهل رواية واسناد يشير الى ما ثبت في الصحيحين - 00:37:51ضَ

بل رواه البخاري ومسلم واحمد فان المجد ابو البركات ابن تيمية عنده مصطلح اذا قال متفق عليه يعني رواه الثلاثة. احمد والبخاري ومسلم. من حديث ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بظع وستون جزءا - 00:38:11ضَ

في رواية بضع وستون شعبة وفي رواية في الصحيحين الايمان بضع وسبعون جزءا او بضع وسبعون شعبة طيب هل هذا تناقض مرة بضع ستين ومرة بضع سبعين نعم عند الساذج - 00:38:38ضَ

عند العجل المندفع ضعيف العلم والعقل والفقه يقول هذا تناقض عند اهل العلم ليس هذا بتناقض لان العدد ها هنا يراد منه التكثير كما قال الاصوليون العدد هنا لا مفهوم له - 00:38:59ضَ

بيان كثرة خصال وشعب الايمان ولهذا من اعتنى بجمعها من العلماء منهم من اوصلها الى تسعين منهم من زادها الى المئة. والفوا فيها المصنفات في شعب الايمان وخصاله الايمان بضع وستون شعبة - 00:39:18ضَ

اذا برر سبعون شعبة او جزءا اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى قول لا اله الا اي تحقيق ما هو باللسان فقط قول باللسان وبالقلب قولا واعتقادا وعملا. وادناها اماطة الاذى عن الطلاق. هذي من الايمان. والحياة - 00:39:37ضَ

شعبة من شعب الايمان واعظم الحياء ممن؟ من الله فلا تقعن في محرم حرمه عليك او تتخلف عن فرض فرضه عليك هذا اعظم الحياء ثم الحياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:01ضَ

فلا ترتدع في دينه ولا تنقص من شريعتك اتباعا لهواك ورغبتك ومصلحتك. ثم الحياء من دين الله عز وجل ثم الحياء من المؤمنين والحياء من نفسك ايضا. فالحياء من شعب الايمان على مراتبه وطبقاته - 00:40:22ضَ

وقال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي ما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. والدين هو التصديق وهو الايمان والعمل. فوصف الله الدين قولا وعملا فقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:40:47ضَ

كاتب اخوانكم في الدين. فالتوبة من الشرك قول وهي من الايمان. والصلاة والزكاة عمل يقول الاوزاعي رحمه الله في الرد على المرجئة وقال الله تعالى شرع لكم من الدين من هنا بيانية اي شرع لكم الدين - 00:41:23ضَ

ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك من الذي اوحينا اليك محمد صلى الله عليه وسلم وما وصينا به ابراهيم ابو الانبياء وموسى كليم الرحمن وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه - 00:41:46ضَ

والله شرع الدين وهو دين واحد لجميع الانبياء لماذا جاء الانبياء جميعا بدين واحد؟ وشو هالدين الواحد ها توحيد توحيد لله كل نبي وكل رسول جاء بالتوحيد لماذا اختلفت شرائع الانبياء - 00:42:12ضَ

في التفاصيل في الاحكام التكليفية التشريعية ففي شريعة ادم يجوز ان ينكح اخته لكن بعد ادم حر وذلك حرم ذلك في شريعة بني اسرائيل حرام اخذ الغنائم والانتفاع بها جائز - 00:42:35ضَ

لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اذا الدين واحد استدل بهذه الاية على من على اولي العزم من الرسل. فان الله جل وعلا قال فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. من اولي العزم؟ هم الذين - 00:42:58ضَ

نوه الله بذكرهم في موضعين في القرآن في اية الشورى هذه شرع لكم من الدين ما وصى به ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك يعني محمدا وصى به ابراهيم وموسى وعيسى - 00:43:21ضَ

وفي اية الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. اذا هذا الدين ما هو الذي شرعه الله اذا الله هو المشرع رسل الله عليهم الصلاة والسلام والمبلغون - 00:43:36ضَ

قال والدين هو التصديق. يعني اعتقاد القلب وهو الايمان والعمل التصديق ايمان باقرار انتم معنا ولا مع البزران؟ والله ما ادري. اتجهت الانظار الى المزلان. ها الدين هو الايمان والعمل والايمان وشو؟ اقرار بالقلب - 00:44:01ضَ

وقول باللسان وعمل بالاركان والجوارح. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قال فوصف الله الدين قولا وعملا. اين هذا الوصف هذا من فقهه من القرآن ومن الوحي في ايات كثيرة فان تابوا اي من الشرك. واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين - 00:44:38ضَ

