Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثاني في مذاكرة اصول العقائد الدينية للشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعدي رحمه الله ووقفنا على ما يتعلق بتوحيد - 00:00:00ضَ

عيد العبادة نعم. قال رحمه الله ولا يتم توحيد العبادة حتى يخلص العبد لله تعالى. بارادته كل ذكر ها هنا رحمه الله في توحيد العبادة اصلين عظيمين. لا يتحقق للعبد ان يكون - 00:00:30ضَ

من عباد الله الموحدين ومن عباده واوليائه المخلصين الا بهما. الاول ان يخلص لله العبادة. يجعل خالصة لله لا حظ فيها لاحد غيره كائنا من كان. كما قال جل وعلا الا لله الدين الخالص. وكما قال - 00:01:00ضَ

سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا. وآآ الامر الثاني الاصل الثاني ان يكفر بكل ما عبد من دون الله كفر بالطواغيت. كفر بالشرك. براءة منه. الخلاص منه. ومن اهله بغضا لهم - 00:01:20ضَ

وتركا لما هم عليه. نعم. وهو كل وسيلة قريبة يتوسل بها الى الشرك الاكبر. الشيخ هنا دقيق. بين ان ان اصل الدين لا يتأتى الا بان تخلص لله اولا وان تدع ما يناقض الاخلاص ثانيا وهو الشرك الاكبر - 00:01:50ضَ

ما الشرك الاكبر؟ هو الذنب الذي لا يغفره الله. هو صرف العبادة. ولو مرة واحدة لغير الله طائعا هذا الشرك الاكبر يدور خطره على خمسة اشياء. اولا ذنب لا يغفره - 00:02:20ضَ

والله ثانيا يحبط العمل الذي صاحبه. ثالثا يذهب عصمة الدم والمال صاحبه محرم عليه الجنة. خامسا ان مأواه النار خالدا فيها مخلدا ابد الاباد مخلدا فيها ابدا ابد. وهذا يشمل مع الشرك الاكبر الكفر الاكبر - 00:02:40ضَ

النفاق الاعتقادي. طيب ذكر الشيخ قال من كمال ذلك اي من كمال العلم. اذا العلم بالشرك علم اصلي. لتحذره وتتقيه. العلم الكمالي ان الشرك الاصغر. لا يحبط العمل اي لا يحبط جميع العمل. انما يحبط العمل الذي صاحبه. ما الشرك الاصغر؟ قال الشيخ - 00:03:10ضَ

وهو كل ما كان وسيلة للشرك الاكبر. بهذا عرفه ها هنا. عرفه في موضع ثاني. بان الشرك الاصغر كل ما ورد من الذنوب تسميته شركا ولم يبلغ حد الشرك الاكبر. لم يبلغ حد الشرك الاكبر - 00:03:40ضَ

يسمى شركا ايش؟ اصغر. وظرب له امثلة وهذا من كمال التعريف. قال كالحلف بغير الله. قول النبي عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. ومثله ايضا التسوية بين الخالق والمخلوق - 00:04:00ضَ

انا بالله وبك ما لي الا الله وانت ما شاء الله وشئت داخل على الله وعليك الاعراب انا في وجه الله ووجهك. اي تسوية بين الخالق والمخلوق وهي من الشرك الاصغر. هذا اصلها لكن قد تكون اكبر اذا - 00:04:20ضَ

نواها واعتقدها. اذا اعتقد ان المخلوق المعظم ساواه بالله دخلت في الكفر والشرك الاكبر. نعم قال رحمه الله الناس بالتوحيد على طيب قبل ذلك هناك من العمل ما يكون منه - 00:04:40ضَ

اصغر واكبر كالرياء. فيسيره يسير الرياء شرك اصغر. وكثيره شرك اكبر كما في شرك المنافقين. نطبقها على عبادة من العبادات. الصدقة نوى في صدقته في اثناء الصدقة طرأ عليه قارئ الرياء اما بسمع مادح يمدحه سمع مادحا يمدحه - 00:05:00ضَ

او طلب مدحة احد. فهذا رياء طارئ. ان استرسل معه افسد هذه العبادة. وان دافعه نجا ونجت عبادته. ويكون الرياء مستحكم ان اصل صدقته رياء. من يوم ما قامت تصدق او ارادها وهو يريد مدحة المادحين واتقاء مذمة الذامي فهذا رياء. هذا رياء من اصله يحبط - 00:05:30ضَ

العمل كله. ومثله في الصلاة رياء طارئ فيها ورياء في ذات الصلة. ان صلى مرة صلاة فهذا هذا رياء شرك اصغر. احبطها يعيدها. ان كانت كل صلاته رياء فهذا شرك اكبر. مثله في - 00:06:00ضَ

