Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى من سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفأة اما بعد فهذا المجلس الثالث - 00:00:02ضَ

في هذه المجالس العلمية في مذاكرة اعتقاد الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري وهذا هو يوم السبت الحادي والعشرون من شهر ربيع الاول في عام الف واربع مئة - 00:00:26ضَ

واثنين واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المؤلف رحمنا الله واياه ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه - 00:00:50ضَ

وسلم واتباعه. لقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون هذه المساة السابعة من المسائل العشر التي ذكرها الامام البخاري - 00:01:16ضَ

في هذا الاعتقاد المروي عنه والمشتهر عنه في كتب السنة والكتب المسندة. ذكر في المسافة السابقة انهم كانوا ينهون عن البدع. ويحذرون منها وفي هذه المسألة السابعة ويحثون اي هؤلاء الائمة - 00:01:39ضَ

والعلماء الذين ادركهم الامام البخاري وهم الذين نافوا على الف وثمانين عالما من اهل الحديث الامصار التي مرت تنويه عنها والبلدان التي دخلها مرة او مرتين او اربعا او ستا او كرات بعد كرات - 00:02:06ضَ

يحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه اصحابه رضي الله عنه فان مقتضى التحذير من البدع والمحدثات يفضي الى اتباع ما كان عليه النبي واصحابه - 00:02:28ضَ

ان هذا ضد هذا اذا اتبع المتبع السنة كان ولا بد في واقع الحال وفي الاعتقاد ان يذم البدعة ويهجرها ويتركها واذا مضى على البدعة او استذوقها او مال اليها - 00:02:55ضَ

ترك من السنة بقدر ذلك ولهذا السنة والبدعة ظدان لا يجتمعان فما الليل والنهار ضد ان لا يجتمعان؟ اذا بدا هذا غاب هذا واذا غاب هذا ظهر هذا فالسنة ضد البدعة - 00:03:22ضَ

والبدعة ضد السنة نعم قد تظهر بدعة ومعها سنن لكن هذه البدعة في ظهورها غيبت من السنة بقدرها والاصل العام لاهل السنة هو الامر بلزوم السنة واتباعها واقتفائها والسير على منوالها - 00:03:46ضَ

تعلما وتعليما سلوكا ودعوة الازمان المتأخرة ظهر من يدعو الى السنة ويحث عليها لكنها دعاية فارغة من العمل او انها دعاية يتخذها شعارا ولكنه لا يعمل ويتفقه ويحفظ بهذه السنة - 00:04:17ضَ

وربما يدعو اليها ويأخذها عن الجهال فيفهم السنة عندئذ ويعمل بها على غير مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا الحث على السنة ولزومها لا بد معه من فقه - 00:04:46ضَ

ومن علم هذا المنهج الذي الذي ترسمه ائمة الاسلام وعلماء الحديث ومضى عليه سلف الامة سلفا يتلوهم به خلف وفي الازمان المتأخرة يحصل خلط عظيم وادعاء كبير. والعبرة في هذا المنهاج الذي سار عليه هؤلاء - 00:05:04ضَ

الداعون الى السنة المقتفون لها. هل هو على منهج صحيح؟ او على منهج دعي دخيل يظهر ذلك باثره وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم هي سنته وهي التي ترك عليها اصحابه - 00:05:32ضَ

وهو الذي زكاهم بها كما مضى معنا في حديث الافتراق وبالمناسبة حديث الافتراق قد بلغ مبلغ التواتر فاني احصيت رواته من الصحابة في ثمانية عشر صحابيا رضي الله عنهم. في جزء مستقل بهذا الحديث. قال - 00:05:51ضَ

صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هم يا رسول الله؟ وهذا من فقه الصحابة حداقتهم ما سألوا عن الثلاث والسبعين منهم - 00:06:12ضَ

انما سألوا عن الناجية من هي وقال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وكان حديثه في اخر حياته قبل موته عليه الصلاة والسلام بمدة يسيرة بعد الحج حجة الوداع - 00:06:34ضَ

وقوله على ما كان على مثل ما انا عليه اليوم هذا معنى قول البخاري ويحثون على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ما كان عليه اصحابي. على ما انا عليه اليوم واصحابي. على هذا قوله واصحابه - 00:06:53ضَ

تمييزا عن من ما يحدثه المحدثون ويبتدعه المبتدعون وتلون اليه من جاء بعدهم واستدل رحمه الله على هذا وهذا من فقه البخاري فان البخاري رحمه الله دقيق الفقه عظيم الاستنباط - 00:07:11ضَ

وقد اعيا الناس في فقهه كما في جامعه الصحيح ولهذا من العلما يا اخواني انهم تفننوا في بيان مرادات الامام البخاري في جامعه الصحيح والفت في هذا مؤلفات وش مراد البخاري في هذا التبويب - 00:07:39ضَ

وقد مرنا ابواب في جامعه الصحيح اعيت الشراح في بيان مراد البخاري من هذه الترجمة وسيد الشراح وكبيرهم الحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني في فتح الباري يحاول في بعض التراجم ان يتلمس مراد البخاري وفقهه - 00:08:01ضَ

ومع ذلك يعييهم كان شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز هذا دراسة البخاري عليه ننوه الى هذا المعنى اكثر التراجم واضحة اكثر تراجمه وتبويباته واضحة. لكن تأتي تراجم يلغز فيها ويعيي اهل العلم. ليه - 00:08:28ضَ

لدقة فقهه وغور استنباطه رحمه الله يظهر لكم ذلك في في الاستدلالات هنا استدل على الامر بالحث على السنة وهي ما كان عليه النبي واصحابه باية سورة الانعام في اواخرها وان هذا صراطي مستقيما - 00:08:53ضَ

فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون شرفي الازمان المتأخرة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب شابه الامام البخاري في هذا الصنيع في كتاب التوحيد - 00:09:18ضَ

ظهر فقهه رحمه الله التراجم ثم ظهر فقه في ترتيب التراجم بعضها على بعض ثم ظهر ثالثا في حسن انتقاء الايات الدالة على المراد. التي يبوب عليها في كتاب التوحيد. ثم - 00:09:43ضَ

ظهر رابعا في ترتيب الايات بعضها على بعض ثم ظهر خامسا في انتقاء الاحاديث وبيان درجاتها ثم سادسا بترتيب الاحاديث بعضها على بعض. وظهر سابعا في انتقاء اثار الصحابة والتابعين - 00:10:02ضَ