في الاية قبلها فان تابوا اي من الشرك الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا. سبيلهم. قال فالتوبة عن الشرك قول اتوب منه لا اله الا الله محمدا رسول الله. وهي من الايمان. والصلاة والزكاة عمل - 00:45:11ضَ

وش الصلاة؟ قيام وقعود وركوع وسجود مب ذي اعمال عمى القلب نية والنية شرط قراءة الفاتحة وهي قول وهذا ركن استقبال القبلة ستر العورة كلها من ايش؟ من شرائط الصلاة واركانها اعمال - 00:45:35ضَ

زكاة عمل وهي من الايمان. بل لما حول الله القبلة فانه بعد الهجرة بخمسة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. وكانوا يصلون الى بيت المقدس. صلاها النبي في مكة وصلاها نحو من سنة ونصف في المدينة. يستقبلون اين - 00:46:03ضَ

الشمال نزل تحويل القبلة الى اين؟ الى الجنوب. كما تقوم مئة وثمانين درجة قال بعض الصحابة ما بال اخواننا الذين ماتوا قبل ان تحول القبلة مثل عثمان ابن مظعون اول - 00:46:31ضَ

مهاجرين دفن في البقيع وش يصير عليهم؟ تقبل صلواتهم ولا ما تقبل؟ قال الله جل وعلا في ايات تحويل القبلة من البقرة وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس رؤوف رحيم. فسمى الصلاة ايمان. سمى سبحانه - 00:46:53ضَ

الصلاة ايمان وهذا من اعظم ما يكون على المرجئة. الذين عندهم الصلاة ليست من الايمان يتفلسف بعضهم يقول هي من اثر الايمان. ولهذا تارك الصلاة عند المسلمين كافر. تركها تعمدا - 00:47:16ضَ

لوجوبها او تركها تهاونا وكسلا في ادائها. لم يفرق في هذا السلف وانما جاء التفريق عند الخلف اما السلف الصالحين اما السلف الصالحون فترك الصلاة كفر بالايه؟ بالكلية يقول عبدالله بن شقيق ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركوكه. اذا هذا العمل من الايمان - 00:47:37ضَ

الا الصلاة. الا الصلاة وهذا اعظم ما يكون في رد المرجئة. اذا هذه الرسالة بدأها رحمه الله في الامتحان وفي ثناياها في الاستقامة على السنة ولزومها حقا وصدقا ثم في بيان الصحابة وفضلهم - 00:48:07ضَ

ثم في الرد على المرجئة تفصيلا فيما يتسع له هذا المقام. الرسالة الثانية التي رواها الخلال بنحو هذه كم بقي على الاذان ها؟ طيب. نقرأ الرسالة الثالثة التي رواها ابو نعيم لانها في نفس المعنى. اما موضوع القدر فهذا - 00:48:30ضَ

هذا يضيق المقام عن ذكره لان الاسئلة كثرت نعم. وروى احسن الله اليكم. روى كذلك ابو نعيم في في الحلية قال ابو نعيم الاصبهاني صاحب كتاب حلة الاوليا وطبقات الاصفياء. وميزة هذا الكتاب انه مروي - 00:48:55ضَ

وفيه ما هو صحيح وفيه ما هو دون ذلك. لكن هذه الاسانيد هي خطم وازمة الرواية نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد ابن احمد ابن الحسن. قال حدثنا بشر ابن موسى. قال - 00:49:15ضَ

معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري قال قال الاوزاعي اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عن ما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسعك ما وسعهم ولا يستقيم - 00:49:35ضَ

الايمان الا بالقول ولا يستقيم القول الا بالعمل. ولا يستقيم الايمان والقول والعمل الا بالنية وموافقة للسنة وكان من وكان ممن مضى من مضى وكان من مضى من سلفنا لا يفرقون بين الايمان والعمل. العمل من الايمان - 00:49:55ضَ

اه من فرق بين الايمان والعمل؟ فرق فيه طوائف الارجاع قديما وحديثا اما السلف الصالحون فالايمان من فالعمل من الايمان والايمان يدل على العمل. ولهذا قالوا العمل من الايمان ولهذا من العمل من هو منهما هو ركن ومنه ما هو جزء ومنه ما هو شرط ومنه ما هو مستحب ومنه ما هو مباح - 00:50:15ضَ