سائر العبادات نعم. بحسب ما قاموا به من معرفة الله. والقيام من عرف اسماء الله وصفاته وافعاله والائه ومعانيه الكتاب والسنة وتعظيمه ومحبته الى الله تعالى. نعم. نعم. هذه مراتب - 00:06:20ضَ

في التوحيد. اولا الناس لهم مراتب ليسوا مقاما واحدا في التوحيد. متفاوتون تفاوتا عظيما. كالتفاوت بين السماء والارض. ولهذا الايمان درجات والكفر دركات. اكمل الناس توحيدا من هم بنعتهم وصفتهم. من امتلأت قلوبهم بمعرفة الله في اسمائه وصفاته وانجذبت قلوبهم لله. وظهر ذلك - 00:07:00ضَ

على افعالهم واقوالهم وجوارحهم. وفي وفي مقدم هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يليهم الصديقون يليهم الشهداء يليهم الصالحون. ومن يطع الرسول ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم - 00:07:30ضَ

من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. تضمن هذا الكلام كيف تصل الى هذه المرتبة مرتبة ان يمتلئ قلبك عبودية وذلا لله جل وعلا. بالتعرف على اسمائه وصفاته وموجبات كماله فان من عرف اسماء الله وامن بها زاد ايمانه - 00:07:50ضَ

قوي من عرف صفات الله واستشعرها تقرب والى الله بها زاد ايش؟ زاد ايمانه وهكذا. نعم. قال رحمه الله وسكناته الذي لا شيء بالدعوة الى هذا الاصل العظيم. فنسأل الله من فضله وكرمه - 00:08:20ضَ

اي والله. ولهذا من من الله عليهم بهذه بهذه الكمالات صار من عباد الله المخلصين وصار من السابقين الى الخيرات. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا. فمنهم ايش؟ مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. ثم اورثنا الكتاب فمنهم ظالم لنفسه - 00:09:00ضَ

ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. هذا يتأتى في من كمل ايمانه ومعرفته بالله كمالا في قلبه حتى اذا ودع الشيء تركه لله واذا فعله وفعله لله. اذا فعله فعله لله واذا تركه تركه - 00:09:30ضَ

اذا احب احب لله واذا ابغض ابغض لله. اذا اعطى اعطى لله. واذا منع منع لله ما يتأتى هذا بمجرد معلومة حتى يعتقدها. ويستشفها ويعلق بها قلبه قلبه فيكون عندئذ من الكمة. الدنيا ما تزيده. لكن طاعة الله تزيده - 00:09:50ضَ

لا يبالي بها. وهذه من مقامات الاحسان العظيمة التي يوفق الله اليها من شاء. والناس دونها بمراتب كل من ذلك بنصيبه. الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله كنا اذا كنا عندك كنا في ايمان وفي - 00:10:20ضَ

راحة وفي سعة بال. قلل لو انكم تستمرون على ما انتم عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات لما شكوا انهم اذا رجعوا الى اهليهم عافسوا الاهل والاولاد. وخشوا من ذلك ان يقعوا في موجب الردة - 00:10:40ضَ

والارتداد. نعم. قال رحمه الله هذا الاصل الاول توحيد الله. اجمله بهذه المقاصد العظيمة والمطالب الشريفة المنيفة. وذكر اعلاها واشار في ثناياها ما يناقضها اعظم ما يناقض هذا الاصل الشرك. في الربوبية باعتقاد النفع والضر مع الله. في الالوهية بصرف العبادة - 00:11:00ضَ

ولو مرة واحدة لغير الله كائن ام من كان الغير ملكا او نبيا او رسولا او صالحا او طالحا او بما يقارفه من البدع التي تنقص ايمانه والمعاصي التي تذهب بريقه ولمعان ايمانه - 00:11:30ضَ

ومن ذلك انواع الشركين والكفرين والنفاقين. هذا الاصل الاول توحيد الله الذي هو اصل الاصول واكده الاصل الثاني نعم. قال رحمه الله محمد صلى الله عليه وسلم الله الايمان بالرسل من الايمان بالله - 00:11:50ضَ

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة الكتاب والنبي. في حديث جبريل الايمان من امن بالله الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. فهذا - 00:12:30ضَ

الاصل الثاني ان تؤمن بالنبوات. والايمان بالنبوات ايمان لا ينفك. الفرق بينه ان ان الايمان بنبوة الانبياء قبل نبينا ايمان مجمل. والايمان بنبوة نبينا ايمانا مفصل. وكل الانبياء جاءوا بشيء واحد - 00:12:50ضَ

