Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا المجلس الاول في عصر هذا اليوم يوم الاربعاء - 00:00:03ضَ

الثامن عشر من شهر ذي الحجة في عام الف واربع مئة واثنين واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في مدارسة اعتقاد الامام الشافعي محمد ابن ادريس المطلبي الشافعي - 00:00:27ضَ

وهذا الاعتقاد هو المشهور برواية الهكاري عنه وهذا اعتقاد مضى واشتهر عن الامام الشافعي لان الهكاري رواه عن شيوخه بسنده عن الامام الشافعي كما يأتي بادئ ذي بدء مجالس العلم - 00:00:46ضَ

مجالس شريفة وفاضلة لانها من مجالس الذكر وقد وعد النبي صلى الله عليه وسلم في مجالس العلم والذكر في اربع بشارات ثبتت في الصحيحين عنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:01:09ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله في لفظ ما اجتمع قوم يذكرون الله باطلاق في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يتذاكرونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة - 00:01:33ضَ

البشارة الاولى وغشيتهم الرحمة عمتهم هذي البشارة الثانية وحفتهم الملائكة هذه البشارة الثالثة وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده هذا البشارة الرابعة صحت نيته وسلم وسلم لله قصده ونسأل الله الا يحرمنا هذه - 00:01:51ضَ

البشارات ولا هذه الفضائل وما رتبه الله عز وجل للمتجالسين فيه المتبادلين فيه والمتزاولين فيه جالسين فيه واعتقاد الامام الشافعي كاعتقاد احمد تلميذة في اعتقاد ما لك شيخه في اعتقادي ائمة الاسلام كلهم مشكاة واحدة - 00:02:16ضَ

هو اعتقاد المسلمين ونسب الاعتقاد للامام الشافعي لجلالته ومكانته فانه بالمكانة التي يعرفها اهل العلم طلابه وهو احد ائمة الاسلام الكبار فاعتقاده واعتقاد من قبله ومن بعده واحد لان الجميع من مشكاة - 00:02:42ضَ

اعتقاد السلف القائم على الوحي الوحي الشريف الامام الشافعي تعريف به يضيق عنه هذا المقام ولكن احسبوا ان طلاب العلم واهل العلم يعرفون شأنه مكانته ومنزلته في العلم وفي العمل وفي الدين - 00:03:09ضَ

ومذهبه المنسوب اليه من اكبر المذاهب المتبوعة ولكن مما يلفت النظر وربما يلهد المحب للامام الشافعي وائمة الاسلام ان متأخري اتباع مذهبه قلدوه في الفروع وخالفوه في الاصول فلم يمضوا على طريقته - 00:03:41ضَ

ولعل منهاجه في في اصول الدين في الاعتقاد انما قلدوا متأخرين حادوا عن طريقة الامام الشافعي وما هذه المذاكرة والمدارسة في اعتقاده الا محاولة تجديد الانتساب الى الامام الشافعي حقا - 00:04:08ضَ

والانتسابي لاعتقاد السلف الصالح صدقا هذا وجه مناسبة قراءة هذا الاعتقاد وهذا الاعتقاد رواه جمع منهم الا لكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة. هبة الله منصور اللالكائي وهو شافعي توفى عام اربع مئة - 00:04:31ضَ

وثماني عشرة ونسب الاعتقاد هنا للهكاري وهو علي ابن احمد ابن يوسف ابو الحسن توفى عام اربعمئة ستة وثمانين لانه انتشر عنه رواية هذا الاعتقاد ولهذا يقال اعتقاد الشافعي للهكاري تمييزا عن اعتقادات الشافعية الاخرى - 00:04:55ضَ

فقد رواها غير الهكاري هو من الاكراد يسكنون في جبال هكار في شمال الموصل وتلك الناحية انتشر فيها مذهب الامام الشافعي من قديم فان مذهب الشافعي اشتهر في العراق ثم انتشر - 00:05:23ضَ

وذاع في مصر كان للشافعي رحمه الله قولان قول قديم لما كان في العراق وقول جديد لما كان في مصر نعم نبدأ نستعيذ بالله في مذاكرة هذا الاعتقاد على جهة - 00:05:52ضَ

الاجمال فيما يناسب المقام والا التفاصيل موجودة في ثنايا كتب اهل السنة متوسطاتها وفي مطولاتها وفي بعض مختصراتها نعم رب العالمين صلى الله وسلم اللهم صلي وسلم اخبرنا انا اختصار لاخبارنا - 00:06:14ضَ

وثنى اختصار لحدثنا يقولون يكتبون هذا على جهة الاختصار لان الحبر عندهم شوي والورق شوي ما شاء الله اوراقنا كثيرة وحضورنا كثيرة وعلومنا شوية نعم ميزة اهل السنة ان علومهم تروى بالاسناد - 00:07:03ضَ

علومهم يروى بالاسناد لان علومهم مدارها على الدين كتابا وسنة ويلتحق بالكتاب الاثار المروي عن الصحابة رضي الله عنهم اخواني التابعين وانما عنوا بالاسناد لما رفعت البدع رؤوسها قال الامام - 00:07:40ضَ

من سيرين الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء فتميزوا بهذا الاسناد يرون به علومهم يثبتون به دينهم واعظم ذلك احاديثه عليه الصلاة والسلام. رويت بالاسانيد المتصلة اليه - 00:08:07ضَ

ثبت بها العلماء ودققوا وحققوا الى ان طهروها ونقوها مما ليس منها وهنا الهكاري ابو الحسن علي ابن احمد ابن يوسف قال قد اخبرنا ابو يعلى الخليل ابن عبد الله الحافظ - 00:08:33ضَ

شيخك قال اخبرنا ابو القاسم ابن علقمة الابهري قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي العالم المشهور توفى عام مئتين وبضع وستين او بضع سبعين وهو راوي الاعتقاد عن ابيه ابي حاتم - 00:08:57ضَ

وعن خاله ابي زرعة الرازيين عن ابي شعيب وابي ثور اكتفى بتقنيتهما لانهم معروفان عندهم لكن حنا الاجيال المتأخرة ما نعرفهم. فابو شعيب هو صالح ابن زياد ابن اسماعيل الجارود السوسي - 00:09:18ضَ

في عام مئتين وحدة وستين وابو ثور هو ابراهيم ابن خالد الكلبي البغدادي عن مئتين واربعين هناك مئتين واحدى وستين وهذا مئتين واربعين كلاهما يرويان عن شيخهما الامام محمد بن ادريس الشافعي - 00:09:45ضَ

محمد ابن ادريس المطلبي لانه من ذرية عبد المطلب الشافعي ابو عبد الله توفى عن مئتين نعم توفي الشافي عام مئتين واربعة ويكون ابو ثور وابو شعيب في طبقة الامام احمد - 00:10:12ضَ

لان الامام احمد من طلاب من شافعي وقد دخل الشافعي بغداد قادما اليها من مصر فنزل ضيفا على تلميذه الامام احمد وهو الذي يقول ما تركت بعدي في بغداد في بعض الرواية في العراق - 00:10:36ضَ

اعلم ولا افقه من ابي عبد الله احمد بن حنبل لا زال الشافعي وضيفا على تلميذه الامام احمد العلاقة بينهم علاقة علم علاقة مودة ومحبة وموالاة في الله قرب الامام احمد من الامام الشافعي - 00:10:55ضَ

وضوءه لان شأن اهل العلم ان يأخذون من الليل فلما قرب الفجر رأى الامام احد ان الماء لم يتغير يعني الشافعي لم يتوضأ سهران وسهران لكن ما هو بيتابع في الواتس اب - 00:11:20ضَ

المقاطع انا سهران في شأن اعظم لم يكن في صلاة هل في شأن اعظم من الصلاة فلما رأى ذلك احمد سأله رحمك الله لم يتغير الماء قال قال الشافعي ما زلت من مذ فارقتني - 00:11:45ضَ

وانا اتأمل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لاخي انس يا ابا عمير ما فعل النغير نغير يسمى في الحجاز بالنغري نوع من انواع الطيور يشبه القميري قال يا ابا عمير ما فعل النغير - 00:12:07ضَ

فاستخرجت منها مائة فائدة اذا في ليلة وش يسوي يشتغل ويبحث في العلم ما مضى عليه الوقت سبهللا كما يمضي علينا الله يخلف علينا وعلى المسلمين يمضي سبهلل الائمة فيما لا طائل من تحته - 00:12:29ضَ

او يمضي فيما فيه مضرة في الدين او في الدنيا اهل الدنيا ما يمضون الا الليلة هم فيما فيما لا ينفعهم اقلها ينامون ليقوموا في اول الصباح والغدو يعملون يتكسبون - 00:12:50ضَ

حنا الله يخلف علينا يمضي ليلنا فيما لا ينفع ما نفع في امر الدنيا ولم ينفع في امر الدين هؤلاء الكبار لله درهم مضى ليله في العلم وهذا انفع من - 00:13:09ضَ

العبادة وقيام الليل على فضل قيام الليل وشرفه لماذا؟ لقاعدة معروفة عند اهل العلم ان العبادة اذا تعدى نفعها فهي اكمل وافضل من العبادة التي يقصر على الانسان نفعها قالوا في العبادة - 00:13:30ضَ

الصلاة التي يقصر نفعها على الانسان فيها اجر اعظم منها ما تعدى نفعها العلم صدقة العبادة التي يتعدى نفعها يكون الاجر عند الله افضل مما يقصر وهذا فيه شرف العلم - 00:13:50ضَ

تدارسه مذاكرته والعناية به والحفاوة في اهله انه وقت تميم لا يضيع وانما وقت مبذول يروي هؤلاء الاعتقاد عن الامام الشافعي. نعم الذين رأيتهم نعم نعم القول في السنة السنة ها هنا يراد بها الاعتقاد - 00:14:13ضَ

فان السنة لها عدة اطلاقات يراد بها ها هنا في كلام الامام الشافعي الاعتقاد يعني السنة في مقابل وقسيم البدعة وكأنه هنا يروي اعتقاده التي انا عليها اعوذ بالله من كلمة انا - 00:15:05ضَ

منين جتنا ثقافة وردتنا عبر المسلسلات ما يعاذ بالله منك لكنها اذا جاءت على جهة التفاخر والتعاون فهي مذمومة على جهة الاجابة اجابة من الطارق؟ قال انا. هذا منهي عنه نهي الكراهة - 00:15:31ضَ

يجب ان تبين نفسك من انت التي انا عليها اي ادين الله بها وهذا فيه اشارة الى ان اهل العلم عنوا ببيان اعتقاداتهم لماذا ها يا حسين ليش بين العلماء اعتقاداتهم - 00:15:55ضَ

لماذا كتب العلماء اعتقاداتهم كالشافعي قبله ابن المبارك واستثنائيون دعونا ابان العلماء اعتقادهم لما رفعت البدع رؤوسها وذاعوا الاهواء ونشروها وصرفوا الناس عن الدين فابانا العلماء اعتقادهم وهذا لم يبتدعه الشافعي. وانما امر حدث من قبله - 00:16:16ضَ

مالك سفيان بن عيينة الثوري عبد الله ابن المبارك حسان بن عطية طبقة اتباع التابعين اشتهر عنهم بيان الاعتقاد لما رفعت البدع والاهوى رؤوسها. فذكر العلماء اعتقاداتهم يلتزمها المسلم ويسير عليها المنتسب المنتسب اليهم - 00:17:08ضَ

وظهر اثر ذلك جليا لما نسب الى الامام الشافعي والى مذهبه مذهب الشافعية ما ليس منه كما نسب الى الامام مالك ما ليس منه والى الامام ابي حنيفة ما ليس من قوله - 00:17:36ضَ

والى الامام احمد ما ليس من اعتقاده لان القهوة انتشرت وذاعت وتداخلت وتلاقحت واثر بعضهم في بعض حتى صار عامة المنتسبين الى الامام الشافعي بالذات الى الامام مالك والامام ابي حنيفة والامام احمد - 00:17:51ضَ

في اقل منهم من ينتسب اليهم وهو ليس في اعتقاد هؤلاء الائمة انما يقلد اهل القهوة من المتكلمين بعدهم يقول الامام الشافعي القول في السنن التي انا عليها علمنا ان السنة مراد بها العقيدة هنا - 00:18:10ضَ

يراد بها عموم الشريعة قسيمها وضدها البدعة هذا اطلاق العقيدة عند علماء اطلاق السنة عند علماء العقيدة يطلق السنة عند اهل الحديث ويراد بها ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او في علم - 00:18:32ضَ

او تقرير اوصي الخلق او وصف خلقي هذه السنة عند اهل الحديث يطلق السنة عند الاصوليين علماء الاصول لان الاصوليين مصطلح في هالزمان يراجع يراد به من؟ المتطرف المتشدد لأ - 00:18:51ضَ

نتكلم في المنهج في الاسلوب العلمي الاصوليون هم اهل الاصول اصول الفقه يراد بالسنة عندهم المصدر الثاني من مصادر التشريع يراد بالسنة رابعا عند الفقهاء المستحب ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه - 00:19:12ضَ

يقول الفقهاء ويسن كذا يسن في الاحرام تجرده من ثيابه واغتساله وتطيبه في نفسه ونحن قريب عهد بنسك هذا السنة عندهم ايها الذي يثاب عليه فاعل ولا يعاقب تاركه السنة التي عليها - 00:19:32ضَ

ورأيت اصحابنا عليها رأيت عليها اصحابنا اهل الحديث اصحابنا يعني ننتسب اليهم صحبة العلم وصحبة الدين والامام الشافعي من اهل الحديث فانه روى عن سفيان ابن عيينة المكي وهو عالم الحرم في زمنه - 00:19:54ضَ

محدثه وروى عن مالك بن انس الاصبحي امام دار الهجرة عالم المدينة توفى عام مئة ثمان وسبعين الامام الشافعي على طريقة اهل الحديث واهل الحديث شأنهم الاسناد وشأنهم العناية بالاثار - 00:20:25ضَ

تتبعها ما هو الاعتقاد الذي عليه الامام الشافعي؟ وعليه اهل الحديث عليه من ادرك من شيوخه كمن سمى منهم سفيان ابن عيينة وعن مالك ابن انس قال نعم ومالك وغيرهما لانه ذكر هذين العلمين لانهما متميزان بالامامة والعلم - 00:20:48ضَ

نعم نعم نعم هذا الاعتقاد فكر بهذه الفقرات ورقمت تسهيلا لكم وليسأل حفظها فهمها لان الطلبة والمتعلمين في هذا الازمان يحتاجون الى الترتيب والعنصرة ليكون اقرب الى اذهانهم بينما كان اهل العلم ينثرون علمهم نثرا - 00:21:16ضَ

ومنه المتون لما مكنوا العلم بالألفاظ الجامعة ليحفظها ويسهل لطالب العلم استحضارها واستذكارها ويفهمها الاقرار بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الاقرار يعني اقرار القلب الاقرار في القلب - 00:22:08ضَ

وهو الاعتقاد ومنه الاقرار باللسان وهو النطق فلا يكون العبد مؤمنا الا بهذا ان يقر بكلمة التوحيد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. الاية من سورة محمد - 00:22:30ضَ

ولان النبي صلى الله عليه وسلم اول دعوته دعا بها الاقربين قبل الابعدين واسلم بها من اسلم هو في ان يقر بقلبه وينطق بلسانه انه لا اله الا الله طيب لو اقر بها بقلبه اعتقادا ولم ينطق بها بلسانه - 00:22:50ضَ

هل يصبح مؤمنا لا يصبح مؤمنا الا اذا كان معذورا الخرس اما اذا كان غير معذور فلا يصبح مؤمنا ولو اعتقدها في قلبه ما الدليل لان عمه ابا طالب حدب ابو طالب ظهره على نبينا كم سنة - 00:23:12ضَ

يدافع عنه ها عشر سنوات كم سنة يا حاجة درينا باللي عند العمدان لاني عندهم علم ما راحوا عند العمدان الا ما شاء الله من الحلقة ولا ها لا خمسين ما شاء الله - 00:23:39ضَ

منين جبت الخمسة حدب ابو طالب ظهره على نبينا عليه الصلاة والسلام ثلاثا واربعين سنة من موت ابيه عبد المطلب عمره النبي ثمان سنين الى موت ابي طالب ابو طالب ابى ان يقول لا اله الا الله وعمه - 00:24:07ضَ