انسان مر في الطريق فرأى حصاة هذا اللي وخرها عمل عملا يؤجر ولا ما يؤجر؟ يؤجر اللي ما وخرها هذا من الكمال. الكمال المستحب. هناك كمال واجب وهناك شرط وهناك ركن وهناك جزء من الايمان. كلها تندرج في هذه الاعمال. نعم. احسن الله اليك. العمل من الايمان والايمان - 00:50:42ضَ

من العمل وانما الايمان اسم جامع كما يجمع هذه هذه الاديان اسمها ويصدقه كما يجمع كما يجمع وهذه الاديان اسمها العمل. فمن امن بلسانه وعرف بقلبه وصدق ذلك بعمله فتلك العروة الوثقى التي لا انفصام لها. ومن قال بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدقه بعمله. لم يقبل منه - 00:51:09ضَ

وكان في الاخرة من الخاسرين. اذا لابد من قول واعتقاد وعمل. والا يكون صاحبه مدعيا هذا تمام التعليق بما تيسر على هذه الرسالة التي فيها اعتقاد الامام ابي عبد الرحمن ابن عمرو ابن يحمد الاوزاعي امام زمانه توفى عام مئة وثمان وخمسين - 00:51:39ضَ

رحمه الله واجزل مثوبته وجمعنا به في دار كرامته سبحانه وسائر علماء المسلمين ووالدينا ووالدينا مشايخنا وولاتنا. والحمد لله رب العالمين والى ما تيسر من الاسئلة هذا سائل يقول ما هي الكتب التي ينصح بها فضيلتكم فضيلتكم في العقيدة والكتب التي تحذر من - 00:52:09ضَ

الفرق المعاصرة. هذا السؤال لوحده يا اخواني يحتاج الى درس. لانه سؤال ثمين. والسؤال السمين محنا مضعفينه فيه الجواب الخفيف. اعظم كتاب نستفيد منه العقيدة. واهمه اشرفه هو كتاب الله جل وعلا. فان اعتقاد المؤمنين مأخوذ من كتاب الله. ودينهم - 00:52:39ضَ

مستمد من كتاب الله. فهذا اعظم ما يكون. وكذلك حديث النبي عليه الصلاة والسلام وقد اعتنى بها العلماء وبذلوا واشتغلوا واجتهدوا. والله ما قصروا التقصير منا حنا. جمعوا الجوامع اختصروا مختصرات وصنفوا ونوعوا تقريبا للعلم لاهله. والكسل من الناس - 00:53:09ضَ

ولهذا الله حافظ دينه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ومما يناسب في هذا المقام التدرج لطالب في العلم في العقيدة وفي غيرها من فنون الشريعة. يبدأ بصغار العلم قبل كباره يتدرج ليحصل له الرسوخ. ويحصل - 00:53:39ضَ

له العلم ويحصل له الفائدة. ومما جرب وجربناه العناية بثلاثة اصول حفظا وشرحا. ثم العناية بكشف الشبهات. والعناية بكتاب التوحيد. حفظ لالفاظه وتفهما لمعانيه. العناية بالعقيدة الواسطية. والحموية الكبرى. والتدميرية - 00:53:59ضَ

والنونية لابن القيم الكافية الشافية هذه المتون في التدرج بها يحصل لطالب العلم فيها القوة والمتانة والتضلع في هذا الاصل الاصيل في اصل الاعتقاد. واما الفرق والكلام عليها كثير وحسبكم تضلعكم وترسخكم في هذا الفن فن الاعتقاد ان تكشفوا وتعرفوا - 00:54:29ضَ

وتفضح هذه الفرق. ما مضى منها وما سيأتي. لان العلم بحد ذاته حصانة لاهله من الزيغ والزلل وكشف لاهل الريب والاهواء والبدع. والله اعلم ما رأيك في من يحتج بالقضاء والقدر في المعايب؟ ويقول ان الله قدر علي ان افعل المعاصي - 00:54:59ضَ

طيب ليش ما يحتج في القضاء والقدر المفرحات؟ اذا جاءك مال او وظيفة او زوجة او ارض او عرض هنا الدنيا هل يقول الله قدر علي؟ ولا ينسى هذا كله ويهج اثمه؟ الذي يحتج بالقدر في المعايب - 00:55:29ضَ

هذا بطال. لعاب. يريد ان يتخذ من القدر حجة له على هواه وتخلفه عن طاعة ربه وانتهاك محرماته. والجزاء والجواب ما يبي له كثرة فلسفة جاء رجل الى عمر رضي الله عنه شاب قبضوا عليه يسرق فاراد - 00:55:49ضَ