وهو توحيد الله جل وعلا. والايمان بالنبوة يتضمن الايمان بمن سماهم الله من انبيائه ومن لم يسمهم كم الذين سماهم الله في القرآن؟ انت كم لأ ها الذين سماهم الله باعيانهم في القرآن خمسة وعشرين نبيا ورسولا - 00:13:10ضَ

في موضع واحد في الانعام ذكر الله ثمانية عشر نبيا ورسولا. والسبعة الباقيين فرقهم الله جل وعلا في سور القرآن جاءت السنة بمزيد خمسة اسماء. شيف وبنيامين اخو يوسف ودانيال. ويوشع ابن نون - 00:13:40ضَ

جاءت بهم السنة في اسماء هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام المجموع ثلاثون نؤمن بمن الله ومن لم يسم بهم. من الايمان بالانبياء والرسل نؤمن بانهم بلغوا البلاغ المبين. لم يقصروا - 00:14:00ضَ

ابلاغ دين الله. رابعا الايمان بما لم ينسخ من شرائعهم وهي شريعة نبينا عليه الصلاة نؤمن بان شرائعهم قد نسخت وغيرت وبدلت. ولهذا لا يسع موسى وعيسى لو كان حيين الا ان يؤمن ويتبع محمدا عليه عليهم الصلاة والسلام. خامسا الايمان بختم النبوة بمحمد - 00:14:20ضَ

وان شريعته الخاتمة ونبوته الخاتمة فكل دعوة النبوة بعده فغي وهوى وكفر. من ادعى بعد نبينا وهو من اهل التكليف فهو كافر. ولا يدعيها الا مجنون او كاذب. ما يدعي - 00:14:50ضَ

احد يسوي لانه خاتم النبيين واخرهم ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن والله وخاتم النبيين. اللهم صلي وسلم عليه. انا محمد وانا العاقب. فلا نبي بعدي والحاشر يحشر الناس على قدمي. ختم بي النبيون فلا نبي بعدي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله - 00:15:10ضَ

ارسل الله مع الانبياء ايات قال صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا اوتي ما على مثله امن البشر. هذي البراهين اثبتت الاقوام صحة هؤلاء الانبياء وما جاءوا به. وكل نبي يأتيه يؤتيه الله اية من جنس ما برع به قومه - 00:15:40ضَ

فقوم موسى برعوا بالسحر. فاتاه الله العصا واليد. قوم عيسى برعوا بالطب فاتاه الله ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتى. العرب برعوا بماذا؟ برعوا بالبلاغة والبيان شعرا ونثرا. وكان اعظم ايات النبي فكان اعظم ايات النبي صلى الله عليه وسلم القرآن - 00:16:10ضَ

تحدى به الفصحاء والبلغاء فرادا وجماعة. فتحدى به الانس والجن جميعا ان يأتوا بمثله عجزوا. نزل التحدي الى ان يأتوا بعشر سور مثل مفتريات فعجزوا. ثم جاء التحدي بان يأتوا بسورة واحدة من مثله - 00:16:40ضَ

وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فعجزوا ايضا نعم. قال رحمه الله انه اكمل الخلق علما وعملا. واصدقهم الله اكبرهم واكملهم اخلاقا واعمالا - 00:17:00ضَ

نعم الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام اكمل الخلق علما وعملا وحالا خصهم الله بهذا الخصائص. التي لم يخص بها غيرهم اول خصائصهم ان الله اصطفاهم واختارهم لرسالات. والدليل الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. من الخصائص - 00:17:20ضَ

الرئيسي ايضا ان الله عصمهم فهم معصومون فيما يبلغون عن الله. فهل على الرسل الا البلاغ المبين. ومعصومون من الوقوع في الكبائر هذا الامر الثاني ومعصومون ثالثا من ان يقروا على صغائر. من خصائصهم ان الله طهر جنابه - 00:17:50ضَ

فلا تجد رسولا يرتد او كفر او نكس على عقبه. ومع ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يدعو في سجوده اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على طاعتك. لا - 00:18:10ضَ

ان يغتروا كانوا بالله اعرف وكانوا منه جل وعلا اجل واخوف. سبحانه لا اله الا هو نعم الحق والصواب. نعم. من خصائصهم لا يخبرون الا بحق. لا يمكن ان يأتي نبي بكذب. او - 00:18:30ضَ

اصله حق والباقي مهول. لا يمكن. ما جاءوا به حق وعدل وصدق. لا كذب فيه ولا ولا تهويل ولا مبالغة. نعم. قال رحمه الله وانه يجب الايمان بهم وبكل ما اوتوا - 00:19:00ضَ