وهو عم رسول الله جاءه النبي قبل ان يموت يا عماه قل كلمة قل كلمة لك بها عند الله. قل لا اله الا الله فابى ابو طالب ان يقولها ليه ابى - 00:24:33ضَ

هذا لان الله لم يرد له هداية وقيض له قرناء السوء وجلساء السوء عند خاتمته ابو جهل عمرو بن الحكم وابو امية وامية ابن خلف عبدالله بن امية في غيرهم - 00:24:53ضَ

وندموه تدع دين عبد المطلب ابى ان يقول لا اله الا الله فكان اخر ما قال لا هو على دين عبد المطلب مع ان ابا طالب من نظر في شعره ينظر الايمان - 00:25:16ضَ

وش يقول ابو طالب في قصيدته اللامية المشهورة والتي حق ان تكون من المعلقات لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل - 00:25:33ضَ

نلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في رحمة عنده وفواضل فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل - 00:25:58ضَ

ايش رايكم اليس حالة فيه تصديق للنبي عليه الصلاة والسلام اذا ما الذي جعله لا يؤمن والله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لولا هذا لكنا اتبعناه - 00:26:22ضَ

على كل حالة رظي من رظي وزعل من زعل اذا كنا اتبعناه على كل حالة مرا غير قول التخاذل ما نقول احنا متخاذلين وقال في قصيدته الثانية ولقد علمت بان دين محمد - 00:26:41ضَ

من خير اديان البرية دينا لولا الملامة هذا العذر الاول او حذار مسبة هذا العذر الثاني لون الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا - 00:26:59ضَ

ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا. اللهم صلي وسلم عليه ومع ذلك ابى ان يقول لا اله الا الله. اذا الاقرار كما سيكون في القلب يكون بالنطق باللسان - 00:27:22ضَ

ولا اله الا الله تضمنت انواع التوحيد الثلاثة توحيد الله بالربوبية وهي توحيد الله بافعاله وتوحيد الله بالالهية وهو توحيد الله بافعال خلقه المكلفين وتوحيد الله بالاسماء والصفات وهذه الانواع الثلاثة هي نوعا التوحيد عند السلف - 00:27:38ضَ

توحيد العلم الخبر يشمل توحيد الربوبية الاسماء والصفات والنوع الثاني توحيد الارادي الطلب توحيد المعرفة والاثبات والاقرار بان محمدا رسول الله احسن ما وجدت في كلام اهل العلم يجمعها ما قرره الشيخ المجدد في ثلاثة الاصول - 00:28:01ضَ

بمعنى هذه الشهادة وهذا المعنى الذي قرره الشيخ المجدد ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي الاسلام انها تجتمع على اربعة معاني - 00:28:25ضَ

طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر تصديقه فيما اخبر اجتناب ما نهى عنه وزجر وان لا يعبد الله الا بما شرع هذه تتضمن هذه الشهادة تتضمنها هذه الشهادة - 00:28:43ضَ

ان محمدا رسول الله. فالامام الشافعي ما جاء باعتقاد بدعي. هذا الدين قال واشهد هناك قال اقر والاشعاع والشهادة تتضمن الاقرار ان الجنة حق والنار حق هذا ايمان بالبعث فان الجنة منتهى امال الطالبين - 00:29:01ضَ

ورغبة الراغبين من المؤمنين والنار حق وهي منتهى معاداتهم ولجأهم واستجارتهم بالله منها هذا الايمان باليوم الاخر والامام الشافعي اخذها ها هنا من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه - 00:29:28ضَ

في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله كلمته القاها الى مريم وروح منه - 00:29:48ضَ

وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل الصحيحين والايمان بالجنة والنار ايمان بالبعث ان البعث وهو الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان كم مرحلة لو قال لك واحد وش معنى الايمان بالبعث - 00:30:03ضَ

وش تقول له بس الايمان بالبعث تضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة نرتبها على ما جاءت في الادلة الايمان باشراط الساعة الكبرى والصغرى ما وقع عملاء يقع وما لم يقع ثانيا الايمان - 00:30:29ضَ

النفختين البعث البعث قبل نفخة الصعق وهي طويلة اولها فزع اخرها صاع ثالثا الايمان بالقبر وما فيه من النعيم والعذاب برزخ رابعا الايمان بالعرصات واهوالها عرصات القيامة وما فيها من الاهوال العظيمة - 00:31:01ضَ

خامسا الايمان بالشفاعات واولها واعظمها الشفاعة العظمى لنبينا عليه الصلاة والسلام الى الله ليجيء لفصل القضاء سادسا الحساب عندكم الايمان بحوض النبي عليه الصلاة والسلام ولكل نبي حوض واعظمها واشرفها حوضه عليه الصلاة والسلام - 00:31:27ضَ

سابعا الايمان بالعرظ ارض العباد واعمالهم على الله يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية والعرض ما هو؟ اخذ الكتاب فمن اخذ كتابه بيمينه ويا سعده من اخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره ويا - 00:31:54ضَ

خيبته عياذا بالله ثامنا الايمان بالحساب والحساب تعريف الناس بمقادير اعمالهم تاسعا الايمان بالميزان يزن العاملين واعمالهم ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل - 00:32:11ضَ

اتينا بها وكفى بنا حاسبين الله المستعان عاشرنا الايمان بالصراط وهو الجسر المنصوب على متن جهنم نسأل الله العفو والعافية والسلامة الحادية عشرة الايمان صراط المؤمنين وهي القنطرة بعد الصراط - 00:32:39ضَ

صراط لاهل الايمان خاصة الحال الثاني عشرة الايمان بالجنة والنار وهي المنتهى فلا دار الا اما جنة او نار وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون اي الحياة الكاملة الابدية السرمدية - 00:33:00ضَ

هذا معنى الايمان بان الجنة حق وان النار حق. ادخل العلماء في هذا مسألة للرد على الجهمية والمعتزلة وهي ان الجنة والنار مخلوقتان الان لانهم قالوا ان الجنة والنار لم تخلق بعد - 00:33:23ضَ

وهذا بناء على فلسفتهم الفاضية الفارغة دي مسألة التسلسل وهذا مما اتى به جهم يقول ابن القيم رحمه الله هذه المسألة في اوائل النونية قال وقضى بان النار لم تخلق ولا - 00:33:43ضَ

جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا على الازمان فانيتان الله ذكر في الجنة والنار في غير موضع اعدت للمتقين في الجنة واعدت للكافرين للنار اعدت الفعل المبني للمجهول - 00:34:03ضَ

وهو فعل ماضي الجهم تبعه المعتزلة قال لم تخلق الجنة بعد ثم اذا خلقت يوم القيامة تفنى حتى اتى احد المعتزلة وهو الذي قرب المذهب من من الجهم وهو مذهب الهذيلية. مذهب ابن الهذيل العلاف - 00:34:24ضَ

يقول ابن القيم وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهذيان حركات اهل الجنة وحركات اهل النار هذا مما يذكره اهل السنة في هذا الباب - 00:34:44ضَ

الجنة والنار حق اثبات ان الجنة مخلوقة. وان النار مخلوقة وانهما ابديتان باقيتان لا تثنيان اما في الجنة فظاهر فانه في غير موضع من القرآن ذكر الله اهل الجنة قال خالدين فيها ابدا - 00:35:05ضَ

والنار يذكرها الله على جهة التنويع مرة خالدة فيها من غير التأبيد وذكر الله التأبيد في ثلاثة مواضع في اخر النساء واخر الاحزاب واخر سورة الجن في اخر الاحزاب ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا - 00:35:23ضَ

لا يجدون وليا ولا نصيرا قال وان الساعة لا ريب فيها. الساعة اسم من اسماء القيامة وقد ذكر الله القيامة في القرآن باسماء كثيرة اهل العلم من جمعها في القرآن نحو ثلاثين اسما - 00:35:47ضَ

الساعة القيامه الصاخة العازفة يوم التناد يوم الدين يوم الجزاء الحاقة نوع الله اسماء القيامة في القرآن لعظمها وكل عظيم تتنوع اسماؤه نبينا صلى الله عليه وسلم له اكثر من اسم انا محمد - 00:36:09ضَ

وانا العاقب وانا الحاشر القرآن لما كان عظيما اسماؤه متنوعة وربي لما كان اعظم من كل عظيم اسماؤه كثيرة منها ما لا نعلم ومما انزله علينا في القرآن والسنة تسعة وتسعين اسماء - 00:36:35ضَ

الصحيحين من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة وان الساعة لا ريب فيها اي لا شك - 00:37:00ضَ

ولهذا من كان عنده ريبة من الساعة فهذا قادح في اصل ايمانه لانه يعترض ايمانه بالله وايمانه باليوم الاخر وقد جاء امية بن خلف من كبار معاندين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:13ضَ

جاء الى نبينا كان نبينا مسلما ظهره الى الكعبة وبيدي امية عظم قد ارم يعني قد يبس فقال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه قال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة - 00:37:36ضَ

واخذ بالعظم ففته تفت العظم اليابس بايدك هذا امية ها في صحة لكن ما نفعته لجهنم هذا العظم اليابس وذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا تكذيبا قال عليه الصلاة والسلام نعم ازعم ذلك - 00:37:58ضَ

سيدخلك الله النار فيه انزل الله الايات من اخر ياسين اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يخاصمنا في البعث ويظهر هذه الخصومة يعلنها وضرب لنا مثلا بايش؟ بهذا العظم اليابس - 00:38:31ضَ

قال من يحيي العظام وهي رميم يابسة يحييها الذي انشأها اول مرة فمن انشأ العظم وفتق منه اللحم اول مرة لا يعجزه ان يعيده ثانيا وثالثا وهو بكل خلق عليم - 00:38:54ضَ

لما علم خلقه لم يعجزه اعادته مرة بعد اخرى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثله من خلق هذه المخلوقات العظيمة السماوات السبع الطباق وما فيها والاراضين السبع الطباق وما عليها - 00:39:17ضَ

ما يعجزه ان يخلق خلقا احقر منهما بلى وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فسبحان نزه نفسه جل وعلا فسبحان الذي بيده ايش - 00:39:36ضَ

ملكوت كل شيء كل شيء بيده واليه ترجعون وان الساعة لا ريب فيها. هذا الايمان بالبعث وهو كما قلنا الامام في هذه المراحل ثنتي عشرة التي جاءت الادلة بها وان الله يبعث من في القبور. من الذين في القبور - 00:39:59ضَ

ها الاموات هل كل الاموات في القبور اذا مات بعيرك غسله وتكفنه وتشيعه للمقبرة من في القبور بان العهدية اي من يقبر من المكلفين ان الله يبعثهم البهائم تبعث لا يبعث منها الا من يقيم الله جل وعلا على رؤوس الخلائق في ذلك المقام - 00:40:24ضَ

يقيم عدله فان الله يقتص للشاة الجلحى ما به قرون من اختها الشاة القرنى في عرصات القيامة قرون انطحت اختها اللي ما لها قرون اختص الله لهذه من هذا مكلفة - 00:40:58ضَ

لماذا يقتص الله لهذه من اختها ليظهر لعبيده كمال عدله وانه لا يظلم من عنده احد اختص لهذه من هذه اغداهن ترابا ونشر الموازين ليحاسب عباده ولهذا الدواوين يوم القيامة ثلاثة - 00:41:23ضَ

فديوان لا يغفره الله وهو الشرك به كما قال جل وعلا في ايتي النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وديوان لا يبالي الله به - 00:41:51ضَ

وهو الذنوب ما سوى الشرك في حقه لا يبالي الله به رحمة منه ولطفه ولهذا لما وقف اعرابي على ابن عباس وهو في الحرم وقال يا ابن عم يا ابن عم رسول الله - 00:42:11ضَ

من الذي يحاسب الناس يوم القيامة قال ابن عباس لله وقال الاعرابي فزت ورب الكعبة قال ابن عباس مه وما ذاك قال لان الله كريم والكريم لا ينظر الى دقائق الامور وتفاصيلها - 00:42:29ضَ

احسن بالله ظنه واحسن بالله قصده واعتقاده وديوان لا يترك الله منه شيئا وهو حقوق العباد ومظالم بعظهم على بعظ المال العرض باللسان فلان فيه وفلان ما فيه هذه الشنشنة التي راج سوقها الان - 00:42:52ضَ

وللاسف حتى عند المنتسبين للعلم بدعوى وحيلة شيطانية انه يغار على دين الله. ان الله ازهى منك واكمل منك اعرف بقدرك واعرف نفسك اذا كنت جاد فتش عيوبك وشف اما فلان سوى فلان ما سوى وفلان فيه وفلان ما فيه فهذا - 00:43:17ضَ

ارظاء في حظ نفسك وحظ حزبك وجماعتك وديوان لا يترك الله منه شيئا في حقوق العباد. فيا ويل من جعل لسانه مشرارا مهذارا وتعدى على عباد الله بلسانه وبيده وبانتهاك حرماتهم واموالهم - 00:43:40ضَ

واعظم من ذلك بدمائهم في خطب النبي صلى الله عليه وسلم الثلاث في يوم عرفة ثم في يوم النحر يوم العيد ثم في يوم القر ما يوم القر ها يا حسين - 00:44:10ضَ

يوم الحادي عشر الحديث الذي جاء فيه افضل ايام الله يوم النحر ويوم القر في خطبه الثلاث في هذه المواضع يؤكد على هذا الاصل الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام - 00:44:31ضَ

كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا الا فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ومن فقه شيخنا العلامة الشيخ عبد الله ابن محمد ابن حميد رحمه الله - 00:44:52ضَ

انه شرح خطب النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك في رسالة مختصرة شرح خطبة خطب النبي في المناسك الخطب الثلاث خطبة عرفة خطبة يوم النحر وخطبة يوم القر الله المستعان وان الله يبعث من في القبور - 00:45:11ضَ

اي المكلفين انسا وجنا والبعث اسم من اسماء يوم القيامة وبعثهم لاجل ان يجازوا على احسانهم حسنا وعلى اساءتهم بما يستحقون وهذا في ضمن الايمان باليوم الاخر قال واؤمن ذكر اشهد واقر وذكر هنا اؤمن - 00:45:34ضَ

نقوم بالتسهيل اؤمن بالهمز والايمان هو تصديق القلب واعتقاد القلب اقرار اللسان وعمل الاركان. هذا الايمان عند اهل السنة بجميع ما جاءت به الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لان الانبياء جاءوا بدين واحد - 00:45:59ضَ

فدينهم العام التوحيد كل نبي جاء قومه بالتوحيد وما ارسلنا من قبلك من رسول نوحي اليه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:46:23ضَ

في اية النحل ولقد بعثنا في كل امة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وفي ذكرهم تفصيلا ان كل نبي شقول لقومه يا قومي اعبدوا الله وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين ان معاشر الانبياء - 00:46:41ضَ

اخوة لعلات ابونا واحد وامهاتنا شتى هذا مثل ابونا واحد ديننا واحد امهاتنا شتى اي شرائعنا لكل من ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الايمان بجميع ما جاء به الانبياء اجمالا - 00:47:01ضَ

والايمان تفصيلا بما بعث الله به خاتمهم واخرهم وسيدهم محمدا صلى الله عليهم جميعا واله وسلم هذا الايمان التفصيلي ايمان المفصل نشوف الاخوان احد عنده شي ولا نواصل في شي يا اخوان - 00:47:23ضَ

هنا شي ها الامور واضحة نعم سم نعم النفختان في الصور نفختان قال بعض اهل العلم انها ثلاث ما جاء في اخر سورة النمل ونفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله - 00:47:54ضَ

ولما جاء في اخر الزمر ونفخ في الصور وصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون من اهل العلم من قال انها ثلاث. والصحيح انهما نفختان - 00:48:26ضَ

الاولى طويلة ولهذا جاء في الحديث فينفخ في السور فيسقي ليتا ويرفع ليتا طويلة اولها فزع واخرها الصعق يشبهها فيما يقرب ذلك ولا ما يطابقها في كل وجه الانبار الان - 00:48:43ضَ

اول ما يبدأ صوته وشو ثم يرتفع يرتفع الى ان يسم الاذان هذا يقارب ولا يطابق نفخة في الصور فاولها طويل فزع واخرها صعب ثم النفخة الثانية القيام والبعث لله رب العالمين - 00:49:05ضَ