يتفلسف مع عمر. ترى الفلسفة ما تصلح مع كل احد. قال له عمر لم سرقت يا هذا؟ قال يا امير المؤمنين ما يثرب الكلام. يا امير المؤمنين صرخت بقدر الله. قال وانا اقطع ايدي بقدر الابعاد. ترى ما هي - 00:56:19ضَ

الاستدلال بالقدر على المعايب استدلال فاسد. وخبل في العقل لو جاءك انسان وخبطك على وجهك تعذره تقول الله قدر عليه ذلك او تنتقم لنفسك وتنتصر لها ها؟ ما فيها ما فيها اشكال. فالاستدلال بالقدر على المعايب حجة ابليس - 00:56:39ضَ

وحجة الجبرية ولا تنفعهم في ذلك بشيء. لاننا غير مجبورين على افعالنا لا ارادة. ولنا قدرة رتب الله فيها الثواب والعقاب. والله اعلم. الفلاسفة كم انواعهم؟ وهل هم فرقة من الفرق ام - 00:57:09ضَ

على الفرق المخالفة فقط. الفلاسفة كثيرون يا اخي وهي فرقة مستقلة. وخلاصتها في هذه العجالة ان الفلسفة اربعة فلسفة طبيعية في الكيميا والفيزياء في امور الطبيعة في الفلك والهيئة امرها سهل عناصر تجمع ويخرج منها عنصر ثالث - 00:57:29ضَ

وفلسفة رياضية في الرياضيات ومن مشاهيرها في ثاغورس ونظريته في مثلث ايش؟ قائم الزاوية وسهل وفلسفة اخلاقية وهي المشهورة عند سقراط وتلميذه افلاط صاحب كتاب المدينة الفاضلة وسقراط بالمناسبة كان معاصر لنبي الله داوود. واستفاد من تعاليمه - 00:57:59ضَ

تسمى في الفلسفة الاخلاقية اما الرابعة وما اشنعها وافظعها الفلسفة الالهية وهي التي بعثها المشاؤون على رأسهم الذي كان مشركا يعبد الاصنام فالفلسفة في الامور الالهية الغيبية هي مزلة الاقدام - 00:58:27ضَ

فهي فرقة في نفسها وهي مؤثرة على من جاء بعدها. ولما دخلت جيوش المسلمين صقلية في عهدي المأمون دخلوا ديرا لهم وفيه كتب قد بني عليها بالجدار وكان المأمون متعلق بهذه الثقافات - 00:58:55ضَ

فطلبوها فابوا لانهم يعظمون اهل دينهم والحوا بالاصرار حتى استشاروا كبيرهم قال دعوهم يأخذونها فوالله ما دخلت هذه الكتب على اهل ملة الا افسدتها وهي كتب الفلسفة ذهب المبرود يترجمها - 00:59:21ضَ

يعطي على ترجمة فيها المبالغ الطائلة. وكان من جرائها من ورث هؤلاء المعتزلة الجهمية والفلاسفة المتكلمون طرائق تلك البدعة النكراء بدعة الفلسفة هل الذي يقول الدين في القلب من العوام - 00:59:44ضَ

اذا نصح من المعصية يعتبر من المرجئة؟ لا هذا جاهل. فيعرف وش هي مرجئة؟ وش هي؟ وعيدية. هذا جاهل يعلم فان تعلم الحمد لله وان كابر وعاند يأثم بقدر ذلك - 01:00:07ضَ

لكن هذا القول لا شك انه من اثار قول المرجئة هل يدخل المفوض في هذه الفرق؟ نعم. المفوضة هم اهل التجهيل وهم من المتكلمين اذا عجزوا عن تأويل ما يؤولونه من الاخبار والوعد والوعيد - 01:00:24ضَ

وامور الغيب ذهبوا يفوضونه. كما قال صاحب الجوهرة من متأخر الاشاعرة وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيها والله اعلم يقول عنوان الدرس شرح اعتقاد اهل السنة الا لك فهل هو نفسه الاوزاعي؟ لا الا لكائي هو ابو القاسم - 01:00:46ضَ

الله منصور لا لكائي الطبري عام اربع مئة وثمانية عشر. روى باسناده اعتقاد الاوزاعي. كتاب في خمس مجلدات ما يمديه في مجلسين عقب العصر عقب المغرب. لا تكن يا اخي خارج التغطية - 01:01:11ضَ