من الله ومحبتهم وتعظيمهم. يجب الايمان بهم. ومحبتهم ومحبتهم وتعظيمهم. امن الرسول قولوا بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله - 00:19:20ضَ

وتعظيمهم لانهم معظمون عند الله في هذه الرسالة. لكن تعظيم لا يوصل الغلو ورفعهم عن منازلهم التي انزل عليها. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما بلغ في مدحه واطري قال ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزل الله عليها انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله - 00:19:40ضَ

وقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. الاطرا المبالغة بالمدح. يبالغ يبالغون في مدحهم حتى ينزلونهم هذه المنازل. نعم. ثابتة لنبينا محمد صلى الله اللهم صلي وسلم على خير الوجود. على جهة الايمان بما جاء به. وانه لا يأتيه نقص ومعصوم عن الثلاثة - 00:20:10ضَ

عن الكبائر وان يقر على صغيره ان انه معصوم فيما يبلغ عن الله وانه يجب ان يعظم تعظيم الرسالة ويجب ان يحب ويجب ان يجل. كن واحدا ولواحد في واحد. اعني طريق الحق ذا الوحدة - 00:20:40ضَ

طريق الحق طريق النبي عليه الصلاة والسلام. والتوحيد توحيدان توحيد المرسل وهذا مضى في انواع التوحيد عيد الثلاثة وعند المتقدمين توحيد معرفة واثبات وتوحيد قصد الطلب. والثاني توحيد المرسل رسول المرسل الينا والى العالمين واحد. من هو؟ عيسى ابن مريم؟ لا عيسى لقومه - 00:21:00ضَ

ونوح الى قومه وانما الذي ارسل لنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله وانه يجب الجميع ما جاء به من الشرع جملة وتفصيلا. مما خص الله به نبينا ان نؤمن بكل ما جاء به. جملة وتفصيلا من قبله نؤمن - 00:21:30ضَ

لما جاءوا به اجمالا لا تفصيلا. لم نتعبد لم نتعبد ان نأتي بان نؤمن بشريعة موسى. ولا عيسى لامرين الامر الاول انها مخصوصة باقوامهم. الامر الثاني انها نسخت وغيرت وبدلت. انما الذي لم ينسخ منها توحيد الله. ولهذا نؤمن به بان جميع الانبياء جاءوا به - 00:21:50ضَ

والرسل جاءوا به ودعوا اليه. لكن هذا اشتملت عليه بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام واشتمل عليه كلام ربنا. القرآن صار مهيمنا على ما قبله من الكتب. نعم. قال رحمه الله الايمان في ذلك فالتزام الطاعة - 00:22:20ضَ

واشفنا من اهله. جماع هذا كله في حق نبينا عليه الصلاة والسلام في مقتضى الشهادة بانه عبد الله ورسوله. وتدور على اربعة معاني. تصديقه فيما اخبر. هذا الاول. وطاعته فيما - 00:22:40ضَ

امر هذا الثاني واجتناب ما نهى عنه وزجر هذا الثالث. والا يعبد الله الا بما شرع هذا الرابع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله من ذلك انه خاتم النبيين. قد نسخت شريعته جميع الشرائع. نعم. من ذلك - 00:23:00ضَ

اي من الايمان بما خصه الله به ان تؤمن بانه خاتم النبي لا نبي بعده. فاي دعوة للنبوة بعده كفر وكل دعوة النبوة بعده فغي وهوى. لقوله جل وعلا ولكن رسول الله وخاتم النبي. ولما جاء - 00:23:20ضَ

في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انا خاتم النبيين لا نبي بعدي. وبهذا اجمع الرسل واتباعهم على انه خاتم النبيين من ناقض هذه العقيدة كفر. ولهذا اتفقت اتفق علماء الاسلام على كفر القاضيان - 00:23:40ضَ

الذين قالوا ان هناك نبيا مخلصا يأتي بعد نبينا عليه الصلاة والسلام. نعم شريعته باطلة الى قيام الساعة. هذه مسألة عموم بعثته. نبوته ورسالته باقية الى قيام الساعة لان وبعثته عامة. للمكلفين جميعا. والدليل لانذر به ومن بلغ. لينذركم به - 00:24:00ضَ

ومن بلغ لينذر به ومن بلغ. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. صلوات الله وسلامه عليه. اذا هذه خصيصة ثانية في في بعثته. نعم - 00:24:30ضَ