وظهر ثامنا فيما يترجم عليه في كل باب من المسائل يشابه الشيخ محمد الامام البخاري. مما يذكر من اللطائف ان احد علماء الحديث في الهند كان متأثرا بالدعاية المغرضة والتشويه المتعمد للشيخ محمد فيبدأ درسه بالدعاء عليه ويختمه بالدعاء عليه - 00:10:24ضَ

كان الشيخ محمد القصير ممن ذهب يطلب العلم في الهند تسمى دهلي والنسبة اليها دهلوي هي دلهي الان العاصمة وعرف الطريق الذي يأتي منه هذا الشيخ في هذا الطريق مكتبة - 00:11:05ضَ

وكان الشيخ يقف المكتبة يسأل عن الكتب ويطالع فيها استشاره تلميذه الشيخ القصير في كتاب نزع منه غلافه قال ما رأيك يا شيخ في هذا الكتاب؟ اقتنيه اطالع فيه اقرأ فيه وهو كتاب التوحيد. فاخذه وقلبه - 00:11:30ضَ

وقال اتركني انظر فيه حتى افيدك. في يوم اخر قال هذا اظنه مختصر من كتاب التوحيد في البخاري. ما في اسانيد فاظهر له غلافه قال هذا كتاب التوحيد التي تسب في كل درس - 00:11:54ضَ

مؤلفه الشيخ محمد بن عبد الوهاب اوقع في يده رجع رحمه الله عما كان من هذا الغلط والاسترسال فيه. فقلب ذلك الى دعاء للشيخ وحث على طريقته استدلال البخاري بهذه الاية استدلال لطيف دقيق فان هذه الاية تسمى عند العلماء مع الايات قبلها - 00:12:11ضَ

في ايات ها الواجبات العشر التي عليها خاتم النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هذه - 00:12:41ضَ

قل تعالوا واتلوا ما حرم عليكم ربكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وان هذا تأكيد هذا اشارة الى - 00:13:07ضَ

هذا الصراط وهو الاسلام مستقيم لا عوج فيه ولا اضطراب وانحراف ولا خفاء ولا التباس مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وذكر الصراط المستقيم صراطا واحدا. وذكر السبل كثيرة على جهة الجمع - 00:13:31ضَ

فامر بلزوم الصراط المستقيم وهو دين الاسلام الذي بعث الله عليه محمدا عليه الصلاة والسلام وهو الذي مضى عليه اصحابه رضي الله عنهم من بعده خلافا لمن نال من الصحابة او كفرهم - 00:13:58ضَ

او بدعهم من النواصب والروافض فاتبعوه اي اتبعوا الصراط المستقيم ولا تتبعوا السبل وهي كثيرة جاء بها بلفظ الجمع ما النتيجة يتبعها فتفرق بكم عن سبيله اي تغاير هذا السطل المستقيم - 00:14:16ضَ

وتخالفوه وتنحرفوا عنه. ولهذا جاء في الحديث تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية في مثال حسي يعرفه الناس قال ابن مسعود رضي الله عنه خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما - 00:14:40ضَ

قال هذا صراط الله خط عن جنباته خطوط منحرفة عنه وقال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه هو شيطان في حقيقته لكن وش في صورته في عيون الناس؟ انه ناصح - 00:15:01ضَ

انه عالم انه مجاهد انه مصلح لكن في حقيقته شيطان. وش يتهاقون من شياطين الانس ولا شياطين الجن من الانس لو كان شيطانا جنيا الناس لكن من كمال البلاء والامتحان انه على صورة انس وهو حقيقته - 00:15:23ضَ

من شياطين الانس الذين تؤزهم شياطين الجن المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم عزا الاخرى شياطين الانس والجن ايش؟ يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول زين القول اللي يغر كما قال يعطيك من طرف اللسان حلاوة ثم يروغ كما يروغ الثعلب - 00:15:58ضَ

شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض. زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فدرهم وما يفترون على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. هذا طريق النجاة. هذا طريق الفلاح. هذا - 00:16:28ضَ

طريق العبادة. هذا طريق الجنة. وهو في الحقيقة يهوي بصاحبه الى النار لانه خالفت الصراط المستقيم ولانه خالف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه اصحابه وصارت من الفرق الهالكة - 00:16:48ضَ

والهالكة في النار كما سبق اما على جهة الوعيد او على جهة الخلود. كما قلنا في نوعي الوعيد تخليدا وتهديدا ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم هذا توه - 00:17:11ضَ

توكيد وتنويه وصاكم به هذي الوصية اللي عليها الخاتم ختمه عليه الصلاة والسلام لعلكم ترجي ان تتقوا الله وتعبدوه حق العبادة في الايات بعدها ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا - 00:17:36ضَ

ما الدين ما بعث الله به الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا شيعا. ما الشيع يا جماعة الاحزاب والقطع والجماعات المخالفة. لست منهم في شيء برأ الله ونزه الله رسوله منه. وان ادعوا - 00:18:00ضَ

ادعت هذه الشيعة انها تنتسب الى النبي. او الى الصحابة او الى العلماء او الى الائمة. اي دعوة فارغة هذا كذب لست منهم في شيء هذا الوعيد الاول. الثاني ان امرهم الى من؟ الى الله - 00:18:27ضَ

هذا فيه وعيد ثم ينبئهم يعلمهم ويخبرهم بما كانوا يفعلون هذا تهديد اخر ولهذا الصراط المستقيم السنة البيضاء المحجة الواضحة طريق واحد لافتراق فيها ولا شيع ولا احزاب الا طريق واحد وحزب واحد - 00:18:46ضَ

حزب الله سبحانه وتعالى والاحزاب في مجملها حزبان حزب الله وحزب الشيطان حزب الله واحد واحزاب الشيطان كثيرة. ولهذا الاحاديث يبين بعضها بعضا ما اصل حديث الفتن يا اخواني يا العميد - 00:19:14ضَ

ما هو الاصل في حديث الفتن ترى بجرجلكم ابى اقلقلكم على جمر الغظا مع الصبح ها اه يا حسين او انت مشغول بالدلة الله جزاك الله خير بعد حلوة تعرفه - 00:19:43ضَ