نعم يقول لو ان مسلما بقي في المسجد بعد صلاة المغرب الى بعد اذان العشاء. فهل من السنة ان يصلي تحية المسجد بعد العشاء هذا ما عليه تحية مسجد يا اخوان. الذي دخل المسجد يصلي المغرب - 01:01:31ضَ

ادى الفريضة لم يجلس حتى يؤدي الفريضة فان اذن العشاء في شرع ان يصلي بين الاذانين ما لم يكن درسا او موعظة والا فهو جلس تحية المسجد هي للداخل للمسجد قبل الجلوس - 01:01:50ضَ

ان لم يصلي فرضا او نافلة يتنفل بالركعتين التي لا يجلس حتى يأتي بهما والله اعلم يقول ما حكم من يصلي وهو على جنابة الذي يصلي وهو على جنابة اثم - 01:02:14ضَ

ان كان متعمدا قاصدا مستخفا بدين الله هذا يخشى عليه الردة لانه استهزأ بهذه العبادة واستخف بها وعند الحنفية رحمهم الله من تعمد ان يصلي بغير وضوء ما هو بجنابة بغير وضوء يعدونه كافرا لان الفعل هذا لا يصدر الا من مستقيم - 01:02:37ضَ

مستهتر واذا كان الدافع لذلك خوفه من الناس يخاف من ابوه يخاف من الهيئة من المدرسة فهذا خطر اخر. في خوفه في سره من غير الله عز وجل وهو اثم على كل حال - 01:03:01ضَ

متعرض للعقوبة عليه التوبة الى الله سبحانه وتعالى لا اله الا الله ما حكم من تعلم منكم شيئا في العقيدة والاحكام ثم علمها غيره من الاهل والاقارب حسب قدرته وهل هو خير ممن سكت؟ نعم لا شك ان من تعلم فبلغ هذا العلم لغيره انه - 01:03:23ضَ

مأجور بل هذا مأمور به. ان يبلغ العلم لغيره ليستفيدوا. ديننا يزكو ويعظم اجره واثره لماذا؟ بالعلم هو الدين الذي يرفع شأن العلم واهله لكن ما هو بالعلم المعلومات. العلم المورث للعمل. هذا هو الواجب بلغوا عني ولو اية - 01:03:55ضَ

يقوله نبينا صلى الله عليه وسلم الاذان نعم الله اكبر الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله - 01:04:20ضَ

الله اكبر لا اله الا الله الاسئلة كثيرة يا شيخ نمر عليها كلها حتى ان طولنا على الجماعة كم لنا من الوقت حتى حتى الاقامة عشر؟ عشر دقايق ان اتممت ربعا فمن عندي وما اريد ان اشق عليكم - 01:06:35ضَ

نمر عليها بما يتيسر لكل سؤال حتى نأخذ منه ما يناسب. هذا السائل يقول هل الصوفية من هذه الفرق وهذا السؤال مهم جدا. نعم الصوفية هي من الفرق المذمومة المتوعدة بالنار. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الافتراق - 01:07:58ضَ

الذي رواه ستة عشر من الصحابة. افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة يعني امته عليه الصلاة والسلام على ثلاث وسبعين فرقة اذا هذي الامة المحمدية اكثر افتراقا ممن - 01:08:26ضَ

من اليهود والنصارى قبلنا. قال فيها النبي وعيدا وتهديدا كلها في النار الا واحدة. هذه الفرق العدد فيها في قوله ثلاث وسبعين يراد منه التكفير كما سبق لا مفهوم له. اصول هذه الفرق خمسة - 01:08:49ضَ

وهذا بالتتبع فاولهم الخوارج وفي فرق الخوارج الان ما هي فرقة واحدة الازارقة النجدات الصفرية الاباضية في زمانكم القاعدة داعش انصار الشريعة باسماء كثيرة. ثم الروافض الروافض وحدها اكثر من ثمانين فرقة عند اهل المقالات - 01:09:09ضَ

ثم القدرية القدرية فرق عديدة. ثم المرجئة وهي فرق كما ذكرنا ها هنا خمسة فرق في الدرس. والصوفية والصوفية فرق كثيرة. طرق مختلفة اشهرها الطريقة القادرية المنسوبة للشيخ عبد القادر ابن صالح الجيلاني. طريق الرفاعية للشيخ احمد الرفاعي - 01:09:36ضَ

بحسن الشاذلي تيجانية احمد التيجاني الكباشية سمانية البرهانيه العيدروسية السهرة وردية الجشتية النقشبن فرق كثيرة. كل واحد يشكل له طريقة تنسب اليه هذه الفرق. فاصول الفرق خمسة ولا شك ان الصوفية - 01:10:05ضَ