قال رحمه الله فلا نبي بعده ولا شريعة غير شريعته في اصول الدين ولهذا لما رأى عليه الصلاة والسلام بيد عمر ورقة من التوراة. غضب عليه الصلاة والسلام. لانه لا يعلم الغيب. قال افي شك - 00:24:50ضَ

يا ابن الخطاب والله لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما الا اتباعي. ومرقوا في نواقض لا اله الا الله من اعتقد ان احدا يسعه ان يمكنه ان يخرج عن شريعة الاسلام كما وسع من؟ الخضر - 00:25:10ضَ

الخروج على شريعة موسى فقد كفر. لان رسالته وبعثته عامة باقية. الى ان تقوم الى ان تقوم الساعة. صلى الله عليه وسلم نعم الامام محمد صلى الله عليه وسلم يقتضي الايمان بكل ما جاء به من الكتاب والسنة الفاضحة - 00:25:30ضَ

لماذا دخل الايمان بالكتب في الايمان بالرسل؟ انت منين جاء الاستلزام؟ انت لا اعيد السؤال انما اعد الانتباه اعد البرمجة والظبط. اما السؤال لن اعيده. ها جاره لا. لان الرسل هم الذين نزلت عليهم - 00:26:00ضَ

الكتب فمن الايمان بالرسل الايمان بما جاءوا به من كتب الله. صحف ابراهيم على ابراهيم. توراة على من؟ على موسى الزبور على داوود الانجيل على عيسى. القرآن على محمد. ولله كتب لا نعلمها - 00:26:40ضَ

فمن الايمان بالرسل ايمان بما جاءوا به من هذه الكتب وهي كلام الله التي اوحاها اليه. نبينا اوتي الكتاب ومثله معه. ما مثله السنة الحكمة البيان. الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:27:00ضَ

الكتابة والحكمة. نعم. قال رحمه الله لا يتم الايمان به الا بذلك. وكل من متى يكون العبد اكمل ايمانا اذا كان اكمل بما جاء به الرسول علما وانقيادا وتصديقا وعملا لا بد للاربعة. علم لوحده ما يكفي - 00:27:20ضَ

تصديق لوحده ما يكفي. انقياد بلا عمل لا يكفي. بل لا بد من الانقياد والعمل وفي هذا رد على اهل الارجاء الذين زعموا ان الايمان يكون بلا عمل. اذا كلما كان في هذه الاربعة اكمل كلما - 00:27:50ضَ

ما كان ايمانه اقوى نعم قال رحمه الله والايمان بالملائكة والقدر داعم في هذا الوصف العظيم. دخل في الايمان بالرسل بقية الايمان الملائكة والكتب والرسل. الايمان بالملائكة داخل في الايمان بالرسل لان الملائكة رسل - 00:28:10ضَ

والذين اخبرنا بالملائكة هم انبياء الله. وجماع الايمان بالرسل يقوم على اربعة اسس الاساس الاول التصديق بوجودهم. فلهم فليسوا خيالات ولا اشباح. كما تقوله الفلاسفة وانعكس ذلك على اتباع بعض الديانات. الاصل الثاني الايمان بعظم خلقهم. عددا و - 00:28:30ضَ

صفة وهيئة. الاصل الثالث الايمان باعمالهم ووظائفهم فلهم اعمال ووظائف. الاصل الرابع الايمان بفظلهم ومكانتهم. الايمان بالملائكة جاءنا من جهة الايمان بالرسل. فدخل في الايمان بالرسل وما جاءوا به في الكتاب. نعم. قال رحمه الله ومن اكمل الايمان به ان - 00:29:00ضَ

نعم. من كمال الايمان بالنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام نبيا رسولا خاتما ان كل ما جاء به حق لا باطل فيه. لا يخالفه عقل صحيح فضلا ان يخالفه نقل صريح. في امر الدين وامر الدنيا وامر الغيب صلى الله عليه - 00:29:30ضَ

نعم ما يخالف الشرع من الادلة العقلية فهذا دال على فساد هذا الدين العقلي. اذا الادلة العقلية نوعان نوع يخالف الشرع فلا عبرة به. وان زعمه اهله عقلا فانه فاسد في هذا العقل. النوع الثاني - 00:30:00ضَ

قلة عقلية تؤيد ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. وما جاء في القرآن. فهذه ادلة صحيحة قلة عقلية صحيحة. نعم. قال ان الله غير نافع من المذكورات ليس فيها ما يمكن وجودها - 00:30:40ضَ

ويدخل في الايمان بما جاء به الرسول بل الرسل اعد. قال رحمه الله وغير النافعين المذكورات ليس فيها ما يمكن وجودها. وان كان الدليل الشرعي ويدخل في الايمان بما جاء به. نعم. ما جاء به الرسل كافي. اما - 00:31:00ضَ