ابي كالتالي يا شيخ عمر ما ابيك الاول الشيخ عمر الله يهديه حديث حذيفة ابن اليمان هو الاصل في هذا الباب وقد وفق الله حذيفة رضي الله عنه صاحب السر سر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:16ضَ

وكان الناس اي الصحابة يسألون النبي عن الخير تنافسون يتسابقون اليه ما هو بس سؤال بغير عمل هذا عند التالين عند المهايطية المدعين. اولئك يسألون فيعملون والمتأخرون يسألون ويعلمون ولا يعملون - 00:20:44ضَ

الا من رحم الله وقليل ما وكنت وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه فقلت يا رسول الله كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله عز وجل بهذا الخير. ما هذا الخير؟ هذا الصراط المستقيم - 00:21:09ضَ

هذا الذي بعث الله به رسوله. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم ما منهاج والافتراق عن الدين الذي وقع اول ما وقع في عهد عثمان رضي الله عنه - 00:21:31ضَ

ومن فقه حذيفة وحذاقته. قال وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. مهو بخير الخال في غبش فيه دخل فيه التباس قلت وما دخله يا رسول الله - 00:21:50ضَ

قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي. دعايات احزاب جماعات تنتهي الى فرق كل يدعي وصلا بالدين وبالسنة كما قال الاول كل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك. دعاية حنا اهل الطريقة المحمدية - 00:22:11ضَ

ولكن لها بدعة من اولها لاخرها ان الطريقة السوية السلفية الاثرية وان ناظرت ولا هي مشوبة. سنة وبدعة تعصب وتصنيف بالباطل حنا اهل ال البيت وان نظرت الى طريقتهم ولا هم - 00:22:40ضَ

اعتقادات فاسدة وشرك ومحدثات لكن دعاية تعرف منهم وتنكر قلت هل بعد هذا الخير اللي فيه دخن من شر؟ قال نعم. دعاة على ابواب جهنم. هذا الشاهد وتوصفهم لنا يا رسول الله. شوفوا حذيفة كيف يسأل هالاسئلة - 00:23:09ضَ

يدل على انه لو دعي فاهم اسئلته نفعت هذه الامة قال هم من بني جلدتنا ويتكلمون بلغتنا يعني ما هم اجناب عنا. منا نعرفهم نعرف كلامهم فما تأمرني يا رسول الله ان ادركني ذلك - 00:23:33ضَ

ما المنجع؟ ما المعصم كيف اسلم؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم دل على ان المعصم والمنجا بلزوم الجماعة الجماعة ما هو بالكثرة. كما يحاول بعض المتأخرين لاغراض كثيرة يمشيها على الناس. لا الجماعة المجتمعون على الحق ولو قلوا. فان الله وصف ابراهيم في اية - 00:24:02ضَ

النحل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. وهو واحد الموحد في زمنه حتى نشر وفشى دعوته دعوة التوحيد تلزم جماعة المسلمين وامامهم لانه في ديننا لا جماعة الا بامام - 00:24:38ضَ

ولا امام الا بالسمع والطاعة بالمعروف. هذه الجملة خلاصة باب الامامة والجماعة عند اهل السنة لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف طيب اذا صار للجماعة امام وانت ما سمعت له ولا طعت. وش الفائدة - 00:25:00ضَ

هات هذي الكلمتان هما خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة في بابي الامامة والجماعة يا جماعة الا بايش؟ بامام ولا امامة الا بالسمع والطاعة له بالمعروف حذيفة ما صبر فسأل سؤالا وفي كل سؤال ما يعاتبه النبي وهو الذي نهانا عن كثرة السؤال - 00:25:22ضَ

والاغاليط فيها اقرار النبي له تأييد على اسئلته. ثم سأل السؤال الحاسم بعد ذلك ان لم يكن لهم لا جماعة ولا امام. فرق ضيعوا امامهم وضيعوا جماعتهم قال تعتزل تلك الفرق كلها - 00:25:47ضَ

سميت فرقة جماعة حزب فئة طائفة باي اسم. تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان يأتيك الموت وانت عاض على اصل شجرة. تسلم تعظ ليش؟ لانه اذا عظ ما تكلم كما يقول في في فمي ماء اللي بإسمه ما يتكلم لا يسقط. واللي يعض على اصل الشجرة يسكت - 00:26:11ضَ

اذ ان من الاعتزال عدم الخوظ والقيل والقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون استدل بها البخاري على هذا الاصل العظيم - 00:26:44ضَ

وعلى هذا الاصل الشريف المنيف وهو الحث على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام عليه اصحابه نعم احسن الله اليك قال رحمه الله والا ينازع الامر اهله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث - 00:27:07ضَ

لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله وطاعة ولاة الامر ولزوم جماعتهم. فان تحيط من ورائهم. ثم اكد في قوله قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي - 00:27:30ضَ

انا خابره في النسخة اللي حفظناها واكده بقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ما فيها يا ايها الذين امنوا وعلى كل حال الناسخ جاب الاية من اولها طريقة السلف - 00:27:50ضَ

من باب الاختصار يأتي المقصود يأتي للامر الالهي هذه المسألة الثامنة من اصول الاعتقاد الا ننازع الامر اهله ما الامر هنا يشمل امر الولاية ويشمل ايضا امر الديانة لماذا قاسمناه بين الامرين؟ الولاية الدينية والولاية الدنيوية - 00:28:12ضَ

لما استدل به الامام البخاري في ايات النساء يا ايها الذين امنوا هذا خطاب لك ايها المؤمن فارعه سمعك كما قال ابن مسعود. اطيعوا الله فامر طاعة الله لان طاعة الله عبودية له. واطيعوا الرسول فامر بطاعة الرسول. من الرسول المقصود - 00:28:40ضَ

يحيى ولا زكريا؟ ها؟ محمد عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام. لان هو رسولنا. نعم بالانبياء قبله. لكن الطاعة هو لهذا الرسول المبعوث الينا. وهو محمد بن عبدالله. عليه على انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام - 00:29:03ضَ

واولي الامر منكم لم لم يقل واطيعوا اولي الامر منكم ها لماذا لم يكرر الفعل مع اولي الامر لأ احسنت امر جل وعلا بطاعته. هذا امر مطلق. اطيعوا الله وامر بطاعة رسوله لان الرسول من اين - 00:29:29ضَ