منهم والله اعلم. يقول ما فضل البكاء من خشية الله؟ البكاء من خشية الله ليست تصلوا عن ايها الاخوة وانما هو امر ينشأ في القلب في ظهر هذا البكاء دمعا على - 01:10:31ضَ

جوالك على العين. وفضله انه اذا كان باعثه خشية الله فيا سعد صاحبه وعينان لا تمسهما النار. يقول عليه الصلاة والسلام. عين باتت تحرص في سبيل الله. وعين بكت من خشية الله - 01:10:51ضَ

ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. رجل وهذا لا مفهوم له حتى امرأة. ذكر الله خاليا ما عنده احد يشوفه. ففاضت عيناه. اما انه ذكر ذنوبه فخشيها - 01:11:11ضَ

وخاف ان توبقه فاضت عيناه خوفا وشفقة. واما انه ذكر رجاءه بالله وما اعد الله لكرامته كرامة لاولاده وشاف نفسه انه ما بلغ مبلغهم. فيبكي مخافة ان يفوته هذا الفضل - 01:11:33ضَ

هذا ممن يناله هذا الاجر. وخشية الله من اعظم العبادات ايها الاخوة والخشية هي خوف الله في قلبك في سرك. خوفا يظهر اثره على جوارحك. وعلى اقوالك يقول هل هذا الزمان يا شيخ هو زمن الصبر؟ اي والله. والله انه زمن الصبر. وغدا اشد من اليوم - 01:11:53ضَ

وبعد غد اشد من غد وهذا امر جلي واضح في الادلة وفي الواقع والمؤمن يلجأ الى الله سبحانه ويخاف على نفسه وعلى ذنوبه ويلح على ربه سؤالا وانطراحا وانكسارا بين يديه ان - 01:12:23ضَ

الا يضله ان يطهره من النفاق ان يحسن له الخاتمة. هذا الغنيمة يا اخوان ليس الغني بكثرة الصلاة والعبادة الغنيمة بان يختم لك بخاتمة السعادة. هذه الغنيمة كما ممن جاهد حتى مع رسول الله. صلى الله عليه وسلم حكم عليه بانه في النار. فانه في غزو - 01:12:48ضَ

غزو وادي القرى. انصرف احد الناس في الغزوة فما ترك شاذة ولا فاذة الا انتدب لها. يخوض العباد عباد الجيوش يشق صفوفها وقال من قال من الصحابة ما اجزأ اليوم منا احد ما اجزأ فلان - 01:13:18ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ترى الناس يحبون المدح يا اخواني من قديم. والمدح هو اللي جرهم الان للهياط يبالغون في المدح ويبالغون في الذنب. والقلة من يجعل على لسانه رقيبا. وعلى منطقه - 01:13:48ضَ

قالوا ما اجزأ اليوم الا ما اجزأ فلان. قال النبي هو في النار. العبرة ما هو بالمظاهر فقال رجل والله لاتبعنه لارى ما فاتبعه. فلما اصبحوا غدوا على ما هو عليه - 01:14:08ضَ

لا يترك الشاذة ولا فاد الا ينتدب لها. حتى اثقلته الجراحات واصابه الجزع فماذا فعل؟ وضع طرف السيف مقبضه على الارض وذؤابته حده بين ثدييه. واتكأ عليه حتى خرج السيف من اين - 01:14:28ضَ

من ظهره فقتل نفسه فجاء الرجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. قال مه؟ فاخبره الخبر. فقال عليه الصلاة والسلام وانتبه لهذا يا رعاك الله. قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس - 01:14:48ضَ

لان الناس ما لهم الا الظواهر. البواطن عرنها عند عالم السرائر والنجوى حتى ما يكون بينه وبين الجنة الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله النار فيدخلها هذا مسألة مهمة لا - 01:15:12ضَ

عملك للناس ولا تغتر ولا تعجب فانك اذا حصل منك الاعجاب والغرور دخل الشيطان الى قلبك من من باب لا تشعر به وهو باب العجب والغرور. فيوبقك ويجعلك معه في نار جهنم - 01:15:32ضَ

ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي واذا خشي عمر ومن عمر ورظي الله عن عمر خشي على نفسه النفاق الاكبر من يأمنه بعد عمر يا اخواني - 01:15:52ضَ