اه يا سلطان في شي سم يسأل اخونا يقول نعلم ان التوراة والانجيل من كتب الله المنزلة وانها حرفت وبدلت لكن هل الانجيل الموجود الان محرف كله ولا ما هو بكله - 00:49:26ضَ

وانا اجيب على سؤالك بسؤال يصلح ولا ما يصلح؟ اي انجيل تعني تعني انجيل برنابا او انجيل متى او يوحنا او مرقص او بولس ثم فيه اعمال الرسل بعد اي نعم - 00:49:58ضَ

الانجيل هو الكتاب الذي انزله الله على على عيسى ابن مريم عليه السلام والتوراة انزلها الله على موسى كليمه وهاتان وهذان الكتابان المنزلان حرفا وبدلا كما ذكر ذلك ربي لكن التحريف - 00:50:21ضَ

لم يطر الجميع لهذا لا نميز بين هذا الذي قاله الا بعرضه على الوحي وليس هذا الا شأن اهل اهل العلم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قرر اهل الكتابين بما عندهم - 00:50:40ضَ

ومنها قصة الرجم المشهورة في اليهود واليهودية لما زنيا وهما محصنا سأل اليهود ما حكمهم قالوا حكمهم عندنا نحطهم على الله يعزكم حمار ونحمم وجيههم قال ايت بالتوراة فجاءوا بالتوراة - 00:50:59ضَ

فامر القارئ ان يقرأ فقرأ حتى بلغ الموضع الذي فيه فاضع يده عليه فقال عبدالله بن سلام رضي الله عنه مره يا رسول الله فليرفع يده هذا من كتمهم وحي الله - 00:51:18ضَ

اذا فيها من وحيدة لكن كيف نعرفه بعرضه على الوحي الصادق الذي لم يحرف ولم يبدل ولم يشترى به ثمنا قليلا وهذا العرض انما يكون على اهل العلم العارفين بوحي الله - 00:51:36ضَ

مهوب على المثقفين والدارسين والدكاترة هو من كان في شاكلتهم لا نعم اعقد قلبي مثل قوله اقر واشهد واؤمن اعقد قلبي يعني العقيدة ومنه جاء مصطلح العقيدة ما العقيدة؟ من عقد عليه القلب - 00:51:52ضَ

والعقيدة قد تكون باطلة اذا انعقد على باطل وقد تكون صحيحة حقة اذا انعقد على صحيح وحق اعقد قلبي بمعنى اؤمن لماذا يعقد قلبه الامام الشافعي على ما ظهر من لسانه - 00:52:36ضَ

بقول لا اله الا الله ما تستلزمه تدل عليه والشهادة بان محمدا رسول الله ما تستلزمه وتقتضيه وتدل عليه وما جاء في الايمان باصول الايمان واركانه الستة في حديث جبريل الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:52:54ضَ

وتؤمن بالقدر خيره وشره اعقد قلبي على ما نطق به لساني وظهر من لساني لان اهل الايمان ليسوا اهل نفاق عندهم خلاف في قلوبهم عن من عقدت به السنتهم وهذا عند اهل النفاق وتبعهم - 00:53:19ضَ

طوائف الباطل روافظ وباطنية واشباههم مظاهرهم يخالف باطنهم وبواطنهم تخالف ظواهرهم ولا اشك في ايماني هذه مسألة الشك في الايمان متعلقة باصل من اصول الايمان وهو اصل ماذا يذكرها اهل العلم في هذا المقام - 00:53:42ضَ

مباحث الايمان وهو اصل الاستثناء في الايمان والاستثناء في الايمان هو ربط الايمان بالمشيئة. انا مؤمن ايش ان شاء الله فان قالها انا مؤمن ان شاء الله يريد الشك والله ما ادري لانه مؤمن ولا غير مؤمن - 00:54:10ضَ

ما حكم الاستثناء هنا حرام وهذا استثناء الشكاكة لان الايمان قطع وجزم وان قال انا مؤمن ان شاء الله يعني لا اعلم بعاقبة امري انا مؤمن ان شاء الله ثانيا - 00:54:28ضَ

لاني لم اتي بجميع خصال الايمان وشعائره عندي قصور وتخلف ونقص ثالثا قال انا مؤمن ان شاء الله وهو لا يدري العاقبة لماذا يختم له رابعا قال انا مؤمن ان شاء الله - 00:54:47ضَ

اذا سمع ثناء الله على المؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم قال انا ان شاء الله منهم من باب التبرك والا يزكي نفسه - 00:55:07ضَ

يتمنى ان يدرك ما ادركه في هذه الحالات الاربع وما جرى مجراها الاستثناء مشروع لانه ليس شك في الايمان يقول رحمه الله ولا اكفر احدا من اهل التوحيد بذنب وان عمل الكبائر - 00:55:24ضَ

من اهل التوحيد ضيقت واسعا وحنا احنا واطي كل من حقق لله التوحيد قولا واعتقادا فهو من اهل التوحيد. هم اهل الايمان وقال اهل التوحيد لان المدار على توحيد الله - 00:55:42ضَ

هو الاساس القاعدة هو الدين ولا اكفر احدا من اهل التوحيد. دل على انك تكفر من ليسوا من اهل التوحيد لا اله الا الله من قالها بلسانه واعتقدها وعمل بها - 00:56:06ضَ

ما الفائدة اذا قالها بلسانه مليار مرة وهو يقول يا بدوي مدد يا سيدي عبد القادر هب لي ولد يذبح للجن يطوف في قبري الحسين وزينب ونفيسة يرجو منهما النفع والضر - 00:56:24ضَ

ما تنفع لا اله الا الله لماذا؟ لانه قالها وخالفها قالها ولم يحققها ولم يعتقدها اذا اهل التوحيد اهل الايمان واناط الشافعي الامر بالتوحيد هنا لامر جليل ان غير اهل التوحيد يكفرون - 00:56:42ضَ

ولهذا من نواقض الاسلام ما نقبه ما ذكره الشيخ المجدد في النواقض الكثيرة اشهرها عشرة قال الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صح مذهبهم فقد كفر - 00:57:01ضَ

لانه دين ان تكفر من كفرهم الله ورسوله الذين كفرهم الله ورسوله ثلاثة اضرب الضرب الاول من كفرهم الله ورسوله اثما وجنس المشركين والكافرين واليهود والنصارى المحرفين المبدلين والصابئة كفرهم الله ورسوله - 00:57:19ضَ

تقول هؤلاء كفار ان لم تكفرهم تكونوا مخالفا لما جاء عن الله وعن رسوله المكذب لما جاء عن الله مع الرسول الضرب الثاني من كفرهم الله ورسوله ايش عينا ابليس - 00:57:41ضَ

فرعون هارون ابو جهل امية بن خلف عبد الله ابن ابي ابن سلول عبد الله بن امية ابي بن خلف اخو امية الوليد ابن ايش؟ ابن المغيرة ابو خالد ابن الوليد - 00:58:00ضَ

من كفرهم الله ورسوله عينا نكفرهم عينا ولا كرامة ولهذا من قال ان ابليس مؤمن غاية الارجاء او ابو جهل مؤمن غاية الارجاء الضربة الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا - 00:58:25ضَ

فالمستهزئ بالله وبدينه وكتابه ورسوله لله ولرسوله الذابح لغير الله تارك الصلاة بالكلية وهذه هي وظيفة العلماء والقضاة تكفير من يستحق هذا التكفير ان قام به وصف الكفر ما هي بمهمة - 00:58:44ضَ

صغار الطلبة وعامة المتعلمين لا قال ولا اكفر اهل التوحيد ولا اكفر احدا من اهل التوحيد. احدا تأكيد بذنب وان عمل الكبائر هذا في الاشارة الى نقضي مذهب من خوارج - 00:59:10ضَ

فان مما اتفقت عليه الخوارج وابتدعته كما ذكر شيخ الاسلام انهم كفروا المسلمين بمطلق الذنوب وان عمل الكبائر وهذي اشارة ولفتة من الامام الشافعي للفرق بين الذنوب الكبائر مطلق الذنوب - 00:59:33ضَ

فان الكبائر اعظم الذنوب واكبر الكبائر ماذا الشرك بالله يليه بقية الستة التي جاءت في الحديث حديث ابي هريرة في الصحيحين اكبر الكبائر الاشراك بالله والسحر واكل الربا اكل مال اليتيم - 00:59:52ضَ

والتولي يوم الزحف ها وعقوق الوالدين وشهادة الزور النفس التي حرم الله الا بالحق اكبر الكبائر كلها الشرك ما الذي يلي الشرك من الكبائر البدع لانها بريد الشرك. ووسيلة وذريعته - 01:00:15ضَ

يليها جنس الكبائر مما رتب عليه الوعيد باللعنة او الغضب او الوعيد بالنار او نفي الايمان عن صاحبه او تبرئ منه او رتب على فاعله حد في الدنيا. كم هذه - 01:00:39ضَ

ستة السابع او اصر على ذنب صغير المتجة الواحدة من الزقارة صغيرة لكن مجتين وثلاث حتى ينهي الزقارة كبيرة الحلقة الواحدة للحيته صغيرة كل صبح يجطلها قطل كبيرة اصر على صغيره وصارت كبيرة - 01:00:57ضَ

الحبة الواحدة من مال اليتيم مرة او حنطة او شعيرة لو حبة قهوة صغيرة حبتين وثلاث صارت كبيرة ولهذا قال ابن عباس لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع مع الاصرار - 01:01:19ضَ

ولا اكفر احدا من اهل التوحيد بذنب وان عمل الكبائر واكلهم الى الله جل وعلا يكلهم في بواطنهم وسرائرهم وعاقبتهم وحسابهم على الله سبحانه وتعالى. هو الذي يحاسبهم ويثيبهم او يعاقبهم لانه يعلم سرهم وعلانيتهم سبحانه - 01:01:37ضَ

يعلم ظواهرهم وبواطنهم نحن لا نعلم البواطن. ولا نعلم جميع الظواهر. انما نعلم ما قد يظهر لنا اذا حساب الخلق الى من الخالق وقفوهم انهم مسؤولون في موضع اخر فلا نسألن الذين ارسل اليهم - 01:02:03ضَ

ونسألن المرسلين الى الله جل وعلا وهو الذي يثيبهم وهو الذي يحاسبهم وهو الذي يثيبهم او يعاقبهم طيب العباد ما يحاسبون يحاسبون ما كان من مناطاتهم قضاء وحكما وامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر - 01:02:29ضَ

ومن هذا جاءت القاعدة السلفية قالها عمر تقررها بعد عمر ائمة السلف عالما بعد عام. الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر ونكل سرائرهم وبواطنهم الى من الله سبحانه وتعالى اي نعامل الناس على ما يبدو منا ويظهر - 01:02:49ضَ

ومنه جاء في الاستتابة ما الاستتابة ها يا اخي ذاك النوم جاك النوم ولا جاك الذيب ولا جاك وليده ما هي الاستتابة ما الاستتابة انت يا ولدي انت السؤال لاخينا ذاك - 01:03:11ضَ

ما هوب لاخينا هذا ها انت ما هي الاستتابة ها وش هي ثلاث مرات وش يقال له؟ هذا من وقع منه الكفر الاكبر يستتاب ثلاث مرات جاءت بهذه السنة وعمل عليها الصحابة - 01:03:44ضَ

ومن بعدهم رضي الله عنه اذا وقع من الانسان الكفر الاكبر يستتاب ثلاث مرات تب الى الله عد عن قولك عن كفرك مرة وثنتين وثلاث ليش ثلاث مرات ينقطع العذر بيننا وبين الله في شأنه - 01:04:13ضَ

اذا امضينا عليه حكم الله لا تعجل يا ولدي ثلاث مرات هذه الاستتابة لنقطع المعذرة ولنصون الدماء فلا تنتهك عند ادنى شبهة يستتاب ثلاثا والافضل ان تكون في اوقات مختلفة فان علي رضي الله عنه - 01:04:32ضَ

استتاب من زعموا انه هو الله ثلاث مرات امر الفعلة العمال فحفروا الاخاديد الحفر في سوق الكوفة واوقد فيها النار وجاء بهؤلاء السبئية الذين قالوا انت انت هو الله يعرضهم كل صباح - 01:04:58ضَ

على النار على الحفر توبوا والا القيتكم في النار ابوا في اليوم الاول جابهم في اليوم الثاني الاستتابة رقم كم رقم اثنين توبوا الى الله والا القيتكم فيها قالوا انت انت هو - 01:05:19ضَ

انت الله ثم جاءهم في اليوم الثالث وامرهم ان يتوبوا فلم يرجعوا. في اليوم الرابع القاهم في النار وقال قولته المشهورة اني لما رأيت الامر امرا منكرا. اججت ناري ودعوت قمبرا - 01:05:35ضَ

ما الامر المنكر دعواهم ان عليا هو الله حجج النار ودعا قمبرا اي مولاه قمبر هو الذي امره بتنفيذ هذا الامر بلغ الامر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فقال - 01:05:55ضَ

رحم الله ابا الحسن بيته قطع رؤوسهم بالسيف ولم يحرقهم بالنار فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يعذب بالنار الا رب النار بلغت عليا مقالة ابن عباس - 01:06:14ضَ

الله عنه قال رحم الله ابن عباس صدق. لكن ما الذي حمل علي على هذا الغيرة على توحيد الله والغيرة على دينه دارت حميته هذا اصل ماذا؟ الاستثابة لماذا الاستتابة ليقطع ما بيننا وبين الناس من العذر - 01:06:36ضَ

يقول العلماء لا يمكن ان يرى بارقة السيف على رأسه ويصر بعد ذلك على الكفر ما به حيلة انقطعت المعذرة بيننا وبين الله في شأنه هذا متعلق بماذا سرائرهم واكالها الى الله - 01:06:56ضَ

لاننا لا نعلم ما في القلوب ولكن الاعمال تدل عليها لا سيما اذا احتف بها من يدل عليه الصحابة رضي الله عنهم اجمع على قتال المرتدين كيف علموا ردتهم منعوا الزكاة وقاتلوا على منعها. فالقتال على منعها قرينة على ماذا - 01:07:16ضَ

احد الزكاة كان عند بعضهم في اول الامر تردد ثم شرح الله صدور البقية لما شرح الله صدره الاغلب وما شرح الله له صدر ابا بكر رضي الله عنه اذا هذي القرائن - 01:07:38ضَ

لقطع المعذرة بيننا وبين الله في شأنهم حضر الاذان وعليكم السلام سم اعيدها كم تدفع اللي تقدر عليه قلت لا والله ما عندي الاستثناء في الايمان يكون محرما اذا كان على جهة الشك - 01:07:56ضَ

ويكون مشروعا في اربعة احوال وما جرى في معناها الحياة الاولى اذا قالها ولا يعلم بالعاقبة ماذا يختم له ثانيا اذا قالها لئلا يزكي نفسه ثالثا اذا قالها وهو يعلم انه لم يأت بجميع خصال الدين وشعائره - 01:08:53ضَ

رابعا اذا قالها لما علم ثناء الله ومدحه للمؤمنين. قال انا منهم ان شاء الله التفاؤل ويربطها بالمشيئة تبركا وتفاؤلا ما جرى في هذه المعاني الاربعة الاستثناء مشروع سم نعم - 01:09:17ضَ

المقصود بالكبائر هنا ما دون الشرك لهذا قال اهل التوحيد من وقع في الشرك خرج من كونه من اهل التوحيد لا لا اصبر خل نفهم الاولى انت قلت اكبر الكبائر الشرك هل الشرك هنا مراد للشافعي - 01:09:43ضَ

قال ولا اكفر احدا من اهل التوحيد لان اهل الشرك ما هم من اهل التوحيد فخرج به هذا القيد اكبر الكبائر وهو الشرك بالله ودخل فيه ما تحت الشرك بالله من انواع الكبائر - 01:10:03ضَ

قتل النفس الشافعي وغير الشافعي واجماع المسلمين لا يكفر قاتل النفس الا اذا استحل قتله اما مجرد قتله المؤمن بغير وجه حق لا يكفر به مع وجود وتحقق الوعيد الشديد عليه - 01:10:19ضَ

لا يعني انه ايش انه كافر ابعت للنفس المؤمنة بغير وجه حق لا يكفر عند عامة اهل السنة حتى عند ابن عباس الذي قال لابد ان يصلى النار قاتل النفس - 01:10:40ضَ