مرسل مبلغ عن الله فطاعته مطلقة ما هو بعبادة منا للرسول حاشا وانما عبادة منا لله بالطاعة المطلقة لرسول الله محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم. وانما قال واولي الامر لان طاعة اولي الامر متعلقة - 00:30:10ضَ

بطاعة الله الذي امرنا بطاعتهم وبطاعة رسول الله فلو امر اولي الامر بالمعصية ما نطيعهم لانهم خالفوا طاعة الله وطاعة رسوله فافادت ان طاعة اولي الامر طاعة مقيدة. بايش في طاعة الله وطاعة رسوله - 00:30:39ضَ

من اولي الامر تفاسير السلف متفقة على ان اولي الامر صنفان من هما الامراء فيطاعون في امر الدنيا في السياسات لما به قوام الجماعة والعلماء يطاعون في دين الله وهي الولاية الشرعية - 00:31:06ضَ

الكولاية دنيوية وهذي ولاية شرعية ولاحظوا ما ائتلف الامرا مع العلما سعد الناس وسلموا. وما اضطربوا الا اسعد الناس واضطربوا ولا ننازع الامر اهله يشمل ولاة الامور فلا ينازع لا بالرأي ولا بالخروج الفعلي بالسيف - 00:31:38ضَ

منازعة ولاة الامور من الامرا بالرأي تثليب عليهم تشويه افعالهم واقوالهم احوالهم يغار الصدور عليهم نشر مثالبهم ومعايبهم وهذا منهج الخوارج قديما ومنهجهم حديثا في عهد عثمان لما حصل استئثار بالولاية - 00:32:11ضَ

بدأ الخوارج بدسيسة عبدالله بن سبأ اليهودي الصنعاني ابن السوداء في اثارة الصدور وايغارها على عثمان كيف النقنقة والكلام الذي ايه عثمان ولا فلان اخذ المال حط اخوه قريبة فبدأ يثلب - 00:32:47ضَ

تنتشر المثالب في المجالس الى ان نودي عليها على المنابر وش النتيجة اوقرت الصدور على عثمان انتهت بماذا؟ بعزل عثمان عن الصلاة بالناس صلى في بيته وهم يشوفونه صلى في المسجد قال لا رح لبيتك - 00:33:20ضَ

منعوه ان يصلي مع الناس ثم حصروه الى ان ينتهي الامر بقتله هذي كلها ارهاصات للخروج بالفعل والخروج بالفعل يتقدمه خروج بالرعي بالمعتقد بالكلام التثليب بتسويغ الخروج وتزيينه الى ان ينتهي بالخروج بالفعل - 00:33:50ضَ

اما بالسيف اما بان يشكلوا جماعة يعطرونه على ما يريدون اطرا هذا خروج بالفعل وهذا الخروج بالفعل ثمرة للخروج بالرأي والاعتقاد وفي حديث علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات - 00:34:15ضَ

لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه. لعن الله من اوى محدثا. اواه تستر عليه برر لفعله سوغ بقوله هذا يتعلق بالخروج بالرأي قبل الخروج بالفعل - 00:34:42ضَ

والخروج بالرأي من فروعه الخروج بالقول والا ننازع الامر اهله فلما نوزع الامر اهله وقع الافتراق العظيم. الذي هو شرخ في امة محمد صلى الله عليه وسلم لم يسد ولم يثلم - 00:35:12ضَ

الى ان يشاء الله في مقتل عثمان ثم مقتل علي من هؤلاء الخوارج نازع الامر اهله ولم يزل هذا شأن الخوارج وديدنهم في الخروج على جماعة المسلمين خروج بالرأي اولا - 00:35:31ضَ

اتبعه بالقول ثم بالفعل بالسلاح وبالنزاع كيف يتأتى؟ ما يتأتى هذا الخروج حتى يكفروا او يضللوا من خرجوا عليهم ومن منازعة الامر اهله منازعة العلما كيف ينازعون لها صور كثيرة - 00:35:53ضَ

منها ان يتهموا في دينهم ايه هذولا عملا علماء سلاطين همهم الكراسي والرواتب يفتون على هوى البيت الابيظ والبيت الاحمر شيشنة تسمعها وتسمعونها ونعرفها من اخزى الفاظها كثيرة ما صدعوا بالحق - 00:36:20ضَ

يبدأ التزهيد بالعلما وهذي من منازعة الامر اهله وهو ما هو بكفو لا علما ولا قدرا ولا حالا ان يكون في مصاف العلماء ينازعهم او يباري او يماريهم او يثلب عليهم - 00:36:47ضَ

وبمنازعة الامر اهله عزل العلما عن محل التأثير. فاذا عزل العلماء لابد للناس من موجه ومعلم متصدر يأتون معظميهم في عيونهم فيجعلونهم محل العلماء وهذا اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث المخرج في الصحيح. ولفظه عند مسلم ان الله لا ينزع هذا العلم انتزاعا - 00:37:13ضَ

من سدود الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء اما بموتهم اما بعزلهم عن محل التأثير ولا محيض نفاس وطلاق ونكاح وبيع وشراء ما يعرفون السياسات ولا يعرفون ما يحاك في الدول - 00:37:46ضَ

هذا تنحية للعلما عن محل التأثير ومن العجائب ان من هؤلاء ممن يقول في العلماء ذلك ما يعرفون ما عندهم فقه في الواقع. ما عندهم معرفة بالمجريات العالمية انه اذا طلق امرأته او حصل له خلل في صلاته راح يستفتي هؤلاء - 00:38:19ضَ

وفي الامور المصيرية متعلقة بالامة وبالجماعة لا الشيخ فلان الشيخ المجاهد فلان هو اللي يرجع اليه ويصدر عنه. شوفوا كيف الشياطين تلعب بهم. وتلقى من غرم كلبة من غرم كربلاء من يدرقي راسه وراهم - 00:38:47ضَ

او يقتل العلماء يفخخ فيهم او يسجن فاذا ذهب العلماء بهذه انواع الذهبات في تأثيرهم على الناس يتخذون رؤوسا يجعلونهم رؤوس متصدرين وهم في حقيقتهم جهال لكن نفخوهم هؤلاء بعاطفتهم وبمآربهم - 00:39:13ضَ

اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فاذا صار سيسأل ما عنده شيء. ما عنده الا اندفاع. ما عنده الا عاطفة غير منضبطة. اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا والدجال وهو اشر الفتن واضرها - 00:39:48ضَ

واعظمها واشنعها وافظعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة من اعوانه وزبانيته واهل دعاياته هؤلاء الرؤوس الجهال اشد من على الدجال من؟ اهل العلم وقال صلى الله عليه وسلم - 00:40:15ضَ

اللي رواه احمد وبعض اهل السنن لا يزال الخوارج بالخروج حتى يخرج بقيتهم يتبع الدجال اللي يدعون انهم يناصرون دين الله. سيتبعون الدجال. اللي يدعي انه رب العالمين. لان الدعوة حماقة وسفاهة احلام - 00:40:36ضَ

وحدثت اسنان وصفاقة ودعوا لا حقيقة لها. والا ننازع الامر اهله امر ولي الامر وامر العلم. لان هذا هم اولي الامر الذين جاء الامر باتباعهم قال كما قال النبي لقول النبي صلى الله عليه وسلم حديث المروي عن عدة من الصحابة ثلاث اي ثلاث خصال لا - 00:40:53ضَ

عليهن قلب امرئ مسلم ما هي اخلاص العمل لله. في رواية اخلاص الدين لله وطاعة ولاة الامر العلماء في دين الله والامرا فيما اعطوا من صفحة العنق وبيعة الاسلام ويشمل طاعة الامراء طاعة ولي الامر نوابه الذين يجعلهم يقومون بامره من وزراءه - 00:41:24ضَ

ومستشاريه وعماله امرائي الجهات يسمى امراء المناطق والمحافظات والمديريات الى ذلك هذولا من من طاعتهم من طاعة ولي الامر الاعظم ولزوم جماعة المسلمين لا يخالف. لا يفارقها ولا يخالفها لا برأيه ولا بمعتقده - 00:41:59ضَ

ولا بقوله ولا بعمله لان اللزوم التزام وهو مضي عليها كالاحتظان كالتمسك بها بالنواجذ كما جاء في حديث العرباظ في السنن قال فان دعوتهم دعوة المسلمين تحيط بهم من ورائهم - 00:42:28ضَ

معنى تحيط بهم من ورائهم دعوتهم في منهاجهم ودعوتهم في دعائهم الله الله عز وجل دعاء المسألة ودعاء العبادة تحيط بهم من ورائهم تحفظهم. ويستجيب الله لهم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وان لا يرى السيف على امة محمد صلى الله - 00:42:53ضَ

عليه وسلم. نعم. هذه المسألة التاسعة لا نرى السيف اي الخروج على امة محمد على جماعتهم بالقتل. بالسلاح وذكر السيف لان السيف عنوان القوة. لو عصا خرج عليهم بالعصا والهروات هذا بالسيف. لو بالتفخيخ والتفجير هذا بالسيف - 00:43:23ضَ

والمراد بالسيف رمز القوة ولا والمنعة وهذا الفارق بين السارق وبين البغاة. فان البغاة على جماعة المسلمين خرجوا بقوة. قطعوا الطريق فان تشكلت لهم قوة صاروا خوارج. لا نرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي ضمن ذلك - 00:43:53ضَ

اراقة دم المسلم بغير وجه حق. اما اذا اريق دمه بحق فهذا من دين الله القصاص في القود في مقاتلة من جاءنا وامرنا جميع يريد ان يفرق كلمتنا ولهذا جاء في صحيح مسلم من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه كائنا من كان - 00:44:24ضَ

اللفظ الثاني يقول عليه الصلاة والسلام اذا بويع لخليفتين والخليفة اسم للامير او ولي الامر او للسلطان اذا بويع لخليفتين فاقتلوا فاقتلوا الاخرة منهما. ليه؟ هذا الامر موجه الى اهل الحل والعقد. مهوب الى افراد - 00:44:53ضَ

لان المبايعة للثاني تثليب على الاول وتفريق للجماعة والكلمة الواحدة وفي قول اقتلوه كائنا من كان ولو كان من ال البيت ولو كان من العلماء. لانه انعقدت البيعة للاول فلا يجوز عقدها - 00:45:13ضَ

الثاني حتى تنتهي من الاول. اما بان ينعزل او يعزله من ولاه من اهل الحل والعقد. او يأتي ثالثا او يأتي بناقض من نواقض الدين كفرا بواحا صراحا عندنا فيه من الله برهان كما دل عليه - 00:45:33ضَ

حديث عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه يا سلام هي فوضى لانه به جماعة المسلمين في قيامها في الدنيا وقيام الدين عليها. ولا يمكن ان يتأتى هذا الا بايش؟ الايمان - 00:45:56ضَ

اجتماع وخلاصتها ان لا جماعة الا بامام تنعقد له البيعة ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف وليس لا نرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. واذا وقع وقع السيف على الامة لم يرفع - 00:46:12ضَ

وجاء في الاثار والاحاديث ولهذا لما سأل عمر حذيفة رضي الله عنهم عن الفتن ذكر له الفتن قال ما اسألك عن هذه انما اسألك عن فتن تموج البحر قال ما لك ولها يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا قال الباب يفتح ام يكسر - 00:46:32ضَ

قال بل يكسر قال عمر ذلك جدير الا يغلق ابدا سألوا حذيفة كان عمر يعلم من الباب؟ قال اي والله كما يعلم ان دون غد ايش البارحة دون اليوم البارحة - 00:47:02ضَ

وان عمر هو كان باب الفتن الذي كسر بقتله ثم اقبلت الفتن ولهذا ما جاءت الفتن حتى قتل خليفة المسلمين تدارك الصحابة الامر فاجتمعوا. قامت الخوارج بدسيسة ومكيدة. هذا العميل اليهودي - 00:47:23ضَ

الصنعاني اليماني ابن السودا فثلبوا على عثمان نشرها في الكوفة وفي البصرة في العراق ذهب ينشرها في الشام ما احد سمع له مشغولين بالجهاد. ما هو بفاضي له. ذهب الى مصر حصل له من - 00:47:49ضَ

اسمعوها وفي اليمن فكان ما كان من خروج الخوارج. ولم يكتفوا بعثمان بل في علي ولم يكتفوا بعثمان وابي علي بل ما زالوا شأنهم على جماعة المسلمين في ولاة امورهم - 00:48:09ضَ