ما يتعلق بالمعقولات في الادلة العقلية وغيرها فمنها ما جاء به الرسل وهو حق. ومنها ما لم يأتي فهذه تعرض على الشرع وباطلها باطل ومن ما لا علاقة له بما جاء به الرسول في امور الدنيا المحضة. مثل صناعة السيارات والطائرات والتقنيات. والجوالات - 00:31:30ضَ

هذي امور دنيوية لا يمكن ان تعارض لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ويدخل الايمان بما جاء به الرسول ايش؟ اي نعم الايمان بالاصل الثالث وهو البعث - 00:31:55ضَ

فمن الايمان بالرسول والايمان بالرسل سابقا الايمان بالبعث ليه ؟ لان الرسل جميعا جاؤوا به اذا ما الذي ميز نبينا في الايمان باليوم الاخر على الانبياء قبله من يعرف انت - 00:32:20ضَ

نعم السؤال ما هو بلك لمن امامك لكن تهيأ يبي يجيك ها ها هي اللي وراه لا سمعت ولكنك غافل عنه اشغلك عنه الشاغلون ها يا اخوان ها نعم الذي يميز ما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:32:40ضَ

الايمان باليوم الاخر انه فصل فيه تفصيلا لم يأتي به نبي قبله ليه لان البعث سيكون بعده ولانه اخر الانبياء. وسيحشر الناس على قدمه اي بعده عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الفلاسفة وغيرهم لم يأت بالتصريح - 00:33:11ضَ

في ميعاد الابدان الا محمد زعموا ذلك لانه جاء في في شرعه وفي دينه من التفصيل في الايمان بالبعث ما لم يأتي بشريعة من قبله واعظم ما جاء في دينه القرآن - 00:33:35ضَ

ولهذا جاءت شواهد الايمان بالبعث في القرآن واضحة ومن ذلك ما جاء في الحديث من احب ان ينظر الى القيامة رأي عين فليقرأ الى السماء ان فطرت وليقرأ اذا السماء انشقت - 00:33:55ضَ

وليقرأ ها فليقرأ الى السماء ان فطرت اذا قال السماء انشرقت واذا اقرد الشمس كورت فيها بيان الساعة تفصيلا وهذا ما زاد به النبي عليه الصلاة والسلام على الانبياء قبله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باليوم الاخر - 00:34:10ضَ

الايمان باليوم الاخر هو الاصل الثالث من اصول العقائد الدينية سؤال ما معنى الايمان باليوم الاخر ولا اظن احدا سيأتي بالجواب اللي يبني تسبدي كبدي حارة تبي من يبردها. نبدأ بك يا قارئنا - 00:34:39ضَ

لو سألك واحد انت في مكة ومن ابناء مكة قال هذا ان شاء الله الصحابة. ما معنى الايمان باليوم الاخر؟ وش تقول بس ما يكفي هذا ها انه قادم ما يكفي. ها - 00:35:02ضَ

الغيب من الغيب الايمان بالامم السابقة ما له علاقة بالايمان باليوم الاخر طيب ما قبل الموت ها ما زال الجواب ناقصا ها صح وقبل الموت ها ما زال الجواب دون المأمول. تفضل - 00:35:29ضَ

الايمان باليوم الاخر هو الايمان بثنتي عشرة مرحلة مجموعها هو الايمان باليوم الاخر اولا اشراط الساعة الكبرى والصغرى ما وقع وما زال يقع وما لم يقع بعده ثانيا الايمان بالبرزخ وما فيه من عذاب ونعيم - 00:36:08ضَ

ثالثا الايمان في ايش بالنفختين بالصور اعد لكم المراحل رابعا الايمان بالعرصات والشدائد خامسا الايمان بالحوظ ولكل نبي حوض يوم القيامة. اوسعها حوض نبينا عليه الصلاة والسلام سادسا الايمان بالشفاعات - 00:36:33ضَ

واعظمها الشفاعة العظمى لمحمد عليه الصلاة والسلام سابعا الايمان بالعرظ الصحف ثامنا الايمان بالحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم كم هذه تاسعا الايمان بالميزان نضع الموازين القسط ليوم القيامة عاشر الايمان بالصراط - 00:37:05ضَ

الجسر المنصوب على متن جهنم هذي عشرة الايمان بالقنطرة بعد الصراط. اللي اهل الايمان خاصة الثاني عشر الايمان بالجنة والنار. مجموع هذا كله هو الايمان بايش والايمان في اليوم الاخر - 00:37:38ضَ