لكن لا يصنعها على جهة الخلود انما على جهة الوعيد الشديد من الله له على فعله واضح هذا في شيء يا اخوان؟ سم ها ايه ما وعدنا علمناها ولا شفناها - 01:10:55ضَ

يصلون صلاة تليق بحياتهم البرزخية فيها ركوع وفيها سجود وفيها قيام كيف هي وابدانهم قد بليت الظاهر انها متعلقة بارواحهم لان ارواح الانبياء عند الله وقد حرم الله على الارض اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 01:11:18ضَ

وهي صلاة تليق بهذه الحال لا نعلم كيفيتها وحقيقتها نؤمن بها وقد صلى بهم نبينا اماما اسرائه عليه الصلاة والسلام. كيف هذه الصلاة؟ كيف حقيقته؟ الله اعلم واحد بس اختم اه اختم المسألة هذي بمسألتين - 01:11:38ضَ

التكفير نوعان تكفير مطلق تكفير معين المطلق يكفر من كفره الله ورسوله جنسا الكفار انس المشركين جنس الصليب يونس اهلا جنس اليهود والنصارى والصابئة المشركين نكفرهم ومن كفرهم الله ورسوله عينا يكفرهم ابليس وفرعون - 01:12:01ضَ

ابو جهل ومن كفرهم الله ورسوله وصفا نقول من لم يصلي من سحر من صدق كاهنا من ذبح لغير الله من سجد لصنم لغير الله هذا كافر جهة الوصف النوع الثاني - 01:12:33ضَ

لا تعجل لا تعجل يا ولدي اسمع الكلمة الى اخرها النوع الثاني تكفير المعين فلان بعينه لا نكفر المعين الا من كفره الله ورسوله عينا او كفره الله ورسوله وصفا وقامت عليه به - 01:12:56ضَ

الحجة الشرعية يعني اجتمعت فيه الشروط وانتفت فيه الموانع وشروط وموانع تكفير المعين خلاصتها اربعة شروط الشرط الاول العلم ان يقع في الكفر عالما وضد العلم ايش الجهل هذا مانع - 01:13:22ضَ

الشرط الثاني التكليف ان يقع في الكفر مكلفا ومانعه ايش وضد التكليف دخل عليكم واحد الان في المسجد قال اسمعوا يا مسلمين ترى انا رسول الله اليكم اليوم بلغنا ولا - 01:13:45ضَ

مجنون المجنون مكلف غير مكلف طيب الذي قاله انا رسول الله اليكم كفر ولا ما هو بكفر لكن هو بعينه لا يكفر لوجود مانع عدم التكليف. شنسوي فيه ناخذه نوديه للطايف - 01:14:04ضَ

مستشفى شهار ابردناه ولا يودون اخواننا اهل مصر العباسية مستشفى الامراض العقلية في العباسية في القاهرة اذا هذا غير مكلف هل يقع عليه التكفير المعين؟ لا لانه غير مكلف الشرط آآ من التكليف البلوغ - 01:14:22ضَ

الشرط الثالث ان يقع في الكفر مختارا وضد الاختيار ومانعه الاكراه وفي اية النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان الشرط الرابع ان يقع في الكفر قاصدا - 01:14:47ضَ

وضد القصد الخطأ الخطأ مانع والحقوا بالخطأ التأويل تأويل عنده شبهة الشبهة هنا مانعة من كمال القصد لا من اصله هذا لا يكفر بعينه ودليله في الرجل الذي اضاع راحلته في فلاة من الارض عليها طعامه وشرابه وسبب نجائه - 01:15:11ضَ

طلبها فعجز فاسند ظهره وش ينتظر الموت وغفت عيناه تتدلى خطامها امام امام وجهه انتبه واذا اخطأ ما تدلى وعليها سبب نجائه. فقال من شدة الفرح اللهم ايش انت عبدي وانا ربك - 01:15:37ضَ

قوله كفر ولا ولا ايمان قال كفرا لكن ربي ما واخذه ليه اخطأ من شدة الفرح. والخطأ ضد القصد وهو قال كفرا لكن لما لم يقصده لم يؤاخذه الشارع سبحانه وتعالى - 01:15:58ضَ

هذه الشروط الاربع وبظدها الموانع الاربع هي ايش؟ شروط وموانع تكفير المعين من ينتدب لها ومهمة من هذه مهمة اهل العلم والقضاة الموقعون حكم الله في الخلق الناس هذي مهمتهم مهمة مهمة المبتدئين - 01:16:18ضَ

صغار الطلبة والمتسارعين الى التبديع والتفسيق والتكفير بغيرها وبغير علم بل بهوى هؤلاء الذين اشغلونا واشغلوا الناس نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نكمل ان شاء الله المجلس الثاني بعد الصلاة - 01:16:40ضَ

والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثاني في مذاكرتي ومدارسة اعتقاد الامام الشافعي من رواية - 01:17:04ضَ

ابي الحسن الهكاري رحمهم الله نعم وعلى آله هذه الجملة من هذا الاعتقاد يذكر فيه الامام الشافعي المطلبي رحمه الله واجزل مثوبته وجزاه عنا وعن المسلمين خير الجزاء واوفره الايمان بالقضاء والقدر - 01:17:29ضَ

ولخصها بهذه الجمل بقوله وارظى بقظاء الله وبقدره وارادته بخيره الايمان بالقضاء والقدر احد اركان الايمان الستة الحقيقة الايمان بالقضاء والقدر هو الايمان بافعال الله سبحانه وتعالى ان القضاء والقدر من افعاله جل وعلا - 01:18:36ضَ

الايمان بالقضاء والقدر يقوم على اربع مراتب عند اهل السنة اولها علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه وكل شيء مقدر فقد علمه الله في الازل من دقيق او جليل - 01:19:05ضَ

من صغير او كبير ثانيا ان كل شيء مقدر ومقضي فان الله كتبه في اللوح المحفوظ كل شيء ودليل ذلك في المرتبتين الاولى والثانية كتبه الله جل وعلا ان كل شيء مقدر فقد كتبه الله في اللوح المحفوظ - 01:19:25ضَ

في قوله جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض هذا علمه ان ذلك في كتاب كذلك على الله يسير هذه كتابة ولهذا جاء في صحيح مسلم - 01:19:50ضَ

اول ما خلق الله القلق قال اكتب قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة وجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة من صغير او كبير دقيق او جرير - 01:20:06ضَ

المرتبة الثالثة رغم كل شيء مقدر فان الله سبحانه وتعالى شاءه واراده فلا يقع في ملكه ما لم يشأ ولا في خلقه ما لم يرد تعالى عن ذلك ربي وجل - 01:20:24ضَ

لقوله جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما ولقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فان الله سبحانه وتعالى هو خالقه - 01:20:45ضَ

ان الله خلق الخلق وما يعلمون وما يعملون والدليل الله خالق كل شيء ومن السنة ما في صحيح مسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته وكل ما خلقه وكل مقدر فان الله خالقه - 01:21:06ضَ

من كمال الايمان بالقضاء والقدر ان تؤمن ايها المكلف ان العباد مخيرون في افعالهم غير مجبورين عليها اؤمن بان العباد مخير في فعله الفعل الارادي غير مجبور عليها وهذا التخيير هو الذي يترتب عليه الثواب والعقاب - 01:21:30ضَ

اذا رأيت في منامك انك تزني امك ولا باختك يقام عليك الحد لانه ليس باختيارك النظرة الاولى للحرام لا تعاقب عليها لانها ليست بايش اختياره لك الادامة الاولى ادامة النظرة - 01:21:58ضَ

كمال الايمان بالقدر ان تؤمن بان العباد مخيرون في افعالهم غير مجبور عليها يأتي هنا السؤال المشهور وغالبا من يأتي به متفلسفة بين قوسين الفارغين هل الانسان مسير ولا مخير - 01:22:19ضَ

وش رايكم اولا هذا السؤال ما له معنى سؤال فارغ فاضي ولهذا لتعلم هل السؤال له معنى ان تنظر ما فائدته ما ثمرته هل للسواد ثمرة ولا ماله ثمرة؟ ثمرة اعتقادية ثمرة عملية ثمرة قولية - 01:22:45ضَ

وبهذا تنكشف اكثر الاسئلة انا لها ليس لها قيمة انما هي السؤال من الترف ترى الفاظي يعمل قاضي ثم في الجواب على مثل هذا السؤال فان فيه تفصيل فبالنظر الى اقدار الله - 01:23:12ضَ

وما كتبه وعلمه واراده الخلق مسيرون لا يمكن ان يفعل الخلق ادناهم ولا اقصاهم كبيرهم ولا حقيرهم؟ ان يفعل فعلا لم يقدره الله اذا هم في بالنسبة لقضاء الله وقدره ايش - 01:23:37ضَ

مسيرون وبالنسبة الى ايراداتهم واختيارهم فهم مخيرون فهذا اراد الكفر وهذا اراد الايمان هذا اراد الطاعة وهذا اراد المعصية وهذا عف عن السرقة وذاك اندلق وسرق اذا افعالهم بايش ارادتهم واختيارهم - 01:23:59ضَ

هذي خلاصة هذه المشكلة الفلسفية الفراغية التي تثار بين الحينة والاخرى ثم قال الامام الشافعي وهما مخلوقان مقدران على العباد ما هما ها وهما مخلوقان مقدران على العباد هما الظمير على ماذا؟ الى الخير والشر - 01:24:25ضَ

لا الى القضاء والقدر وانما للخير والشر الواقع في القضاء والقدر وهما اي الخير والشر النفع والضر الحلو والمر مخلوقان مقدران على العباد لانهما من القدر والقدر خالقه الله مقدران على العباد سبق بذلك. فعلم الله وكتابته وارادته - 01:24:52ضَ

من شاء الله ان يكفر كفر ومن شاء ان يؤمن امن لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين الله ترك للعبد المكلف انسا وجن الخيار - 01:25:23ضَ

الكافر اراد الكفر والمؤمن اراد الايمان فهذا اراد الكفر بمشيئته وارادته ارادة العبد وهذا اراد الايمان بمشيئته وارادته وكلا الارادتين لا تخرجان عن ارادة الله سبحانه وتعالى ولا عن ما كان سبق في علمه ولا ما كتبه - 01:25:42ضَ

ولم يرضى الله جل وعلا الشر ولم يأمر به ولم يحبوا بل امر بالطاعة واحبها ورضيها الله امر بالخير وامر بالطاعة والايمان ولهذا ارسل رسله عليهم الصلاة والسلام وانزل كتبه - 01:26:07ضَ

ليؤمن الخلق وعدهم وتوعدهم رغبهم وحبب اليهم يؤمن الله اراد ذلك واحبه ولم يرد الكفر اي لم يرضه ولم يحبه وهنا تأتي الارادة الارادة ارادة الله في القرآن والسنة نوعان - 01:26:26ضَ

ارادة كونية ولها اربعة مسميات تسمى الارادة الكونية ليه لتعلقها بالكون كله وهو كل ما سوى الله يسمى ثانيا الارادة الخلقية لم؟ لتعلقها بخلق الله نعم يسمى ثالثا الارادة الشاملة - 01:26:53ضَ

بشمولها جميع الخلق اذا تسمى كونية وخالقية وشاملة لها اسم رابع من يعطينا اياه تسمى بالارادة القدرية تعلقها باقدار الله وقضاءه لها اسم خامس ها يا سلطان ها يا احمد ابن عياد - 01:27:27ضَ

احمد نسي لان اباه ادم قد نسي ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما يسمى خامسا بالارادة العامة تعم كل ما سوى الله يقابل الارادة هذه ارادة اخرى - 01:28:08ضَ

الارادة الشرعية متعلقة بما يحبه الله ويأمر به شرعا ويرضاه شرعا امر الله بالايمان امر الله بالطاعة. امر الله بالخير. نهى الله عن ظد ذلك على الكفر والطغيان والمعصية والشر - 01:28:33ضَ

تسمى الارادة الشرعية بتعلقها بشرع الله لها اسم ثاني الارادة الامرية لانها متعلقة باوامر الله ونواهيه لها اسم ثالث. الارادة ايش الخاصة لان متعلقة الدين الشرع المكلفين الانس والجن خاصة - 01:28:54ضَ

لها اسم رابع الارادة الدينية المتعلقة بماذا بدين الله عز وجل ولها اسم يمر على بعضكم في بعض المصنفات الارادة التكليفية ارادة ايش؟ التكليفية لكن الاسم ما هو مشتهر لان متعلقة بتكاليف الله - 01:29:29ضَ

وهذي ارادة الله في القرآن طيب ما الجامع فيها الضابط لها؟ احسن ما رأيت مما يضبطها في هذا الظابط كل ارادة في القرآن بمعنى يقدر فهي الارادة العامة شاملة كونية - 01:29:57ضَ

كل ارادة في القرآن بمعنى يقدر بمعنى انك شل كلمة اراد ويريد يحط بدله ليقدر استقام المعنى فهي الارادة ايش الكونية ان ربك فعال لما يريد اي لما يقدر فمن يرد الله ان يهديه فمن يقدر الله هدايته استقامت المعنى - 01:30:18ضَ

وكل ارادة في القرآن بمعنى يحب فهي الارادة الخاصة الدينية الشرعية الامرية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يقدر يستقيم المعنى ما يستقيم حط يحب يستقيم المعنى يحب الله بكم اليسر ولا يحبكم العسر - 01:30:47ضَ

طيب في قول الله جل وعلا ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما اي ارادة كونية والا دينية ها ها باب ما جاء في العجلة العجلة تروح ها احسنت يا ولدي - 01:31:16ضَ

هذي ما هي برادة الله هذي ارادة المخلوقين. فلا دخل لها في بحثنا يريد ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا من عظيما ليس داخلا في ارادة الله لقوله جل وعلا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم - 01:31:48ضَ

ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب اي الارادتين ليست داخلا لا في ارادة الله لان ارادة شعيب عليه السلام ونحن بحثنا في ماذا؟ في ارادة الله سبحانه وتعالى - 01:32:08ضَ

الله اراد الكفر كونا ولم يحبه ايش؟ شرعا ولا يقع الا ما يقدره جل وعلا واراده اراد عالم معتزل جهمي ان يتفلسف فغلبه اعرابي بدوي من بادية نجد وهذه قصة - 01:32:31ضَ

سوقها تسلية وتقريرا لهذا الاصل فانه دخل البصرة رجل من اهل البادية بادية نجد وقد سرق بعيره وين راح؟ راح الجامع البصرة فوجد فيه شيخا كبيرا كف اللحية وهو عمرو ابن عبيد القدري المعتزلي - 01:33:03ضَ

قال يا شيخ توسم في خير لان الناس ما يعرفون الا الظاهر انا جئت من البادية وسرق بعيري يعني سرق اللكزس حقي ما له بعير يرجعه الى الى ديرته الى بلده والى اهله - 01:33:28ضَ

اسأل الله ادعو الله ان يرد علي بعيري توسم في هذا الرجل خير وعمرو بن عبيد منحرف في القدر قائلا بقول المعتزلة فقال اللهم يقول عمرو بن عبيد اللهم انك لم ترد - 01:33:49ضَ

ان يسرق بعيره فسرق. اللهم فاردده عليه الاعرابي وش هو تقول قال اللهم انك لم ترد ان يسرق بعيره اللهم فاردده عليه قال مهما لا حاجة لي بدعائك اذا كان الله لم يرد ان يسرق بعيري فسرق - 01:34:10ضَ

فاذا اراد الله ان يرجع يمكن ما يرجع اذا كان يقع في ملكه ما لا يريده هذا نقص وعيب وعطب لا يليق بالله ولهذا انحرف في هذا الباب العظيم طائفتان عظيمتان - 01:34:35ضَ

الجبرية وهم الجهمية فقالوا ان العباد مجبورين. ان العباد مجبورون على افعالهم لا قدوة لهم فيها ولا اختيار ولا ارادة فسلبوا الخلق القدرة والارادة مقابلتهم طائفة اخرى وهم القدرية المعتزلة - 01:34:54ضَ

وقالوا ان العباد لا ان ان الله لا قدرة له على افعال العباد بل العباد يفعلون بارادتهم ومشيئتهم الخالصة من غير قدرة لله عليها فسلبوا الله قدرته متوسطة في هذا اهل الايمان فقالوا بالايمان بالقضاء والقدر - 01:35:14ضَ