لحقوا فيهم العلماء. فعلها الخوارج الاوائل ترى. قتلوا عبد الله ابن خباب ابن الارت. جاءه ابن عباس ينصحهم فقال كبرائهم عبدالله يقول كوى وحرقوس ابن زهير عبد الله بن وهب الراسبي وشبث بن ربعي كبرائهم في النهران لا تسمعوا لابن عباس لا يغرك - 00:48:27ضَ

تراه من علماء السلطان تراه ياخذ راتب لا تسمع لابن عباس فانه من قوم قال الله فيهم ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون اية نزلت في المشركين جعلوها في ابن عباس - 00:48:57ضَ

وجعل في انفسهم وفي علي اية الانعام كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران قالوا هذا علي وما يدري وين يروح حيران له اصحاب يعني حنا اهل النهروان اهل حرورة يدعونه الى الهدى ائتنا. سكوا انفسهم وذموا علي الذي هو - 00:49:21ضَ

من هو في الاسلام رابع اربعة احد المبشرين في الجنة وقالوا فيه هو المراد بقول الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. حرمتني بدائها وانسلت جعلوا عليا هو الذي يعجبه قوله في الحياة الدنيا. فاذا قيل له اتق الله قال له هؤلاء الخوارج الغوغائية اتق الله اخذته العزة بالاثم - 00:49:44ضَ

سبحان الله العظيم. كيف لعبوا على امثالهم؟ لكن هذا ما ينطلي على اهل العلم. ابدا لا قديمة ولا حديثا. ينطلي على من على اهل الجهل المندفعين بغير انظباط. تنطلي عليهم هذه الدعايات. وهذه الاقوال - 00:50:10ضَ

وهذه التأويلات والتحريفات ويدربون روسهم مثل غنم كربلاء هذا مثل تساق الى كربلاء لان تذبح عند المقامات وعند العتبات تركض شوف الارض الخصبة همها تحسب ان الدعوة فيها حياته فيها حتفها - 00:50:30ضَ

نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال الفضيل لو كانت لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في امام. لانه اذا صلح الامام مؤمن البلاد والعباد. نعم. قال ابن المبارك يا معلم الخير من من يجترئ على هذا - 00:50:57ضَ

غيرك تتمة ان لا يرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم المراد به القتل. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في اعظم مجمع واكبره واخره اي مجمع يا اخواني - 00:51:19ضَ

مجمع حجة الوداع قالها في يوم عرفة في خطبته العظيمة الشهيرة التي هي اعظم المواثيق في حقوق الانسان. في زمن تداعى فيه المتداعون الى حقوق الانسان. ترى محمد ابن عبد الله سبقهم قبل - 00:51:35ضَ

الف واربع مئة واثنين وثلاثين سنة. في صعيد عرفة قال ايها الناس لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهر كم هذا - 00:51:53ضَ

في بلدكم هذا. الا فليبلغ الشاهد الغائب قالها في صعيد عرفة. خطبة جليلة عظيمة فتح الله لها مسامع اهل الموسم على كثرتهم يوم العيد كررها بعد. كما في حديث ابي بكرة - 00:52:17ضَ

وغيره لما رمى عليه الصلاة والسلام يوم العيد رمى ثم نحره ثم حلق ثم ثم رجع وهم ينتظرونه فصلى بهم الظهر وقد صلاها عند الكعبة خطبهم يوم العيد فقال اي يوم هذا - 00:52:39ضَ

كنا فظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. ثم قال اي بلدة هذه وظننا انه سيسميها بغير اسمها. فقال اليس البلدة؟ قلنا بلى. قال اي شهر هذا - 00:53:12ضَ

فظن انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس ذو الحجة؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا يوم النحر. في بلدكم هذا في منى في الحرم. في شهر - 00:53:32ضَ

هذا ما اكتفى عليه الصلاة والسلام كررها في اليوم الحادي عشر خطبهم فكرر هذا المضمون لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. يوم الحادي عشر اول ايام التشريق في شهر كم هذا في بلدكم هذا. ليش يكررها - 00:53:52ضَ

لتثبت وتعقل وتحفظ. وينتبه لها. وهو اصل في ان لا يوضع السيف والقتل في امة محمد الصلاة والسلام. لانه اذا وظع السيف والقتل فيهم لم ينتهي. وقد دعا صلى الله عليه وسلم ربه ثلاث دعوات - 00:54:22ضَ

اجابه الله في اثنتين ولم يجبه للثالثة. وهي المنوه عنها في اية الانعام قل هو القادر على ان بعث عليكم عذابا من فوقكم. قال اعوذ بالله من هذه او من تحت ارجلكم قال اعوذ بالله من هذه. قال او يلبسكم شيعا فيذيق بعضكم بأس بعض. قال هذه - 00:54:42ضَ

هذه اهون. دعا صلى الله عليه وسلم ربه الا يصيب امته بسنة عامة اي تبيدهم وتهلكهم كما اهلكت الامم قبلنا. فاجابه الله. ودعا ربه ثانيا الا سلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم يفنيهم. فاجابهم الله اجابه الله اليها. وسأل - 00:55:09ضَ

ربه الا يجعل بأسهم بينهم. فلن يجبه اليها. وهذا البأس في امة محمد بعضهم على بعض لما وضع السيف لا نبعد بعيد. حنا في عام كم الان؟ الف واربع مئة واثنين واربعين. عدوا من خمس سنوات وجاي - 00:55:36ضَ

كم اريقت الدماء في امة محمد؟ بهذه الدعوات والثورات والقيل والقال والتحزبات واغارات الصدور الى اخره مما لا طائل تحته. بل بدعوى الجهاد في سبيل الله اريقت دماؤنا يلبس الحزام الناسف. يضع المفخخات في وايت في قلابي. في شاص - 00:55:59ضَ

ثم في اسواق المسلمين ولا في مساجدهم ولا في مجتمعاتهم يفجرها. يقول ابي الجهاد يا الجنة ابي الحورية هذا هذي ما لا بوضع السيف والقتل في امة محمد. واعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك به ما هو؟ قتل النفس المؤمنة بغير - 00:56:29ضَ

وجه حق رتب الله عليه خمسة انواع من الوعيد. ففي اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما اعطوني ذنب رتبت عليه انواع الوعيد بمثل هذا - 00:56:49ضَ