فكن على وجل وعلى قلق وعلى خطر لعلك تنجو. الله يعيذنا واياكم من سوء الخاتمة المنقلب. هذه الثلاثة نختم بها. يقول ما رأيكم في جماعة الاحباب جماعة التبليغ هل كان الاحباب والتبليغ على عهد النبي عليه الصلاة والسلام؟ انتم علموني يا الربع. هل كان الرسول يقول يا الله يا صحابة - 01:16:13ضَ

نبي نخرج اربعين يوم اربعة اشهر ثلاثة ايام نغير البيئة نسوي ترتيب هل كان يفعلون بذلك؟ هل فعله الصحابة؟ هل فعله التابعون اجيبوني يرعاكم الله. ترى الجواب في بطونكم عندكم. اذا لم يفعله النبي ولا صحابة التابعون فاي - 01:16:43ضَ

ما جاءك الا قبل اربعين او خمسين سنة استوردناها من انديا ميدي انديا هذه هي خلاصة هذا الموضوع. وثمرتها اتهام علماؤكم بالتقصير. انهم لم يقوموا بدين الله عز وجل لم يبذلوا الجهد علماؤكم معادون لاهل الدعوة. شوفوا كيف - 01:17:13ضَ

يصيرونها ويقلبون الحق باطلا والباطل حقا. ابن باز وابن عثيمين والفوزان واللجنة الدائمة وهيئة العلماء يعادون اهل الدعوة شابت عوارظهم في العلم وفي دين الله ويأتي من يتهمه بانهم يعرضون هالدعوة لانهم كشفوا زيف هذه الطائفة والفرقة - 01:17:43ضَ

الحركية الصوفية البدعية. بعض الناس ما يرضى. راكبه العناد والمكابرة الحق ابلج والباطل عقبه لجلج. ولهذا يا اخواني المسألة ما هو عاطفتك الا بعرض الامر على وحي الله وعلى شرعه. الرسول قال للصحابة اخرجوا كلكم ولا اخرج في الدعوة الى الله العلماء - 01:18:03ضَ

من اصحابه من بعث الى اليمن بعث عليا عالم بعث معاذا عالما بعث ابا عالما بعث ابا هريرة بعث ابا عبيدة هؤلاء علما الدعوة يقوم بها من كان على منهاج النبي عليه - 01:18:33ضَ

الصلاة والسلام. فغير هذا خلط فاضي. غير هذا ابتداع وتقول. قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة اي على علم ما هم على ترتيبات الاحباب ولا تنظيمات الجماعات التنظيمية والسرية والجماعات والاحزاب. لا شك - 01:18:53ضَ

والله اسمى من ذلك وارفع قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة على علم انا ومن اتبعني سبحان الله نزه الله عن العيب والنقص واعظمه الشرك ومألم المشركين لان الدعوة الى الله على جهل تؤدي للشرك شئنا ام ابينا - 01:19:13ضَ

والله اعلم. يقول عند وفاة الشخص وتغير لون بشرة وجهه هل يدل على شيء؟ لا ما يدل على شيء يا اخي لا يدل لا على صلاح ولا على فساد فان من اصيب بالجلطة ضربته جلطة - 01:19:33ضَ

في راسه لا بد يصير لونه اسود. هذا امر طبيعي. لا نتعلق بهذه الاشياء التي يظن الناس انها علامة صلاح وفلاح ونهمل ما هو اعظم من ذلك وهو الدين. وشعائره - 01:19:53ضَ

والختم بالتوحيد هذا الذي فيه الادلة من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة يقوله النبي عليه الصلاة والسلام. ما قال النبي اذا مات الميت ولون وجهه مسفر يعني انه من اهل الجنة. ما قاله عليه الصلاة والسلام - 01:20:13ضَ

لان اسباب الموت كثيرة. من الصحابة من من ماتوا وقد قطعوا انس ابن النظر رضي الله عنه انس ابن النظر عم انس ابن مالك كان معه تمرات في احد. قال والله اني لاجد ريح الجنة من وراء احد. ولئن انتظرت - 01:20:33ضَ

وحتى اكل التمرات لزمنا طويل. فرمى بهن فدخل في المعركة. قطع ما عرفه احد الا اخته باصغر وين وجهه؟ وين لون وجهه؟ وين غير ذلك؟ لا تغركم هذه المظاهر فانما هذه - 01:20:58ضَ

يستجر بها الجهال والسذج دين الله اسمى من ذلك واعمق العبرة بالعمل وبما يختم للانسان به اما ونحن لا نعلم الغيب شأننا اننا نرجو للمحسن. ونأمل بالله له خيرا. نعظم على الله - 01:21:18ضَ