على مقتضى هذه الاصول والمراتب الاربعة نعم نعم يقول رحمه الله الامام الشافعي ولا انزل المحسن المصيب الموفق الطائع المؤمن سمي بالمحسن باحسانه والاحسان اولا بين العبد وبين ربه وبين ربه سبحانه - 01:35:35ضَ

وهو اكمل مراتب الدين وله رتبتان الاولى ان تعبد الله كانك تراه الثانية ان تعبد الله كأنه يراك والاحسان بين الانسان وبين الخلق كثير يحسن مع اهله مع زوجه مع ولده مع والديه - 01:36:19ضَ

يحسن مع رؤساءه في عمله يتقنه هذا احسان ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولهذا ليس عندنا في شريعتنا القتل بماذا بالخنق والشنق تعذيب الاحسان - 01:36:42ضَ

وليس عندنا قتل بماذا بحقن السم بالغاز الا في باب القصاص المعاملة بالمثل كما في حديث العرانيين ان النبي شمل اعينهم لما شملوا اعين الراعي جزاء من جنس العمل اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم - 01:37:09ضَ

فاحسنوا الذبحة في ذبح الاضاحي والهدايا شياه اللحم محسن الذبح بماذا وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. هذا من الاحسان وهو الاتقان في العمل ولا ننزل المحسن من امة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:37:36ضَ

الجنة باحسانه ولا المسيئة اي من امة محمد وسلم باساءته النار هذه الجملة معناها لا نشهد للمعين بالجنة ولا بالنار لا من اهل القبلة اهل الصلاة اهل الايمان حتى وان عظم ثناؤنا عليهم - 01:37:59ضَ

حتى المسيء صاحب الاساءة والغفلة والتفريط لا ننزلهن لسنا نملك الجنة ولا النار لا نملكها ولهذا لا ننزلها محسنا ولا ننزلها مسيئا الا ان ان يبلغ بي باساءته الكفر فنقيم عليه حد الكفر - 01:38:22ضَ

ولا نقطع له بالنار لان لا ندري باللي بينه وبين الله نرجو للمحسن ونخاف على المسيء وهذا الحكم كما يتعلق امة محمد عليه الصلاة والسلام يتعلق بغيرها في الاعيان لا في المطلقين غير المعينين - 01:38:53ضَ

المعين من الكفار لا ننزله جنة ولا نار لا نعلم ما العاقبة بماذا ختم له به يقول اخونا طيب جاء في الحديث اذا اذا مررتم بقبول المشركين اشهد لهم بالنار - 01:39:16ضَ

نقول هذا معين ولا غير معين غير معين. امور مشركين مطلقين غير معينين ومنه تنزل الرواية في ابي داوود وغيره اذا مررتم بقبر مشرك اشهد له في النار ننزل على غير المعينين - 01:39:33ضَ

مطلقين اما المعين لابد من النص لمن شهد له النص الشريف بالجنة او بالنار لان الملاط واحد وش المناط عدم العلم بما ختم الله له به؟ عدم عدم العلم بعاقبته - 01:39:51ضَ

الى الله وهذه المسألة فيها ثلاثة اقوال للسلف الشهادة للمعين بالجنة والنار من امة محمد القول الاول نشهد للانبياء فقط قد جاء ذلك عن محمد ابن الحنفية عن الحسن بن محمد بن حنفية - 01:40:06ضَ

القول الثاني بان نشهد لكل مؤمن في الجنة والقول الثالث ان نشهد لمن شهد له النص الشريف كتابا وسنة فقط ومن سواه نرجو له بالجنة ولا نقطع الائمة الاربعة ائمة الاسلام الكبار - 01:40:30ضَ

ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله وجزاهم خيرا نشهد لهم بانهم في الجنة مهما بلغ فضلك نرجو ذلك نعظم على الله الرجاء انه في الجنة يقول مثل ذلك في ائمة الاسلام - 01:40:55ضَ

وعلمائه وضحت القاعدة هذي قال وخلق الخلق سبحانه على ما اراد فكل ميسر لما خلق له كما جاء في الحديث خلق الله الخلق على ما اراد في الدنيا وفي العاقبة - 01:41:14ضَ

ما اراد في الدنيا في عملهم وما اراد في في العاقبة في مآلهم وخاتمتهم ولهذا من الخلق من يعمل بعمل اهل النار جهره وحياته كلها ثم يعمل قبل موته عملا واحدا يدخل به الجنة - 01:41:36ضَ

لما سبق عليه بذلك الكتاب اليس من الصحابة من امن ودخل الجنة ولم يسجد لله سجدة عاش ردحا من عمره الكفر فامن ودخل الجنة ولم يجد لله سجدة مات قبل فرظي قبل ان - 01:41:57ضَ

يحل عليه فرض الظهر سبق عليه الكتاب اي ما اراد الله وقضاه وقدره سبحانه وتعالى قال فكل ميسر لما خلق له كما جاء في الحديث والشافعي وعلماء الاسلام اهل حديث - 01:42:22ضَ

وقافون عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قائلون بي بل الحديث يعبر عن اعتقادهم ومرادهم ولهذا هم اهل الاثار هم اهل السنة حقا وينتسب الى السنة من ليس لها من اهلها صدقا - 01:42:43ضَ

والحديث جاءت هذه الجملة في عدة احاديث منها حديث سراقة بن مالك بن جعشم انه قال رضي الله عنه يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الان فيما العمل - 01:43:03ضَ

فيما مضى ام فيما يستأنف يعني هل الامور مقدرة ماضية مستأنفة وتقدر فقال بل في قلب قال عليه الصلاة والسلام بل فيما مضى وقال سراقة اذا لم نعمل؟ اذا كانت الامور مقدرة للخير والشر. اهل الجنة من اهل النار - 01:43:21ضَ

ليش نعمل؟ قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر فيما خلق له لما خلق له اي لما سينتهي اليه امره. امن اهل السعادة واهلي الرضوان او من اهل الشقاوة واهل العصيان - 01:43:44ضَ

الاعمال سبب وليست هي المحرك الحقيقة ومع ذلك لا يظلم الله احدا لم لان القاعدة الشرعية في الثواب والعقاب ما هي ان الثواب والعقاب على ما تختاره ايها المكلف بارادتك - 01:44:06ضَ

علم الله في الازل انك من اهل الجنة ولا اهل النار وكتب الله ذلك واراده لكن نحن لا نعلم ذلك الله لا يظلمك لك الخير والشر وخلى لك الخيار وسبق في علم الله انك تختار الشر - 01:44:30ضَ

والكفر عقابه لك بالكفر بسبب فعلك واختيارك ما مضى به القضاء والقدر وقل مثل ذلك فالخير علم الله انك في الجنة وسبق ذلك كتابه تقديره ومشيئته ترك لك الخيار وخسرت طريق الجنة واتبعت الرسول - 01:44:48ضَ

وصبرت وصابرت اذا ثوابك سبب في عملك لا ان دخولك الجنة بعملك واضح يا اخواني كقاعدة الثواب والعقاب على الاختيار متعلقة بالاختيار الذي هو مناط التكليف نعم اه هذه مسألة جليلة - 01:45:14ضَ

لم يذكرها العلماء في نظم اعتقادهم في معرفة حق السلف والسلف هنا هم الصحابة فبينه الامام الشافعي والسلف سلفا سلف صالح وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام واتباعهم وافضل اتباع الانبياء - 01:46:15ضَ

صحب محمد صلى الله عليه وسلم هم افضل اتباع الانبياء نعرفهم باعيانهم وفضلهم لانهم نقلتوا هذه الشريعة لنا من اين جاءنا القرآن احدا منكم سمع النبي يقرأه فقرأه من طريقهم - 01:46:38ضَ

منين جاءنا الحديث من طريقه ولهذا ذكر هذه المسألة ها هنا للرد على من انحرفوا في الصحابة وقد انحرف فيهم طوائف اشهرهم طائفتان الروافض فسبوهم ولعنوهم وشتموهم والنواصب فشتموا من شتموا من الصحابة - 01:46:59ضَ

من ال البيت خصوصا ومن كان معهم ناصبوهم العدا اهل الايمان عرفوا للصحابة والسلف الصالح فضلهم وانزلوهم منزلتهم لان الله اثنى عليهم ومدحهم ورضي عنهم واحبهم في مثل قوله براءة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 01:47:27ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار ذلك الفوز العظيم في مثل قوله جل وعلا في اخر سورة محمد محمد رسول الله والذين معه من الذين معه - 01:47:52ضَ

ها اهل الجوف اهل عنيزة من هم؟ الصحابة لما اثنى الله عليهم واثنى عليهم رسوله في احاديث بلغت مبلغ التواتر خير الناس الى اظن خيركم في حديث ابن مسعود وعمران ابن حسين رضي الله عنه - 01:48:10ضَ

الصحيحين الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغظي ابغضهم وباجماع المسلمين على فضلهم لاجل هذا قال الامام الشافعي ذلك ومن سبوا الصحابة - 01:48:37ضَ

ما المقصود من سبهم للصحابة يا اخواني ما المقصود المقصود من سب الصحابة ابطال الشريعة بل والقدح في الرسول بل والطعن في الرب سبحانه وتعالى لما سبوا ابا هريرة مثلا - 01:49:00ضَ

ليه القوم اذكية في الخبث وفي اللؤم لان اكثر رواة الحديث وابو هريرة فسبه ابطال لمروياته سبوا الصحابة معناه عدم الثقة لا بالقرآن ولا بالحديث اذا لابد هناك قرآن ثاني - 01:49:22ضَ

ولابد من حديث اخر القرآن الثاني عند الروافض مصحف فاطمة وما زالوا يخفون هذه العقيدة الباطلة حتى اظهرها احد مراجعهم الكبار في القرن العاشر والقرن التاسع وهو محمد ابن الحسن الطبرسي - 01:49:46ضَ

الف كتابا لم يزل مخطوطا الى عهد ليس بالبعيد سماه فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب وهي العقيدة التي ينكرها الروافض لئلا يسومهم المسلمون بالتكفير قاطبة اذا سب الصحابة اسقاط للوحي كله كتابا وسنة - 01:50:06ضَ

هناك مصحف ثاني غير هذا هناك حديث ثاني وهو حديث ال البيت المروي من طريق الامام ابي عبد الله الصدوق من ابو عبد الله الصدوق ها الذي حشيت وملئت كتبهم بالروايات المكذوبة عنه - 01:50:34ضَ

حتى انه كذب عليه كذبا لم يكذب على نبي من الانبياء من ابو عبد الله الصدوق تجدونه في كتبهم من لا يحضره الفقيه القمي الاصول من الكافر الكليني الاستبصار من بابويه في غيرها من مراجعهم - 01:50:56ضَ

قال الامام ابو عبد الله الصدوق ابو جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم. الملقب بجعفر الصادق نسبوا اليه روايات ورسائل وكتب لم يقلها - 01:51:17ضَ

كذبوا عليه عليهم من الله ما يستحقون احدث فضائلهم لماذا عرف للسلف فضلهم؟ لان الله اختارهم لصحبة محمد عليه الصلاة والسلام ليش اختارهم الله لصحبة محمد؟ ها يا اخانا لماذا الله اختار الصحابة لصحبة النبي - 01:51:34ضَ

لان بهم قوام الدين وهم نقلة الوحي كتابا وسنة وهم الذين خطبوا اولا بيا ايها الذين امنوا اول من يخاطب لي من هو الرسول وصحابته مثلا في قوله جل وعلا في الحجرات يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ خطاب لمن - 01:52:00ضَ

اصالة واولية لنبينا عليه الصلاة والسلام ولصحابته واسقاط هؤلاء الواسطة عدم اعتبار بالدين كله. بل قدح بالرسول الان لو ان مدير مدرسة ومعلم مدرسة رصد جميع طلابه وش يسوون فيه - 01:52:24ضَ

يا اخواني هذا المدير الفاشل المدرس الفاشل طيب محمد ارتد اصحابه كلهم على زعم الروافض وش يكون محمد حاشاه من ذلك عليه الصلاة والسلام في تربيتهم وفي تعليمهم. وقد علمهم اشرف معلومة هو دين الله - 01:52:44ضَ

بل هذا قدح في ربوبية الله كيف يريد الله هدايتنا ويجعل صحب نبيه افسق الخلق وافجرهم جعل ربي عن ذلك هذا معنى قوله اختارهم الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم - 01:53:07ضَ

احدث فضائلهم يرويها وانقلها التي جاءت متواترة في السنة ما في مجموعهم ولا في اعيانهم ولهذا شعار اهل السنة الحديث ونشر فضائل من قال وامسك عما شجر بينهم الصحابة بشر - 01:53:27ضَ

صغيرهم وكبيرهم فيهم الصغار كبارهم التابعون ومن صغارهم العبادلة الاربعة عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن العباس يعرفون بالعبادلة الاربعة الصغار. بالنسبة الى الكبار - 01:53:54ضَ

هؤلاء هم الصحابة وفضلهم وشرفهم دين كما ان حبهم ايمان حبهم من حب رسول الله وبغضهم من بغض رسول الله ويا العجب من ابناء المسلمين يعرفون من سير اللاعبين والمغنيين - 01:54:18ضَ

والفاجرين والفاجرات تفصيلا ما لا يعلمون من سير هؤلاء الصحابة وسل نفسك وغيرك عن العشرة المبشرين بالجنة من هم وعن اسماء امهات المؤمنين وعن السابقين والله من واحد واحد يبي يغرز ويتلعثم - 01:54:40ضَ

اما اسماء لاعبي ناديه الذي يفضله ومنتخبه الذي يشجعه وابطال المسلسل الذي يتابعه خذ يا رجال وخذ علم الواقع ثم يدعي المدعي اننا نحبهم واما ما جرى بينه مما اشار اليه - 01:55:06ضَ

ما ذكره الشافعي عليه عامة اهل السنة الكف عما شجر بينهم. ليه لسنا حاكمين بينهم علمنا قاصر وفهمنا ضعيف واحاطتنا بما جرى بينهم ضئيلة ولهذا نسلم ولهذا قال عمر ابن عبد العزيز - 01:55:28ضَ

لما خيبة عنده بما جرى بينه قال امور سلم الله منها سيوفنا نسلم منها ايش السنتنا ما نعلم تفاصيلها افضل منا حطوا رحالهم في الجنان بما جاء من مجموع الاخبار بانهم في الجنان - 01:55:55ضَ

في مطلقهم وفي جملته نظم ذلك القحطاني في نونيته لما قال ناصحا لك ايها الموحد وشفقة عليك ايها المؤمن انت ما تصير ملقوف متطفل متطلع الى ما لا علم لك به - 01:56:14ضَ

اعرف قدرك قال في نظمه دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان. والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدور همومنا - 01:56:38ضَ

الافغاني ولهذا قالها علي وغير علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون وفلان ممن قال الله عز وجل فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سر متقابلين - 01:57:02ضَ

اذا كانوا حطوا رحالهم في الجنة اذا كنت عاقلا انجو بنفسك واسعى في فكاكها وخلاصها من النار ام فلان مخطي وفلان ما اخطأ ما لك شغل فلان مصيب وفلان ما اصاب ما هو - 01:57:22ضَ

ما هو بقدرك ولا هو مستواك اعرف قدر نفسك ولان روايات ما جرى بينهم تفصيلا ليست عندنا ولن تبلغنا ولم نحققها. اذا رحم الله امرأ عرف قدر نفسي لكن الجاهل عدو من - 01:57:39ضَ

عدو نفسه قبل ان يكون عدوا لغيره ما يبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه افضل الصحابة من افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - 01:57:58ضَ

قد استقر على هذا اجماع اهل السنة في صحيح البخاري من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا افضل الناس بعد رسوله - 01:58:19ضَ

ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نمسك ايش معنى نمسك نعض على شحم والرسول يقرهم على ذلك ولهذا استقر اجماع اهل السنة على ان افضل الصحابة بعد رسول الله الاربعة - 01:58:37ضَ

وترتيب الاربعة الخلفاء الراشدون وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ودواء دلائل ذلك كثيرة مستفيضة في ظواهر القرآن جاء في ادلة السنة التفصيلية قد يقول قائل الله يقول والسابقون الاولون من المهينين والانصار - 01:59:01ضَ

وهؤلاء الاربعة من السابقين الاولين ممن من المهاجرين ولهذا اذا اردنا ان نرتب الصحابة في الفضل فهم في تسع مراتب المرتبة الاولى افظلهم الاربعة الخلفاء الراشدون ترتيبهم في في الفضل كترتيبهم في الخلافة - 01:59:24ضَ