الايمان باليوم الاخر. نعم فانه من الايمان باليوم الاخر. ليش قال الشيخ ليكون بعد الموت على جهة الاغلبية ولا شيء قبل الموت كشراط الساعة من الايمان باليوم الاخر لكن اراد بعد الموت لما يكون في القبر من العذاب والنعيم - 00:37:59ضَ

والنفخة الاولى قبل الموت لمن ادركوها. لكن هذا من باب الحكم الاغلبي. نعم يوم القيامة وانواع ما اعز الله بهما لاهليهما اثنان وتفصيلا وكل ذلك داخل الايمان باليوم الاخر. لانه جاء ذلك في شرع ربنا وفي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:38:28ضَ

على وجه التفصيل والبيان حتى كأننا نرى القيامة رأي عيب واعظم عقيدتين بسطتا واعيدتا وكررتا في القرآن عقيدة ايش وايش ها اعظم عقيدتين في القرآن عقيدة التوحيد وعقيدة البعث التوحيد والبعث اعظم عقيدتين تكررتا في القرآن - 00:39:05ضَ

خصوصا في القرآن الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ما هو القرآن المكي وما القرآن المدني نعم المكي كل قرآن نزل قبل الهجرة والمدني كل قرآن نزل بعد الهجرة ولو نزل في مكة ولا في عرفة ولا في الحج - 00:39:40ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اه الاصل الرابع نرجى الكلام عليه ان شاء الله بعد الصلاة نفتح المجال للاسئلة بعض الاخوان يقول ما يكفي الا ثلاثة اسئلة نعم لكم اسئلة الى ان يؤذن. تفضل تفضل - 00:40:05ضَ

نعم يسأل اخونا عن الحلف بغير الله الحلف بغير الله شرك اصغر في عموم قول الله جل وعلا واحفظوا ايمانه وحفظ اليمين الا تحلف الا بالله او باسمائه وصفاته ولقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيح صحيح مسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:40:36ضَ

هل قوم لعمري لعمرو الحق حلف الامر الحق نعم لان الحق الله. اما لعمرو ليس حليفا وانما هذه توكيد لام التوكيد لا لام الحلف فلا يعد هذا حلفا لقولك الله ارسلك قال الله - 00:41:02ضَ

هذا توكيد ليس بحلف اي نعم افلح وابي ليس حلفا وانما توكيد توكيد لهذا الامر وقيل بانه حلف قد نسخ لكن الاول اظهر والله اعلم. نعم لا ترفع الا اليمنى - 00:41:28ضَ

اي تفضل متى يبدأ الحساب؟ يبدأ الحساب بعد تطاير الصحف يأتي الحساب اما بعد موت الشخص لا يأتي البرزخ وفيه نوع واحتساب بس بالاسئلة لتأتي بعدها القيامة وعرصاتها اما الحساب لكل انسان فهذا بعد عرظه واخذه كتابة - 00:41:50ضَ

الله اعلم. نعم يسأل اخونا عن الخبر هل هو نبي اختلف العلماء فيه عامة الصوفية يرون ان الخضر ولي لان الاولياء اكمل من الانبياء. عند الصوفية وفي عندهم الولي اكمل من النبي - 00:42:21ضَ

مقام النبوة في برزخ خويق الرسول ودون الولي عندهم هذا الشي وهذا الشي اما القول الصحيح في الخضر انه نبي لان الله اتاه من لذله من لدنه علما لانه قال كما ذكر الله وما فعلته عن امري - 00:42:46ضَ

ولانه وقف مع موسى قال اوتيت علما لم اوته واوتيت من اتاه الله اوتيت علما لم تؤته وما علمي وعلمك في علم الله الا كما غمس هذا الطائر من قارة في البحر - 00:43:10ضَ

والصحيح ان الخضر نبي وهذا ما رجحه شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله بقول محقق اهل السنة والله اعلم. نعم سم اثنعشر مرحلة ما هو بمسألة بعضها مترتب على بعض - 00:43:25ضَ

ها لأ في العرصات ذي لان العرصات فيها اشياء عظيمة دنو الشمس او ظل بل العرش رؤية الله فهذي داخلة في العرصات اذا الايمان باليوم الاخر ايمان بثنتي عشرة مرحلة. شراط الساعة - 00:43:53ضَ

عذاب القبر ونعيمه النفختين اهوال العرصات. عرصات واهوالها. تطاير الصحف. وهو العرض آآ الشفاعات الحوظ الحساب الصراط القنطرة بعد الصراط الجنة والنار في شي يا اخوان تفضل اما الخلط خلطوا امور كثيرة امور دينية وامور دنيوية - 00:44:14ضَ