والدعاء ونخاف على اخونا المسيء المقصر. لكن ما نقطع لاحد لا بالجنة ولا بالنار الا من جاء له الدليل بعينه بانه في الجنة او في النار والله اعلم. يقول ما الاجر الذي يكون للعبد - 01:21:38ضَ

في جمعيات الدعوة والتعاون معهم. اولا يا اخواني الدين دين الله. ما هو بدين السعوديين دين العرب دين الله. والله حافظ دينه. بنا ان كنا اهلا وكفئا او بغيرنا يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين - 01:21:58ضَ

اعزتي على الكافرين يجاهدون في سبيل الله لا يخافون في الله لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع فلهذا العمل بالدعوة الى الله ان كان مبناه على نية صحيحة فيا حظ صاحبه. ثم هذه الجمعيات انواع ان كانت جمعية - 01:22:28ضَ

مأذون بها مرخص لها فنعم. والا انتبه تسوقك الى اتجاهات وجماعات واشياء استغلوا فيها عاطفتك ولم يحققوا فيها مقصدك ومرجعتك واما اذا كانت الجمعيات لا لن يصرح لها انتسبت الى الاسلام زادت الدين فرقة مع ما فيه - 01:22:55ضَ

والاختلاف. فاحذرهم وانتبه منهم. وانت اذا انتسبت وتعاونت مع الجمعيات المصرحة من ولي الامر او نوابه فليكن نيتك وهجيراك انك تقدم شيئا لدين الله يكون خبيئة بينك وبين ربك نعم ستأخذ من وقتك من جهدك ربما من مالك لكنه اذا كان لله فابشر فهي تجارة رابحة ليست - 01:23:23ضَ

خاسرة يسعى الناس في الدنيا يجمعون اهل الابل في ابلهم واهل البهم في بهامهم واهل الزرع زارعين واهل الاراضي والعقارات والسيارات. والولدان كلن يجمع ويلهث. وهؤلاء يجمعون لغيرهم نعم اما العاقل الذي يجمع لنفسه ما يبيض به وجهه عند الله. وانت وما - 01:23:57ضَ

يفتح لك من الخير. بعض الناس في هذا العمل عنده قدرة اخر في نفع المسلمين. ونفع اهل وجيرانه وجماعته عنده قدرة ثالث في بذل ماء وجهه عنده قدرة رابع في العلم - 01:24:27ضَ

بهذا التكامل يحصل نهضة دين الله عز وجل. والمدار كله على امرين على الاخلاص لله وابتغاء ما عنده ما هو بيكون همك ثناء الناس ومدحتهم والشباب والجماعة والربع لا تبي ما عند الله ثانيا ان يكون العمل - 01:24:47ضَ

وفق وفق ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس فيه احداث ولا ابتداع ولا تغيير. ولا هذه مصلحة المرحلة كما يتفلسف المتفلسفون. لا. دين الله فوق ذلك. ان اشكل شيء عليك خفي امر عليك الحمد لله - 01:25:07ضَ

في مقطعة ولا في مضيعة. هؤلاء العلماء بين اظهرك. تماكنهم فخذ عنهم واستفد منهم اما ان ان تستحسن الشيء في ذهنك او تجده له ذوقا في هواك فهذا لا يكفي. هذا لا يكفي لا بد من العلم. لا بد من العمل به بهذا ينجو الناجي - 01:25:27ضَ

وبرد هذا يهلك الهالك اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا من ان يا بديع السماء - 01:25:57ضَ

السماوات والارض نشهد بانك انت الله لا اله الا انت. الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نسألك اللهم باسمك الاعظم وباسمائك الحسنى وصفاتك العلا ونسألك بوجهك الكريم فردوسك - 01:26:17ضَ

اعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. وان تحل علينا رضوانك فلا تسخط علينا ابدا. الله اللهم امنا بامانك واحفظنا بحفظك التامين في الدين والدنيا والاخرة. اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك - 01:26:37ضَ

والشوق الى لقائك وان تختم لنا بخاتمة اهل السعادة وخاتمة اهل الرظوان واذا اردت بعبادك فتنة اليك غير مفتونين. اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات. والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم قر عين اعيننا في عز الاسلام ونصرة المسلمين. واقر اعيننا باجتماع كلمتنا وحفظنا - 01:26:57ضَ

واجعل بلاءك ورجزك على من عادانا واذانا يا ذا الجلال والاكرام. نسأل الله ذلك ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين والحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب بعزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 01:27:27ضَ

- 01:27:57ضَ