ثانيا الستة بقية من العشرة وكل العشرة من المهاجرين من الستة سعد وسعيد والزبير وعبدالرحمن بن عوف وطلحة ها وابو عبيدة هؤلاء الستة بقية العشرة ثالثا السابقون الاوائل من المهاجرين ممن امنوا قبل بدر - 01:59:46ضَ

وهاجروا رابعا السابقون الاولون من الانصار ممن امنوا قبل بدر بعموم قوله والسابقون الاولون. اذا في سابقون اخرون من المهاجرين والانصار. فقدم المهاجرين وثنى بالانصار سبحانه كم وصلنا الان خامسا - 02:00:22ضَ

السابقون من المهاجرين ممن امن بعد بدر وقبل الحديبية لان بدر فاصلة سادسا الحساب عندكم يا اخوان حساب تطول عشرة سادسا من امن من الانصار بعد بدر وقبل الحديبية سابعا - 02:00:49ضَ

من امن من المهاجرين بعد الحديبية وقبل فتح مكة متى كانت الحديبية يا شباب الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة وفتح مكة في رمضان سنة كم اذا كان بينهما - 02:01:25ضَ

سنتين الا شهرين صح او الا شهر ونيف ثامنا من امن من الانصار بعد الحديبية وقبل فتح مكة تاسعا من امن منهم بعد الفتح لان بعد الفتح لا هجرة لا هجرة بعد الفتح ولا في الجهاد ونية - 02:01:47ضَ

رجاء في الصحيحين هذا ترتيب الصحابة في الفضل في مجموعهم نعم والمؤمن يزداد ايمانا تنشرح نفسه ويعبد بالله رجاؤه وامله اذا قرأ في سير هؤلاء الصحابة وغير المؤمن يزداد غمه وهمه - 02:02:13ضَ

خبث نفسه ولؤمه اذا نظر في فضائل هؤلاء الصحابة هل هذا ميزان من وجد من نفسه قسوة ومن قلبه غفلة فليراجع سير هؤلاء الصحابة ويقرأ مواقفهم وثباتهم وصدقهم في ايمانهم واتباعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:02:41ضَ

تنشرح بهذا نفسه ويقوى ايمانه ويعظم على الله رجاؤه وهذه من ابواب ازالة قسوة القلوب ايها الاخوة ومع ذلك قد يصيبك الشيطان بشيء من القنوط واليأس راحوا نجوم حطوا في الجنة وش انت عندهم - 02:03:07ضَ

وش تبلغ مبلغهم وينك ووينهم يفتح من هذا الباب من باب قلبك الخلفي فتحة ربما اورثتك ماذا يأسا وقنوطا اذا جاءك هذا الخاطر تذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال بعض افراد الصحابة - 02:03:34ضَ

والله يا رسول الله نحبك نحب ابا بكر وعمر وما ما عملنا عملا لماذا جاءت البشارة على لسان البشير صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب فعوض بهذا الحب الصادق ما كان من نقص العمل الموصل لما - 02:04:00ضَ

بذلوه المرء مع من احب ولهذا من احب ابا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم حري ان يكون معه. ومن ابغضهم حري ان يبعد عنهم وهذه تسلية بل وبشارة بل وعظيم رجاء وامل بربنا سبحانه وتعالى. نعم - 02:04:22ضَ

ها اعقد قلبي يعني من عقيدتي. كقوله واعتقد واومن اعقد قلبي ولساني. اقولها عقيدة في قلبي وانطق بها في لساني لا اجبن ولا اكسل ولا اخاف ولا اجامل ولا اماري - 02:04:50ضَ

على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق لماذا قال اهل السنة هذه الكلمة لما رفعت البدع رؤوسها فنفت ان يكون كلام الله منزل بل وقالت ان كلام الله مخلوق كسائر مخلوقاته جحدا - 02:05:30ضَ

صفة الكلام عن الله وجحدا ان يكون القرآن من كلام الله ولفظه سبحانه وجعلوه كلاما لخلقه لان لا يثبتوا ان الله متكلم طيب وش الثمرة وش الفائدة وش الطائلة التي فهمها السلف - 02:05:51ضَ

وغاب فهمها عن كثير من الخلف واصبحتم تستجرونها يعيدونها في الكتب الصفراء ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وش الثمرة الثمرة اذا قلنا كلام الله مخلوق وصفنا الله بالنقص - 02:06:13ضَ

والعيب والخرس وعدم الكلام ثانيا ابطلنا هذه الشرائع لان الشرائع والشي من كلام الله والقرآن كلام الله لفظ ومعنى والسنة كلام الله معنى ولفظه من رسوله صلى الله عليه وسلم - 02:06:36ضَ

رأيتم هذا البعد؟ هذا الاثر الذي فطن له العلماء وانتبه له ائمة السلف فوقفوا فيه هذا الموقف الذي كبوا به عن الدين ولهذا قالوا ان الله حفظ هذا الدين بابي بكر يوم الردة - 02:06:56ضَ

وبالامام احمد يوم المحنة صبروا وصابروا وتحمل الاذى والقتل والسجن دفع هذه العقيدة الباطلة ان يكون القرآن مخلوقا لان ثمرة ذلك ابطال الشرع ووصف الله بالنقائص اذا القدح في الربوبية - 02:07:14ضَ

قد قال الله جل وعلا عائبا عمن عبدوا الاصنام عبدوا عجل السامري وعبد قوم ابراهيم الاصنام لماذا اعابهم الله الله الاصنام والعجل الا يرجع لهم قولا. ما يتكلم كيف يكون رب - 02:07:38ضَ

اسألوهم ان كانوا ينطق اذا اذا كان ما يتكلم ولا ينطق لا يستحق ان يكون الرب لهذا نقص والله متعان عنهم سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق لا بد من هذا القيد - 02:08:01ضَ

اذا قلت منزل وسكت الحديد منزل وهو مخلوق وقد قالت المعتزلة ان كلام الله منزل لكن نزول المخلوقات كالحديد ولك المطر لكن لابد من هذا القيد يضيف اليه اهل السنة قيدا اخر من الله بدا واليه يعود - 02:08:16ضَ

ان الله بدأ ظهر الكلام من الله فسمعه منه جبريل واسمعه من شاء من رسل الله من الملائكة ومن رسل الله الادميين عليهم الصلاة والسلام واليه يعود الى الله يعود هذا الكلام - 02:08:38ضَ

في اخر الزمان اذا زهد الناس عن القرآن بالدساتير الموضوعة اذا زهدوا عن الوحي بالسلوم والعوائد القبلية هذي سلومنا وعوائدنا هذا حكم القبيلة العارفة مقطع الحق ومقرعه هذا القانون التقدمي - 02:08:54ضَ

المستورد عن الشرق والغرب شهدوا بكلام الله ان يتحاكموا اليه صار كلام الله للبركة في المناسبات يأتي جيل حتى المناسبات ما يقرؤونه فلا تحاكم ولا تلاوة ولا حفظ ولا قراءة. فيرتفع الكلام الى صاحبه - 02:09:17ضَ

في اخر الزمان ان الله بدأ ظهر ويقال بدأ بالهمز اي ابتدأ الله الكلام به واليه يعود منزل غير مخلوق ردا على الجهمية والمعتزلة والمتكلمون اشاعرة وما تريدية وبعض الصفاتية شابهوهم - 02:09:36ضَ

لما تفلسفوا ان القرآن عبارة او حكاية للمعنى النفسي القائم بذات الله حقيقته ان الذي معنا ما هو بكلام الله محمد ولا كلام جبريل وهذا يا اهل القرآن موجود وانظروا في بعض الاسانيد عند من يطلب الاجازات في القرآن - 02:10:00ضَ

مش منتهاها في بعضها مهوب كلها عن ابي عبد الرحمن السلمي عن زيد ابن ثابت وابي ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن رب العالمين - 02:10:24ضَ

هذا كله من اثر اعتقاد الاشاعرة المتكلمين. لئلا يقال ان جبريل سمع القرآن من الله وفي بعضها عن جبريل عن اللطيفة والهواء عن الله بان لا يكون جبريل سمع القرآن من الله - 02:10:49ضَ

فعند هؤلاء المتكلمين اشاعرة وما تريدية كلام الله معنى النفس في نفسه سبحانه هذا الذي بمعنى عبارة عنه او حكاية عنه ولهذا نقدهم وابطل قولهم شيخ الاسلام في التسعينية وكذا تسعينية له فيها رد على من قال بالنفساني تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام الحق ذا - 02:11:07ضَ

وحداني هذا وصف ابن القيم لهذا الكتاب في بيتين من نية قال والكلام في اللفظ والوقف بدعة تفلسف بعضهم في زمن الامام احمد لما صارت الدائرة لاهل السنة على مخالفيه - 02:11:38ضَ

اللفظي بالقرآن مخلوق ويريد به التمويه ان القرآن مخلوق والكلام في اللفظ والوقف منهم من يقول كلام الله واسكت لا مخلوق ولا غير مخلوق وهذا بدعة ايضا لان معناه التمويه والتلبيس - 02:12:00ضَ

والتعمية والعقيدة امرها جلي واضح كهذه البيضاء لا تحتمل تلبيسا او تعمية او تدليسا او او الذي قال لفظ القرآن كلام الله سكت هذا بدعة في زمني وجود من يقول انه مخلوق - 02:12:20ضَ

والذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق جعلهم احمد جعل الواقفة واللفظية شرا من المبتدعة. الجهمية لان الجهمية صرحوا وهذا لبس ودلس نعم الفاظ العباد اي نطقهم تفاوت هذا نطقه حسن وهذا ضعيف وهذا ضابط وهذا - 02:12:43ضَ

ثقيل عليه يتعتع كتابتهم للقرآن هذا خط زين وذا خطه ايش ضعيف حفظهم هذا متقن وهذا اقل اللفظ والكتابة والحفظ افعال الخلق مخلوقة. والمحفوظ والمتلو والمكتوب كلام الباري جل وعلا غير مخلوق - 02:13:09ضَ

وضح الفرق بين هذا وهذا حتى يفهم كلام الامام الشافعي وقبل وبعده كلام احمد وقبلهم ائمة الاسلام قال والايمان قول وعمل ويزيد وينقص وهذا اجمع عليه السلف الصالح خلافا للمرجئة باصنافهم - 02:13:36ضَ

الذين جعلوا الايمان اما قولا ومنهم من جعله اعتقادا فقط واخرجوا العمل عن الايمان. اما عن مسماه وهو بدعة او عن حقيقته وهذا هو حقيقة مذهب المرجية باجماع السلف ان الايمان قول وعمل. والقول قولان والعمل عملان - 02:13:59ضَ

قول اللسان النطق وقول القلب الاعتقاد اعتقادك بالله واسمائه وصفاته ورسله وملائكته وكتبه واليوم الاخر والقدر هذا قول القلب والعمل عملان. عمل القلب كالنية التوكل والرجاء والخشية هذا عمى القلب - 02:14:24ضَ

وعمل الجوارح كالمشي والسعي والذبح والطواف عمل جوارح التسبيح والتهليل والطواف والوقوف والسعي هذا وشو عمى الجوارح والجهاد وهذا معنى قولهم قول وعمل ومنهم من الايمان قول وعمل ونية زيادة نية من باب التأكيد ولا داخلة في قول القلب وفي عمل القلب - 02:14:48ضَ

يزيد وينقص وهذا رد على الوعيدية من الوعيدية ها يا ولدي ها يا جاره افزع لجارك ترى اللي ما يفزع لجاره نتفجع ولا ما انت فزاع يا الله مقسوم خير يا الله - 02:15:19ضَ

يا اخي من الوعيدية ما تعرفهم واحد تعززنا بثان ها ما في اثنين ها تفظل ها من هم ذولا من يقال لهم من يقال لهم ها يا راعي المسواك ترى ما هو ذا محل المسواك - 02:15:43ضَ

المسواك الحين في مخباتك الا عند صلاة وعند وضوء وقبل مجلس العلم الوعيدية هم الخوارج والمعتزلة هؤلاء هم الوعيدية لما ذكر اخونا اخذوا نصوص الوعيد واهملوا ادلة الوعد عندهم الايمان لا يزيد ولا ينقص. زيادته ايمان ونقصه كفر - 02:16:21ضَ

ردا للادلة الكثيرة ان الايمان يزيد وينقص. في القرآن والسنة اثار السلف. سم الخوارج والمعتزلة هؤلاء هم الوعيدية سم اللهم صلي وسلم الله اكبر هذه مسألة جليلة يذكرها ائمة السنة - 02:16:49ضَ

وعلماء السلف الصالح في اعتقادهم يذكرون مسألة كلام الله وانه غير مخلوق مسألة الرؤية رؤية الله في الاخرة وهذا من جليل علمهم وعظيم فقههم انهم ذكروا المسائل العظيمة في الاعتقاد التي وقع فيها انحراف المنحرفين فيها - 02:17:37ضَ

انك لا تخلف قبل ان نذكر ما ذكره الامام الشافعي في مسألة الرؤية نفتح المجال للاسئلة عما سبق وعدتنا فيها ثلاثة اسئلة في شيء فيما سبق ايها الاخوان ها عندك شي - 02:18:00ضَ

ها نعم ذكر رحمه الله ها هنا مسألة الرؤية وهي من جليل مسائل الصفات ما هي الصفة المتعلقة بالرؤيا الصفة المتعلقة بالرؤية هي تجلي الله جل وعلا اذا الصفة المتعلقة بالله هي التجلي - 02:18:28ضَ

لان الرؤية فعل الرائين لا فعل المرئي والله يتجلى لعباده ورؤية الله سبحانه وتعالى نعيم عظيم سارة بالادلة الشرعية منتهى امال الطالبين فان عمل الطالب الجنة واعظم من الجنة رؤية الله فيها - 02:18:54ضَ

ورؤية الله تفصيلا ست مقامات رؤية الله ست مقامات وهذه احاطة لهذه المسألة من جوانبها المقام الاول رؤية الله في الدنيا وهذه غير ممكنة مستحيلة لا لخفاء المرء ولكن لعجز الرائي - 02:19:26ضَ

فان الله عز وجل ليس بالخفي وانما الرائي عاجز فموسى هذا الشديد القوي قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولم يقل جل وعلا اني لا ارى والعربي القح - 02:19:57ضَ

والعربي الفاهم يعرف الفرق بين الجوابين لو قال جل وعلا اني لا ارى لاخذنا منه ان الله لا يرى لكن لما قال الله لن تراني لن نفي واستقبال خطاب لهذا المخاطب - 02:20:18ضَ

لن تراني لوجود عجز فيك ايها ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل الجبل له ثواب عقاب مكلف الجبل ومع ذلك تجلى الله له - 02:20:39ضَ

تحمل الجبل واطاق ابدا تدهده هذا تراب موسى عليه السلام مع شدته وش صار عليه غشي عليه. لو غير موسى كان طار قلبه من جسده كلنا يا اخوان فلما تجلى الله لجبل جماد لا ثواب له ولا عقاب دل على ان الله يتجلى - 02:21:04ضَ

في دار اخرة لمن له ثواب واكرام وهم عباده المؤمنون المقام الثاني ان الله لا يراه الكافرون ما دليلكم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. من هؤلاء اهل سجين اهل النار - 02:21:32ضَ

محجوبون عن الله معنى الحجب لا يرونه يسمعون كلامه وكلام تكبيت وتحسير وعذاب لكن لا يرونه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ومن براعة الاستدلال ان الامام الشافعي ها هنا - 02:22:01ضَ

استدل بهذه الاية على رؤية الله استدلالا بالمخالفة فان الامام الشافعي جاءته رقعة من الصعيد اي صعيد صعيد مصر من الفيوم جنوب يسأله عن هذه الاية وهنيئا لهؤلاء السائلين فهم اهل علم - 02:22:23ضَ

سألوه عن الاية كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. قال رحمه الله ما جاء ها هنا لما حجب اعداءه سخطا او في السخط عليهم دل على ان اولياءه يرونه في الرضا - 02:22:47ضَ

الاية في مفهومها ان غير اهلي سجين سيرونه وهذا في اية سورة المطففين لما ذكر الله اهل علي وش قال؟ على الارائك ها ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم ما هذه النظرة - 02:23:04ضَ