ولهذا قال العلماء اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك به قتل المؤمن بغير وجه حق. مسألة عاشرة ما اشار اليها الامام البخاري في قول الفضيل ابن عياض الفضيل ابن عياض - 00:57:12ضَ

هذا العالم الامام من علماء السلف ومن رواة الاحاديث قال كلمة هي نور في جبين الدهر اثنى عليه بها صاحبه عبد الله ابن مبارك المروزي والامام البخاري ختم بها هذا الاعتقاد - 00:57:33ضَ

فان عبد الله فان الفضيل ابن عياض كما جاء ذلك مسند عنه من غير وجه. قال لو ان لو كانت لي دعوة مستجابة لو علمت ان لي دعوة مستجابة لا لم اجعلها الا في امام. الامام ولي الامر. لانه اذا صلح الامام - 00:57:59ضَ

امن البلاد والعباد. اي في صلاحه صلاح رعيته وفي فساد فساد رعيته سمعها منه عبد الله ابن المبارك ومن عبد الله بن مبارك في ميزان العلم والرواية فقال يا معلم - 00:58:26ضَ

طيب. يا معلم الخير اللي علمنا من يشتري على هذا؟ غيرك اي بهذا التنظير وبهذا القول الذي هو من كمال العلم وكمال الفقه وهذا فيه غيرة الفضيل وائمة الاسلام على المسلمين. لان همتهم ومرادهم وبغيتهم صلاح العباد - 00:58:44ضَ

وامن البلاد اذا صلح الامام امن البلاد واذا صلح الامام كان سببا في في اصلاح الناس. والاخذ على يد المفسد واطره على الحق اطرا اذا ما همهم انفسهم؟ هم هم الناس. هم هم الصلاح العام والنفع العام. ليسوا انانيين - 00:59:17ضَ

لا مصلحيين لانفسهم. ليسوا مكيافيين مكيافيين. الغاية عندهم تبرر الوسيلة. لا همهم صلاح الناس النفع المتعدي وهذا من العلم وكمال الفقه وفي وضع السيف في هذه الامة وقبلها منازعة الامر اهله رد على مناهج البدع الخوارج مناهج الوعيدية - 00:59:42ضَ

والروافض والتجهم والقدرية والتصوف لان هذه نازعوا الامر اهله سواء نازعوا ولي الامر في امارته او نازعوا العلماء في علمهم واختم بمسألة توضح المقصود وتبين الامر. الخوارج عرفنا طريقتهم والخوارج - 01:00:10ضَ

يتجددون. ومن اسباب عدم فقه الخوارج ان نسميهم بغير اسم الخوارج الذي سماهم به اهل ائمة الاسلام من النبي عليه السلام ثم الصحابة من بعده ثم التابعون. يسمون باسماء اخرى الان الخوارج يسمون بالمجاهدين - 01:00:40ضَ

هل هم مجاهدون؟ نعم في سبيل الشيطان في سبيل اهوائه ومصالحهم وفي خدمة الدوائر المخابراتية العالمية اتخذوا من اولاد المسلمين مطايا لتحقيق مآربهم. المعتزلة وهم وعيدية من اصولهم الخمسة اصل يعاد ويكرر الان. يكرره - 01:01:00ضَ

هؤلاء منهم من يكرره بجهل ومنهم من يكرره بخبث ودهاء ومكر. فان اصلهم الخامس الذي ابتدعوه في اصول دينهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يا زين هالكلمة. يا حلاتها لكن ما معناها عندهم؟ لتعرفوا كيف يدرون الرماد على العيون. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 01:01:30ضَ

معناه عند هؤلاء من اصولهم الخروج على ائمة الجور اذا قدرنا على ذلك. شوفوا التلبيس قالوا هذا الارظ والنهي عن المنكر. هذا الاصل لم يزل عندهم تلقفته الان ما يسمى بحزب - 01:02:00ضَ

هذا الحزب الذي انشأه في بلاد فلسطين ونواحيها محمد خليفة النبهاني ورثه اقوام من يسمون بالتجديد الاسلامي انزه المقام عن ذكر اسماء ناعقيهم يعيدونها كما كانوا في الخروج على ائمة الجور. كيف الخروج عليهم بمسبتهم؟ باتهامهم بالقدح في دينهم بانهم - 01:02:20ضَ

بانهم يخدمون المشروع الغربي. يسمون ايش؟ الحكومات. التمثيلية العميلة كلها الفاظ مختلفة تحقق هذا الاصل الواحد وهو منازعة الامر اهله ووضع السيف في هذه الامة. وسلب جماعتهم. وهذه ثلاث المسائل اكدها الامام البخاري ردا على هؤلاء المبتدعة واثرهم الشنيع والفظيع على المسلمين. وتفريق - 01:02:56ضَ

شيعا واحزابا. هذا اوان الكلام على هذه الرسالة في اعتقاد الامام البخاري في هذه المسائل العشر من رؤوس الاعتقاد وجملة مسائلها ولم رحمه الله لان هذا مقتضى الحال وموجبه والا فاعتقادات المسلمين الاخرى فيها تكميل ما يحتاج الناس اليه - 01:03:36ضَ

رحم الله الامام البخاري وشكر سعيه ورفع درجته وجزاه عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء. واتبعنا به علماء المسلمين وبصحابة نبينا صلى الله عليه وسلم. بعمل صالح غير خزايا ولا نداما - 01:04:06ضَ

ولا مغيرين ولا مبدلين. نسأل الله ان يجمعنا بهم في فردوسه الاعلى اخوانا على سرر متقابلين. بغير حساب ولا عقاب. وان يحل علينا اخوانه فلا يسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا ولجميع - 01:04:27ضَ

والمسلمات اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين استغفر الله العظيم في شي يا الاخوان سم. وايش ايه انا اعطيتكم قاعدة في الفرق تبدأ اولا رأيا في ذهن وفي - 01:04:54ضَ

الانسان ثم تصير عقيدة. ثم يعلنها بقوله يتأثر بها من يتأثر ينحاز معه واحد اثنين او اكثر جماعة. ثم يزدادون الى ان تكون فئة. الى ان تكون طائفة الى ان تكون فرقة الى ان تكون ملة. هذه الطريقة - 01:05:34ضَ