العصير احسن ما فيها المخلوق. المضروب بالخلاط. صح التخليط شيء ناش عن الجهل ولهذا دواء الخلق ودواء الجهل ودواء الانحراف كله والغلو كله العلم فالعلم حصانة لاهله العلم حصانة مما وقع فيه الخلق كما يقول اخونا موضوع الاسباب - 00:45:03ضَ

والاتكال هذه ابانتها الشريعة امامة عظيمة وخلاصتها ان من التفت الى الاسباب اشرك بها مع الله. ومن عطل الاسباب في الكلية قدح في الشرع وفي العقل ومن اتخذ الاسباب فجعلها اسبابا وامن في مسبباتها باذن الله امن بالله وحققه - 00:45:35ضَ

ولابد من فعل السبه فيما جعله الله له سبب ولهذا لما جاء الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله انا ناقتي اعقلها ام اتكل على الله في حفظها - 00:45:58ضَ

قال اعقلها واتكل فامره بالسبب ان يفعله لكن لا يلتفت اليه يلتفت في قلبه ويعلق نياق وحبال قلبه على الله في حصول المسببات وقال عليه الصلاة والسلام لو انكم توكلون على الله حقا - 00:46:12ضَ

توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا الصباح وهي رايحة ما بيطلع شي وتعود بطان. اذا سعت غدوا ورواحا بذلت سبب. من رزقها هذي الله اعلم. نعم بابا نعم لا ليس في صفات الله نقص - 00:46:33ضَ

انا ببين لك كيف تفهم. الانتقام يعني ست صفات جاءت على جهة المقابلة المكر والكيد والمخادعة والسخرية والنسيان اشهد ان لا اله الا والاستهزاء كلها جاءت في في الله عز وجل في حق من يستحق - 00:47:14ضَ

نسوا الله فنسيهم ويمكرون ويمكر الله. ويكيدون كيدا واكيد كيدا اذا هي في حقها في حق اصحابها المستحقين لها كمال لكن ربي لم يتصف بها على الاطلاق. يستهزء بمن لا يستحقها - 00:47:41ضَ

فهي في حقها في حق من تقع منهم كمال. لانها وقعت في من وقعت منهم هذه الصفات ولهذا هي من صفات الافعال لا من الصفات المطلقة لله جل وعلا. متعلقة بفعله في من يستحقه. والله اعلم - 00:47:58ضَ

يخادعون الله وهو خادعهم نسوا الله فنسيهم وهكذا الله اعلم نعم باقي الاذان ها تفضل طيب ايش عندك سؤال قليل نعم من مراحل الايمان باليوم الاخر مرحلة العرض والعرظ انواع ثلاثة - 00:48:18ضَ

عرض تطاير الصحف. فمن اخذ كتابه بيمين يلقى عليه كتابه فيأخذه بيمين من اخذ الكتاب وبشماله او من وراء ظهره. هذا من العرض يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية وعرض اخر جدال - 00:48:57ضَ

يجادل ويعاند وعرض ثالث معاذير يتعذر هذه الثلاث كلها مجموعها العرض الذي هو احد مراحل الايمان باليوم الاخر ومن العرض ان الفاجر ان الفاجر يقرره ربه عبدي فعلت وفعلت وفعلت يقول لا يا ربي ما فعلت - 00:49:14ضَ

يعذر ظلمتني كتبتك فيخلى يختم على لسانه. يقول فمه انا اكلت وشربت ونطقت يده بطشت رجله مشيت، فخذه فعلت ويخلى بينه وبين اعضاءه يقول تبا لكن فعنكن كنت ادافع. فتقول انطقنا الله - 00:49:47ضَ

الذي انطق كل شيء فخصمته جوارحه بما اكذبه او حاول ان ينجيها منه المؤمن يقربه ربه يدنيه ويضع عليه كنفه فيقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت. يقول نعم يا ربي فعلت وفعلت - 00:50:18ضَ

ويمتن الله عز وجل عليه منة بعد منة ويقول عبدي سترتها عليك في الدنيا وانا استرها عليك اليوم هذا في العرض وما يشمله من رحمة الله بعبده العرظ غير والحساب غير لان الحساب تعريف العباد مقادير اعماله - 00:50:42ضَ

والعرض غير والحساب غير والوزن غير الوزن يوزن العمل وقد يوزن معه عامله نكتفي بهذا لمن اراد ان يجدد الوضوء نكمل ان شاء الله الدرس المجلس الثالث بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:51:07ضَ