هي التي في سورة القيامة وجوه يومئذ ناضرة اي حسنة بهية كاملة ليه الى ربها ناظرة المقام الاول لن يرى الله في الدنيا احد لخفائي لعجز المرء لعجز الرائي لا لخفاء المرء - 02:23:29ضَ

ولهذا في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا في رواية وتعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت - 02:23:53ضَ

المقام الثالث رؤية الله عرصات القيامة وسيراه المؤمنون فيلتذ ويسجدوا ويراه المنافقون فيتحسروا ولن يراه غيرهم وفيها حديثان في الصحيحين حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما الطويل - 02:24:07ضَ

في القرآن يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود لا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة حسرة ندامة غشاوة قطرة. وقد كانوا اي في الدنيا يدعون الى السجود وهم المقام الرابع - 02:24:33ضَ

ها انتوا تحسبون ها المقام الرابع الان الثالث اهل الجنان يرون الله جل وعلا فيها. فعامتهم يرونه يوم المزيد متى يوم المزيد يوم الجمعة قد دل عليه قول الله جل وعلا لهم ما يشاؤون فيها ولدينا - 02:24:57ضَ

وهذا لاهل لاهل الجنان عموما يرون الله في يوم المزيد عامتهم كذلك ثم لاهل الجنة يرون الله غدوة وعشية يعني في اليوم كم المقام الخامس هل رأى النبي ربنا آية المعراج - 02:25:25ضَ

لم يرى نبينا ربه بعيني رأسه وانما رآه بقلبه قد سأل ابو ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ارأيت ربك ايت المعراج قال نور انا اراه - 02:25:50ضَ

في رواية رأيت نورا اي نور الحجاب. اخرجه مسلم في الصحيح ولما سأل مسروق عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قال يا اماه فرأى النبي صلى الله عليه وسلم المعراج - 02:26:09ضَ

قالت من اخبرك ان النبي رأى ربه رأيت فقد اعظم على الله الفريا. لقد قف شعري مما قلت وهذا هو الصحيح انه لم يرى صلى الله عليه وسلم ربه بعيني رأسه لا يطيق - 02:26:27ضَ

وانما رأى ربه بقلبه ما هي برؤية من ام رؤية قلبية غير بصرية وفي حديث معاذ رضي الله عنه رأيت ربي في احسن صورة فقال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى - 02:26:43ضَ

وقلت الله اعلم فوظع يده بين ظهري بين كتفي وجدت برد انامله في في صدري فقلت يا ربي في الدرجات والكفارات وهذا حديث جليل شرحه وبسطه مخرجا له الحافظ ابن رجب - 02:27:02ضَ

الحنبلي في كتابه اختيار الاولى في شرح حديث اختصام الملأ الاعلى المقام السابع راتبنا من الرباط ست ومن يرد زيادة يزت المقام ايش السادس رؤية الله في المنام المنام غير الواقع - 02:27:24ضَ

قد يرى الانسان في المنام ما يطيقه ويرى لو رآه في الواقع لما اطاقه صح ولا لا رؤية الله في المنام واقعة باجماع اهل السنة بشرطين شرطين الشرط الاول ان رؤيا المنام ضرب مثل - 02:27:55ضَ

ان رؤيا المنام ضرب مثل فان الله في المنام يضرب لك الامثال ففي المثل في المنام ماذا هو في حقيقته في الشاهد الشرط الثاني الا تعتقد ان الله في ذاته - 02:28:19ضَ

ولا في صفاته كما رأيته ايها الرائي في منامك لان المعطل يرى الله في منامه على باب التعطيل والمشبه يرى الله في منامه على جهة التشبيه والموحد يرى الله في من امه على باب التوحيد - 02:28:40ضَ

وقد رأى الامام احمد ربه في المنام في ايام المحنة وكانت هذه الرؤية تثبيت للامام احمد فرأيت ربي في المنام فقلت يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك - 02:29:03ضَ

قال كلامي يا احمد قال يا ربي بفهم او بغير فهم قال بفهم وبغير فهم وجاء عن الامام ابي حنيفة انه رأى الله في المنام مئة مرة وقد اخبرني احد شيوخنا رحمه الله - 02:29:20ضَ

قال رأيت الله في المنام فسألته كيف ما رأى قال رأيت كأن الساعة قامت وكاننا في مكان كالحرم. لكن بدون كعبة مصابيح ونحن كذلك اذ بزغ لنا نور عظيم عجزنا - 02:29:39ضَ

ان نبصر فيه فاذا هو ربنا سبحانه وتعالى. اذا هذه الرؤية بناء على اعتقاد من هذا الرائي في منامه. اذا بهذين الشرطين رؤية الله في المنام في هذين الشرطين ان المنام ضرب مثل - 02:29:59ضَ

وان الرؤية بحسب اعتقاد الرائي بربه. ولا ينبني على المنام عند اهل الاسلام اي احكام لا عقدية ولا احكام شرعية لو جاءك الرسول في المنام قال يجب عليك انك تعلم الجماعة والمسلمين انهم يصلون لهم - 02:30:18ضَ

ثلاث ركعات بين الفجر وبين الظهر وقام هذا عبر السوشيال ميديا وقال ترى شفت الرسول في المنام يا جماعة صلوا بين الظهر بين الفجر وبين الظهر ثلاث ركعات وش رايكم نقيم هالشعيرة ذي - 02:30:35ضَ

في منامه طيب لا ينبني على المنام لا حكم شرعي ولا حكم عقدي ما في في المنام احكام الا عند الصوفية رأيت ان الرسول في المنام يعني انا ولي وهي تربي في المنام يعني انا من اولياء الله - 02:30:50ضَ

يلعب عليهم الشيطان والطائفة منحرفون في هذا الخوارج وما خرجت الخوارج في الحرم جهيمان وربعه الا لما لعب عليهم الشيطان ان فلان هو المهدي وش كان من جرائها سفك الدم الحرام في المكان الحرام في الزمن الحرام للدم الحرام - 02:31:10ضَ

بناء على منامات لعب عليهم فيها الشيطان المنام وحي للانبياء فقط وغير الانبياء المنام ليس بوحي غاية ما فيه واحسن ما في المنام انه مبشر اذا رآها المؤمن في الرؤيا الصالحة يراها لنفسه - 02:31:32ضَ

او يرى هذه غيره هذي خير ما في رؤيا المنام دل على انهم في حال الرضا غير محجوبين ينظرون اليه ولا يضامون في رؤيته يعني لا يشكون الشافعي اخذ قوله لا لا يضامون من حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 02:31:50ضَ

المخرج في الصحيحين قد بلغت احاديث رؤية الله مبلغ التواتر رواها اكثر من ثلاثين صحابيا منها حديث جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه سترون الشمس سترون ربكم كما ترون الشمس ليس دونها حجاب - 02:32:13ضَ

والقمر ليس دونه سحاب لا تضامون في رؤيته في رواية لا تضامون في رؤيته في رواية ثالثة لا تضامون لا تضامون معنى لا تظامن عند الشافعي اي لا يصيبكم ظيم اي شك وريبة - 02:32:32ضَ

ومعنى لا تضامون لا تتضامون يتزاحمون لانكم ترون الله من علو الرواية الثالثة لا تضارون لا يصيبكم ضرر فان الشمس اذا ترفع في رابعة النهار وش صار بعيونك العمل لحظي - 02:32:55ضَ

الظرر هذا يوجعك راسك مصاب بالصداع يمكن تدوخ كنت اطيح اما رؤية الله لا مضامة ولا مضارة ولا الى ولا زحاما فيها نسأل الله الكريم بوجهه العظيم النظر الى وجهه والشوق الى لقائه بغير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة - 02:33:17ضَ

نعم في شي يا اخوان سم نعم وتلك الامثال نظيرها للنفس لك في المنام امثال رموز المنامات فيها ضرب المثل الدنيا قد يضرب له المثل بالمرأة المزيونة مثال للدنيا الله عز وجل - 02:33:47ضَ

ينوع لعباده في هذا في المنام في المنام ظر مثل نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثالث في مدارسة اعتقاد الهكاري - 02:34:22ضَ

الذي رواه عن الامام الشافعي رحمة الله عليهم نعم وجميع المسلمين نعم هذه الجملة في هذا الاعتقاد انني اؤمن واقر واعقد قلبي ولساني بالشفاعة لاهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم - 02:34:39ضَ

والعلماء يريدون هذه المسألة في هذا المقام ردا على الوعيدية من الخوارج ومن المعتزلة الذين انكروا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر انكروها ولهذا ساق العلماء هذا الاعتقاد مساق الاقرار - 02:35:26ضَ

كما انهم لما رووا حديث الشفاعة العظمى حديث ابي هريرة حديث انس اختصروا منه على الجملة التي فيها شفاعة للنبي بعد الشفاعة العظمى شفاعته لاهل الكبائر سبب ذلك انها شاعت بينهم - 02:35:47ضَ

في زمنهم مقالة الوعيدية بانكار الشفاعة للنبي لاهل الكبائر والشفاعة هي طلب الوسيلة لهم من الشفع فان الواحد لا ينتدب لحقه حتى يأتي معه في اخر يشفع له فسميت الشفاعة بهذا - 02:36:08ضَ

والشفاعة فضل من الله على رسوله لان الشفاعة ملك لله. قل لله الشفاعة جميعا لا من اختصاص ولا من ملك ولا تكونوا شفاعة يوم القيامة وعند الله الا بشرطين الشرط الاول ان يأذن الله للشافع بالشفاعة - 02:36:34ضَ

فان الله ليس كعامة الملوك يشفع عنده الشافعون بغير اذنه وبغير سماحة من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ الشرط الثاني رضاه سبحانه عن الشافعي والمشفوع له وقال جل وعلا وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا - 02:36:57ضَ

الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى نبينا عليه الصلاة والسلام له انواع الشفاعات المتفق عليها ثلاثة وخمسة مع الخلاف فيها هذه خاصة به ويشركه بقية الانبياء والملائكة - 02:37:21ضَ

الصالحون والصديقون والشهداء في ثلاثة اخرى وصح المجموع عند تفصيلها كم ثمانية من هم اهل الكبائر اول من فرق بين الكبائر والصغائر هم اهل السنة اما عامة اهل البدعة لا فرق عندهم بين كبير وصغير. لانهم لا يعرفونه - 02:37:47ضَ

فالوعيدية الذنب كله مخرج من الملة الدنيا مخرج من اسم الايمان كما عند المعتزلة وفي الدنيا والاخرة عند وعيدية من الخوارج في في الدنيا غير مؤمن يكون كافر وفي الاخرة في النار وهذا ما اتفقت عليه الوعيدية معتزلة وخوارج - 02:38:09ضَ

الكبيرة كل ذنب جمع احد الاوصاف السبعة كما سبق وكل ذنب توعد عليه بحد في الدنيا السرقة والقذف والزنا كبيرة او توعد عليه وعيد في الاخرة بالنار ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار - 02:38:34ضَ

او توعد عليه باللعنة لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الرشوة كبيرة او توعد عليه الغضب والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. في اية النور في اولها او تبرئ من صاحبه - 02:38:59ضَ

من حمل علينا السلاح فليس منا ليس منا من خبب امرأة على زوجها او خبب زوجا على زوجته التخبيب او نفي الايمان عن صاحبه. والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن - 02:39:23ضَ

قالوا من يا رسول الله خاب وخسر؟ قال الذي لا تأمنوا جاره الذي لا يأمن جاره فوائقة ستة ها انت الحين بالسؤال عاجل وبالكتابة بطيء والله انك مشكلة وش اسوي بك؟ علمني - 02:39:40ضَ

ان استعجلنا تقول اعد لا لا ما تدورها من غيري حتى ما تفوتك. ذكرنا ستة الان ولا لا السابعة ان يصر على صغير يصر على الصغيرة والفت الانتباه الكريم الى ملحظ عند السلف - 02:40:06ضَ

فان عندهم الكبيرة يعتريها ويحتف بها من الخوف والقلق ما يجعلها عند الله صغيرا والصغيرة يحتف بها من عدم المبالاة وقلة الاهتمام والا يراها شيئا ما يجعلها عند الله كبيرا - 02:40:30ضَ

هذا الميزان عند اولئك زكت قلوبهم تصالحت احوالهم واهل الكبائر والشفاعة لاهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم. بناها الشافعي رحمه الله على ما جاء في الحديث عند اهل السنن - 02:40:57ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وهي نوعان الكبائر دون الشرك بالله لان الشرك لا يقبل الله في اهله شفاعة ان الله لا يرضى عنهم - 02:41:19ضَ

ولان الله يقول في الكافر فما تنفعهم شفاعة الشافعي اهل الشفاعة في اهل الكبائر نوعان. النوع الاول شفاعة باقوام امر بهم الى النار الا يدخلوها يشفع فيهم نبينا عليه الصلاة والسلام - 02:41:39ضَ

ويشفع فيهم غيره من النبيين والصالحين والصديقين والشهداء حتى الملائكة حتى القرآن يأتي شفيعا الكبائر لا يدخلوها الضرب الثاني والنوع الثاني شفاعة في اقوام امر بهم الى النار من اهل الكبائر ان يخرجوا فيها - 02:41:59ضَ

وهؤلاء في حقه عليه الصلاة والسلام جاء فيهم اربعة حدود كما في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه في الصحيحين ان الله يحد للنبي حدا يا محمد اخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان - 02:42:22ضَ

ثم يحد له حدا ثانيا اخرج من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان قال ثم يحد لي حدا ثالثا اخرج من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان - 02:42:45ضَ

قال ثم يحد لي حدا رابعا اخرج من في قلبه ادنى ادنى ادنى كم ادنى اخرج من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان اللهم صلي وسلم عليه - 02:43:05ضَ

وهذه شاركه فيها الانبياء والصديقون والشهداء والملائكة كم صارت الان اهل الكبائر قال صلى الله عليه وسلم ادخرت دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة تشمل لاهل الكبائر تشمل غيرها كما يأتي - 02:43:23ضَ

الشفاعات الخاصة به عليه الصلاة والسلام ثلاث متفق عليها بين اهل السنة واثنتان فيهما خلاف فالمتفق عليها بين اهل السنة حتى مخالفيهم الشفاعة العظمى ما الشفاعة العظمى شفاعته صلى الله عليه وسلم الى الله ليجيء لفصل القضاء - 02:43:47ضَ

بل ان الوعيدية لم يثبتوا من الشفاعات الا هذه فقط الثانية من الخاصة به عليه الصلاة والسلام شفاعته لعمه ابي طالب فانه جاء في الحديث عن العباس رضي الله عنه - 02:44:09ضَ

قال يا رسول الله ابو طالب فعل وفعل وفعل هل فهلا نفحته بشيء قال صلى الله عليه وسلم نعم يخرجه الله بي حتى يجعله في ضحظاح من نار. في رواية يلبسه نعلين من نار - 02:44:35ضَ

يغلي منهما دماغه يظن انه اقل انه اشد اهل النار عذابا وهو ايش اقلهم عذابا ولولاي لكان في الدرك الاسفل من النار هنا شفع في ابي طالب شفاعة خاصة فهل نفعت يا حسين - 02:44:55ضَ

هذه الشفاعة ابا طالب لم تنفعه ظن انه اشد اهل النار عذابا وهو في الواقع ايش اقلهم عذابا الشفاعة الثالثة الخاصة به عليه الصلاة والسلام شفاعته لاهل الجنة ان يدخلوها - 02:45:16ضَ

فان اهل الجنان يجتمعون على ابوابها وهي مغلقة مقفلة لم تفتحها الملائكة فيأتي نبينا صلى الله عليه وسلم فيأخذ بحلقة باب الجنة ويطرقها يشفع الى الله ليدخلها اهل الجنة فتقول الملائكة بك امرنا اول ما نفتح - 02:45:37ضَ

او اول ما نفتح هذه شفاعة خاصة به عليه الصلاة والسلام اختلف العلماء في نوعين الرابعة شفاعته فيمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم من هم اهل الاعراف على الصحيح وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم فان اصح ما قيل فيهم - 02:46:05ضَ

من تساوت من حسناتهم وسيئاتهم. اسأل الله العفو والعافية ويشفع فيهم فترجح حسناتهم على سيئاتهم شفاعة الخامسة المختلف فيها في السبعين الف الجنة بغير حساب ولا عذاب انه جاء في بعض روايات حديث عكاشة بن محصن - 02:46:28ضَ