الاسمى عند الناس غالبا مبناها على التنازع التنابز بالالقاب. من لم يعجبه قول فلان او اخطأ في او غلى فيه قام سماهم باسم. فيرد عليهم الاخرون باسم ثاني فتزداد الاسمى وتعظم الشقة - 01:05:58ضَ

ويكثر التصنيف بغير وجه حق فتجد هؤلاء يسمون هؤلاء باسم اولئك يسمونه باسم ينشأ على هذا الصغار ويحرم عليه الكبار الى ان تكون عندهم كالفرق وهي ما هي بفرق هي انما - 01:06:24ضَ

القرآنيون هي بذرة بذرتها المخابرات البريطانية في مستعمراتها في الهند ونواحيها العجم الذين فهمهم للوحي فهم محدود عجمة في اللسان تأسس عليها عجمة في الاذهان. قال يكفينا ما في القرآن. ما ناخذ السنة. السنة فيها الظعيف وفيها الصحيح - 01:06:40ضَ

وش نشغل أنفسنا بهذا؟ خلونا في القرآن فظهرت طائفة القرآنيون والقرآن منهم برأ. ثم فشت هذه الظاهرة حتى دخل فيها من دخل من الروافض. ودخل فيها من دخل من المتصوفة - 01:07:21ضَ

وصار لها دعاية واتباع خصوصا في اوروبا وامريكا الشمالية واذكر وهذه الطائفة تراها في الحقيقة خليط من الباطنية والرافضية والقبورية ومنكري السنة النبوية والخوارج. اول من انكر اشياء من السنة الخوارج. الزموا الحائض ان تقضي صلاتها كما تقضي صومها. يعني الله يجيركم لو ان امرأة تحير عشرة ايام - 01:07:43ضَ

لابد بعد طهارتها تقضي كم صلاة؟ خمسين صلاة. هذا من انكاره السنة ولهذا سألت عمرة سألت معاذة عائشة رضي الله عنها يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة - 01:08:19ضَ

فقالت لها عائشة احرورية انت؟ لان اهل حرورة الخوارج المنحازون عن علي الى ارض حرورة وفي ظهر كانوا يلزمون نساءهم بقضاء مساءهم الحيض اذا طهرن ان يقضينا الصلاة. قالت لا يا امة ولكني اسأل شف الجواب المبني على علم ودليل. قالت - 01:08:42ضَ

الله عنها عائشة كان يصيبنا ذلك على اهل النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر قضاء الصلاة. تطور الامر عند الخوارج فانكرت الازارقة وغيرهم حد الرجم. ترى الرجم ما هو في القرآن - 01:09:07ضَ

جاءت به السنة اذا ما نقبل به حنا اهل قرآن رعاية باطلة بيرق اجوف. لم يفهموا القرآن لان اية الرجم نزلت في القرآن. قرأها الصحابة وحفظوها وعملوا بها. فقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم كم في حياته؟ كم لدينا رجمهم - 01:09:27ضَ

الله لا اكثر ابدا ها كم رجم النبي صلى الله عليه وسلم في حياته في المدينة ها يا ولدي تعرف؟ ها؟ ها؟ سم. سبعة؟ الله. من هم السبعة لا اصبر الحين عندنا سبعة انت ما عندك الا شوي اربعة سبعة اكثر. ردم النبي خمسة في - 01:09:52ضَ

حياته رجم ماعز ابن مالك الاسلمي. ورجم الغامدية صاحبة التوبة العظيمة رجم الجهنية ورجم اليهوديين. يقول عمر رضي الله عنه لا الفين رجلا متكئا على اريكته على اخر خرزة عنده في ظهره كما يقال. يقول ما وجدنا في كتاب الله اخذنا به اخذنا به - 01:10:27ضَ

الم نجده لا نأخذ به. اية الرجم قرأناها وحفظناها وعملنا بها. ثم رفعت اي رفع لفظها وبقي فينا ما حكمها؟ يشير الى قول الله جل وعلا الشيخ والشيخة اذا زنيا فرجمهما البتة نكالا من الله - 01:10:57ضَ

الله لفظها وبقي حكمها. فاول من انكر السنة هؤلاء من؟ الخوارج. ومن انكارهم انهم لم يجعلوا في قطع اليد للسرقة حدا. لو سرق بيضة قطعنا يده والشريعة والسنة جاءت بشروطها - 01:11:17ضَ

ظهر هؤلاء القرآنيون وهم خليط من باطنية ورافظية وقبورية وفلسفية وجهاء وجهالة وخوارج قالوا نأخذ بالقرآن. ما لكم بالطويلة؟ التقيت في احدى الدول الغربية برجل متخصص في جراحة الاعصاب. وللاسف هو عربي - 01:11:37ضَ

وكان من زعماء هؤلاء القرآنيون نقولها على جهة الحكاية فناظرته في المسجد قلت انتم تزعمون انكم تأخذون بكلام الله ولا تأخذون بالسنة. وانما جاءت السنة في القرآن. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وان - 01:12:10ضَ

تطيعوه تهتدوا جاءنا صار نجران قالوا نحن نحب الله فانزل الله امتحانه. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. فقال - 01:12:38ضَ

طاعة الرسول في القرآن. قلت زين اببين له وابين للناس جهلهم في القرآن. هؤلاء القرآنيون ما يحضرون القرآن يا اخواني واذا حفظوه لم يفهموه. فهي دعاية مضللة لصرف الناس عن الدين حقا - 01:12:58ضَ

وتبين لي اوقات الصلوات في القرآن. ما ابي صفة الصلاة. فانك لن تستطيع ان تبين لصفة في القرآن بين لي اوقات الصلوات الخمسة في القرآن وهي موجودة. بس حتى نظهر لهم انهم جهال بالقرآن - 01:13:18ضَ

هج جسمه وطير عيونه. قلت الله ذكرها عز وجل في القرآن. وانت ما تعرفها. وتدعي انك قرآني. اقم الصلاة يدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كما كان مشهودا هذه ثلاث اوقات. حين تضعون ثيابكم من الظهيرة - 01:13:40ضَ

من بعد صلاة العشاء هذا الرابع والخامس وانت تدعي انك قرآني كيف تحج؟ بين لي الحج من القرآن لم يستطيع ولهذا من فرق بين السنة والقرآن ابطل الدين كله هو شيخ الاسلام في الواسطية فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه - 01:14:00ضَ

وتعبر عنه وضحت يا اخي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:14:29ضَ