انه قال انت منهم على جهة الشفاعة ويشفع في السبعين الف بغير حساب ولا عذاب يشركه يشركه الملائكة والنبيون والصديقون والشهداء في ثلاث شفاعات شفاعة في ترقي اهل الدرجات في درجات الجنة - 02:46:54ضَ

والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم بشيء ما نقصناهم شفاعة في قوم امر بهم الى النار الا يدخلوها ثالثا شفاعة في قوم دخلوا النار ان يخرجوا منها - 02:47:17ضَ

كم صار المجموع خمس وثلاث ثمانية نعم ما تخرجه من النار انما تجعله في ضحظاح من نار. ما الضحظاح ما يبلغ الكعبين هو ما يبلغ الكعبين اذا مشيت في الساقية - 02:47:42ضَ

في الترعة وهي يابسة وابتل قدماك الى الكعبين يسمى هذا ضحظاح في رواية يلبس نعلين من نعلان من نار لا تنفع ابا طالب هذه هذا مجمل ما يتعلق بالشفاعة وهي احد مقامات - 02:48:12ضَ

الاخرة كما سبق سم نعم هلا ان يرضى عنه ليشفع له الرضا هنا ليشفع له لا رضا مطلقا لقوله جل وعلا وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا - 02:48:30ضَ

من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى نعم نعم هاتان مسألتان ذكرهما الامام الشافعي رحمه الله تدلان على صفة علو الاولى ان الله على عرشه في سماء علو والثاني ان الله ينزل النزول من اين - 02:48:58ضَ

عند عامة العقلاء واهل اللغة من علو الى سفن ما في نزول من تحت الى فوق هذا صعود فدل دلت هاتان المسألتان على علو الله كما نطقت بهذا الادلة فاما الاولى علو الله - 02:49:40ضَ

فان هذا متفق عليه في كتاب الله في سنة النبي عليه الصلاة والسلام باجماع المسلمين وغير المسلمين حتى اليهود والنصارى في دلالة العقل وفي دلالات الفطرة خمسة ادلة دلت على علو الله - 02:49:59ضَ

في الكتاب القرآن لوحده في اكثر من الف دليل على علو الله. كما قاله ابن القيم السنة وحدها فيها ستة الاف دليل على علو الله وساعطيكم الان دليل حديث واحد في السنة في - 02:50:22ضَ

اكثر من عشرين دليل اجماع اتباع الرسل عموما اجمع على ان الله في العلو العقل ما اشرف الجهات الست الجهات هي ست ولا سبع ها الجهات الجهة ستة ولا سبعة؟ - 02:50:39ضَ

سبعة ولا ثمانية ما هي امام اثنين خلف ثلاثة يمين اربعة يسار خمسة فوق ستة صارت ست الناس فلان يضرب اخماس باسداس وش الاخماس باسداس الحواس الخمس في الجهات الست - 02:51:02ضَ

اذا كان يصنف ويفكر ويهوجس اشرف الجهات الست ما هو؟ العلو او السفل العلو هذا الدليل على علو الله بالعقل بالفطرة ماذا عاد داع ولا جاء لاجئ الى الله الا واتجه قلبه الى اين - 02:51:29ضَ

الى رجليه ولا يمين ويسار امامه يتجه الى خلفه يتجه قلبه الى العلو وقد حاول ابو المعالي الجويني امام الحرمين وهو من الاشاعرة متكلمين ان يلوي اعناق النصوص تأويلا بعلو له - 02:51:49ضَ

تأويلا تصرفا فقال له تلميذه ابو علي الهمداني يا استاذ يا استاذ من هذه الادلة والكلام فيه لانه صاحب حجة ما تقول في هذه الضرورة التي يجدها الداعي في قلبه بتوجهه اذا دعا الى علو - 02:52:12ضَ

شوفوا كيف جاءه هذا التلميذ بهذا السؤال فضرب رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمد لان الفطرة دلت على العلو وانواع ادلة علو الله على عرشه في القرآن والسنة نوعها ابن القيم الى ثلاثة وعشرين نوعا - 02:52:37ضَ

الى واحد وعشرين نوعان وان الله على عرشه في سمائه ما العرش اعظم مخلوقات الله التي نعلمها فان العرش اعظم مخلوقات الله نسبة السماوات السبع ومن فيهن ولا اراضينا السبع الى الكرسي موضع قدم الرحمن كدراهم سبعة القيت في ترس - 02:52:59ضَ

ونسبة الكرسي الى العرش كحلقة من حديد القيت في ثلاث من الارض تشوفون النفود الكبير عالج الكثبان الرملية لو رميت فيها حلقة ايش نسبة الحلقة الى هذا الصحراء العقل ما يستوعبها - 02:53:26ضَ

هذي نسبة من؟ الكرسي الى عرش الرحمن مخلوق الى مخلوق والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية. يقوله النبي عليه الصلاة والسلام وان الله على عرشه في سمائه لان العرش فوق السماوات - 02:53:46ضَ

ولهذا قال جل وعلا في سبعة مواضع في القرآن ثم استوى على العرش ذكر الله استواء عرشه سبعة مواضع في ستة منها ثم استوى على العرش. في الموضع السابع الرحمن على العرش استوى - 02:54:04ضَ

وان الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف يشاء او كيف شاء الله عالم في علوه وهو قريب في قريب سبحانه في دنوه المعادلة هذي عقولنا تنقطع دونها - 02:54:22ضَ

وامالنا وفهمومنا تعجز عن لما قال جل وعلا في اول الحديث هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ما معنى هذه الاسماء الاربعة فسرها من لا مزيد على تفسيره لها - 02:54:43ضَ

من هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في حديث اذكار النوم اللهم انت الاول اليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء اذا ليس من اسماء الله الازلي والقديم والباقي - 02:55:05ضَ

اول واخر وانت الظاهر فليس فوقك شيء الظهور وهو العلو وانت الباطن فليس دونك شيء من القرب والله عالم في علوه قريب في دنوه سبحانه وتعالى وقربه بعلمه وقربه ايضا لاولياءه - 02:55:29ضَ

كان مع ابي بكر ورسول الله في الغار لا تحزن ان الله معنا اي بي تأييده واحاطته سبحانه وحفظه ارسل موسى وهارون الى اطى اهل الارض من هو الى فرعون - 02:55:56ضَ

انني معكما. اسمع وارى الله مع المحسنين من عباده ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون يقول ابو موسى الاشعري رضي الله عنه كما في الصحيحين خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر - 02:56:15ضَ

ورفعنا اصواتنا بالذكر والدعاء فقال ايها الناس اربعوا على انفسكم لا تكلفون اهدأوا انكم لا تدعون اصما. لانه يسمع ولا غائب لانه معكم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته - 02:56:39ضَ

لانه قريب في دنوه كما انه ظاهر سبحانه في علوه لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره وان الله ينزل الى سماء الدنيا كيف شاء من ادلة العلو اثبات نزول الله. علو الله ثلاثة انواع - 02:57:03ضَ

ونوعان متفق عليه ما بين اتباع الرسل ونوع ثالث هو محل الشقاق والنزاع بين اهل الايمان ومخالفيهم اهل البدعة والاهواء والشقاق المتفق عليها علو الله بقدره ومنزلته فلا احد اعلى من الله قدرا ومنزلة - 02:57:25ضَ

الثاني المتفق عليه علو الله بقهره وغلبته فلا يغلب ربنا ولا يقهره احد الثالث علو الله بذاته. فوق عرشه وهذه عند اتباع الرسل من المؤمنين كما نطقت بها الادلة الله ينزل - 02:57:45ضَ

ونزوله من دلائل علوه نزوله بذاته سبحانه لكن لا نعلم كيفيته لا نعلم كيف ينزل لاننا لا نعلم كيف يسمع كيف يبصر كيف يتكلم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 02:58:05ضَ

هل تعلم له سميا لم يكن له كفوا احد لكنه اخبرنا على لسان الصادق المصدوق انه ينزل ونزول الله بالادلة ثلاثة انواع نزول الليل كل ليلة ونزول الليل مرة في السنة - 02:58:24ضَ

ونزول النهاري مرة في السنة كيف ذلك اما نزوله الليلي في كل ليلة فكما استفاض في احاديث ابي هريرة وانس وجابر وعبدالله بن عمرو وغيرهم رضي الله عنهم قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 02:58:50ضَ

ينزل ربنا تبارك وتعالى في الثلث الاخير من الليل في رواية اذا مضى شطر الليل ويقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من سائل فاعطيه - 02:59:14ضَ

حتى يطلع الفجر في كل ليلة في الثلث الاخير يتحنن ربنا الى عباده ويتلطف مولانا الى اولياءه هل من داع؟ هل من مستغفر؟ هل من سائل اين المهموم الذي اقله همه - 02:59:37ضَ

والمكروب الذي اقل مضجعه كربه ان يطرح حاجته بربه في ثلث الليل الاخر اين من تجافى النوم عن عينيه بالهموم والغموم يفكر ويحسب الا يعرض حاجته لربه في الثلث الاخير من الليل - 02:59:56ضَ

هذا شأن اولياء الله النوع الثاني نزول ليلي سنوي وذا ليلة النصف من شعبان ان الله ينزل الى السماء الدنيا ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل عبد الا مشركين او مشاحن - 03:00:17ضَ

يغفر لهم ولو كانت ذنوبهم عدد شعر غنم كلب من كلب كلب العربية المعروفة معروفة بكثرة الغنم من ارومتهم الان الشرارات لو عدد الذنوب غدا عدد شعر غنم كلب غفرها الله - 03:00:42ضَ

الا المشرك والمشاحن هذا نزول الليل ليلة النصف من شعبان. لكن لا تحيا هذه الليلة في عبادة ولا بدعاء لان نبينا وسيدنا عليه السلام يحييها كذلك النزول الثالث سنوي لكنه نهاري - 03:01:06ضَ

وهذا ذهب قبل تسع ليالي في عشية عرفة متى العشي ها يا العرب هذا ما هو بعشي العشي بعد العصر الى غروب الشمس. هذا العشي وانتم حطيتوا العشي متى؟ عقب الاخير - 03:01:24ضَ

ما تعشون الا هالوقت العشي من غروب من بعد العصر ميل الشمس للغروب الى غروبها ففي صحيح مسلم من حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار - 03:01:48ضَ

من يوم عرفة وانه سبحانه ليدنو في السنن وانه سبحانه لينزل الى سماء الدنيا فيباهي باهل عرفة ملائكته هذا نزول الله سبحانه وتعالى كل سنة في عشية عرفة فيا سعد هؤلاء المباهين - 03:02:12ضَ

من عباده الحجاج يباهي الله بهم ملائكته ويا حظهم ويا شرفهم ان الله يباهي بالحجاج لله ملائكته يا ملائكتي هؤلاء عبادي اتوني شعثا غبرة ضاحين اشهدكم اني قد غفرت لهم - 03:02:43ضَ

انصرفوا مغفورا لكم. الى اين ينصرفون الى الحرم الى مزدلفة لانهم في الحل المشعر الحلال وهو عرفات اسأل الله الكريم من فضله فهذا انواع النزول لله تعطل بهذا المعطلون جهمية ومعتزلة ومتكلمون فنفوا علو الله - 03:03:08ضَ

ونفهم لعلو الله على امرين فاما الجهمية والمتكلمون قالوا ان الله في كل مكان تعالى ربي عن قولهم اذا الله في الحمامات وتعالى ربي الله في حشوش السباع والخنازير والذئاب حاشا ربي هذه اماكن - 03:03:34ضَ

علمه جل وعلا في كل مكان. اما هو بذاته فهو على عرشه وهو على عرشه ظاهر من خلقه مستويا عليه وقالت المعتزلة والفلاسفة ان الله على داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد - 03:03:57ضَ

واذا فكرت هذا هذا لا شيء لا حقيقة له فلسفة فارغة من قلوب فاضية غير مؤمنة النزول عطله المعطلون مع وروده في الادلة قالوا ان الله ما ينزل لانه يترتب على النزول انتقال - 03:04:18ضَ

شبهوا نزول الله بنزول المخلوق فذهبوا يتلفون عنه بتأويلات وايش والفلسفات الفارغة الله ما ينزل بذاته ينزل ملكا سبحان الله العظيم الملك يقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه - 03:04:40ضَ

من يستغفرني فاغفر له ومنهم من يقول ان الله ينزل رحمته كل هذا لئلا يقول ما قالت به الادلة ان الله ينزل جدير بان يكونوا محرومين من هذا الثواب لانهم عطلوا الله عن هذا الكمال - 03:05:00ضَ

سبحانه وتعالى لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره. نعم لا لعلنا ان نقف على هذا طولنا عليكم اليوم التعب على الوجوه نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع. والعمل الصالح والصلاح والفلاح - 03:05:18ضَ

ورضا التام في الدين والدنيا والاخرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بعدين عنده شي يا اخواني انا بجاوبك على السؤال بشرط علمني كم مرة قبض عليك ساهر؟ - 03:05:49ضَ

تسوق سيارة انا اسألكم مرة ساهر مسكر ساهر حق السرعة كم مرة مسك خابر وكثير ومن مستقصدك لانك طبيعتك عجلة انا شفت حضرتك في المكواة يا ابن الحلال خلنا على السؤال الاول وش دخلك - 03:06:30ضَ

ما الفرق بين الكرسي والعرش الكرسي هو موضع قدمي الرب سبحانه وتعالى. كالمرقاة كالعتبة للعرش في هذا فسره ابن عباس وابو موسى الاشعري رضي الله عنهما في قول الله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض - 03:06:56ضَ

قال الكرسي موضع القدمين واما العرش فيال الله اعظم مخلوقات الله سبحانه وتعالى ولهذا خصه جل وعلا بان استوى عليه اي على وارتفع واستقر وصعد عليهم قال ابن القيم رحمهم الله - 03:07:18ضَ

ولهم اي للسلف ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره - 03:07:40ضَ

ادرى من الجهمي بالقرآن فهذا هو العرش الذي خصه الله بان استوى عليه لانه اعظم مخلوقاته ما تحت العرش الفردوس الاعلى قال صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فسلوه الفردوس الاعلى فانه - 03:08:06ضَ

اعلى الجنة وسط الجنة وسقفه عرش الرحمن وقبب بيده هكذا اذا العرش تحته الفردوس الاعلى وفوقه رب العالمين والنبي صلى الله عليه وسلم اقر عبد الله بن رواحة على حيلة فعلها ابن رواحة - 03:08:29ضَ

ما هي عبد الله بن رواحة عنده جارية ونساء المدينة قويات كنساء بعض الناس ما يلعب بذيله قرأت زوجته رأت عبدالله ابن رواحة يخرج من عند الجارية فثارت غيرتها قالت انت وطأتها - 03:08:58ضَ

قال لم افعل بالرجل على زوجته وش حكمه الاصلاح قالت ان كنت صادقا فاقرأ القرآن شوف كيف النسا فقيهات حار عبدالله بن رواحة فاتى بمضامين القرآن في ثلاثة ابيات قال شهدت بان وعد الله حق - 03:09:30ضَ

وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وان العرش تحمله ملائكة شداد ملائكة الرحمن مسومين فلما سمعت زوجته ذلك قالت صدق الله وكذبت عيني - 03:10:01ضَ

قرأها رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام فتبسم وضحك واقره على ذلك لان مضمونها لا تضحك على احد ولا احد يضحك عليك اتحداك. اتحداك خلك بس عالعافية فهذا - 03:10:25ضَ

لانه اتى بالمضامين واقره النبي عليها وان العرش فوق الماء طافل قوله جل وعلا وكان عرشه على الماء وفوق العرش رب العالمين ثم استوى على العرش والعرش تحمله ملائكة غلاظ - 03:10:46ضَ

ملائكة الرحمن مسومين ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية اللهم صلي وسلم على رسول الله لا تضحك على احد. قال احد يضحك عليك شوري عليك وش اسمك انت؟ يا احمد ابلع العافية - 03:11:04ضَ

عليك لا تفتحي نفسك بيبان خلك اخاف تروح تلعب على احد من اهلك ولا تلعب على زوجتك نعم كل العرش ربنا استوى على العرش الله استوى على عرشه لا استوى صعد واستقر - 03:11:20ضَ

وارتفع وعلى عليه اربعة معاني على وارتفع وصعد واستقر في شي يا الاخوان سم واليكم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 03:11:44ضَ